Joanna le Royer / Sorore Incarnationis



PARS SECUNDA.

PRAEMONITIO.

 

Priusquam a communitate egrederetur, una e meis primis curis erat dimittenda, ut egrederetur, omnes adnotationes quae ad materiam Ecclesiae directius spectant, propterea quod illud mihi praecipuum propositum esse videbatur. Soror. Ponere eos ut me primis exilii mensibus occupaveram.

Sed haec electio in repentino ac repentino casu evenit, exacta non potuit. Restabat multa iucunda rerum ac fabularum quae supprimere sine laesione causae, qua mihi mandabatur, supprimere non potui. Volumen primum operis rationem dedit; sed nec singula nec omnia executio dedit. Titulus absolutus est, opus non fuit, vel certe non ex integro.

Ad supplendam igitur, et nihil praeter- eundum quod ad Dei omnipotentis gloriam et ad animarum salutem conferre possit, has dispersas circumstantias, singulas species collegimus, ut ad alia divina lumina, quae communicata sunt, coniungam. Soror Nativitatis, ut certam continuationem faceret eorum, quae primarum revelationum substantiam locupletare possent, easque tamquam novas rei evenire documenta proponerent.

Soror suppletionis huius necessitatem bene praeviderat, quoniam, ut mox videbimus, ipsa ideam mihi suggesserat et, ut ita dicam, consilium persecutus est, quae in eam intraret, mihi significans.

Tametsi ibi eundem ordinem ponere non potui, audeo dicere unum ubique eundem spiritum, idem studium, idem momentum quoad salutem invenire, adeo etiam quoad alterum volumen potior videri. ad primum; neque id ago, ut id, quod quaeris.

 

 

ARTICULUS PRIMUS.

Singula et progressiones de Ecclesiae doloribus in fine temporum.

 

 

"In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. »

Pater mi, propter quod omnia de diversis statibus Ecclesiae in genere dedi tibi, multa evasi interesting quae Deus me ad te scribere vult. Quare, si tibi videbitur, de iis loquemur prout ad meam veniunt memoriam, vel potius ut deo placet me admonere. Hae tot erunt novae circumstantiae, quae supplendae sunt quae dicta sunt: ​​easdem notiones revocabunt, easdemque, non eadem repetentes, vocabant. Caeterum, mi Pater, ibi ordinem ac ordinem, quem libet, constitues: satis est mihi indicare tibi, quod divina voluntas repetendo te ad hoc opusculum in scribendo incumbas. opus., ac, omnem curam ac omnem

 

Ex hoc lib. Ratione valida elaborare est.

Deus dicit mihi quod maria transibit et in multis regnis recipietur.

Plures uno die scriptores occupabunt; et usque ad finem mundi plurimam multitudinem animarum in  caelo  perducet  .

sed in hac vita non erit; ossa tua et mea in pulverem redigentur, et quod ibi scribimus erit et explanatum; erit subsidia et consolationes fidelium, sicut desperatio omnium inimicorum Dei, quorum impios disciplinas et culpabiles conatus prosternet, providendo religionem.

 

 

 

(5-9).

 

 quo invadant, argumento eo magis eximio, ut haereses et impietates finium  temporum  evellere fiet. 

pro te, pater, studio et animo! Quid melius faceres tempore tuo, praesertim cum sis ab officio?

 

Titulum ibi posui.

Videtur quod voluntas Dei sit ut ibi titulum ponas, qui annuntiat ipsum esse qui est auctor, et quod creatura non intrat nisi ad formam. Oporteret, si fieri posset, ut nec tu nec ibi nominarer; in hoc autem opere unum et alterum solum divinae voluntatis instrumenta passiva, vix per nosmetipsos valemus, quam corrumpendo opus. domini. Quid nostra nomina pondus dant? Relinquo omnia quae ad cogitationem tuam pertinent, et ad quaedam omissas circumstantias de ultimis Ecclesiae J.-C. temporibus venio, quae fortasse non ita distant ut putaretur  .

 

Visio Ecclesiae in fine temporum.

Scies igitur, Pater, quod in prima Dominica ultimi mensis Januarii habui visionem, quae posset dare consilium picturae pulcherrimae, si pictor omnia res recte capere posset, et in eodem redderet. eodemque animo sese ordine ac vi offerebant.

Sic vivo sicut in eodem compage tota Ecclesia JC ac tres personae adorandae Trinitatis. Sederunt Pater et Filius, et coram eis Ecclesia apparuit in genibus sub specie virginitatis totius pulchritudinis: Spiritus Sanctus alas extendit, et radios suos super Virginem et duas alias personas effudit. Vulnera cruda videbantur JC. Altera manu in cruce recumbens, altera Patri suo calicem magnum obtulit, quem de manibus Ecclesiae, quod ei offerebat, accepit. Sic virgo ab inferis calicem praesentavit et sustentavit; JC in medio tenuit, ut eam patri exhiberet, qui, ut reciperet, unam manum super poculum poneret, et ex alia manu virginem benediceret. Hic etiam manum tenebat in cruce JC, et I . sanguis

quam semper a fide in unitatem Dei et Trinitatem personarum, necnon in omnibus aliis quae in catholicitate continentur.

 Virgine circumdata infinitis christianis generosis, qui omnes sibi videbantur liberi, tantum amorem et reverentiam erga eam  habebant . Animas suas sacrificare volebant, et sanguinem ipsorum fundere in eadem professione, quam modo fecerat, nomine omnium I.E.

Notavi quod calix erat dimidius sanguinis plenus, et audivi JC dicentem patri suo, eique benigna facie exhibens: Feliciter tantum ero, cum illum tibi perfecte impletum offeram.

Intellexi calicem sanguinem primorum Martyrum JC contineri, et hanc apparentiam ultimas Ecclesiae suae persecutiones annuntiasse, quae calix complere debet, completo numero confessorum et electorum.

 

De numero ultimorum martyrum.

Martyres tot erunt in fine quot in initio ecclesiae, et cognovi tam vehemens esse persecutionem in ultima tempora, ut paucis annis totidem immolabuntur. post quod  iudicium universale JC plene satisfactum erit , quia per  m

numerus electorum completus, ad passionem suam supplementum accepit. Aeternus adhuc meritis et sanguine martyrum suorum recipiet, et propterea JC se glorificat et quasi rem suam arripit. Pater est qui se in liberis morientem videt, eorumque mortem quantum suam facit. Martyr JC commune facit cum eo; suis meritis, sicut est passionibus, associatur. Alter similis est JC; et si verum est dicere de vero Christiano, quod sit JC qui in illo vivit, non minus verum est dicere de martyre quod sit JC qui pugnat, qui patitur et qui moritur in illo.

Qua gratia, Pater mi, martyrii est! et quis audeat habere illud praesumpserit, presertim sciens quod fiat et finiatur numerus, ita ut  omnis furor persecutorum et inferni nunquam possit unum addere illis, quos Deus ad hoc ipsum revocare constituit. cruentum testimonium! martyres, bene ac boni, desideremus; sed Deum non tentemus: prorsus miraculosa gratia est, et omnino homini superior. Verum est quod deo valde placet desiderium; Sciat etiam me martyrium habiturum esse omnibus, qui vera mente moriendi gratia sua sunt, quam praevaricari in fide, et nihil agere quod eum offendat;  sed displicet ei  praesumptio magis et  minus

minus in animo ad martyrium. Sed haec dispositio semper debet magnum amorem Dei continere cum summo odio peccati, quod eum offendat, praesertim eorum quae committit: quod facit ut tribuat.

 

 

(10-14)

 

 

baptismale nomen sanguinis. Oremus ergo, Pater, et timeamus ne non mereamur, si occasio oritur in diem nostrum.

 

Falsa religio contra unitatem Dei et eius Ecclesiae.

Sed, mi Pater, haec instructio non alia causa est apparitionis, de qua modo dixi ad te; videtur tamen quod Deus ea uti velit conservativa contra spiritum erroris fine temporum. "Cognosce, mea filia", me suo tempore dixit, quod ad finem ultimorum saeculorum atque in

 accesserit regnum antichristi, falsa religio contra unitatem Dei et ecclesiae  eius oritur . "Secundum quod cognovi,  Pater mi;

Haec haeresis perdat, adeo ut non putem nos tam calamitosam adhuc vidisse, productionibus et orationibus satellitum suorum, qui ibi diu laborandi sunt et fortasse iam laborant. ibi. Fideles erunt, fautores ubique invenient, magnae victoriae, victorias longe lateque patebunt, omnes terras omnesque civitates complectentur; in principio habebit magnificam et magnificam caeli bonitatem, humanitatem, benevolentiam, etiam religionem, quae tamen in magna laqueis erit seductrix.

Eius sectatores, quo melius succedant, primum magnam Evangelii et catholicae observantiam afficient; apparebunt libri de spiritualitate, quae ab eis in fervore devotionis scribentur, et animas ad perfectionem perducent,  quae eas ad tertium coelum sublevare videbuntur. Non dubitabimus etiam de auctorum eorum sanctitate, nec de fautoribus eorum, quos supra summos sanctos ponemus, qui, secundum illos, tantum virtutem adumbratam habebunt mendacii patrem,  ut  mox dicemus  .

nihil obliviscetur ad laudandum, quod  ei placabilis erit.

 Altaria et templa habebunt, ubi eorum sacerdotes mysteria, ceremonias ac sacrificia religionis  imitari nitentur , in quibus

nonnullas circumstantias sumptuosas et superstitiosas immiscet, sanctum Dei nomen invocantes vel potius violantes... Sacramenta mentientur; Primo baptizabunt in nomine trium personarum divinarum; sed mox ordinem personarum mutabunt, et tunc aliquos ad substituendos sanctos suos transferent. Simulatio eorum faciet invent mirae austeritatis longe praestantiores quadragesimae et Ecclesiae abstinentiae, et omnibus sanctorum mortificationibus; sed haec omnia solum erunt in aspectu et in oculis hominum impressa. Reli- gionem tantum in sensuum voluptatibus fundatam, interius vitam crucifixam, mortificationem, passionem contemnent; et omnia quae foris apparent, ad facinora virium redigentur, quibus callidissimi homines se mutuo seducunt simplices et fallacias suae fraudis et malae fidei conantur seducere; quae mox in publico fidei moribusque evangelicis contemptui se manifestabit. ludibrium conantur ingerere in Christianos qui eam adhuc retinent, non relinquent multos deducere et apostatare; Haec enim species persecutionis eo est gravior, quod humano respectu, sui gratia, falso pudore munitur, et praecipue passionibus, quae semper ad partem adiuvantem nos perducunt. amplius.

 

Fictae moniales dicuntur sponsae Canticum Canticorum; dignitatem suam.

Quo melius sancta Ecclesiae instituta mentiantur, moniales sic dictas constituent, quae verbo continentiae incumbant, et se, per excellentiam, uxores canticorum, vel Spiritus Sancti uxores vocabant. Multum erit ad opus diaboli; reddet eas stupendae pulchritudinis, illis praestantiam exercebit, quae oculos omnes fascinabit, hasque Vestales tamquam numina aspiciet. Revelationes, futurarum praedictiones, ecstasias, corporis et animae raptus illis frequenter et sub omnium oculis evenient; de prodigiis tantum et miraculis ministrorum erroris eorum audiemus, qui ex parte eorum non minus moliuntur decipere populum per mirabilia, in quibus diabolus intrabit per multos; donec post mortem eorum aliquos in aere in globos igneos suscitabit, ut eos pro diis immortalibus adorent. Item imagines eorum in templis depingentur, et clare dicetur quod ecclesia, que talia miracula facit, multo sanctior est prioribus (1).

Sed, Pater, ne erres, haec sunt miracula sicut Simonis Magi, magorum Aegyptiorum, et quorundam aliorum seductorum qui in mundo apparuerunt, quorumque daemon usus est.

de vera religione pugnare. Nec ullum experimentum stare potest, haec Satanae opera non nisi per te transibit

 

(1) Surgent pseudochristi, et pseudoprophetœ: et dabunt signa magna, et prodigia; ità ut in errorem inducantur (si fieri potest) etiam electi. (Math. 24, 24).

Cujus (Antichristi) est adventus secundum operationem Satanae, in omni virtute, et signis, et prodigiis mendacibus, et in omni seductione iniquitatis. 1, ad Thess. 2, 9, 10;

 

 

(15-19)

 

incantationes et incantationes hujus patris mendacii. Sed de opere miraculi istorum opificum iudicemus, et fructum de arbore, et de arbore de fructu aestimemus. Isti sancti simulati, in Deo illuminati et deflorati, isti prodigiorum homines, isti tam venerabiles artifices nocturnis cum simulatis uxoribus canticorum et Spiritus sancti , virginibus venerabilibus et sanctis, continentiae  et castitati dicatis; nocte, inquam, et in occultis locis suis  perversis consiliis faventes, quantas horrores  video!

Ibi enim se occupabunt ad inveniendum omnia media fallendi arte magica et daemonum invocatione. Ibi rursus, sanctis scripturis indigne abutentes, et super omnia grossam et carnalem sensum in canticis canticorum dantes, deserent se, ut ei conformentur, ad omne imaginabile malum, et bruta committent. et foedissimas abominationes, quas non licet dicere. Ita fideles continentiae et mortificationis votum erunt.

 

Ex una ex his meretricibus erit antichristus nascetur.

Video, mi Pater, unum ex his vestialibus sic mortificatum ipsum Antichristum gignere debere, qui fortasse unum e praecipuis horum nocturnorum coetuum ducibus patrem habebit. Educatus est in schola sua, et in principiis religionis quae eum peperit, educatus est. Ille se glorificabit, quod canticorum uxor natus sit, quod erit ei prima causa, se ipsum J.-C. anteponere. Attamen eorum infamiam diu ab oculis publicis latebit, ac satisfaciendi voluptatibus sensuum obligatio, quae primum symboli sui praeceptum aget, fiet.

mysterii et hypocrisis velamine obtectus, ne superbiam eorum et caecitatem eorum primas in caelis appetat, praeponens se his qui ea tenent, et dum digni sunt in mundo prima loca.

Odio et zelo contra Christianos devorabuntur, et potestate quibus fulcientur, eos persequi et cruciare utentur. Eorum ardentissimum desiderium erit eos mori vel apostatare. Ecclesiam et ipsam Divinitatem disiungent, Deos paganismi revocare conantur et idololatriam restaurare in religionis ruinas. et sustinere non vacillantes tantas tribulationes. Nihil aliud quam orare, assidue vigilare et inhaerere magis quam umquam in fidei mysteriis ac decretis Ecclesiae, ac demum solum lumine fidei taedae incedere: praeterea persuasum est Deum nunquam suum deserere. nec lucem negat; quorum fides tam vehementer movenda est  .

 

Visio, in somnio, fax fidei, quae verum Christianum illuminare debet.

Opinor, Pater, hoc aliud somnium iam dudum intellexi. Praesentavit me iuvenis pulcher cum tribus cereis accensis, quae statim junctae et facem magnam formavit. Adulescens dixit mihi: Semper in luce sua ambula, et non errabis. Hoc est, inquit, mysterium Sanctissimae Trinitatis, et mox fides in hoc loco excitabitur. sed numquam debet exire. Et resistet usque ad finem venti erroris et omnium passionum humanarum.

Redeamus ad modum quo nebulones hypocritae divinarum Scripturarum sensu abutuntur.

 

Horrenda abusus fient in Scripturis Sacris. Vera significatio Cantici Canticorum.

Scis, Pater mi, non ita esse, neque tam crasso ac prophano sensu, quod diximus de sponsa canticorum, cum hoc nomine Ecclesiae statum ardentem ac languentem designavi. mariti amor. Omnia casta, omnia pura, omnia divina in unione

arcanus. Iterum, in finiendo hoc articulo, aliquid tibi dicam de hac vera uxore canticorum, cui scio aliam applicationem dare posse, quae nec minus pura nec minus docu- mento erit.

Quodam die, statim post vota mea faciens orationem meam, ad hortum pulcherrimum plenum in spiritu paradisi inveniebam, plenum floribus albis parvis, odoris odoris et pulchritudinis rapacitatis. Discrimen inter eos videre non potui: omnes erant aeque parvi, lucidi et amoeni. Dixisses artificiosa manus omnia convenienter serere, et in aequo concidere, sine uno supereminente. Erat in medio paradisi fons aquae limpidae et deliciae, quae mihi visae sunt ad irrigandum hos flores amoenissimos. In hac amoena sede perenni Ver regnabat, et infra Nubes vidi solem pulchrum, Qui temperantes radios per totum expansum iaculabat.

 

 

(20-24)

 

de paradiso, sine semper alibi. Sola facta fuerat clausura  illustrare  beatum  . Animadverti flosculos  omnes

item ad solem se convertisse, et paulum aliquid mo- menti habere, qui eas sine ulla perturbatione animare videretur.

Cum in admiratione essem spectaculi lepidi, quo satiari oculi non poterant, vox indicabat mihi, quod ille pulcher paradisi terrestris instar paradisi esset; quod flosculi, qui mihi tantopere placebant, filiorum Adami statum, si pater eorum non peccasset, repraesentaret: solam illam solam originalis iustitiae impressionem, quae eorum ambitus et praerogativa fuisset, omnes convertissent. sicut flosculi, sponte sua soli iustitiae, qui animas eorum illuminaverunt et  corda eorum incaluerunt.

; hoc est, solum amorem sui auctoris  et Dei sui dilexisset et quaesivisset. Hic continuata vox est, felix innocentiae et puritatis domicilium; nihil turpe intrat. Omne prophanum inde expellendum, Regis et Reginae hortus est  .. .

Haec verba pro defensione suscepi, nec ausi illuc ingredi, abscondi me commodius ad otium meum paradisi delectamenti ordine et symmetria, quae regnabat in distributione et ornamentis suis, argenteis aquis;

Sol pulcher cum quo accensus est, et maxime flosculi amoenissimi, quibus  impleta est  Repente video pulcherrimam Virginem, quae  unquam eam intravit.

editae sunt. Impossibile est me, Pater, tibi gratiam et majestatem depingere incessus, candorem vividum, oculorumque amores plenos, mansuetudinem, modestiam oris, quae omnia, quae usque ibi admiratus sum, deleverunt. Dictum est mihi, quod ipsa esset uxor hymnorum vera, et sensu visionis intellexi, quod haec dictio tam divinae Matris quam ipsi Ecclesiae suae, interdum etiam fideli animae competere posset; quamvis paulo alio sensu, ut mox dicemus.

Uxor, seu virgo formosa, de qua dixi, comitata est viro divino, quae adhuc diem in infinitum ferebat; sed nihil ad te accedentem dico, nec etiam credo quod angeli bene tibi reddant quod videram, tanta est visio extra sensum et conceptum nostrum.

 Solus in suo pulcherrimo horto ambulabat , et sanctus sponsus innixus dilecto  suo videbatur . Mansuetudo et cura  eorum

colloquii, aspectus inflammati, mutuae affectiones, omnia in illis artissima cordis et affectionis coniunctio annuntiabat; at amor eorum tam purus fuit quam vivax et ardens nunquam quicquam tam tenerum inter utrumque

corda, nec quicquam tam castum quam commercium eorum. Nihil commune habet cum vili et carnali amore eorum qui circa creaturam sunt irati.

" Pulchra es, dilecte mi," dixit sancta sponsa; Nullam maculam video in persona tua, et ideo te amamus insanum.

Hoc est, Pater mi, cum amore extra omnem locutionem.  Singulae perfectiones tuae lineamentum est quo cor meum  vulnerasti . »  Meus,

sancta sponsa respondit, ardorem amoris  quem in ea inspirasti, non amplius satisfacere potest  . Quam formosus es, quam amabilis es, o carissime et  divine!

vir  !! Animus meus

in admiratione benignitatis vestrae et in contemplatione divinarum perfectionum vestrarum se deprimit; .... post te indesinenter suspirat. Vide, dilecte mi! omnis mollities amoris, omnis ardor votorum, omnis alacritas vitae. Quomodo cor meum unquam absenti tuo consentire potuit, qui sine te vivere non potest, et qui in te solo invenit requiem  vitae  ? Hoc cor, hoc  ardet cor

vigilate ad dormiendum vobiscum. me ardore  suo  sine

Desine, puto  te videre  . Opinor venustatis tuae, omnia  tua

nemo est amabilius; Opinor me auditum molles prosodiae;

dulce sonum vocis tuae; quae imago tam vivida est ut  in medio somno evigilatus  sum saepe  .

Quam multa dicerent, Pater, de hac tenera conversatione inter virum et uxorem  Canticorum  ! Hoc reciprocum et tam ardens amor non  significat

aliud, ut alibi diximus, quam arcanus JC, divinus Sponsus, cum anima suae gratiae fidelis, et quod studet respondere omnibus suae pietatis excessibus. Sed verba: Tota pulchra es , I. vide non posse, nisi ut Ecclesia, quatenus pura et immaculata sit, vel creaturae, in qua peccatum nunquam fieret, et conceptio immaculata fuisset; quid concludi potest ex statu innocentiae, quae repraesentatur per paradisum, seu hortum pulcherrimum ubi erant flosculi, et ubi virgo sola intrabat cum marito;

Ita, Pater mi, Ecclesia JC habenda est vera canticorum sponsa; et, inter creaturas, video quod est solum

 

 

(25-29)

 

 

Virgo per excellentiam, divinam dico matrem Verbi Incarnati, cui proprie congruere hoc potuit; et si aliquando fidelis animae applicetur, nonnisi improprie et universaliter et magis distanti sensu. At rursus vae illi, qui per pravam dispositionem suam damnationem et mortem suam inveniet etiam in eo, quod divina benignitas eum vehementius attrahit ad attrahendum amorem.

 

Visiones variae, quae denuntiant mala quae ecclesiam in Gallia depopulari incipiebant, non obstantibus pacis apparentibus finem esse.

Recordare, Pater; visiones, quibus me Deus aliquando senserat persecutionem, quae hodie vastat Ecclesiam Franciae, inter cetera, ubi in monte alto vidi domum pulchram omnibus ventis apertam, quae regnum Galliae repraesentabat  . Et ecce nubes fusa terrae vaporibus orta est, et violento impetu in montem emissa  est  . Scis, Pater, quid  hoc sit?

tempestas, haec nubes et draco, qui erupit, et quem pugnare iusserat. Scitis etiam quid visio magni  significata est

arbor, quae, duobus aliis victis, a radice excisa est, et in ima valle proiecta  est  . His omnibus figuris me adiciendum  censeo

quaedam alia et notabilia, quae mihi valde cognata videntur, quibus tamen uteris ut voles.

Vidi in animo cubiculum magnum, quod magis spectabat sicut ecclesia; erat fere plena sacerdotalibus induta tenuissimis et pulcherrimis, quasi ad convivium magnum; sed nec casulas nec capas habebant. Omnes crispi et albi facti sunt. vultus et vultus continentiam et comitatem nuntiabant. iubilationis cantica canebant. Eorum quidam in carmine et prosa oratione recitant, ad quos alii plauserunt, clamantes: Bonum est; hoc est optimum; hoc est omnino pulchrum; Nullo modo est ut respondeam: Diversi erant libri, diversi argumenti  compositi

ad defensionem  bonam  . Laetatus sum videre  eorum

Bene, dixi mihi, hic  aliquid est

aliquid quod totam  victoriam nuntiat  !. Benedic Deo et  eius

religio et causa triumphi!... Denique ordo bonus apparebit.

Sed dum hisce oneribus indulgere vellem, vidi juxta me puerum Jesum, qui mox proiecturas moderatus est, paucis ad me verbis allocutus est. Respexit ad me quasi annos tres; In manu magna crucem tenebat, et ad me respiciens me tristi aere dixit: Fili, noli credere; mutandum mox videbis : non est toto, nec toto, ut putant. Imo, crede mihi, non tempus est victoriam adhuc canendi. Hic quidem aurora principium est; sed dies qui post eum erit difficilis ac procellosus erit.

Tota fere die eandem visionem habui, praesertim post communionem: semper erat Iesus Puer cum sua cruce magna qui se animo obtulit, tristem et abiectum intuens. Tantum animadverti ex  re aliqua magnitudinem augeri  . Eodem die iterum accidit  

vide me in forma sacerdotis, qui me calice obtulit. Quibus visis me ad meum consuetudinem paulisper contuli; Ad Fidem recurram, ut examinarem, qualis haec apparitio in me prolata sit impressio. Post quem JC dixit mihi: Quotiens in Communi es, toties in calice amoris mei pro te bibo: sed volo tibi prodesse sanguinem, quia ideo illum effudi.

Amitte te in me, filia mea, et in omnibus vitae eventibus vide solam voluntatem meam et amorem meum.

Ita, Pater mi, omnem suam sustentationem interiorem volvebat tantum in cruces et necessitatem illarum sustinendi et ad  patiendum praeparandum  . Maxime locutus est ad  me

crucem ac passiones quas mihi parabat, tum peculiaribus beneficiis, tum specialibus praesidiis et gratiis gratiis  mihi reservavit, ut haud dubie me ipsum fidelissimum illis committeret; ut me vividioribus animi grati et amoris erga  Eum...

Libertate qua mihi uti ausus sum, ostendens ei, ne videndi me cogerer, ut comitiis municipalibus submitterem, ne habitum religionis relinquere cogeretur, ac fortasse ex tunc imminebat. expulsa communitate, redire ad mundum cui dixeram vale  aeternum  : nonne tu, o  Deus meus!

Dixi ei: Quis me vocavit et introduxit me in  solitudinem  ?. heus!  quam

sic pateris...

Unde Pater mi, sine me directe respondet, ut procul dubio merito Fidei et cæca obsequii relinquat, vox ad me interius dixit: Filia mea, noli contristari, et committo te in mea. prouidentia. sciam quid agere debeam. Quid sit usus

 

 

(30-34)

 

 

molestias, quam ne a me? Timesne non habere locum ad manendum? Veni in cor meum, quod est refugium tuum, et memineris me nusquam ponere caput meum. Vide exemplum tibi ab omnibus sanctis meis datum. Quam divites fuerunt etiam in paupertate, et quam felices in afflictione! Custodi thesaurum fidei et innocentiae tuae, et custodite te. Circumveniet te mea providentia, adiuvabit te auxilium meum, et amor meus te in antea compenset, omnia sacrificia quae tibi facienda sunt. Imo omnia pro eo accipiam, qui mihi omnia dedit, nihil sibi reservans. Clausurae votum tuum ne cogaris frangere; sed, filia, an nescitis quia nemo umquam nocens est cum liber non fuerit? Paratus esto ut impleas regulam tuam ubicumque fueris, et rationem reddam. Sunt circumstantiae ubi quis accessionem essentialem sacrificare compellitur: inhaerendum igitur est quod quis potest, non posse id quod quis velit. »

Scito ergo, filia mea, quod neque claustrum est, neque habitus religionis, qui facit religiosos, sed potius amorem Dei, desiderium perfectionis, et continuum conatum advenire. Hoc autem bonum deside- rium ubique habere possumus Deo pro suo amore. ubivis potest operari ad suam perfectionem, et quantum ad animam bonae voluntatis, gratiis abundantioribus recompensare poterit, ad facilitatem a regula clausurae et consuetudinis receptam, ut eam cogeret. discedere Ah! mea filia, crede mihi, ex toto corde exop- tare regulam tuam, et nunquam de tua clausura vel de habitu sancto tuo exiturus; sed scito me hoc desiderio esse contentum, si nihil amplius potes. In omnibus mihi placere vole, et in nullo mihi displicere, et tu fecisti. Imo iterum, mehercules, martyrium etiam omnibus perpendam, qui in profundo animae suae magis mori disponuntur quam semper officium suum de fide deserere. non deseram eos, adiuvabo eos usque ad mortem specialiter, et traham gloriam meam de situ eorum, sicut ex omnibus, quae videntur maxime contra consilium meum (1). »

 

(1) Haec omnia ab ipso dictata sunt ad summum annum vel octodecim menses ante dissolutionem rei publicae. Neque mirandum est quod inter alios sororem tantam constantiam et renuntiationem praebuerit, nec confessa sit ex quo Deus eam salubriter compensaverit. Vide epistolam ultimam a priore, in fine hujus voluminis.

 

Non possum, Pater, exprimere tibi amoris gratique impressionem, quod conversatio haec cum Filio Dei in me facta est. Locutus est mihi corde aperto, et tanta mansuetudine et sobrietate; tantum suadentis studiumque in singulis verbis posuit, ut in me ipso sensi, ut videbatur, natura aliquantulum intercedere velle; sed coram

JC silentium ei imposuit, et paulo etiam humano affectui, complacentiam et superbiam, quae in tantis certaminibus metuenda sunt, siet, nisi cum divina praesentia senti- tus est; in omni enim actione talia fieri non possunt, cum inundatio Divinitatis diffundat intellectum, spiritum et voluntatem. Omnia in amore sunt, omnia in Deo absorbentur; et hoc, Pater, potest mihi in societate contingere, absque ullius animadversione; Ita Deo maximam gloriam offero, omnique naturali consolationi renuncio.

Puta, Pater mi, atros animi dolores, tristitias, angi- tates, perplexitates experiri; adde omnia desperationis horrores. Bene! si JC repente suam praesentiam sensit

in hac anima, simul, pax et contentio sequuntur molestiam et metum. Illa gaudio portatur, et ab imo Inferno ad cacumen coeli transire videtur, sicut mihi toties accidit; sed ut ad rem de qua loquimur dico JC;

Ponam te, Deus meus. sacrificium gaudiorum et contentorum meorum, quoniam vis me degustare. Hi flores tui sunt, quos in ingrato pectoris solo gignis. eas tibi offero necnon felicitatem quam spero tecum semper frui. Haec oblatio placere illi videbatur; sed addidit: "Filia mea est, cum patitur aliquid pro dilectione mea, plus placet." Pati ergo exspecta...».

Sic colloquio illo die terminatur, et effectum promissionis renuntiatione expecto. Utcumque hoc exercetur, beatus ero semper, modo Deus sit, et ut inveniat gloriam in omnibus quae mihi eveniunt.

Pater meus, sicut abhinc annos quindecim, annus magni Iubilaei fuit, iterum mihi visionem mirabilem habui;

 

 

(35-39) ;

 

cum fuimus omnes in choro ad faciendum mansiones nostras ibi. Vidi globum lucis ad sanctuarium et portam. Nihil plane animadvertens, sensu huius lucis intellexi, praesentiam esse trium personarum divinarum, quae mihi hoc modo sentiebant  . Vivo sic saltem oculis mentis, sed ab illa me distrahere non valeo; Vidi, inquam, humanam Christum a multitudine Angelorum gestatum: visus mihi moriens, et vivae carnis vulneribus obvolutus; circumventus a duodecim Apostolis, qui gyrum globum condidit. S. Petrum distinctius agnovi, qui sua qualitate primi Ecclesiae caput inter ceteros praeesse videbatur; beata virgo erat ad pedes  Christi.

Per omnes nostras preces et Misericordias , quas porrectis brachiis recitavimus, coelestes caterva mihi stabilis visa est, et semper e terra erecta ad altitudinem pedum quindecim; sed ad tertiam stationem statim profecti sumus, omnia ante nos processerunt, et in loco, in quo stetimus, constiterunt.

cessavimus: tablino erat. Omnia deinde in eodem statu manserunt toto tempore quo easdem preces recitavimus, usque ad tempus redeundi ad Sanctissimum Sacramentum, ubi omnia evanuerunt, sine pravitate mea per totum statio curriculum aliquid simile producere posse. . Nunc, Pater mi, hoc nunc est quod vidi et intellexi per lumen visionis et impressionis illius in me.

1°. Videre me fecit Deus disertissime juratores ecclesiasticos  et subeuntes, haereticos omnis generis; 2°. Iterum vidi ibi coniunctos omnes Ecclesiae inimicos contra fidei veritates, et horrorem horribilem quem Ecclesia et religio inde senserunt. Intellexi enim per hoc, Ecclesiam esse potestatem. furiose commoveri. Verum est quod tunc multum timebam ne delusus, praecipue contradictoria, quae in talibus jam experta sum, et parum apparentia quod tunc erat, omnia haec, quae vidi, vera essent semper  ;

Primam impressionem sentiebam ex hac visione quoad me, magna erat fiducia, quam possem, bene faciendo stationes meas, me coram Deo absolvo omnium poenarum temporalium, quae praeteritis peccatis meis, fructibus et infinitis meritis. passionis J. C., cui adunati sunt omnium sanctorum caeli et terrae; et hoc per potestates quas JC ecclesie sue concessit in persona primi apostoli sui et successorum suorum, que plenarias vocant indulgentias.

Hanc indulgentiam mereri cognovi, necesse est valde poenitere et omnes ritus, qui in Bulla Summi Pontificis praescribuntur, et cum omnibus, quas requirit, dispositiones. Sciebam etiam ibi, quod quicumque hanc potestatem sancte Romane Ecclesie contradixerit, vel in aliquo alio sue doctrine contradixerit, indignationem capitis sancti Petri, omnium apostolorum, et precipue incurrat. divina mater salvatoris. Haec omnia me vehementissime impresserunt.

Secundam impressionem in hac visione receptam constabat ad vivum me revocasse infallibilitatem veritatum fidei, quae tam vehementer impugnantur, quam auctoritatis, quae eas nobis proponit; veritates supernaturales unitae et inseparabiles ut quisquis unum respuit, nullum possit admittere, et qui non omnia credit, nihil credit. Vidi in huius Ecclesiae unitate omnia eius essentialia attributa tam inconcussa quam vera quae profitetur.

Tertiam impressionem ex terrore suscepi. Audire me haec diras fecit ira divina: Vae! Vae quicumque huic summi Pontificis potestati has immutabiles et infallibiles veritates usurpare, opprimere, supprimere vel contradicere conatur!

Tunc, Pater, visum est mihi quod vidi sanctum Petrum et omnes Apostolos ira sancto commotos contra saevientes, juratores et omnes ecclesie inimicos. Sanctus Petrus semper primus omnium aliorum caput locutus est.

Postrema Pascha, Pater mi, JC sciamus me voluisse meum Pascha verum esse transitus mei, ut dicerem in futuro sicut Apostolus: Vivo; Non me vivit, sed JC qui vivit in  me.

Sed, Pater mi, quae impedimenta huic beatae fidei in JC vita obstant, quae vita iustorum in terris est! Non est, inquam;

etiam pauperculae meae virtutes, quae tantum hominis vestigium non ferunt, ut  vix ibi sit Christianus, et vetus homo non semper impediat hominem novum vivificare. 

subtilitatem daemonis seu naturae, quam mihi nuper detexit. Tantum metum metum dederunt praeteritae culpae meae

 

 

(40-44)

 

 

superbiam, quam, ne iterum delusus, saepe in falsam humilitatem incidi, quae me paulo mansuetu- dine et humanitate carere perducit, statim ut intellego me laudare me velle et pro me loqui.

 

SECTIO II

Triumphi JC in ecclesia sua.

 

§ . EGO.

Triumphi JC in natali et obitu eius.

 

 

« In nomine Patris, et Filii, et  Spiritus  Sancti, per Jesum et Mariam,  ego

obedientiam. »

Loquamur nunc, Pater mi, valde consola- torium pro iis qui diligunt J.-C., quique sunt eius gloriae studiosi. Deus me fecit videre in filio triumphos infinitas, quas tibi exponere impossibile est, et quae soli scietur in aeternitate, nisi semper perfecte cognoscatur creaturae. Triumphus immensus divinitatis in Verbi incarnatione; triumphum omnium virtutum in persona Verbi incarnati; triumphum de iustitia et misericordia, in morte et passione Dei redemptoris; in animabus hujus passionis meritis gratiam triumphare; de eodem Salvatore, per crucem, de diabolo, mundo et carne triumpho; tandem triumphat ecclesiam suam de omnibus inimicis suis. Quam multa de singulis his triumphis dicam!

Repetamus, pater, et rursus pauca balbutiemus in qua re ipsi Angeli digne vobis loqui non potuerunt. 1°. Triumphus immensus divinitatis, in adorabili mysterio Incarnationis Verbi.

 

Exaltationis JC in Incarnationis mysterio.

Deus mundum solum ad utilitatem gloriae et purum amorem suum, et ad felicitatem creaturae suae creaverat; sed peccatum creaturam degradaverat et degradaverat, et inoboedientia hominis indignum destinatum fecerat. Quid facit filius Dei per incarnationem suam? Nocens defectione violatus patris gloriam vindicat; reddit illum adoratio et cor creaturae, et dignum efficit amorem Dei sui quem sibi conciliat. Humilia et aegritudines eius omnia reparant, omnia componunt, omnia reparant, quo peccatum hominis turbatur; per incarnationem Verbi vindicatur Deus, satisfacitur iustitia, sedatur ira eius, honorantur omnes attributae ejus. Creatura iura recuperat quae peccatum amittere causaverat, et totum hoc opus est amoris Verbi Incarnati. Quos igitur triumphos in incarnatione  sua  ? Deus

annon infinitam gloriam habet, et homini commoda proportionata? Sed id non omnes.

Video adhuc triumphum redemptionis mundi in  incarnatione Verbi et in pueritia  J. C. Hic puer divinus mihi apparuit una  die .

super crucem iacentem cum palmis et floribus ornatum. Non adhaerebat;

sed ibi iacebat, ut notaret statum liberae et voluntariae immolationis, in qua a prima conceptionis suae momento se patri obtulit Pater meus, divina majestas nunquam major  .

de incarnationis triumpho; ibi est quod exstinctio eius et humilitas et paupertas cum splendore super divitias, magnitudinem, vanitatem, et superbiam mundi triumphat; sub specie granditatis et mutuatae pecuniae. Totus hic vanus splendor, qui reges ac dynastas circumvenit, tantum infirmitati eorum est necessarium subsidium. Falsus fulgor est, qui solum ad fallendum oculos publicos pertinet, a semetipsis miseriam conditionis suae dissimulando. J.-C. non ita est in incarnatione eius uel in natiuitate eius. operarius sine labore suo facere potest. Independentes ac supra omnia creata, eorum auxilio non indiget; aureum ......

 

Triumph of JC in Mysterio Passionis.

Triumphi JC de passione patris de justitia, de peccato, de diabolo  et  de inferno. Quas victorias, quos triumphos post  agoniam ?

usque ad extremum  halitum  . Ah! Pater, quam multa  ibi video

admirabile  simul ac terribile !  Et gloria Dei  ibi est

 hominis et peccati  contumelias ultus !. Ita passio J.-  C

gloriosissimum triumphum  Sanctissimae  Trinitatis.  Iustitia et

misericordia, illico omnia divina attributa triumphaverunt. In vindictae suae ebrietate, si ita loqui licet, Deus iustitiam suam in sanguine filii sui plene satisfecit pro peccatis omnium poenitentium reorum. Sed et ipsa iustitia in ea causa invenit, ut totum torrentem iustae suae vindictae contra inimicos suos evelleret. Sic triumphum misericordiae pro bonis, triumphum iustitiae pro malis

Quae res in his duobus verbis: Omnia complentur! ...

 

 

 

(45-49)

Quanta consummatio in tanto consummatum est! Pater  , quanta mihi in his duobus verbis Deus ostendit! Quos triumphos huic sancto ac potenti passioni adnexos! Deus exarmatus, coelum apertus, infernus sinus, homo redemptus, peccatum destruitur, diabolum occidit, mors victa, passiones exarmavit, et hoc omne opus J^  .

C. exspirent!... Sed ante omnia, quam fulgentissimas victoriae suae gloriosae resurrectionis triumpho! ... Ibi Divinitas velata et quasi in mortis umbris obruta, ultimum  abiectionis extremum exspectavit ut de  ipsa exitio victor emergeret ac triumpharet.

JC in resurrectione sua victor gloria et virtute sua vestitus est;  nihil iam obscurare  potest . Post mortem suam  facit

de spe triumphare, quia in vita sua omnes virtutes in eo triumphavit. Non obliviscamur, Pater, quod ad fructus secundi triumphi uno die metere, primos imitari necesse est. Hoc solum est in hac conditione, quod felicitas coeli nobis offertur ac nobis destinatur.

Proficiet mox placidus hic victor ad orbem Vincens, gloriosos vulnerum cicatrices Ad coelum velut victoriarum notas perferens.

 

Triumph of JC in S. Eucharistia.

Addamus JC de Sacra Eucharistia triumphat, ubi magis annihilatur quam in cruce. Hic status immolationis voluntariae est continuatio passionis, continua satisfactio, abyssus triumphi amoris et cordis sui. Quam gloriam non habet Deus ad fidem huius divini mysterii, quod est verus fornax divini amoris!

JC in nobis moritur per communionem, hoc est, ibi sacramentalem et eucharisticam amittit; sed sic mystice decedit, ut de passionibus nostris gloriosius triumphet, et de eis cum eo triumphet. Quae nobis felicitas! sed ad illud, quanta fides gratiae non requirit hunc pacato triumphante! .... contremisco cum  cogito  . Ille  me

de profundo sancti tabernaculi vocem audire videtur Dei huius,  qui factus est hostia; videtur mihi per immolationem suam clamare: Mors, mors, mors tibi et omnibus, qui circa te sunt, vivere solum in vita mea et in virtutibus meis  ! Pater mi, quod vidi et cognovi hos omnes Filii  triumphos

de Deo est incomprehensibilis; et post millia voluminum nusquam penetrare potuit nisi summa fide et adoratione. Vae illis qui hac  divina face  privantur caeci sunt! 

qui nec gustare nec olere quae Dei sunt.

 

Diversae visiones Sororum ante et in festis Nativitatis Domini.

Ut melius intelligas, Pater, et diversos hos triumphos sanctae verbi incarnati humanitatis sentire, opportunum mihi videtur, si permiseris, varias visiones, quas ego, praesertim, hic explicare. adiuncta ultimae Nativitatis Domini. Haec singula, quae breviare conabor, non te pertulit, certo scio, modo negotia tua me diutius audire permittant. Ego autem, Pater mi, eo magis delectabor ut reddam tibi, cum adhuc credam in eo quod facio voluntatem Dei  .

Meministine procul dubio quod tempore adventus tui caritatem habuisti ad audiendam confessionem totius vitae meae sicut desiderabam. Hoc ipsum triduum ante ferias peregimus; Sed priusquam omnia finire, petivi ut per triduum parvum secretarium tuum impetrarem, ut me mox ad absolutionem omnium praeteritarum culparum mearum recipiam, quo melius magna festa nativitatis domini JC Vous celebraret. misericordiam intrare omnia mea sentiam, et me monuisti, ut me in secreto versaris, praesertim cum Dei Salvatoris conceptu, arcano silentio in matris utero, ac nonnullas lectiones, quae adiunctis nativitatis eius et adiunctis erant analogae, agerem. magni animi quas quaerat nostrum.  Adde quod me permisit sequi potissimum allectum gratiae ac cogitationum quas Spiritus Sanctus in me inspirare voluisset .

Bene, Pater, statim accessi ut Matrem nostram invenias, rogans ut mihi pietatis librum commodares, me ipsum occuparem, eique dixi per triduum vel quatriduum in vita mea privata. Mater Nostra praebuit volumen varias spiritualium recessuum continens. Erat etiam una tantum monialium: aliquid de ea legeram vespere ante cubitum. Mane illic paravi meditationem meam facere: coram adoranda ipsa Trinitate prostrato, oftuli recessum meum, eamque rogavi ut eam benediceret in nomine Domini.

C. ac sub tutela B. Virginis, nihil aliud cogitantes. .

Ibi, Pater, praesentiam Dei sentiebat mihi: JC apparuit mihi interiori modo, credo, sed clarius quam diutissime gesserat. Dixit mihi molli et persuasivo sono;

 

 

(50-54)

 

 

“Filia mea, in otio tuo volo te instruere ac meipsum praeparare. Ego ero dux tuus et medicus tuus: sic bene potes legere quemvis librum, ut mihi soli studeas. Modo me audi, satis sum ad docendum te. Sic hic est,

pergit, ut otiosus facias, cum permissu directoris tui habueris, a quo te petas velim. Scis, Pater, quia in tempore a te rogavi te.

« Sicut director vester, etiam recessum tuum cupimus totum in meditatione silentii mei ac recessus novem mensis in utero matris meae, figura silentii mei et recessus etiam profundioris in amoris mei sacramento. In his duobus statibus, praesertim in ultimis, mecum coniunges, ut adorandum et venerandum Patri meo; eum dignum et exarmare  iracundiam.  Tu meditaberis

sancti pectoris mei erga homines amor, etiam ante nativitatem meam; et de obla- tione sanguinis mei ad justitiam jam faciendam. Facies hoc consilio, quod tibi dedi ad colendum mysteria vitae et mortis meae. Sed in festis nataliciis speciali cura magnum mysterium nativitatis meae habebis, quod caelum et terra gaudebat. Qua de re maxime communicandum est. Sic spiritui Ecclesiae meae conformes. Matrem meam honorabis, et illi infinite placebis. Denique reddes Deo, patri meo, cuius gloriam zelat, quam negare non potest. Hic, mea filia, est aliquid quod te in latebris occupet. »

Ita, Pater meus, JC, in forma infantis nuper nati se mihi praebuit. Claritas luminosa, quae tegebat, videam in hoc divino infante pudoris stupentem pulchritudinem, quae in me absorpta est, et omnis sensus sensibilis affectionis erga creaturam evanescit. non amplius vidi, solum objectum amoris mei videre potui, et mirabar quomodo aliud quandoque cogitare potui.

Quem dum in feno iacentem cum teneritudine vigilarem, et amore meo in passionem redactus, oculos fixit et inflammata facie ad caelum, et parva brachia extendit, ac si iam in cruce esset, et quod vellet. iam suas rationes capere voluerunt. Diceres pedes et manus opperiri leves, et adorandum latus percussoris hastae. Dicere videbatur in antecessum;

Pater mi, dimitte illis.

“Ecce, filia mea, dixit ad me, oculos amore plenos ad me convertens, hic habitus est quem cepi et spectaculum amoenum, quod a primo instanti nativitatis meae dedi Patri meo. consilio; et hic liber est tibi discendum in otio  tuo  . « Quem librum!  pater meus

quam plena unctionis! ut mirabilia contineat: num gravere discendi  causa  ?. Nequaquam verosimiliter. Item fatendum est quod cum  hoc

felix momentum fieri non potest mihi quicquam aliud curare. Tantum cogito, dies noctesque, pueri huius adorabilis, et etiam in somnis credo me adhuc videre et audire eum.

Ah! econtra pia imago me exerceat! nunquam de corde meo pia ejus memoria labatur, nec sanctus ejus amor ex intimo  corde  !. Conemur saltem ut semper ei  uniantur

doloris, et omnes motus nostros ei immolare fidelitate vitae nostrae et amoris nostri vivacitate.

Nec hoc, Pater, sola talis visio per triduum vel quatriduum habui. JC saepe mihi visus est, et semper in eadem re et in eodem divini corporis loco. Iterum mihi iteravit, quod a primo momento, quo in palea jacebat, post nativitatem suam, sumptam in cruce locum habere debuit, ad glorificandum Patrem suum, offerendo eum in praemissis passionibus; ob merita eius pro salute generis humani. Sine dubio, Pater mi, quod nec Abel immolavit, nec Isaac iacens in altari sacrificii sui, nec omnes victimae veteris legis, cum essent figurae immolationis magnae victimae, quae praeesset pro peccatis. hominum ac ut morte sua eos expiaret, nunquam aeternis oculis tam gratum spectaculum exhibuisset, ut toties ab hoc innocenti filio, vero Dei agnus offerret, hoc tandem JC, ultimo sacrificio sic praeludium. multa quotidiana sacrificia et corporis habitudines, quae velut immolationis certamina erant  .

Gratulor se mundanis gaudiis, Et procul invidens simulata laetitia, Audeo provocare si maximas voluptates.

 

 

(55-59)

pennae nihil habent quod accedat quod sensitiva praesentia Dei mei millies me expertus est ..... Quid erit aeternitati simile! .... Quae felicitas illis qui eam experientur! Sed quanta poenitentia est eorum, qui veram, permanentem et veram voluptatem immolaverunt ad crassam et contemnendam voluptatem transeuntium sensualium hujus miserabilis et fallax mundi, insensata philosophia, quod totum hoc in me solum phantasmatum est effectus phantasmatum. ; Respondebo illis: Haec dementia, si una est, multo est optabilius quam tua, quoniam imprimendo in animo odium vitiorum et amorem virtutum, efficit ut beatitudinem in posterum, et in presenti facit eum. solum verum bonum frui;

In una harum meditationum vidi globum ignis rotundum, qui mihi videbatur magnitudinem modii de caelo delapsam, et dicebatur, quod esset ignis divini amoris, quem e caelo in terram attulerat; quodque voluit, quod  luce hujusce omnium corda accendere cupiebat   

igne subtili, iterum vidi evanescere amorem rerum sensibilium, in quo iam non vidi aliud nisi vile et despectum, prae amore Creatoris, qui solus mihi dignus videbatur omni teneritudine cordium. Tum Pater meus, Deum in omnibus videns, nihilque nunc nisi in Deo videns, me magis inflammatum inveni, quam semper ad amorem suum omnia referendi, et nihil agere nisi ad hunc finem; quid gratia JC vellet in me permanere. Cum videro parvulum similem, vel aliquid aliud iucundum, recordor pulchritudinis stupentis Iesu pueri, et statim omnis idea creaturae evanescit.

Non debeo, Pater, oblivisci tibi dicere quod daemonem, qui, ut nosti, assidue exercet se in apprehensione operis Dei ad nos decipiendos, etiam conatus est me videre parvulum ad imitationem eius, de quo tibi dixi. circuitum. Sed quantum interest in ferendis, dictis, moribus, ac effectibus in me effectis! Imo Deus nunquam permittit tantam esse similitudinem, ut bona fide non possit errorem vitare; et in sequenti communione scivi, quod solum per gratiam JC me invenisse laqueum, et quod pro amando puerum hunc, quem daemonem pro me produceret, solum aversationem, odium et detestationem ei concepissem. pater mendacii et peccati debetur.

Cum appropinquasset dies festus, audivi vocem Domini dicentis mihi: "Quantus fient sacrilegia in his diebus sanctis ab inimicis meis, qui .

sunt in domo mea! Cui me dignam, inquit, praemeditationem  futurorum offeram  ?  His sacrilegiis erit?

audaces, qui non habent consensum Ecclesiae meae? an illis in mundo, qui solas voluptates cogitant, et videntur scire me, nisi melius, me violare? Cum singultus essem, dixit ad me: Noli turbari; adhuc habeo corda fidelia. Horum numerus, meis bonis ministris coniunctus, satis me et te ipsum ad aliorum despectum et desertionem consolatur: Pater meus gloriam suam semper hauriet ab eo, et sacrificia quae mihi in subterranea offeruntur iucundiora sunt. Tribulationes et certamina verorum meorum devotorum delector; et persecuta mea Ecclesia multo me spectaculo multo tactum exhibet, et longe dignius tributum.  Pater meus multo magis glorificatus est, qui obstantibus omnibus impedimentis nihil est ergo maius  ,

magis merito Christiano, quam persecutionem pati pro fide; nullum commodum potest comparari felicitati, quam habet miserabilis ex parte hominum, quia Deo suo fidelis est.

Post acceptam absolutionem in Vigilia Nativitatis Domini, pluries testatus est mihi JC, magnam tristitiam aggravasse cor  suum  . " Quod of "

crimina, quae mihi iteravit, hac nocte ac diebus illis sanctis committenda sunt! ... Quam graviter offensus sim! Sanctam Matrem suam, et inde mihi indicavit, quod oporteret esse fidelissimum ad ritum, de quo voti renovaturus eram, et eo consilio, ut eum honestam emendarem pro omnibus offensionibus, de quibus querebaris; Oportebat enim ei sacrificia missarum quotidie offerre, ad reparandas ipsas noctis sacrilegia; quod facere institui die noctuque missa, quae dicebantur nobis; et hic est Pater meus, quod circa tres missas noctis:

In prima consecratione et elevatione, clare vidi in manibus sacerdotis parvulum totum fulgentem gloria, cuius caro vivens et animata erat. Donec Domine non sum dignus , mihi visus est sedere

 

 

(60-64)

coram sacerdote in altari, et quasi involutum indumento gloriae, quod pro eo radii divinitatis eius formaverunt. Quadam impatientia visus est exspectare ad momentum communionis sumendi a sacerdote et monialibus  , et conversus ad me puerili voce dixit ad me: «  Heu!

si tantum deside- ris venire ad me, quantum debeo ad te ire et in  cor tuum introire  !. Ad hanc dulcem et amantem invitationem  meam

Deum fide, timore et amore me ita repletum inveni, ut eam amplius tenere non valeam. Ei me totum offerebam, vel potius rogabam, ut sua, quantum in me erant, quantum in aliis, acciperet. Me cum amori eius coniungebam, dum divino corde meque cum  omnique ipso coniungo. Ita sum cupiditate recipiendi  eum vehemens;

quod non scirem si interessem missam necne. Obtuli se aeterno Patri, renouavi vota mea baptismi ac religionis, morem meum pro Ecclesia, pro religione, pro regno;

. _ _

Ad Dominum non sum dignus , iterum vidi hunc divinum Infantem, qui mihi visus est aperire manus et brachia quasi dedere et se offerre sacerdoti recepturus. Ait dans semetipsum : Hic est, quod delitias meas invenio : ingeminavi ardorem et cupiditatem meam. Sed alia  vox

fortius audita est super Altare: Obstupescite, viles creaturae, vermes; humiliate vosmetipsos, exstinguete vosmetipsos  . haec

terribilius bis terve repetitus, infallibiliter me deiecisset, nisi vehementius revocatus ab ipso JC, qui me invitavit adire sine metu aliquid, et praecipere quoddam, quod erat. posse mihi resistere. Sic iterum amore magis quam metu accessi.

Post Communionem, divinus hospes meus mihi plurimum loquebatur de amore, qui eum in corde meo tamquam in novo praesepio nasci fecerat; sed hoc modo mihi narravit quod impossibile est mihi dicere.

Amor de se ipso loquebatur; Solus potest se exprimere...

Ejus verba tantum ignis et flamma; unumquodque verbum erat telum ardens, sagitta acuta et penetrans, et omnis sermo ejus fornax ignis speciosi illius, qui corda seraphim accendit, et quem de coelo in terram educere venit. Quam Contentionem, quam beatitudinem gustare me fecit in hoc felici momento et in his qui eum sequebantur!... quam perfecta felicitas!

Ad elevationem secundae missae, vidi eundem puerum oculis spiritus iacentem in sancta militia;  sed porrectis manibus  habebat

a parvulis membris, et diversis partibus divini corporis fluere videbatur; Videbam in eius interiori dispositione ad crucifixum, ardorem caritatis, qui eum in antecessum immolavit ad salutem omnium. Defixus in caelo oculis satis mihi dixit se magno consilio occupatum ut terrae faveret, reconciliando nocens hominem inritato iudice. Hoc est propositum incarnationis eius et mortis. Ad hoc utendum est omnibus vitae suae momentis, omnibus desideriis animae et omnibus cordis sui motibus usque ad extremum spiritum. omnia sacrificat, se ad utilitatem Ecclesiae et ad utilitatem omnium electorum suorum se immolat.

Nihil notius mihi accidit ad tertiam noctis molem. Sed, Pater, quoniam huiusmodi apparitiones sumus, pauca plura eiusdem generis, quae paucis post diebus Nativitatis mihi evenerunt, notum faciam, quae fortasse ulterius excolenda et fovenda erunt. de quibus modo diximus, et quorum similia sunt. hic facta sunt;

Quadam nocte cum dormire non potui, recordatus sum lectionis, et rationem quam dedisti nobis de infantia JC occasione natiuitatis. Quam magnum et admirabile est hoc sacramentum, dixi mihi! quis hoc unquam intelliget?.... Deus parvulus factus per diem .... parvulus duobus diebus, parvulus per tres dies .... parvulus per hebdomadem .... parvulum filium unum mensem puer parvus  annus est  . et  for *

nos ama  !. Singula verba huius gradationis mihi  novum dederunt

Attonitus  subito percepi quod  me velle deus

notum facere. Statim omnem humanam rationem destiti, soli me applicare ad cognoscendum quaenam esset Dei voluntas. timui enim, ut mihi ipse esset, qui, cogitationem rei, cogitationem meam attollens

 

 

(65-69).

 

adeo apta ad eum excitandum, ni mihi suavissimum sensum, quem intus sentiebam.

Cum de hoc ita cogitarem, et dum me, ut ita dicam, caverem, captus sum et quasi inundatus luce caelesti, in qua vidi oculis spiritus parvulum. pulcre et raptim  qui non plus quam quindecim  stabat 

cum parva, tenuissima tunica candoris fulgentis. Hanc tunicam parvam in summo apertam, sacri hujus pueri divini pectoris prospiciendam  , e qua flammas ardentes exsurgentes, in turbinem emissa, super adorabilem faciem ejus, quae mihi videbatur, splendescere videbatur. acceptum, vividissimum, puto,  me habeo

nondum expertus sum, tam ardenter et ardente amore illum ad possidendum, illum glorificandum, et in aeternum esse, inspiravit, ut adhuc prorsus nihil accedere ad me posse dicam. Experiri habes ut ideam capias....

Puer mihi dixit candorem vestimenti eius repraesentare quod a me postulabat: simplicitas, candor, perfecta innocentia, magna cordis et conscientiae puritas, praesertim ad eum in Sacra Communione accedere. Ad extremum, ut ei similis, id est, parvulus et parvus, similis ei muto, et magnae pietatis erga divinam pueritiam, magnam erga Deum caritatis teneritudinem haberetur. vicinus.

Haec visio perstabat horae, in qua me adamatum ac translatum videbar animo, quod amorem non possem intelligere, tam vivida et insolita erat. Quid me vis, divine fili! Clamavi; Quid est! Deus ad hoc procumbens, ad vilem et despectabilem creaturam qualis sum! habere me, pusillum et indignum, considerationem et humanitatem, ut nulla anima  mereri possit  !. Me

momenta singula reple beneficiis ultra omnia quae dici possunt!...

Coelum in terras me transfer, ut me omnibus Sanctis beatitudine et stabilitate  beatorum vivam perfruar  . Quid excessus, o  mea ?

Deus! et quid cogitas? quid vis ut faciam, et quomodo tibi  respondeam  ?  Quomodo potui cor meum pauperem

 quae tot discordias exigentibus  adfectus sufficiat vivacitas ? Gratias tibi agimus,

ergo, o coeleste Sponse, desere me, miserere indignitatis, parce  infirmitati meae .  in verbo, me  persequimur

aut me a vitae vinculis absolve; nam in languore, in quo sum, non potest esse nisi pro me martyrium. Ita, spes nunquam amittendi Te ac perpetuo possidendi, sola me beatum facere potest, figens in aeternum gaudia mea, spem meam ac felicitatem meam!

Ita est, mi Pater, ut in onerariis meis non semel mihi contigit, ut ipsum cum incomprehensibili studio ac libertate alloqui, et in quo delectari videbatur, minime irascor. Dicebam aliquando ei quae paulo fortassis nimis fortes et audaciores erant, luxum, si modo id dicere potes, sed amor meus me fecit loqui. Ipse in ore meo posuit voces, et persaepe ei narravi quae me inspiravit, sine re intellecta, ac sine retentu omnium, quae ad eum dixeram, vix aliud quam memoria voluptatis haberem. in narrando... Verba et impulsus; effusiones cordis et excessus amoris evanuerunt, nisi propter id, quod me magis affectaret et impressiones dulciores per haec dulcia  colloquia magis moveret.

Memini enim ex iis rebus, cum essem multo magis ad Deum quam ad me; et ubi plus quam me in me eius amor locutus est, gloriam suam ei et filii sui indesinenter obtulit  . merita sanguinis et passionis JC omnia ei repraesentavi; Et ad eum locutus sum meritis sanctae matris eius, apostolorum, sanctorum martyrum, et totius  sanctae  Ecclesiae. Deus meus ! Dixi ei  quod

gaude in gloria tua, et in omnibus perfectionibus tuis, in omnibus diuinis tuis attributis! Quam seraphim amore gaudeo, adoratione Angelorum et obsequio omnium  creaturarum  !.  quod gaudeo

quid es in te ipso et in nobis! JC omnia haec delectari videbantur, et obsequium me auscultare. Destinavi veniam petendo audaciae meae, sic de magnitudine divinitatis suae loquendo, et statim puer evanuit.

Conatus sum deinde idem sermonem continuare; sed quantumvis arduum conabar, impossibile etiam fuit ut easdem ideas in mentem meam revocare.

 

 

(70-74)

 

 

easdemque imagines, ut neque impetrari ab initio mihi potuisset, neque ilico me ab iis distraherem. nec iam inveni quicquam prope apud me; et vanitate conatuum mearum superatus, mox coactus sum concludere quod aliquid aliud sumat quam effectus imaginationis experiri.

et apparentiae amoenae, et suaves sensationes, et vivacitatem amoris  cum qua comitantur. Hoc mihi non semel persuadendum est  . Mihi quaedam memoria tantum  superest

venustus, sed quod nihil aliud erat quam memoriam, et in ea pacifice dormiturus eram.

Nunc autem post horam secundam uisus uenit pro prima, et illa est quam iam proposui tibi. Vidi iterum eundem puerum, sed longe alio statu a primo. non  cruor  , non cruor, non vulnera, non signa  passionis

et consolatus est me valde. Animadvertit etiam crucem fuisse coopertam et ornatam floribus, palmis, coronis et lapidibus pretiosis. Erat ibi divini pueri corpus  prorsus nudum, sed totum et splendens lumine, quod tegebat pudori.  Velum erat quasi reverens, quo sanctam humanitatem  suam modestia circumdederat . (1) The

idem amor illico renovatus in  corde fuit  . "Ecce ego sum",  dixit mihi:

in curru triumphali, hic videtis gloriam, quam pater meus trahit

 

(1) Animadvertendum est, et notandum bonum est, quod, quoties soror oculis corporis, seu spiritus vidit, sanctam humanitatem pueri Jesu, semper fuit sub honesto velamine. amabilis pudoris. An post tales visiones, vel talia exempla, quae figmenta poetarum, pictorum, caelatorum, statuariorum et aliorum artificum operantur? Haeccine praecepta in variis operibus sequuntur, quae oculos ad modestiam demittunt? Num idem est quod saepe idem quod repraesentet? Quale crimen est  Virginum purissimas, seu totius  puritatis Deum repraesentare!

 

de oboedientia et meritis Verbi incarnati. Cor meum non  exspectavit malitiam hominum, se immolavit ante, et amor meus multo ante crucem meam crucifixit me et  carnifices meos desiderium  placendi .

Pater meus, et satisfaciens pro homine dilectionem meam, praeveniebat me sententia damnationis meae. Nondum ab inimicis meis portatum est, et iam factum est ab inimicis meis. Quanta deo gloria! quantum amori triumphi!

Deinde hortatus est me Pater meus, ut me cum illo crucifigerem. Dixit mihi, quod ex illo tempore debebam ipsum petere ad cruces, humiliationes, passiones, glorificare et offerre ei parvas dolores, ad satisfaciendum amori, et honorando humiliando. Quis ego did; sed taedio quodam sensi in me rationem reddere tibi, Pater mi, omnium rerum

ea nocte accidit inter JC et me. "Ibi te exspectabam," dixit mihi. Quid est! Filia mea, te delectari dicis, ut occasionem praebeas mihi amorem tuum et gratiam tuam per cruces,  obedientiam et obsequium, et audias repugnantiam naturalem in re quam a te peto, et confessorem tuum. a me petit! Age, omnino volo, ut amori meo obtemperare et meis malis imitari, omnibus gustibus ac deliciis omnibus renuntias, me amore me mortificari, repugnantias quas natura tibi suggerit, et quae tuo semper impedimento sunt. perfectio. Nolo te aliud propositum et propositum habere quam voluntatem meam facere

“Tandem, filia, mori omnia et tibi, mihi soli vive. Tantum praesentiam meam cogita, tantum memores beneficii mei et amoris mei. Tantum doleas quod me offendas, aut me videas offendi. Gaude tantum in adventu regni mei, et in spe possidendi me una die. Id enim intendite usque ad finem dierum vestrorum, tantum bonam et sanctam mortem vobis praeparare, fidelitatem vestram ad exercitia, quae vobis dedi, et perfectam votorum nostrorum adimpletionem  : ad haec instituta, de quibus  tu

liceat mihi votum renovare.

Hanc repugnantiam veniam deprecatus sum, quae me ad hanc caritativam ac justam admonitionem attraxerat. Promiseram fidelem omnia sua consilia sequi. Erat igitur hora sexta post mediam noctem, et  moniales chorales

egrediebantur de matutinis, cum  disparuit illa secunda visio  

non omnes, Pater, aliquid nunc addam, ut continuum, de victoriis, quas Ecclesia J. Ecclesia in omni tempore vicit ac feret; idque quo loco incarnationis, ortus et obitus divini conditoris triumphos finiet. primum erit  .

 

 

(75-79)

 

§ . II

Triumphi JC in omni tempore ecclesie sue, et precipue in ultimis.

 

« In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, etc. »

 

Idololatria exstinguitur. Haereses confunduntur et destruuntur.

Pater mi, sola Christianae religionis institutio in idololatriae strages, non obstante conatu passionum, diaboli, mundi et inferni, plus satis est ad demonstrandam ejus divinitatem; quid erit adicere multitudinem haeresium, quae in sinu suo, sicut tot vultures, exta divellere, et perdidisse quae vellet?

centies pro uno, si opus Dei succumbat? Intus et foris simul adortus, omni modo simul pugnavit, Ecclesia Domini, sicut promiserat, triumphavit  ; sine ullo unquam vel armorum vi vel ullis facultatibus humanis, omnes haereses ac sectas omnes deinceps oppressit, cum aras ac deos gentium evertisset  . Quae gloria  ?

quosque triumphos divino  auctore  !. Sed dicamus  duo

verba iudicialis hodie laborat, de quibus etiam unico Dei auxilio triumphare debet. tantum dicam quid mihi narraverit.

 

Novissime impugnat Ecclesiam; victoriis suis.

Alibi hoc tibi dixi, Pater, et sine dubio meministi quae scripsisti, et quae mihi nuntiata sunt tam fortiter, sicut ante annos viginti vel triginta, cum mihi dictum esset, quod dæmonium introisset in synagogam suam . caelibatum, vota religiosa, nec non sancti patris papae potestates  suppressa  ; quae magna  potentia

contra Ecclesiam surrexisse, quod haereditatem Domini tradidisset arbitrio  et direptioni gentium, ut fides  concuteretur  . quod

columnae Ecclesiae  vacillant  . plures eorum

succumberent. sciebam extunc potestatem et  bona

ecclesiastici brachio saeculari traderentur; Ecclesiam expertus erat concussionem, et fideles atrocem persecutionem, et nos appropinquare tristi eventu.

Heu, Pater, experientia, quam vox Dei, cogit nos omnes hodie videre omnem realem adimpletionem prophetiae, quae tunc solum prodigus habebatur, ob quam multos labores et multas contradictiones habui. delere. Dubitari non est quod quis credere non possit, et tempora nonnisi nimium justificata praedictione... In Ecclesia duas partes, Gallias desolatas, clare video; unum est in persecutione, et aliud sub anathemate Dei et ecclesie eius. Iam duae partes se posuerunt, una a dextris, altera a sinistris judicis sui, ac simul utrumque caelum et infernum repraesentant. Sicut in Calvaria, alii me adorant, inquit JC, alii insulto et crucifige me; sed passio mea de quibusdam triumphabit, et alios triumphabit.

« Dum alii me laborantes exercent, alii vias quaerunt ad compensandas me passionibus, et me levant communicando mecum... Veri fideles mei amaritudinem et dolorem gustant; inebriantur torrente passionis meae, et cito consumunt calicem meum. Hic iterum hora virtutis tenebrarum appropinquantis. Caelum exiturus adhuc magnae potestatis est, donec inimici mei praecipitium, quod caeci pedibus suis effodiunt, pervenerint. ferventiores adorationes, placendi mihi, quantum adversarii me insultare nituntur. humiliatio mea  "

 Ita, Pater, Deus reliquit me, cum processionem et caeremoniam Feriae quintae in ecclesia nostra  haberemus , sed ego ad. 

scias meam admirationem et stuporem in uno.  In praeteritum

JC locutus est mihi de currenti Ecclesiae suae persecutione, solum ad deplorandam animarum jacturam et offensam divinitatis eius. Solus mihi visus est quasi pontifex pacificus iram patris placare et iustitiam suam ad peccatorem flectere. Hodie e contra me solum de tropaeis suae passionis, de Ecclesiae suae victoriis loquitur, deque inimicorum poenis, de quibus resonantem vindictam parat. Conciones deridet video, et vanas cogitationes deridet. quae causa spei!

 

Impiorum gravis poena.

"Ecce, inquit mihi, gaudentes inimici mei, et ad invicem dicentes: Fortiter, bene est, cito super incepta nostra sumus, et victoria nostra cito complebitur!!... Ah! Pater, non audeo explicare me;

 

 

(80-84)

 

tantus  me timor occupat! judicia Dei super  eos terribilia

qui resistunt ei! quam dura sunt poenae ipsius! stulti! currunt ad perniciem, et cor meum perfoditur gladio  doloris  . i  videre

turbo divinae irae, qui eos absorbet et sepeliet, cum eorum impietas putabat se metam attingere.

 Quam terribile flagellum video super eos  descendentem ! Deus in  his

ultio eos mentis caecitate et cordis duritia percutit. Impaenitentia eos percutit; et dolendum est  ultima impoenitentia quam illis intendit, et per consequens maximum est omnium malorum quod eis reservatur. lux caeli auferetur illis, et  caeci voluntarii jam nihil amplius vident in veris  fidei  !. sine

gustant caelestia et salutis, durius cor eorum saxo, quem Moyses bis percussit in eremo. Numquam ex eo manant aquae salutares poenitentiae. Hoc cor, gratiae insensatum, non sentit nisi terribilem dispositionem ad rebellandum Deum. J. C. nihil habet nisi fastidium, contemptum, et horrorem erga hominem venerabilem; et caelum non aliud est a terra quam a poenitentia. Actum est igitur cum his infortuniis! Damnationis eorum decretum ita pronuntiatum aspicio, damnum quasi comprehensus. Ad tertium dicendum quod non potest Deus simpliciter animam ab hoc statu removere, sed semper erit per miraculum eximiae gratiae, quod nulli fere concedat, et quod non. certe non ei qui, toties, sponte se fecit indignum. Novi iterum, infinitam esse divinam misericordiam; sed nunquam nisi de peccatore poenitente. quisquis gratis impoenitens decedit, ex voluntate caecitatis, in odio Dei moritur et reprobationem suam moriens consummat.

Inimici mei lætati sunt, iterum dixit mihi; sed in multis doloribus sequetur gaudium eorum. Contra me tropaea levant; sed super tropaea victoriarum eorum ruinam et cladem eorum statuam. Mensura eorum  plena est et cito in altitudine sua. Contra Ecclesiam meam impii decreverunt  ;

sed secundum decreta iustitiae meae, cum suis sacrilegis legibus ac legibus peribunt. Imo iterum peribunt, et iudicium fit: eorum sententia profertur; in brachio meo præcipitabo eos sicut fulgur in profundum abyssi. In id eadem alacritate ac violentia incidebunt qua Lucifer et eius reos rebelles. Haec cum compluribus iam suis adflictarentur, atque unus e principibus primoribus suis fortunam expectat. Deus illum mihi constituit; sed postulat ut taceam in hoc articulo, quem manifestare reservat in tempore veniente: quia, inquit, nomina et personas eorum in die ultionis meae cognoscentur.

Exspectans me ut patefaciam suas criminales insidias in oculis Dei omnium creaturarum; dum eorum audaciam et insolentiam caeli terraeque detectus opperiens, omnes honores virtutis ac virtutis bonorum proborum virorum ad invisam memoriam invisam redendam relinquo. Sed omnia mutabuntur, et tandem quisque habebit quod illis debetur. Iustitiae meae vicem obtinebunt: de aliis triumphabit, alios triumphabit, et haec omnia per sanguinis mei merita et passionis meae triumphum. Hoc iustum et necessarium est. Postremo virtus oppressa rursus apparere et praevalere debet. Omnia sic repetenda sunt: ​​omnis laus, quae probro atque impietate hodie proditur, non impediet quin etiam scelerati atque impii viri sint, 

 

 

 

PRAEMONITIO.

 

Erat, quantum memini, nox inter sextam feriam et sabbato ante Pentecosten, coactus sum, ut soror praedixerat, monialibus meis relinquere, ut me a novis impugnationibus liberaret. Minatus sum, et eos metus, quos pridie experti fuerant, eximere, et a quibus nondum plene convaluerant. Obsessa est civitas bis vel ter, quod me mortuum vel vivum habeo, et cessi ad orationem quam me cum lacrymis, ut relinquerem ad tempus, potius quam me inter manus desererem. municipium.

Exinde, ut alibi dixi, negotium mihi impositum curavi: habitu saeculari habitu, peragravi parochias.

vicini, et vidi ibi collegas meos, sine ausu nimis uspiam subsistere, propter metum cognosci et proditionis, sicut extunc aliquibus aliis ibidem contigit. Notae meae ubique me sequebantur, ubique operae me praebuerunt

 

 

(85-89)

 

 

docu- menta et utilia, quae non parvam me dolorum meorum partem obliviscere; Satis diu ad consolandum saltem per litteras mansi, orphanis qui ad me etiam saepius scripserunt; et per duos ultimos menses huius absentiae coactae me accepi a Sorore Natalis, de qua missione nuntiaturus sum, et quae vide- bantur venturum esse quod vidimus. Scriptum fuit per manum dominae la Superieure, qui, ut initio dixi, in secreto nostro fuit ac lenae depositarius. Cogor abbreviare longitudines .

 

 

SECTIO  III.

Variae apparitiones ac instructiones, praesertim de amore in Sacram Eucharistiam, de divinis attributis, de vera charitate erga proximum, de diversis effectibus communionis  .

 

 

Prima sit amet ex Sorore Nativitatis.

"In nomine patris  ,  etc. per Jesum et Mariam, et in nomine  adorandum

Trinitate, faciam obedientiam. »

Pater mi, bonus Dominus postulat a me, ut sciam quid post discessum tuum mihi evenerit. Diutius tecum loqui non valens, nec ad te adfectus scribere, vide pudoris meae ac doloris, quod me hic absentia tua attulit! Non est quod non multum confidamus in bonae Matris nostrae, quae laborem hunc acrem, pro Dei amore suscipere vult; sed pigritiam meam nosti nemini patefacere praeter te de rebus inusitatis, in quibus ego deceptus timeo. Multo minus volo ei omnia peccata vitae meae dicere. Utinam, cum redieris, recuperare posset, et non  longum esset

 non  ! _

notum sit imprimis voluntatem suam in hoc opusculo, quod suum est, operari, et se, inquit, fructum ferre in tempore suo, ad puram gloriam et puram caritatem, ad salutem. animarum multarum et conversio peccatorum multorum.

Haec sunt magnae profecto causae, mi Pater, et quae satis sunt ad dissimulanda omnia naturae repugnantia, ut ipse JC satis fuit ad me nuper denuo adhortandum. Ausus sum ei conqueri ante Sanctissimum Sacramentum, et conquestus sum cum lacrymis de dolore, quem ego in hoc obediendo praeter  patrem meum spiritualem.

"Et me! mea filia, dixit mihi molliter, quam obedientiam non habui in tua consideratione, nonne omnia repugnantia naturae in paradiso Oliveti et in cruce tibi vici? Non solum Patri meo, sed etiam ipsi carnificibus meis, et judicum judiciorum obedivi.

Obedientiam obiit, et hoc pro salute animarum vestrarumque specialiter. Non semel parendo contentus, et moriendo iterum me amore tui, in statu continuae obedientiae et immolationis sanctissimi Sacramenti, ubi non solum obsequar bonis sacerdotibus et vero fidelibus recipientibus  . me, sed et sacrilegiis, quae me manibus impuris tangunt, et in sordibus  ac  corruptis cordibus descendere constituunt.

Exigis, Deus meus. Cui ego bene parebo, quicquid mihi constaret. Sed Domine, quomodo fieri potest, ut te creaturae plenae culpis, imperfectionibus et peccatis, tam mirabiliter, tam sancto, te communicet; tam indigna tuis beneficiis creatura , et luminibus tuis et gratiis tuis  tantopere abusus est? 

“Nihil tibi cum eo quod feci tibi vide et nosti in mille certaminibus. Habeo rationes utendi instrumento infirmo, vili et despecto in oculis hominum. Gratiae, gratiae, lumina

non pendent ea qua utar iis hominibus concedere. per canalem immundum transeo, et ab eo non inquinatum, nisi aptius ad educendam gloriam et potentiam meam. considerari in omnibus facio. »

Sic, secundum quod me exaudivit, non obstante culpis meis et infidelitatibus meis, faciet in me suam sanctam voluntatem pro bono et animarum salute; et hoc me beatum facit. Ego, illius opera, mihi prodesse possum; sed etiam si satis caecus et ingratus essem erga  amorem suum, ut sentiret, Deus non ideo propositum suum omisit. Possum me, licet tot gratiis, in aeternum damnare, et hoc opusculum non minus utile sit ad salutem  aliorum  .

impenetrabilis, deus meus! Agnosco et fateor, nec gratiarum, nec extraordinariorum luminum, quae iusta apud te faciunt, sed fidelitatem officiorum, gratiarum tuorum et  amori  !. Veniamus ad hoc

quod JC me fecit videre

 

 

(90-94)

 

de eius erga nos amore in Sanctissimo  Altaris Sacramento.

 

Amor JC pro Ecclesia sua ad Sanctissimum  Altaris Sacramentum.

Scies igitur, Pater, quod in missa in die Ascensionis, subito correptus sum impressione divinae praesentiae; JC, specie et magnitudine hominis formosissimi mihi se ostendit; stabat in sanctuario, inter cratem chori nostri et altare; erat indutus stola et pallio, cujus hyacinthina aliquantulum super coeleste caeruleo et aliis coloribus dominari videbatur. Visum etiam est mihi, quod vestes ejus parum apertae essent in pectore, et quod ad me conversi, illis paulo plus aperiret, ac si mihi monstraret quod verum corpus humanum et vera caro haberet; quod verus homo esset.

Tunc adspexi radios quosdam divinitatis eius, qui ex eius sancta humanitate emicuit. Simul arrepto timore et reverentia, stupore et admiratione, sensi

ingeminant sicut Deus se magis exposuit. Immensitatem attributorum vidi in sancta et adoranda sua humanitate coniuncta; sed, quod mihi magis certum fuit, videre amorem ejus super omnia alia divinitatis ejus attributa, quae in ea immergi, ac permixta sunt, sicut in camino igneo. Haec omnia divina attributa sensim influebant in amorem, vel potius in Sacrum Cor Iesu, ubi quasi transformati et, ut ita dicam, transsubstantiati erant in amorem. Hoc divinum cor omnes ad se traxit dulcedine suavitatum et invicta amoenitate eius. Imperavit illis leni imperio, se in illos mutavit, in se mutavit. »

Hoc momento, Pater, iam non vidi in omnibus et ubique praeter amorem et amorem, triumphantem de omnibus et de ipso  Deo  . Ad meliorem  me

Fac significationem visionis huius intellectam, JC conversus ad me, nudans pectus omne inflammatum, et dixit mihi: "Ecce filia mea, quo amore creaturam meam amo, et quam probationem dabo in adorabili sacramento, ubi ego sum. fac me servum et spontaneum huius amoris vinctum, quem habeo ad eum, ubi soli legi  amoris  subiectus sum . omnia  _

quod tibi demonstravi, nihil adhuc, sed exiguum specimen est; infirmitati tuae parcere, tantum exiguum divinitatis meae radium effugiam  . Hoc in amoris sacramento me ipsum  confero

filiis Ecclesiae meae, et quod charissimum sit cum illis manere, communicare eis gratias et sanguinem meum, corpus meum, animam meam, divina attributa mea, omnia quae in me ipso sum, et tandem tota mea divinitas. cum mea sancta humanitate. Possumusne plura dare? plus aliquid possumus facere? an etiam fingi possit?....

« Ardet ac velut nimius amor, quem pro illis habeo, nullas mihi exceptiones permittit. Eos magis accessum ac liberum cum persona mea relinquendum est, ut velam ab eorum sensibus fulgorem divinitatis meae, qui eos opprimat et prohibeat, ne ad me accedat, contra ardentissimam meam cupiditatem et alacritatem. Me solum in sacramento cognoscent per lumen taedae fidei, quae eos ad mensam sanctam et ad amoris effectus mei perducere debet. Cum ibi ad cibum animarum suarum servierim, ero eis auxilium, subsidium, consolatio in omnibus tribulationibus, tentationibus, dedecus vitae praesentis; et alteri, ibi ero pignus aeternae felicitatis et immortalitatis eorum.

"De peccatoribus obduratis, nebulonibus, impiis, schismaticis, haereticis et omnibus Ecclesiae meae inimicis, morum et doctrinae meae, maxime eos qui praesentiae meae veritatem negant.

Sacrum altaris Sacramentum, vel qui hoc solum credunt, insultare ac prophanare; qui negant humanitatem meam sanctam, vel divinitatem meam separant; omnes denique illi, qui contra veritatem verbi mei insurgunt, sola ibi fulmina et quadrata invenient; ipsa sua impietate excaecabuntur, non me cognoscent, aut, si quando me noverunt, tantum erit ad verbera justae irae meae. Contemtus amor illis in odium implacabile mutabit, furiosa fiet eo quod fuerat vividius et ardentius. Ne deficias, addidit, ut omnes sciant; et tam dira comminatio, quam piae invitationes, sit in finem terrorem impiorum et consolationem animae Christianae; quod iustum confirmet;

Primum ad me redii quam primum evanuit JC, et his .

 

 

(95-99)

 

 

apparitio tantum duraverat ab Agnus Dei Missae, ad Domine, non sum dignus . Redii, inquam, ad interiora mea, ut viderem in luce fidei, si Deum non offendissem, et nisi ludibrio aliquae fallaciae fuissem. Haec recordatio desiderabat ad me paululum a stupore, stupore, stupore, et quadam prohibitione recuperare, in qua sensus interior meus, et tota anima mea immersa est et quasi absorpta in hoc tempore  .

Quid me tunc occupabat, quantum memini, timor adeundi Deum, quem videbam tantus, tam sublimis, tam purus, dum essem plenus imperfectionibus, et peccatis, vilius, foedius, et magis. despecta, quam  luto  .  Sed tempus

Appropinquabat Communio, mentes nostras debuimus conficere, et tum magnum apud me certamen expertus sum. Metus contra cupiditatem, cupiditas contra metum pugnabat: ille praevalere velle videbatur, cum meminissem me a communione abstinere non licere. Sic armavi fortiter, et me deserens

divina misericordia accessi ad mensam sanctam, rogans JC ut de se et de se disponeret; ut indignitatem meam, meritis sanctae passionis suae, et thesauro gratiarum, quae divini sacramenti continetur, indulgeat; quid fecerit, haud dubie pro immensa sua humanitate. Communio mihi pacem integram dedit, timorem immoderatum cum firma spe persequens, quam semper ardentem in personam JC... producit.

Ultimis diebus adhuc, Pater mi, JC notum fecit mihi in  bene facta communione omnia peccata venialia, quibus iratus est, condonavit. Cogitationes autem sordidas et cogitationes malas  dicit mihi

ne a sacra mensa repellere animam, quae quantum potest ea pugnat, et in qua non sunt voluntaria. Plusque hosti praeberet ictus, quam paene inermis. Sic daemonem excitat. Sunt etiam qui in hac opinione egent in rebus sanctissimis plures quam putes.

Illud quoque notandum est, Pater mi, quod statim post visionem quam modo dixi tibi, intellectum meum ita obstupefecit, sic offendi. lumina quae mox viderat, quod nihil amplius videre, nec aliud audire possit. Veluti impossibile est ut ad aliquid se applicaret, vel etiam ad id quod maxime percusserat, rationem redderet. Similis est homini qui in meridie solem contemplari vult, oculus ejus praestringitur globum igneum tantum videbit, nec fere quicquam in eo distinguit; vix ab eo sentitur globi rotunditas. Idem non erit, si hic homo ad solis ortum vel ad occasum defigat: tum rotunditatem ejus discernere poterit, tum umbras varias et colores radiorum ejus. Ita est sol iustitiae, in spiritu et lumine fidei consideratus. Hoc est quod ipse intellexi diversis locis, in quibus se mihi ostendit; Eucharistia sua in  his

diversa me fecit veritatem a veritate, gratiam a gratia, attributa a attributis, claritatem a claritate, lumina a luminibus. Apertissime percepi, quod sola singulari ejus auxilio tot materias scriptas habere potuissem, ubi per me nunquam duo verba in ordine balbutiebam.

 

Differentia attributa JC

Inter varia J. C. Personae adorandae attributa nonnulla sunt, quae magis ad eius divinitatem quam ad humanitatem pertinent; aliis, at *

immo magis relationem habent ad humanitatem quam ad divinitatem, et tamen haec diversa attributa in persona coniunguntur, nec in ea patiendo vel oppositione, vel divisione, vel confusione, sed perfecte cum vera distinctione et optime notata; quasi vera distinctio, quae inter personas divinas invenitur, sine qua  vel oppositio, vel confusio personarum, vel varietas  substantiae  invenitur. NOSTER'

Dominus etiam me hic nominare vult, et praecipua attributa scribis quae plus habent ad divinitatem, et quae plus ad humanitatem pertinent, inter se distinguentes. Eos tibi nominabo  eo ordine, quo ipse mihi dedit, ex iis, quae divinitatem maxime  spectent  .  O summa veritas

O claritas! .... O lux  increata  ! O sapientia  !.

O aeterna divinitas in immensitate tua!

Hic nunc praecipui sunt eorum quae specialius respiciunt  sanctam humanitatem salvatoris . . . o benignitas! O  caritas  ! o

magnanimitas!.... O victor! .... O veritas! .... O  infinita misericordia  ! O sapientia

incorporati!...

Dominus ipse est qui me hunc ō posuēre vult ! in principio

 

 

 

 

 

(100-104)

 

 

singulorum attributorum, thesauros quos continet stuporem notare. et intellexi eum gratum fore, quisquis is esset, qui eos ad se allocutus esset. Saepe eas repetere voluimus.

Quadam die, cum coram Deo et Domino nostro lumine haec divina consideravi, eorum infinitam multitudinem percipiebam, quae ne suspicabar quidem: vellem scire numerum eorum; JC dixit mihi nullum esse finitum posse enumerem: tum, quo magis apposui, eo magis reperiri posse succedendi. Deus me hac occasione intellexit, quod beatis etiam angelis

in amore et cognitione divinorum horum attributorum in aeternum cresceret, numquam desinens aliquid in numero et in diversis relationibus invenire; non quod omnis aeternitas sufficeret ad amorem, qui ex his felicibus inventis indesinenter eveniret; ut numquam hanc sublimiorem scientiam altius penetrarent, quin eam exhaurirent; Deumque nunquam perfecte cognosci nisi per se ipsum, nec infinitas ejus perfectiones, nec suam ineffabilem dilectionem, nisi ab ente infinite perfecto et infinito amabili, qui omnia in- nite  possidens  . Quid

gaudium et quanta felicitas creaturarum finitarum sic se amittere,  in hunc immensum torrentem ineffabilium deliciarum sine fine demergere, in hunc abyssum et sine litore  infinitarum perfectionum  ! Sed quis  erit?

dignus, heic praesertim, quis etiam dicere audebit?

Sic cernens, non morandi diutius, satius fuit me gaudere de illo, et glorificare eum, qui apud se possidet illam perfectionum voraginem, quam impossibile est indagare; et multo magis, cum semper sit periculosum deviare a voluntate divina, quando nobis manifestatur, maxime in hoc genere luminis extraordinarii. Sciebam daemonem, semper speculatorem, bene posse Deum offensum permissione, hac temeritate uti fallacias ejus ad divina lumina substituere. Ipse Deus erat, qui notum fecit mihi, et dixit quod plures crederent se spiritu suo adhuc agere, quod non amplius agebat nisi per spiritum vanae gloriae seu curiositatis naturalis; quibus ad providentiae decreta et aeternae veritatis secreta investiganda sunt. Quod illi displicet et valde conviciatur, narravit mihi angelus satanae, qui se in angelum luminum callide transfiguravit. heus! quotiens non fecit, nec adhuc facit cotidie, tam multis qui non cogitat!

Videre ergo me fecit Deus, Pater meus, quod valde scandalizatus est, ut anima, cui pro sua gloria secreta sua commisisset, nulla obsequii causa, vel superbiae, vel secus mandata excederet. Fuit etiam satis benignus ad custodiendum me tam fortiter contra talem tentationem, ut mallem mori, quam invitus intrare, vel etiam scire aliquid, quamprimum credere possum quod id non velit. .

Oblitus sum, pater mi, tibi dicere de specie diei Ascensionis, de quo locutus sum, quod JC eodem die innotuit mihi, quod omnia, quae fecerat mihi ad videndum de artiore coniunctione. de diversis eius attributis in sacra persona, aliquando debebit haeresim refellere et destrui, qua veritatem praesentiae eius in Sanctissimo Sacramento negare conabitur.

Negabunt, inquit, alii divinitatem, alii humanitatem in hoc adorando sacramento. Denique alii ab invicem separare conantur, attributa quae in persona separabilia fiunt; omnis attributio seu denominatio quodam modo commune et reciprocum duabus naturis, ex quibus per unionem hypostaticam componitur  . Ecce quod adhuc te  scribere vult.

Eodem die, vespertina meditatione, iterum JC apparuit, sed longe aliter. Videbam illum tanquam summum pontificem in throno fulgentem ascendentem... Etsi visio nonnisi interior, quantum judicare possum, thronus tamen ejus mihi visus est tanquam in medio chori positus : Ecclesiam militantem habebat. a dextro, et a sinistris omnes infideles; quam ob rem ego ad pedes eius provolutus sum, a quo numquam discedere voluissem, tantum ibi eram otio in profundo meo nihili. Mihi autem hoc artificium factum est, vel saltem JC usus est, ut mihi, ut multi alii, darem, praecipuae lectiones de charitate fraterna, quam proximo debemus, et amori, quod debemus. eum in divino sacramento...

 

JC instructio quomodo proximum diligas. Caritas vera omnes includit homines, praesertim inimicos.

"Habes", inquit mihi, "indifferentiae concipere, ac etiam frigiditatem quandam, de quibusdam sororibus tuis... Est plus: habes.

 

 

(105-109)

 

 

alitur saepe aliturque offensionibus, quae paene in odium inimicos ac meos veniunt;  sed quæ est immensa cordis mei contra  inimicos meos  , paululum oblivisceris

tu quod in cruce videbar oblivisci omnium aliorum me solum cum illis curare, et pro meis carnificibus orare; Caritatem vestram in hoc exemplari formate, et, meum exemplum secuti, orationes vestras et sollicitudinem pro illis ingemite. Hoc est praeceptum magnum, quod nullus Christianus oblivisci debet, si velit passionis meae fructum vindicare.

« Caritas vestra immensa sit sicut mea, et ad omnes sine exceptione extendatur. Omnis rationabilis creatura ius habet, et hoc est ut intelligas me omnes hic circum me congregari, ostendens providentiam meam iusto et peccatori  . Quamvis proprie tantum filii  mei

Ecclesia, quae ad me pertinent et sunt veri filii mei, bonitas cordis mei aliis non exstinguitur. Barbaros, infideles, Judaeos, haereticos et peccatores obtegit; verbo, se extendit ad omnes inimicos meos, in quibus non solum solem meum illuminare et rorem de coelo cadere, sed etiam quibus non recuso gratias, quae oculos aperire possunt et veritatem cognoscere. ut ex funesta eorum caecitate exirent et in Ecclesiae sinum redirent, quae vera eorum est mater.

'Nunc, filia,' inquit, 'potes eos odisse quos amo, qui adhuc mei sunt, et qui mihi aliquando sunt.

amplius? mehercules, si unum ex animo reieceris,  I

Nolo ibi vivere amplius. Si amare desisset, iam me non amares; putes te in amore meo esse, et in odio esses.

Quid futurum est tibi tam fatalis  caecitas  ! »

 Deus meus, clamavi, permitte mihi te omni obsequio et exstinctione petere, cur multo vehementius et ardore inimicorum  tuorum et nostrum amorem exigis quam tuorum fidelium amicorum ac liberorum amorem exigis?  "Hoc non est,  my

filia, respondit; e contra, et volo te amicis ac meis in multis anteponere omnibus qui non sunt; sed nolo ut inimicos nostros amore tuo excludas, nec ut aliquem oderis. Hic, mea filia, pergit, causamque rei, quae tibi primo aspectu prope infandae visa est, referam, cuius tamen aequitatem et aequitatem videbis, si feceris, diligenter.

« Omnia vos ad amores veros Ecclesiae meae filios perducit, cum quibus in sinu meo et in eadem mensa degitis; omnes arctae caritatis nexibus coniuncti, sicut tot fratres in domo paterna et sub pacatis legibus communis matris: natura, religio, studium, omnia in gratia sunt; ut quodam modo possem te amare praecipiendo dispensare.

“Sed non eadem in communibus inimicis: omnia contra, nihil apud eos. Naturae pravae tam difficilis est illis ignoscere et amare, ut mihi opus sit, ut in hoc capite parendum sit, mandatum expressum facere, ac sancire, si ita fas est dicere. ,

vi et auctoritate qualibet, atrocioribus minis repetere; sine quo homines, qui tamen fratres tui et socii tui sunt, infallibiliter ab omnibus deserti, invisi et exsecrabiles fuissent; quod valde repugnaret voluntati meae, mandatis universalis providentiae meae, magnae misericordiae meae consilia, et immenso et generali amore, ut semper bonum meum et per se beneficum cor naturaliter ferret, contra malas erga me affectiones. .."

Ignosce mihi, Deus meus, propter  imbecillitatem meam,  clamavi! Tu loqueris  in

Deus eodem modo agis, et non minus bonitas es in  essentia quam veritas  summa  . Cuncta in te aequitas, iustitia et  misericordia.

Pro nobis, domine  princeps domine  ! mihi maxime  semper

in falsa naturae et sensuum lumine judicans, non proh dolor;

! nihil venerabile et semper sapientissimum  te  sequere. " Filia mea,

continua JC, nunquam sequentem a parte defectuum, si fieri potest; sed potius illum considera divinitatem meam, et divinitatem in ipso. Omnes illic promiscue comprehenduntur sicut pisces in eodem oceano. Sic fidei viso considerans, poterisne te non diligere omnes bonos et malos in me, pro me, et propter me  ? »

 

Periculum affectionum mere naturalium. Supernaturale motivum, quo omnes christiani actiones animare debent.

Caritatem autem, quam dilectis nostris debemus, sicut etiam legitimam dilectionem inter homines uinculo sacramenti unitos, video in Deo esse, si hos amores et has amicitias, licet permissas, laudabiles ac necessarias esse.

 

 

(110-114)

 

in se, inventi mere naturales in Christiano, ibi essent, licet legitimi, et per se permissi, sufficientes et etiam debiles coram Deo. Deficiente dico, non in eo quod naturales essent, sed in eo quod essent naturales tantum, et hoc ipso carerent supernaturali perfectione ad quam JC virtutes morales elevat. Deus etiam me videt hunc defectum, hunc defectum

supernaturalitas in Christiano, expianda in hoc mundo per poenitentiam, vel in sequenti per purgatorium.

Christianus igitur debet ei addere aliquod motivum supernaturale, et quovis gradu, ut sperare possit de merito suae professionis; quia non est discipulus Evangelii ut infidelis. quod actio mere naturalis non est dignus fine quem homo considerare debet, qui praeter legem naturalem in omnibus legi perfectiori debet conformari. Quod in homine non semper excusabile, immo irreprehensibile sit in Christiano; nec semper in hac una re, ut indifferens, nec ut lumen ut opinatur, non conformat spiritui JC et sanctis.

Valde essentiale est, Pater mi, quod tamen perexiguum est in usu vitae. Si Deus actiones nostras minus secundum se quam fine proposito et motivo producit; si defectus puritatis intentionis potest optima opera polluere ac vitiare, num Christianus excusabitur quod solum homo fecerit? Si in agro patris  familias damnatur arbor, quod non bene tulerit fructus, nihilne vereatur, quod feras et species a natura alienas tulerint  ?  Quid ergo in omni studio?

Coniunctiones illae teneritatis inter eos, qui habere non debent, et in quibus praetextu amicitiae innocentium, permissarum oblectationum ac relaxationum, postremo morum ac mundanae conversationis, non sensu tantum; omnia totaliter carnali affectione damus, et quandoque etiam patiendo nos excaecari patimur, usque ad amandum sine limitibus et ultra omnem regulam, ut inordinato amore capti simus, qui creat creaturam. locus  Creatoris  . We

unum solum idololatriam videt; vel solum de eo cogitamus, solum eum quaerimus

; divinitas est, cui cor et anima una cum omnibus facultatibus sacrificat, nihilque ei soli reservans, sine communione  et in vera religione, in Ecclesia J.C  ...

Ah! Pater, Deus me videt, tales Christianos, si adhuc hoc nomine dici possunt, divinam suam bonitatem terribiliter exagitant, et furorem suum furiose exsustent, hoc indigno prae se ferant ad  vilem  creaturam  .  Sic idololatriae genus se reos reddunt ;

quia, cum flagranti animo, et contra legem divinam, ad hoc terrenum magis quam ad Deum, transferunt summam ad creaturam dilectionem, et quasi summum cultum, quod soli creatori debetur. Quam  contumeliam  ! Tale est precipuum crimen mundanorum hominum qui  non faciunt

vivam cupiditatum nullo modo moderari, et passionum ardorem temere sequi. Quot scelestos nexus sub specie amicitiarum permissas!

Sed, Pater mi, JC monet me de istis apparentiis non leviter damnare, vel etiam a judicando abstinere, vel id carius facere quam potero, etiam de infidelibus et omnibus inimicis suis. "Est mihi", inquit, "iudicare; nec quisquam iura mea usurpare potest, quin se atrociori iudicio exponat." Praeterea habeo quod scire non possis. Qui non sunt ab Ecclesia mea, vel qui iam non sunt, iudicantur; sed damnati non sunt, sed erunt post mortem suam: et tunc demum, sicut maximi peccatores, gratias, opes, et media salutis extraordinaria concedunt.

« Ita, filia mea, nec uno momento dubites, aliquis, qui nunc est in via perditionis lata, sanctus erit magnus, et in caelo collocabitur in beati Talis e contra,  dignitate  . firma videtur  ibi

et peribit per superbiam  et praesumptionem 

nondum est tempus aliquem judicare; Ibi habes duas nimias excessus vitandas in amore proximi: nimium et minus praeiudicium, vel contra: ex altera parte, indifferentia quae longe aversatur, nedum plura; ex altera, nimis naturalis affectio, vivax sensus, quae pacem animae eripit et eo usque procedit ut Deum obliviscatur ac timorem offendendi. Caritas, quam Deus nobis praecipit, mediam habet partem inter utrumque extremum.

 

 

(115-119)

 

vitiosus. Sub lege etiam inimicos nostros claudit; sed, ratione purgata, semper retinet principatum in eo cui maxime debetur. et omnia referens ad hoc primum principium, quod debet esse regula infallibilis, pro fundamento amoris nostri, facit nos amicos nostros in Deo, inimicos propter Deum, omnes homines indistincte, pro Deo et intuitu Dei. ...

Ordinatio facienda in S. Communione. Communionum triplex genus.

« Amor, quem erga homines generatim J. C. continuavit, eos omnes ducere debet ad grati animi erga me amorem, praesertim considerans quid pro eorum salute fecerim ac testificor. piis et ardentissimis ingeniis ad eam accedere. Quid denique pulchrius, cum amor nisi amore solvatur?

Nunc, filia, scito quod fides vivit in Sacramento, in charitate erga Deum et proximum, humilitas, cordis puritas, magna iuncta. per sacram Communionem mecum coniungi cupio, principales et maxime necessariae dispositiones ad sacram mensam digne accedendi. Virtus humilitatis et annihilationis animam ducit ad hoc pulcherrimum amoris et fidei sacrificium: perfectum sacrificium, in quo se ipsum sacrificando adorat in spiritu et veritate, annihilatio et magnificentia victimae, quae se immolat ad salutem. omnis. Gloria, quae ex reciproca immolatione ad Deum redit, et ex admirabilibus effectibus, qui ex hac unione cordis et amoris consequuntur, praecipuum obiectum est institutionis sacramenti, necnon perfectionis quam postulat et admirabilem mutationem quae operatur. in animabus et in cordibus ....

Pater mi, quia hoc divinum sacramentum operatur in animabus et cordibus tantum, in eo quod plus vel minus disponit ad ipsum;

Vidi in domino quod tria genera hominum accedunt ad multum differentiam effectuum. "Nonnulli", inquit, "sicarii sunt simulati amici, qui veniunt quasi sub specie simulatae amicitiae, ut mihi mortem daret. Hi sunt perfidi filii, qui, sicut Iudas, sancto communionis osculo utuntur, ut me suis inordinatis passionibus eripiat, et per hoc omnium scelerum foedissimum, immanissimum sacrilegium, quod unquam fuit, non de istis probatis animabus loquor; he,  his

animarum tentationibus tentatae, et sentiunt in se pugnas et terribiles ab hostibus impugnationes, dum tamen resistant, cum bona eorum tentationibus nunquam consentiantur, nec amplius desideriis  suis indulgebunt  ; 

miserrimae animae huic infortunio consentirent et his interioribus incursus mortaliter succumberent, neque illis deficiant neque desperationis, quoniam suae infirmitati condolebit.

Ita non est quod a sacra mea mensa recedendum e contra, quo plus indigeant, cogitent adire remedium.

Numquam. Veniant ergo ocius ad tribunal poenitentiae, cum me offenso genuino dolore: abluam hoc sacrum lavacrum maculas, dimitto omnibus, quaecunque delicta vel flagitia, et meo amoris sacramento sublevabo. in opus eorum; In praeliis suis consolabor eos, et consolabor eos in doloribus suis. Dabo eis novas gratias, novam fortitudinem contra tentationes; sed hae gratiae et favores solum sunt in cordibus contritis et poenitentibus; quia isti peccatores indurato habitu sceleris, quod nolunt relinquere, ad mensam sine dolore nec bona intentione discumbere veniunt, et in malam vitam suam voluntate perseverare; isti mundani uenerunt perturbationes, et quasi aquam iniquitatem absorbentes, sacrilegas communiones peccatorum suorum culmen et damnationem ponunt.

Secunda vero communio est imperfectorum, idest piarum et devotarum animarum, sed carent sollicitudine et vigilantia ad perfecte observandum seipsos, et per hoc contrahunt aliquos habitus venialium peccatorum, qui eas non tangunt, apparent sicut imperfectiones; a quo nihil moliuntur  mutare  . Tales  communiones

non indigni aut sacrilegi, sed tepidi et imperfecti, sicut qui faciunt; gratiae obstaculum ponunt, et largiter effundunt, quia, ut diximus, Sacramentum non operatur nisi secundum dispositiones quas ad ipsum perducit. Animae istae tepidae et imperfectae, quae me sic recipiunt, ut refert JC, sunt erga me pueri, qui blandimentis ac teneris amplexibus patris, qui eas fovent, non respondentes, se contra eum armant ac feriunt. pro viribus. Is pater eos ab se abducendo animadvertisset; mihi, addidi JC, qui sum pater optime, ad id non subduco, praesertim cum voluntas eorum non valde sit mala;

 

 

(120-124)

 

 

ictus eorum non lethalis; Amor meus longe supra ingratitudinem exsurgit. Oculos meos, ut ita dicam, imperfectiones et vitia claudo, ad eorum necessitates considerandas. ego eos

recipio in brachiis osculum communionis meae pacis: patior eorum ingratitudinem sine querulo, aut queror de sola dulcedine et amore. Nonne haec pia dispositio divini cordis mei debet illis novum motivum facere, ut fideliori fidelius serviat et ardentius amet?

Communio fervida ea est quae fit in amore Dei et proximi, quae reliquas dispositiones praesupponit. Perfectorum et dilectorum filiorum communio est, quos in oculo complacentiae et dilectionis respicit, cum quibus carissime vivere delectat, quia omnia ei immolaverunt, qui suis beneficiis impedimentum  imponere potuit .  

gratiarum abundantiam  eis volvit  !.  rorem coeli infundit

omnia bona Jacob; mere autem terrena et temporalia eorum participes erunt qui, sicut Esau, in terra inhaerent et tantum  sensuum delectationes sequuntur ».

Ita, Pater, peccatores, imperfecti et sancti communicant, et quilibet eorum communionem facit sibi similem. Ita, sine natura sua, sancta Communio peccatum fit in peccatore, imperfectum in imperfecto, et sanctum in sancto. Non quod ille qui se dat, possit a nobis accipere aliquam immunditiam vel aliquam sanctitatis gradum; sed actio communicantis fit bona vel mala, secundum magis vel minus bonam vel malam dispositionem quam inducit ad ipsum.

"Filia igitur, mea filia, peccatum et omne genus peccati devita, hoc mihi dixit"

JC (et quod ad effectum pertinet, quod ex eius sanctis praeceptis hauriendum est), fuge peccatum quod mihi displicet et me offendit, fugis conspectum serpentis et infortuniorum maximum; ne quid sponte, quantumvis leve, tibi videar, cum mihi displiceat omne peccatum, nihil immundum coelum ingrediatur. tepiditatem, ignaviam, socordiam servitutis meae, et omnia imperfectionum genera quoad potes. Tantum abest ut falsae vel scrupulosae conscientiae, ut falso opinatur, felix haec dispositio e contra probatio rectae et vere spiritualis animae, quae timet et amat Dominum Deum suum, qui justam ideam habet. de iure ac praeceptis eius insultavit.

Meam sanctam praesentiam semper ambulate in spiritu fidei et caritatis, sed cum filiali et reverenti amore. Videre Deum in creaturis, et creaturas in Deo; sicut antea ad te scripsi, solum manus providentiae eius in omnibus vitae eventibus.

Sic te ipsum essentiale ius quod nullo gratuito efficies

praecipit ut diligas Deum super omnia propter amorem sui, et proximum sicut te ipsum, propter amorem Dei.

« Conare agere omnes actiones tuas, etiam indifferentias, spiritu magni huius praecepti, quod cetera omnia eminenter comprehendit, atque in singulis continetur, ita continenter agendi principium immensae dilectionis, quae uno brachio. Deum et alterum proximum amplectitur, ita caelum cum terra coniungens. Quos thesauros, merita et contenta singulis momentis acquires, sine quo plus tibi constat!...

Rogo ergo, filia mea, quantum potes fac et pati, principio purissimae caritatis, quae me fecit orare, agere et pati, dum in terra eram. Gloria Dei et salus hominum magna causa fuit omnium actionum. Ibi omnes cogitationes meae et omnes gressus mei directi sunt ... Coniunge etiam in intentione Beatissimae Matris meae et cum omnibus sanctis animabus, quae Ecclesiam meam in caelo et in terra constituunt. Eorum merita cum meo coniuncta thesaurum effingunt infinitum, qui omnibus prodesse potest, iuxta necessitates et praescripta singulorum eorum qui eius applicationem mereri conabitur. Coniungere hoc thesaurizare tibi omnia, quae potes, ad exemplum tot bonarum animarum quae te praecedunt. Si parum potes, multum concupisce, et multa fecisse scito. ante me omnia desiderant; et si tua ratio pura est, et ut interrogo, erit omnis actio tua quasi gutta aquae, quae cadens in Oceanum, fiet ipsum Oceanum; et hoc tantum unione erga sanguinem meum effuso, ut Sanctorum meritorum thesaurum vere inaestimabilem efficiant, cum tantum cognosci possit de hoc sanguine, cui unitur, quique infinitatem sui pretii communicat. .  _

Ad haec verba, JC, oculos in ejus dextram ecclesiam injiciens, manum extendens quasi eam benedicens, vel in.

 

 

(125-129)

 

 

signum tutelae. "Hic est", inquit, "uxor mea dilecta, cuius liberos accipio, in eadem fide et in unitate caritatis in unitatem.

divina essentia... » Tunc circa hanc beatam ecclesiam vidi  circulum pulcrum de molli et temperata flamma formatum.  « Vides, inquit Dominus, iterum mihi, quomodo omnes isti dilecti filii  in eadem clausura includuntur, et eisdem vinculis fidei, spei et caritatis coniuncti . quod  _

Exoriuntur haereses, schismata sectas faciant, persecutiones excitent, tyranni gladios acuant, scapulas erigant, non destruant. Nunquam enim divisionem patietur, quia unum et indivisum necessario est; haec cultus et credendi unitas, haec Sanctorum communio, quae in tempore incipit, per omne durare debet aeternitatem.

Deus me videt ut miseros, qui per apostasiam hunc pulcherrimum Ecclesiae circulum ac Sanctorum communionem relinquunt, a fidelibus seiungantur; sed vinculum quod eos coniungit non solvet, quia caritas JC eum facit invictum et permanentem sicut  ipsemet JC.

Ita, Pater mi, ne Ecclesiam dividant vel eam corrumpant, tantum apostatae eam purificant ac clarius reddunt ab ea seiungentes; ab inimicis occultis, qui sibi tantum per puros externas necessitudines tenebantur, quique inter nos vixerunt sine inter nos; est sicut pulvis seu granum quod exit e bono grano;

Sed, Pater mi, quantam felicitatem in hoc pulcherrimo Sanctorum communionis circulo includi debemus! nos semper id gratum est!...

Quod gaudium, quam amoenitatem, quae voluptates, quae veros bonae et tenerae matris filios transfert, ut se omnes in eius utero conjunctos, hujus amabilis ac mitis charitatis nexibus beatos  faciat  ! of *

diligatis invicem in Deo et pro  Deo! ut omnes inclusum in  corde

sacro JC, in consortio beatissimae matris eius et omnium electorum

!. , o amor! O caritas! O civitas sancta! O verus paradisus! tu modo notum

eorum qui in te habitant; felicitatem affers in coelum et terram, et omnibus cæcis infortunium aeternum afferes consentire, ut a tua benedicta clausura et possessione tua se excludant.

Cum dicerem, Pater, quod vera civitas sancta, vera Ecclesia J. C., notum est solum illis qui ibi degunt, non quod sit omnibus notum, sed solum ejus veri et fidelis filii, qui uniuntur; ei corde et affectu, tam exterioribus quam legibus obediendi vinculis. Hi sunt qui eum vere amant, et suavitatem ac felicitatem vitae in suo sinu reperiunt; quia pro saecularibus, qui tantum gustus et praecepta Dei noverunt evangelii

mundus quem Evangelium reprobat, ad quem tamen totam agendi rationem conformant; qui cor suum, amorem ac felicitatem in creaturis, quorum idololatrae sunt, posuerunt, quam ibi invenire solidam voluptatem potuerunt? Infideles intra ipsam religionem nihil habent Christiani praeter larvam, characterem dico ac phantasma; numquam eius virtutes habuerint: tantummodo Ecclesiae vinculis puris exterioribus tenentes Fides sterilis, ea solum scire possunt extrinsecus, ut ita loqui liceat, nec etiam habere ideam interioris continentiae, quod JC cor facit omne suum saporem, et generaliter ad omnes; ueris filiis ecclesie sue. Caeci mundi fautores errorem suum solum vident, cum mors eos decipit, nihil creaturae et chimaerarum taeterrimam vanitatem in vita sua praeponendo. Quam funestam dormitationem! Sed quam terribilis evigilatio!

 

JC innotescit Sorori quomodo debeat intimam Ecclesiae suae tristitiam participare, et in teneris querimoniis de ingratitudine filiorum.

Pater mi, cum de duabus apparitionibus ascensionis vobis rationem reddam, nunc tibi dicendum est quid in die Pentecostes mihi contigerit. nam bonus Dominus nunquam desinit me persequi, et possum dicere, extraordinariis beneficiis et visitationibus, quibus me tecum communicare vult; et in his omnibus, Pater mi, non dubito quin de me, sicut de multis, sentiat se de me.

Protinus post Communionem meam die Pentecostes, intra me sensi infirmitate correptus, quae videbatur exterminare omnes animae meae vires; Sensi simul quandam divinitatis impressionem, quae mihi persuasit hanc defectum naturalem non esse; Huic divinae potentiae impressioni resistere non potui, quod me paene in nihilum recidivus metum fecit. Nempe diceres memoriam, mentem, voluntatem, vires corporis, omnia quae de me essent exstinguenda; agoniam quandam sentiebam, in qua solas tenebras et umbras mortis vidi.

 

 

(130-134)

 

 

Sentiens igitur naturam dissolvi et succumbere, cor meum ad Deum revocare nisus sum ut ei consecrarem ultimum meum suspirium ac ultimam memoriam animae meae ac intellectus. Credis, pater? conatus iste, qui naturae debilitatem naturaliter complebat, vires ei reddidit, me ad me revocando.

Dissipata infirmitate, praesentia Dei interiorem meam illustravit, et hoc est quod eius vox mentem meam audiebat: “Modo te infirmitatem experiri feci, quae cum agonibus meis in paradiso Oliveti, tibi. ut melius intelligatur te necesse esse in affectibus corruptae naturae incessanter deficere, et tibi mori per totam abnegationem et totalem ad sanctae voluntatis meae gerendam abnegationem. Debes igitur te ad omnia resignare, et bono animo suscipe, pro me, omnes cruces ac passiones quas tibi libet mittere. Haec est crux quam in manu tua ultima Communione posui tibi etiam notata.

Ita, filia mea, et noli momento dubitare, volo mecum crucifigi passiones meas et crucem meam honorare. Tribus clavibus huic crucis me affigi volo, ubi pro tuo amore mortuus sum. Quarum trium clavorum prima est poena, quam debes sentire pro delicto Dei, cujus reparatio mortem meam requirebat; secundus dolor, quem Ecclesia mea sentit de iniuriis quae mihi SS.mi Sacramenti altarium meorum facta sunt; tertia denique  animarum mors aeterna est, quae per impietates, sacrilegia, et enormia crimina, quae quotidie in  Ecclesiae meae gremio committuntur, continue in infernum ruunt. Hoc est, mea filia, quod usque ad mortem avellendum  est

cor cum maximo dolore, ad emendandum tot perturbationes Deo honorificas, jugi sacrificio cordis contriti et humiliati. »

Ah! Pater, quam iustum est cor deserere ad tristitiam, animum ad humiliationem, corpus ad acerbissimam poenitentiam, tantas clades, si fieri potest, prohibere vel reparare! Nam sine offensa Dei et animarum amissione, quae sunt duo maxima mala, qui mortalem afflictionem sentire non poterant, videntes scandala, dolores, persecutiones quas sancta Ecclesia sustinet; gemitus ac querimoniae huius tenerae matris ob ingratitudinem et crudelitatem de- natorum liberorum, quae, ut tot viperarum, cor et exta inhumane lacerant, opprobriis et iniuriis.

scelera, defectiones, apostasias, sacrilegia suo divino Sponso committunt! Pater mi, haec mater tenera patiatur dolores,  quae patiuntur in  filios suos dilectos, hos fideles filios, quos  sua ;

studium et constantiam eorum, studeas compensare et consolari eam, leniendo amaritudinem doloris.

Illa in sinu gestavit et ad gratiam produxit; quos purae doctrinae lacte enutrivit; eosque eodem amore quo divinum suum sponsum diligat; eorum etiam causa cordi est, quoniam illis communis est, et in omnes eorum, quae eadem sunt, intrat. Iudica ergo quantam mentem opprimat, quam non sentiat?

Quomodo non admiseris tristibus suis? Ah! sine dubio, he

lachrymas sanguinis, cum omnibus lamentis Jeremiae,  flere et ingemescere, quantum res talis postulat  .

Confiteor, praesertim ex quo tempore, quo me Deus hanc tristitiam et hanc profundam sanctae Ecclesiae tristitiam tam acerbe sentiamus sentiam, non habui  unum momentum verae consolationis, nihil aliud cogitare possum,  mea.

dolor superat omne quod dici potest, et possum dicere cum Jesu Christo, quod tristis est anima mea usque ad mortem.

 

SECTIO IV.

In Octava Sanctissimi Sacramenti.

 

 

§ . EGO.

Ariovisti JC in sacramento dilectionis suae in hac sancta octava.

 

 

Secunda missio Sororum Nativitatis.

Pater, adhuc teneo me obligatum habere ut scribas occasione Octavae du Tres-Saint-Sacrement, ubi placuit JC ut novas mihi instructiones darem, quae paulo accuratius continuationis eorum quae de Eucharistia iam diximus. eas ad te transeundo, I

adhuc iussa perficiet eius qui novarum cogitationum auctor est. Hinc est quod factum est;

Prima die Octave, expositio Ss.mi Sacramenti ad Missam, postea benedictionem habuimus, et tunc inclusimus Beatam.

 

 

(135-139)

 

Laganum et sol in tabernaculo sancto. Dolorem valde sensibilem sensi, etiam conquerens  J.  C. O Deus meus! Dixi illi:  Est

Erit ergo tantum in Ecclesiis et in conspectu inimicorum vestrorum, ut per totam  hanc octavam recipiatis adorationem .  Non erit  

ideoque sollempniter tantum a ministris, quos ecclesia vestra improbat et improbat, et iurisdictionem sibi quam illa denegat, sibi tribuunt. ministris intrusis, vel saltem infidelibus, qui pro eis  tantum habeant

armis pro jure; qui contra Sanctorum Canonum spiritum violenter usi sunt, et brachium seculare ad claustra sanctuarii tui extorquere et invadere, sicut fures, bona et iura legitimorum ministrorum tuorum; qui populos seducunt, et apostatant!

Et tamen,  sancte Deus  ! Sunt in possessione templis  tuis

divinum  corpus tuum. Hos ministros indignos  pateris

indignum est, quod isti infelices apostatae te manibus sacrilegis tangunt, quod ad tropaeum suae victoriae solemniter te portant, ac si  probaveris .  divinum corpus  of *

Iesus, in cuius manus uosmetipsos  tradidistis  ?  Sed , quoniam

ubique earundem, si saltem corde et animo me praesentes ad processiones ad te emendandum, ad te ibi solum, ut illuc, sicut ad Deum meum, homagium tibi debeam; et ibi accipis benedictionem tuam?

Hic igitur, mi Pater, hoc mihi consilium dedit quod JC: “Mane, filia, ubi sis, nec ire quidem animo, nec iungere falsis pastoribus, nec impia turba sequentis. eos promovet; eorum processionibus vel exhibitionibus non interfuerint corde tuo, quodammodo communicare cum eis; potius per octavam iungas cum ecclesia mea celi et terre ad emendandum me, et ad reparandam gloriam meam contemptam et omnes iniurias bonitati mee factas ab indignis et indignis ministris.

praevaricatores, qui Ecclesiam meam deseruerunt, et qui eam contra altare audent erigere ad seducendos simplices et filios suos horribili et scandalo schismate auferunt, quod eos conscios suae defectionis facit.

!....

"O! infelices ! respondebunt mihi pro his, quos seduxerunt

!!  .  _ Mane igitur hic coram me et  sine

exi de loco tuo quod vis; Quamvis enim divinum Sacramentum oculis tuis non objiciatur, nihilominus preces tuas exaudiam, non minoris erga te, tuamque ecclesiam, et totam meam Ecclesiam, in quos uberrimas benedictiones meas in hac sancta effundere intendo. tempus.

 

Magna spiritalia commoda, quae fideles animae ex persecutione contra Ecclesiam excitatae hauriunt.

“Nunquam mihi haec sancta coniux carior est quam cum patitur pro dilectione mea, et mei veri ministri nunquam tam me glorificaverunt, quam cum viderem fugitivos, errantes, persecutores et incarceratos propter meam causam et pro me. Imo expoliationem, carceres, exilium, flagris, tormenta, mortem magis quam  officium ac fidem prodere, infinite delectat; valde convenit ut me culpas obliviscar quarum uterque aliter nocens  esse  potuit

Debeo etiam, Pater mi, vobis hac de re dicere, quod his praeteritis diebus, admonens me Deus in communione minis contra regnum Galliae, adiecit: "Sed hoc tempus prosperum est iustis, qui vult; et pro multis peccatoribus converte. Reducet ad se aliquos religiosos, qui suae regulae obliti sunt, et ecclesiasticos, qui cum status sui sanctitate sumptui se luxu et  munditia corrumpi permiserunt  . Christianorum numerus, qui non erant  

plus quam nomen ac ne ausi quidem pronuntiare. Multi quidem magis duriores erunt sub verberibus, quam feriendi sunt, et quos iam sentiunt; sed etiam multi oculos aperient et etiam duriora vitari, sancta et instituta vita statuunt, et dignis fructibus salutaris poenitentiae, cuius tandem necessitatem sentient.

Redeo ad primam orationem JC

"Noli igitur, mea filia," inquit, "hoc tempus infelix Ecclesiae Gallicanae; numquam tam gloriosa aut tam triumphata fuisset. Sancti mei in caelis amore et gloria triumphant; sed de istis terrenis probat ubi quis eorum triumphat

amorem ac fidem. Hi sunt anni salutis et gratiae, ac benedictiones abundantius quam indulgentiarum a primo meo vicario. occasione furentis persecutionis; tam prope exstincta fide reviresceret,

 

 

(140-144)

 

pugnatores; si mihi vitae sacrificium, si sanguinem suum pro defensione causae meae ac flagitiorum expiationis offerre possum, per memet ipsum iuro, numquam ei imputetur. Faciet ex sanguine suo balneum salutare, secundum baptismum, ubi plene lavabuntur et abolebuntur, quoad culpam et quoad dolorem.

Nunc, Pater mi, quod in nomine Dei pro isto peccatore in speciali martyrium passum esset, dicere possumus quantum in eadem dispositione persecutionem passa erit pro tota Ecclesia in genere, quae, sicut conscientia; iste peccator mundabitur sicut aurum in fornace. Hoc est, Pater mi, quod video in Deo, qui dicit mihi, quod pro defectu meriti multorum, si habeat bonam voluntatem, non desinet eis misericordiam per gratiam exhibere. in bonis operibus; quia Ecclesia est corpus cuius membra, arctissima caritate uniti, ius habent ad invicem spiritualia bona mutuo acquisita. Haec communio Sanctorum appellatur; qua omnia in hoc genere sunt communia. Vi huius communionis seu communitatis bonorum spiritualium, JC, secundum voluntatem Ecclesiae suae, validissime suscipit infirmissimos, qui leges iustitiae ac regulas amoris sui sequuntur...

Quamquam inferni malitia proselytos et fautores erroris efficiet, numquam tamen eos, qui ea digni erant, ab Ecclesia seiunget.  et hoc genus impiorum, haec separatio a filiis perditionis, ut non destruat Ecclesiam, nunquam, ut iam diximus, nisi purificet, et clariorem reddat .  desertio _  

apostatae in sensu solum lucrari possunt. Possunt igitur gratis accipere, quod solum suis impiis verbis blasphemant, et libertate et flagitiosa opera infamant.

“Ita vero, inquit JC, ex ipsa solitudine gloriam meam traham. Ecclesia mea, specie minus numerosa, novum splendorem acquiret. Purior et clarior fiet, sicut granum, ex quo ventus stipulam et pulverem separavit.

 Vel, si placet, Ecclesia mea arbor est, quam tempestas tantum magis confortat, radicesque altius faciens, nunquam quicquam nisi corruptos  et  corruptos fructus cadere facit. 

quod in specie minus numerosum esset : nam ex vi substitutionis gratiarum mearum, quae in majoribus, quam in parvis, de regno ad regnum, sicut ex particulari in particulari, dicere potest, fidei fax; vagatur et successive vadit ad illustrandas gentes diversas. Religio mea adhuc est sublimis fluvius, qui volvens fluctus per saecula, acquirit in una terra plus quam amittit in alia; et nihil erit perdere, nisi Christianos infideles, qui satis caecuti erunt, et satis ignavi ad deserendum.

 

Passio Domini JC renovata in processionibus saevientibus et sacrilegiis.

Sed, ut te instruat, addidit JC, revertamur, filia mea, ad octavam Sanctissimi Sacramenti altarium meorum; de qua re praesenti colloquii nostri multa sacrilegia per hanc octavam  committentur

multae iniuriae in hominem meum delatae sunt; faciamque te, filia, dolorem quod ex eo accipio fiducia.  Querar tibi de dolore meo, ut pro istis stultis oras, idque tuis  monitis omnes contumelias  reducere conaris ;

Renovabuntur contra me opprobria, rabies passionis meae, quodammodo etiam sensi- tiora cordis mei. Memor esto quod in passione fui per plateas Ierusalem, a curia ad curiam, semper cum cavillationibus et convitiis in Calvarie ubi crucifixus sum.

Hoc est quod adhuc fiet in processionibus subeuntes et eorum fautores, qui me vicatim portabunt, nisi ut insultent audaciae suae impietatis. Unaquaeque ex eorum repositoria erit instar tribunalis

foro, ubi me quasi milites plaudunt, simulantes me adorant. Ego flagellabor et  spinis coronabor agri  eorum 

mihi quae fuerint seditiosi clamores, quae mortem exigant. Sacrificia eorum tot calvariae erunt ubi cruci figar; postremo, scelesta pectora, tot sepulchra horrenda, ubi me sepeliant.

Non tamen perseuerauit JC, quod cruentas iras impressiones in corpore meo diuino sumendae ac doloris patere; non amplius patior in carne mea, sancta humanitas mea facta est impassibilis, sicut mea ipsa divinitas. Ex

 

 

(145-149)

 

resurrectio mea, aculei doloris et furoris inimicorum meorum penitus inaccessibilis; sed eandem semper iram intus accipio, quoniam eadem est intentio ribaldorum, non ad eos qui me occiderunt iniurias in me non vere faciunt. Consueverunt voluntatis suae determinationem reos eiusdem deicidii, quem fortasse repetitum decies centena milia temporum habent: potestne cor meum ei insensibile esse?... Annon id pati possum? detestari voluntatem tam contrariam meam quam eorum veras utilitates?...

Audio te, filia mea, quaerentem me, si eadem animi erga homines benevolentia, in subeuntes manibus, ac si in illis verorum ac fidelium meorum ministrorum essem. Ad id tibi respondeo, me ipsum ad me semper esse; et quod duarum rerum differentiam ad homines in genere comparatas, idem prorsus est, nisi quod in saevientium manibus me invenio in violentia et coactione, quae me non sinit obtemperare amori meo. invitus. Non sum iam pater in medio liberorum, quem delectat sumendo affectuum notas: ego sum agnus in medio luporum, vel iudex in medio tot scelestorum damna- bilis. Iudica condicionem meam. Quomodo me exspectas frui, et posse benedicere;

 

JC semper activae, contra profanarum ingratitudinem.

“Ah! Crede mihi, sacrilegis caeremoniis solus homo benedicendus est, et quisque ex suis beneficiis plus nocens facit, quam omnes, qui se cum ejus consilio et scelere coniungunt. Fideles mei nimis ab eo alienati non possunt: ​​meminerint me per hoc horrorem et hanc alienationem ab omni profanatione coli et honorari ab eis volo; et ne se mirentur sub praetextu evitandi scandali asserti aut adorandi ad me redeundi. Dicite me talem pietatem detestari, eorumque sceleratam ignaviam, notissimam ac perniciosissimam in me infidelitatem, tanquam verum familiae meae scandalum fore  .

Quid ! Dive Salvator, dolenti dixi ad eum, An tu, qui ad gratias tuas proclivior est, Nulli in his momentis amori tuo favens tribuis? Potestne fieri ut in conventu peccatorum nemini benedicas, et e contra benedictiones tuas in maledictiones pro omnibus convertas? “Erras, mea filia, mihi istaec JC, vel potius accipe iustiorem rei notionem, et videbis bonitatem meam nunquam sine actione, nec inutilem amorem erga ipsos peccatores.

Quia, 1°. Nonne multum facit ut effectus iustae irae mee suspendat et non opprimat, cum omnes creaturae vindictam me petunt, et omnis natura orat ut eorum iniurias puniat! id uno verbo possum; iustitia mea postulat; audacia exprobrat me, sed animus obstat, benignitas armat; Omnia patior sine vindicta. Quantum laboris amoris mei!...

» 2°. Si quis est inter eos, etiam si unus, qui poenitentiam culpae suae tactus, veniam suppliciter petat, non carebit effectibus benedictionis meae, quam sibi fortiores gratiae comparare poterit. conversio. Sic est cum omnibus peccatoribus. Sed fac nullos esse qui sic disponantur, non inutilis haec benedictio. isti sacrilegi, qui ante me continue se prosternunt, ad emendandum me emendandum pro flagitiis faciunt me. Hi sunt in quos bona mea cadunt, quae nunquam, ut vides, inutilia  et sine effectu sunt.

Quis, Pater, depingere tibi potuit profundam desolationem, acerba querelas, sanctae Ecclesiae lamenta super tot excessus in templis suis, a filiis suis, adversus illam et divinum Sponsum suum? dixit mihi, mater desolata, afflicta et paene in sinu!

submergitur in amaritudine cor meum, et dolor meus latum et altum sicut mare. liberos aluissem, clamat, enutrivi  omnibus

curare potest; amavi eos benigne, et pro omni gratia me ingratus contempsi, neglexi,  dereliqui  ! Non gauisus est  mecum

terga vertentes insultantes mihi, insurrexerunt in me, et sine respectu lacrymarum mearum contumeliis me afflixerunt; foderunt cor meum, fratres suos etiam in ulnis insultantes et persequentes: divulserunt filios meos, quos amo, ad immolandum crudelitati. Plus habent

 

 

(1550-154).

 

 

iterum factum est; Nam ante oculos meos ausi sunt regem suum, Patrem suum, Redemptorem,  Deum suum violare et crucifigere.  Iudica dolorem quod

sentire necesse est! gladius doloris hic est  mihi  . Ah! divinum  coniugium

!. Testor testor caelum et terram, me innocens esse  eorum

impetus in venerabilem hominem. Invito omnes creaturas ad invalefaciendum excessum doloris, quem  vos omnes transeuntes sentio, exclamo  . 

dixitque accentu cordis contriti cum dolore, saltem adverte tristem casum meum, et vide an unquam aliquis dolori similis  mei fuerit  . Rigatur cor meum amaritudinibus; i  sum

opprobriis saturari; Calicem divini Sponsi mei exhaurio.

Sed audio JC ad illam loquentem: Consolare te, dilecte mi, dixit illi, et non te deprimat dolor. Praeteribit hoc iudicium cum inimicorum meorumque triumphis. Qui vos spernit, me spernit; quisquis te tetigerit, me tangit, et nihil inultum remanebit. Tempus appropinquat, cum lacrimas tuas abstergam, et cor desolatum reddam gaudium. Filios tuos dilectos dispersos coniungam: videbis adhuc eos circumstantes circa te, sicut parvuli, qui redeunt sub alis matris, secuti sunt milvi. Promitto insuper tibi multorum aliorum puerorum matrem facere quod te non novisses. Ita, mea uxor, gaudium quod tibi paravi

Longe superabit afflictionem quam nunc sentis: immo vero, et paulo longiorem, veniamque ad defensionem tuam. Tu vindicaberis, mea uxor, et per memetipsum iuro, visurus es inimicos tuos ad pedes tuos proiectos.

 

§.II.

Pompois meditationes processionum Ssmi Sacramenti. Singulares favores, quae JC in filios Ecclesiae suae diffunditur.

 

Pater, adhuc teneo me tibi scribere, quod Deus iterum manifestavit mihi occasione Octavae Sanctissimi Sacramenti, de qua agitur de ultimo colloquio. Haec una tantum continuatio erit, et tamen videbimus rem longe alia ratione, qua sententia consolatur et amoena, altera horribilis et deserta. JC volentes igitur, Pater, hanc horrendam imaginem malorum et sacrilegiorum, quas in Ecclesia interpellantes processiones intulerint, in scribendo veras utilitates, quae ad ipsum a processionibus ac bonis omnium generum adveniunt, efficias. suorum verorum ac dignorum ministrorum mu- nera. Videbuntur aliquae salutares nubes, quae dulci rore coeli ubique foecunditatem diffundunt; aliae vero similes nubes sine aqua, quae solis radiis solis intercipiendis inserviunt, et in cujus sinu grandines fiunt, tempestates ac tempestates quae probant, urbes ac regiones depopulantur ac depopulantur. Ex altera parte, vitae et benedictionis ministerium; in altero, ministerium maledictionis et mortis !...

Imus igitur nunc, Pater, ut de processionibus Sanctissimi Sacramenti, a veros Ecclesiae ministris factae, accedamus et sequamur veros fideles, corpore, corde et intentione unitos, eorum veros Pastores. Id quod in animo vidi, et quid JC intellexissem... Ah! Pater, quam diversus est hic aspectus a primo!… Video ibi primum omnium gloriosissimum Filium Dei, Salvatorem hominum, pulsum in curru amoris sui. Est pater tener in medio filiorum. eosque laetitiae excessus omni modo cum voluptate efferentes videt.

Dies enim bonus est eis, et dies gloriae est illi. manus habet plenas benedictionibus et bonis spiritualibus, quas effundit ab omnibus

profusus, quod petit latius. Nihil obstare cupit gratiae suae effectibus ac tenerae dilectionis effusiones. Gratiae quoque istae non solum praesentes, sed etiam absentes qui eis coniunguntur, in omnes fideles, quantumcumque distant, diffunditur. diffundunt angelos et coeli sanctos; in Purgatorio animabus abundanter labuntur, quorum multi per hoc liberantur; tandem in universam Ecclesiam.

Agnum divinum, hunc adorabilem salvatorem animarum nostrarum, hunc gloriosum et triumphalem deum, iniecto in uxorem et super omnes filios eius, qui eum circumdant, pietatis et amoris intuitus est. Ardentes vultus annunciat pulcrum ignem, Quo cor divinum ardet; Ignis iste sacer, quem de celo uenit in terram deferens, et quem magis ac magis ibi uidere cupit

hic, inquit, mihi  placet  hic caminus et  triumphus

amoris mei erga homines, quantum ad triumphum fidei eorum in hoc divini mysterii veritate et sui  erga  me amoris hic  facio .

my

 

 

(155-159)

 

 

deliciae carissimae cum eis adorationis et devotionis notas recipere. Venite, filii; accede sine timore, patrem qui te omnes aequaliter amat et solam maximam felicitatem tuam quaerit.

» Ministri zeli, qui vosmetipsos defatigatis ad salutem animarum et conversionem peccatorum, quos redemi sanguine meo, praecedunt; Non quasi servos, sed amicos : vere enim unus es domini tui. Intersis gloriae quod laboras mihi comparare; sede a dextris meis; sedebitis enim una die ibi, ut judicetis mecum duodecim tribus Israel.

» Sanctae et fervidae animae, quae vos mihi consecrastis ac meae servituti deditae, propius accedite; omnes qui mihi placent virtutes meas imitando, cuiuscumque status es, mei estis, mei estis. Agnosco te, accede, ne timeas

Nihil. Corda pura, benefici et pacifici animae, quae sustinetis pro iustitia, veni in arma mea ad recipiendum interiora mea consolationes, dum expectans me abstergere lacrimas tuas, in sede beatorum, quam tibi acquisivi et quam intendo. tibi  .  _ Tu denique, qui  tentaris

ab inimicis vestris persecutionem patimur, qui pondus naturae pravae intra vosmetipsos sentientes, ad subveniendum mihi venite. Protegam te, protegam te contra malitiam inimicorum tuorum; Ego ero scutum tuum et refugium tuum firmum et prope me invenies requiem et consolationem quam tibi dare non potest creatura.

» Contriti et humiliati peccatores, veni ad me ad recipiendum osculum  pacis et remissionem criminum tuorum, stola innocentiae quam amisisti. Cum me discessisses, infelicis fugae alienaeque filii prodigum imitatus es; imitemur reditum suum et omnia  dimittuntur.

Vos enim, obdurati, et non habentes corda, quid dicam vobis? Ah! Non possum tibi adhuc benedicere; sed etiam maledicta tibi non sunt adhuc. Meus amor repugnat, et pro tuo favore exarmatur Ecclesiae  meae supplicationibus  . Bene! sic veni , oro , geme  ,

et benedicens te, non abnuo tibi conversionis et  poenitentiae gratias. »

Non omnia, Pater; Caelum ad terram descendit,  et terra  ad  coelum ascendit Immo coelum et terra  uniuntur

 de regis gloriae  triumphum melius quam decorum audivi

concentus ex congregatione sanctorum coeli et terrestrium, diversis angelorum choris iunctus. Quae divina  harmonia  ! Nemo,

Pater mi, omnes terrenae symphoniae nisus nihil habent accedens; et quidquid majes- sioris artis in hujus festivitatis solemnitate excogitare potest, nihil habet simile, quod sancti et angeli cum ultima perfectione agunt, coram Domino Deo placituro, in adorando sacramento triumphali incedentem venerando. Quae illi gloria! quantum gaudium amicis!

Nihil humile, nihil indifferens, nihil quod ad hanc augustam solemnitatem conferre possit. Sola cupido locuples eft; sive ex Angelis sive hominibus, Deus per voluntatem creaturarum honoratur. Omnia magna, omnia magnifica, omnia divina, omnia naturae sentiuntur, elementa plaudunt; flos non est, qui non mihi visus est, ut objicitur, aut ornaretur a vivacitate splendoris, tentoriis ac repositoriis. Colores eorum mihi vividiores et clariores videbantur: quis diceretur, eos cum voluptate floruisse

sensitivae, pulchraeque facies, si uti potest, hilaris ac vivax videbatur. Quod spectaculum! quam jucundum et magnificum fuit!

Hoc, pater, admonet me quid abhinc annos viginti aut triginta mihi evenerit. Debebam manere in lecto propter dolorem genuum meum, quem tibi  alibi dixi. Ego me divinae voluntati resignavi; sed, invito obsequio, valde dolebam non posse meas parvas visitationes ad Sanctissimum Sacramentum in altari exsolvere. Utinam inter cetera solemnem ejus festivitatis processionem tantopere interesse voluisset! Noluit me hac consolatione privare bonus Dominus. Verum est quod corpus meum non attendit; sed bene compensavi, cum potius rerum ordinem omnibus ceremoniis nostris infinite praestantem oculis animi vidi, quem corporis oculi nunquam percipere  potuerunt  . VS' 

Modo locutus sum vobis, et Deus renovavit ut sciamus.

Hac ratione considerata, festum, etiam pulvis, in quo sacerdos sacri depositi accusatus ambulat, vivere videtur et cum gaudio pharetrare. Sed, Pater mi, hic hac occasione distinxi in limo coemeteriorum, qui productus est ex compositione.

 

 

(160-164)

 

cadavera ibi sepulta; Vidi aliquos cum gaudio pharetram, alios livore et rabie pharetram in processione transiens.  Deus mihi notum fecit , unum esse sanctorum corpora, alterum reproborum corpora. 

universale creaturarum certamen, Creatori adorare, et  divinitatis excellentiam ulterius honorare: vellem ante ipsum pulvisculum fuisse, et in quo sacerdos ambulaverat; Quaesivi vox respondit: Adhuc tu plenus es; Veniet autem dies, quando tam parvus eris in oculis tuis, & quando Deus nullam resistentiam ex parte voluntatis  tuae amplius inveniet  . Eadem  vox

hodie docet me tempus ad nihilum meipsum reverti  .

Ideoque non semel, Pater mi, et recentissime adhuc vidi pompam magnificam et magnificam solemnitatis hujus per ordinem millies.

 superior, non dico omnibus quae facere possunt, sed omnibus, quae uberrima imaginatione finguntur, blandissima esse: id nunquam homines assequi  poterunt . Dico quantum ad affectum  sicut

expertus sum carmina sublimia, psalmos canores et iubilationem,  quae in honorem ter sancti Dei decantavi  .

 Cum haberem scientiam terminorum, et cum musicae perfectionem  haberem , nihil tibi dicerem, quod minimum aliquid accessit ex iis quae audivi; nescias; te ipsum audivisse oportet .

In hoc communi et prorsus divino melodii duo concentus optime notatos distinxi, quorum unum culmen erat, alterum bass. Primus ex altis et masculinis vocibus, superbus et validus; hi sunt virtutes caelorum, laudes, adorationes, excessus amoris Angelorum et Sanctorum Hierosolymorum caelestium. Virtutes, adorationes et laudes sanctorum terrae secunda pars est; et haec duo concentus, quae unum fecerunt, caelum terrenis iuncta, Ecclesia militante Ecclesia triumphante.

Distinguendum est, in accentuum variationibus, clausulis ac tonis propriis et unicuique rei perfecte convenientibus, et dissimiles virtutes et ordines, sive Sanctorum Coeli, sive terrestrium, qui eleganti tractatu respondebant. Non erat confusio inter Cherubim et Seraphim, nec inter martyres, apostolos et virgines. Omnia ibi notata atque inlustra sunt; sed etiam omnia cum tanta arte ac lenitate coniuncta et formala erant, omnia  tam subtilibus umbris ac nexus tam bene tractata iuncta; denique omnia tanta symmetria ordinata sunt ut duo concentus ex tot differentiis concentus, una tamen eademque harmonia, unus idemque concentus ad gloriam unius et solius Dei fieret. universum....

Experiamur adhuc tempus fingere musicam tam sublimem, tam doctam, tam bene executam; sed ubi invenimus in terra? Digna est deo quam loquor, quantum atiquid  dignum potest; et omnia quae hic homo facere et imaginari potest, imperfecta et crassa sunt in  comparatione.

Carissime coniunx. tunc dixit sancta Ecclesia, voto meo floreo  ;

Dies mei luctus et afflictionis mutavit dies laetitiae et laetitiae. Confusi sunt inimici mei: induxisti super eos opprobrium quo operuerunt me: gloria Patri detur, et Filio et Spiritui  Sancto  . Pro vobis, filii carissimi, gaudete.  VOS

ingemui et flevi sicut ego; sed pater tuus gemitus et suspiria cessant; lacrimas tuas et mea abstersit: he

 supra spem  consolatus .  vos omnes qui adhibuerunt

desolatio mea ac mala, nunc sit felicitatis meae, et vide si aliquando fuit similis mei consolatio!

Hic ergo, Pater mi, Deus fecit me videre, occasione octavae et processionum in duabus partibus, quae hodie dividunt ecclesiam Franciae, et faciunt schisma quod dividit, sine meo posse dicere vel. quo tempore et quibus in rebus sit finiendum. Arcanum est, quod Deus sibi reservat, ac nihil volo, nec penetrare studeat. Si hoc ex me ipso loqui liceat, et conjecturam quae diximus hic avertere, mihi videtur sperandum fore, ut brevi Ecclesiae libertas concedatur, ministros revocari et posse. suas functiones libere et publice exerceant in proximo festo Sanctissimi Sacramenti; quae non parum conferunt ad illud etiam celebriorem 

 

 

(165-169)

 

 

Id multo magis cupio quam spero in annum sequentem. Oremus, Pater, ut coniectura mea quamprimum veniat, eamque saltem testari posse antequam moriamur.

 

Soror a Deo iterum suadet suo Directori, ut in hoc opere scribendo se sollicite adhibeat. Suam omnimodam Ecclesiae subjectionem.

Longiorem hanc additionem finiam, Pater, iterum te commonefaciens, Deum velle, ut te serio ad scribendum perscribas, quae ad te perscribas, praesertim quae ad te dixi ac feci  . praeteritum. In hoc, ne dubites, tantum et plus mereberis quam si studio et successu in abundanti ac fructuoso missione laborasti... Deus iterum mihi iterat quod suam gloriam inde suo tempore haurire intendit; meritum contulisse habebis. Mane ergo, Pater mi, ad hoc incumbe. Hoc agite omnes cautelas, quas prudentia postulat; In primis cavete a falsis fratribus, plus vobis timendum quam inimicos declarantes: vehementer vobis irascimur. esse  tuum

custodibus. Spero omnia a Deo latere, pro vestra salute orare non desino, meque tuis bonis orationibus, quibus multum existimo, commendans. Scis quid mihi pollicitus es, ac sine dubio non oblitus es.

Sed attende, quaeso, si vis ut te scribam quod Deus mihi notum facit, et si me in orationibus meis deseram ad attractionem, quam credo a Spiritu Sancto venire. Oblitus essem haec omnia a te petere, cum reliquisti. vel ad decisiones ecclesiasticas pertinentes, non omittunt corrigere et informare. Consule et bene te examina. Scis me malle mori quam hereticum esse, et oracula celi contradicere.

Sinite me ut altam reverentiam vobis confirmetis et sinceritatem affectuum quibus sum in Sacratissimo Corde Iesu vobis renovem;

Pater meus,

In Christo Jesu Filia tua, Soror Natiuitate, Indignus Religiosus.

 

 

PRAEMONITIO.

 

Postquam per duos menses vagatus in vicinia Fougères, Ernée, Vitrée et in confinio Cenomannia, ubi omnia ordinare de ecclesia, etc., inveni coactus sum has terras relinquere ad ulteriora studia fugienda. . Maius spatium maius opus fuit. Statui igitur, consilio ipsarum monialium ad Sanctum-Malom pergere, ubi in clericos segnior persecutio fuit, et ubi per dissimulationem et cautelam sperari posse aliquandiu quieti esse. postremo, si opus esset, ad alienam, ut euenit, eundum magis. Inter haec nova commoratio, ubi quattuor menses mansi, inter multas alias missiones accepi, quod ea ratione redditurus sum.

Praescivisse bonum erit, quod, cum de communitate loquens, unam paene morientem monialium meorum in pectore aggressam reliquerim, diu lecto decumbens. Haec puella e Sainte Claire eo libentius curriculo finem vidit, cum praevidit eam mortem a paene inevitabili dolore mox cum aliis proiectis servaret. Obiit versus initium mensis Augusti, et occasione mortis suae Soror Nativitatis mihi misit singillatim rationes et reflexiones quarum substantiam dabo et diffusionem minuam quantum possum. .

 

Articulus v.

Instructiones de conscientiae puritate et fidelitate ad gratiam. Pericula levium vitiorum, terribilia tepiditatis consectaria.

 

Tertia missio Sororum Nativitatis.

« In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Ita sit. Per Jesum et Mariam. »

 

Soror cura vigilandi in nocte juxta corpus monialis defuncti.

Pater, nunc tibi narrandum est quid hisce diebus mihi contigerit occasione nuperae Sororis nostrae Madame de Saint-Benoît, cuius mortem Mater nostra tibi non dubitabit annunciasse. Sciens quod non timeo, Mater nostra mandatum dedit mihi ut circa corpus huius cari defuncti nocte vigilaret; quam magno animo suscepi, ut ceteras moniales, quas in aegritudine defatigatas susceperat, maximeque in aegritudine et extrema momenta, cura taedebat; subvenire

 

 

(170-174).

Constat etiam me ibi solus tota nocte manere. Sed, Pater, mehercules me non expectasse, quid ibi acciderit, nec quid futurum esset  . Singularitatem, quantum fieri potest,  vitanda est

vita mea erit singularis usque ad finem, et ero singularis etiam in simplicissimis et communissimis rebus: nox ista mihi nox tenebrarum et nox luminosa simul fuit. Sensi rursus, ut in aliis, impressiones duarum mentium contrariarum, quae ad tempus bellabant. Si uteris in commentariolis tuis quae tibi de eo dicturus sum, fortasse praetereo in aliquorum mentibus tantum furioso cerebro, et te in hominem nimis credulum; quantum- libet pater meus, tamen unusquisque suo sensu abundet, quia magnas causas habeo vobis loqui, hic et alibi, cum omnibus rusticis, quas me scitis, et verissimam veritatem, quantum fieri potest. iudicare de me; et id sine humano respectu nimium habita ratione dictante. Ad rem veniamus.

 

Daemon eum terrere quaerit ut stationem suam deserat.

Defixus sum ad pedes defuncti cuius facies nuda erat. Crucifixus qui fuerat positus supra caput suum, quando sepeliebatur, servivit mihi pro oratorio. Posteaquam super eam aquam benedictam proieci et super me signum crucis faciens, primo incepi orationem meam, animo deinde meditans de morte et de ultimis finibus;  quod ante oculos  habui, cum aliquandiu applicatione valde favebam , sed, pater, ecce inter decem et  undecim .

horarum sonitus magnus super pavimentum infirmariae auditus est, quasi mole gravissima cecidisset praecise in loco separato cum asseribus, ubi scias ordinarie manus abluere.

Hic primus sonus sonuit fere ut tormenti parum distantis. Non multum curavi; sed bene misererent spatium post, et adhuc alius sonus manifestior exaudiebatur eodem loco. Rumpitur et quae secuta est murmur, cum furibunda ac prope omnes ingruente fragore ac murmure tonitribusque similitudo est. Dixisses te adhuc audisse rotundum et gravissimum molem volventem, e vertice rapidi gressum salientem, cujus quisque gradus vim expertus esset.

occurro salire. Pervenit ad lateres infirmariae, erat sonus sicut bombae erumpentis cadentis et undique volatilis.

Hoc tempore, Pater, expertus sum, fatendum est involuntarium motum; Sensi tamen me metu rapere volentem

cor meum, et conturbatio mentis meae. Imaginatio adhuc vividior, tanto fragore perculsa, adeoque commota, ut mox viderem me non posse me magis orationi meae applicare: quamlibet firmam, et bonam faciem induere nisus sum. Per Dei gratiam, quam in illo momento imploravi, levavi spiritum meum et cor meum supra sensus meos, de quibus volebam fide sedare molestiam et agitando sedare.

Insufficiens de loco meo, quid agerem nesciens, defunctum plus minusve his verbis compellare decrevi;

Soror mea bona, si fidem habes apud Deum, quaeso desine strepitum, quo prohibeas me orare, et me illi applica. Scis me hic corpus tuum custodire; dignare etiam, quaeso, me ab aliquo casu conservare... Accepi tunc aquam benedictam, qua defunctum et me strinxi, eique de profundis recitavi, post- quam in interioribus meis, et in lumine vidi . fidei, diaboli conatus, et nova proelia, quae adhuc mihi tradenda erant.

Vidi igitur in hac interiori et supernaturali luce omnem tumultum, quem modo audieram, opus esse huius mali spiritus, qui hanc machinam excogitaverat animo ut me desereret oboedientiam et charitatem quae me tenebat officium. Haec lux, quae me fecit, latentes insidias viderem etiam me monuit cavere ne novos impetus non moraretur. Primo vehemens tentatio fuit, quod orationem meam desereret, eoque pacto me non amplius habituri esse; animum quoque meum commoveri timore ad spem attentus esse; me semper alio tempore resumere exercitium, quod in hoc uno relinquere cogor.

 

Soror tentationi resistit. Novi conatus daemonem vinceret. Firma tenet.

Animadvertens autem huic tentationi cedere, ut deserere aciem inimico meo, recurram ad conspectum Dei ad dissipandum, et decrevi aliquid quod per- venit ad orationem meam manere; quid feci in omnibus ...

Erat enim, pater meus, ut non haberem negationem, neve ignominiam acceptae cladis, inimicus meus omni calliditate et sollertia ad ludibrium perveniret.

 

(175-179)

 

vis aperta, si vel ita dixerim, ad excutiendam constantiam meam. Figebam me spectris et monstris horribilibus circumdatum, quae dubitarem an adhuc in vivis essem necne. Sed dixi apud me, has sunt purae phantasiae phantasiae, et fides statim has terroris ideas discutit; sed simulac una scena magis evanuit quam aliud prodigiosum, et perduravit id tempus, quod me valde taedet, ut tu consentis.

Tandem, pater meus, venit ad minas demonis, et exaudivit me voce interiori dicente ad intellectum meum, quod si diutius manerem in loco meo ad orandum ibi, cito viderem quid mihi futurum esset. . In fine non es, dixit mihi, et tu modo paraturus  es

multos per noctem reliquos delevit. in strepitus et incursus omni modo geminabo. Videbor tibi in formis terribilibus; Lumen tuum extinguam, te affligam, et verbera excipient te e conclavi cogam. Hoc erit resistentiae tuae pretium, et quod per contumaciam consequeris.

respondi etiam intus, et fortiter animando, id solum placere Deo bono, cui semper haererem fide, et a quo me non posset separare. Ego hic de obedientia, dixi, et cum me in platea occiderint, ego tantum ex eo egredior, ex obedientia illorum, quibus debeo, quod placuit ei, et  non  placuit . 

qua perturbatione commota, cum iam hora oppugnationis consisteret, visum est omnino superari; sed non diu. Mox ad crimen, mutata pugna, et metu ac minis desperavit curiose obtinere.

Sic me violenter tentatum videbar, et hoc durior impetu, ut cum luce mea irem, vide quid errarem in angulo infirmariae, ubi tantum audieram clamorem, ubi videbar omnia frangi  . millia nummum; sed ad vivum resecit conscientia mea, quod tunc futurum erat ut aliquid daemoni concederet, ne minimi quidem utilitatis permitteretur, cuius alio tempore prodesse non defuisset. Ibi tum in loco meo perseveravi; curiositas autem indesinenter ingemuit , ut in bonis motibus gratiae  ,

Exsurgens eram bis vel ter ire et inspicere in angulo, ubi suspicabar tantum detrimentum patinae; mihi videbatur vocem dicentem mihi: Heus! quid in illo sceleris, quid scrupuli vereris? et cum videris effectum strepitus inciderit, curas non habebis, et orationem placide continuare poteris, cui non est possibile ut te possis applicare sine eo... vox ad me dixit: Noli aliquid de eo facere, et cave de eo.... victoria tua perfecta sit. Adhuc oratione et aqua benedicta usus sum, parui Deo et conscientiae meae, manendo ubi eram.

 

praemium pro fide. JC ei apparet. Instructio ei de fidelitate minima dat

Minima haec fidelitas, quae tam levis visa est, gratiam mihi conciliavit e coelo, quae hoc prodigiosum scenam finivit, et timoribus finem imposuit, incantamenta, quae illis orta sunt, dissipare. JC in vulgari forma mihi apparuit: "Quid times, mea filia, ad me appropinquanti mihi?

vobiscum sum, confide in me, et omnia contemne. Imo vobis repeto, in vobis sum et vobiscum sum, non solum praesentia divinitatis meae, quae omnia complet, sed etiam speciali modo, ad propulsandos hostium impetus. Noli ergo metuere convicia, id omnia possunt. Ad haec verba certitudinis et mansuetudinis, vocem cari divinique domini mei agnovi. pacem et tranquillitatem sensi animo renascentis; ad ima animae meae tranquillitas suavis diffusa, et cor meum ad quietem rediit. non modo non hostem vererer, sed etiam animum etiam infirmitatis eius sentirem. Sed id non omnes.

Audebam secreto petere JC, si plurimum mali fecissem exeundi locum meum et orationem meam, ut iret et viderem ubi strepitus accidisset, quod tam vehementer tentatus  fueram  . " Ne dubites  ,

Qui respondit: Adsum. Imo, plurimum noceres, et multo majora illis, qui sola exteriora rerum vident, et prima specie tantum credere volunt. Ipse satanas te exspectabat ut te terreret et vinceret; habebat

dein multo felicius ingeminavit. Fidelis conscientiae tuae et gratiae cito

 

(180-184)

 

 

dominam consiliorum tuorum aut tui ipsius esse non vis; omnia triumphasset, omnia te relinquere voluisset.

“Ergo, filia mea, diabolus te ducebat ad magnum periculum, praetextu minimi; per hoc quod quotidie solet excaecare, et tot imprudentes seducere, vel levissimam fracturam  offerens. primo; est solum aspectus, curiositas parva, satisfactio parva, verbum obtrectationis, parva reditus sui existimationis, affectus aversionis. Quae prima fronte levia saepe videbantur; certe periculosum est hunc primum gradum capere, et plus quam semel callidus hostis Christianorum eos ad imum barathrum per innocentissima media detraxit; 

In hoc, Pater mi, JC dedit mihi solidissima et essentialia luminaria ac instructiones pro me et pro aliis. Primum in me ipse oculos coniecit conscientiae meae; Vidi in divina iustitia, tamquam in speculo, quod mihi revelavit vel minimas maculas, maxime quod mihi est usitatissimum, et quod Deo maxime displicet, quendam torpor in servitiis, tepiditatem quandam et in- possibilitatem officiorum meorum. teporem, levitatem et torpor, quod conscientia mea semper exprobrat, quantumvis in me pugnandi negligentia, vel in omnibus quae eis oriri potuerunt.

 

Periculum imperfectionum.

Nimirum haec vitia non sunt per se satis magna, et longe a mortalibus, plures ne ad culpam quidem proprie dictae; sunt merae imperfectiones. Sed, pater, deprehendi interdum tam perniciosos esse consecutiones ut cavere ab illis non possit: hoc enim vere dicere licet, sive mala vitanda sit, sive ut virtutem exerceat omnia. magna est, omnia necessaria sunt in viis coeli, et nihil parvum ad  nostram salutem  comparatum 

nec concipere quantum possit, exempli gratia in quibusdam  tentationibus, simplex defectus attentionis ad praesentiam Dei videntis  nos  loquentem.

hic non universalis cogitationis existentiae Summi Entis, sed vividae ac praesentis Dei huius ubique praesens, qui nos revocat ad sanctam legem, metu nos continet ac penetrat. terror judiciorum...

 

Necessitas ad perfectionem, habitus coram Deo contrahere.

 Quam bonum, quam utile, quam necessarium, praesertim in quibusdam dubiis ad virtutem, beatum semper praesentem Dei cogitationis habitum  contraxisse ! Sed ubi  

qui hanc salutarem exercent  utilitatem  ? Hoc

Nonne prima et fundamentalis negligentia est fatalis causa eorum continuorum delictorum, quotidianorum vitiorum, acerbitatis in qua vivunt, necnon peccatorum realium, quae consequentia  sunt  ?  Quod nunc judicamus

si carentia notionis praesentiae Dei tam levis est, et si haec indigentia est tam innocens quam communis!...

heus! quid de luxuria, de consuetudine disiunctionibus, de perpetua absentia, in qua plerique homines ac etiam Christiani vivunt, in relatione ad Deum, ad se ipsos, et ad omnes fidei veritates dicere non potest? Dispositio funestior, quod vulgarior; nium, qui tot animas a carissimis suis alienas facit,  sibi ipsis et eorum saluti destinamus, et eas saepe excaecant, adeo ut sine opprobrio se credant, cum quasi aquam iniquitatem absorbeant : quod, rogo, te unum. potestne flagitiosa negligentia, quae inermes hostium ictus cotidie  exponit  ? Quid  erit?

apud Deum, quoad salutem, imprudentia, quam objicere quis in alia re non velit, et quid sapere cavere sciret? quid futurumst? Ah! Audaces profecto pugnas cladibus numerabunt, et saepius quam non expugnabuntur, paene sine oppugnatione succumbent: hoc est quod expectandum est. Ita, Pater mi, secundum quod me videt Deus, si reverti vellemus ad fontem turpis- sissimorum et miserorum lapsus, maximorum peccatorum, atrocissimarum ac foetissimorum criminum, inveniremus in minimis. res, paulo negligentia, aspectus, defectus praecavendi, ut mundus vocet scrupulum, incommodi scrupulum, nudum.

 

Funesta consectaria oblivionis Dei et tepiditatis.

Quid ergo, inquis, tale catastrophen infelicissimum est principium? Quae causa tam levi, quae tam exigua, quantum mali potest  ? Hic est: terribili, sed  iusto

Ad has timidas, imbelles et infideles animas Deus facit iudicium, quemadmodum et illi

 

 

(185-189)

 

ad eum; aut certe satis eos imitatur atrocissime puniendos. Frigescunt ad se, tepescunt, frigescunt; eis quantum ab eis deseritur: limitantur circa eum ad immunitatem criminis, sine molestia piae fidelitatis erga parvas pietatis officia sibi placere; et se limitat ad illa auxilia ordinaria et necessaria, et ab iis subtrahit electionis et praedilectionis auxilia, quae perseverantiam suam in bono praestiterint. Utraque infidelitas ex parte sua consequitur, detractione gratiarum, qua eas interdum debiliores facit, et malas inclinationes roborat; Nam quantum abusi sunt, Deus suis donis miserabiliter fit.

Quid inde fit? Diximus id, quod facile est coniicere (neque enim res aliter fieri potest sine misericordia, cui nemo ius est numerare). Paulo infidelitas maiorem necessario sequitur; levi minus allicit; una abyssus ducit in aliam, et sic una per gradus cadit. Quid  loquor? per praerupta devexa e praecipitio in praecipitium volvitur; de tepiditate ad infidelitatem, de levi culpa ad magnas culpas, de veniali peccato ad mortale. Non omnes;  non contentus peccato, contrahit habitum, qui caecitatem mentis, obdurationem cordis efficit, et saepe reprobationem consumit .  

time, Pater mi, quis non  sibi contremiscet  ? Qui non  sunt

firmum propositum ad vitandum peccatum et etiam umbram peccati? Nos  ante omnia, qui in statu sano sumus, quod multo plus perfectionis quam Deus a simplicibus fidelibus requirit, indesinenter igitur in sancta Dei praesentia ambulamus, et objecta fidei nunquam despicimus, quae nobis placentes faciant. in conspectu eius  .

Non perficerem, Pater mi, si haberem tibi parvas aversiones, vivatates, vanas cogitationes, vanitates cupiditates, verba otiosa, reditus sui gratia, carentia intentionis puritatis; actiones maxime commendabiles; mille, et mille similes imperfectiones, quae vulnerant oculos Dei invidit decoris animae suae: cujus imperfectiones, heu! mea tam plena est ut nemo plus quam me timeat scio.

 

Significatio vitiorum minorum; quam districte puniantur in purgatorio. Exemplum monialis defuncti.

"Hic ergo" inquit JC mihi dicuntur levia vitia, nugae, scrupuli, quibus quis ne minimam quidem attentionem quidem dignatur attendere, cum sciat praeterea omnia coram Deo computari nihilque  deflexisse  . Ah! si quis intellegat quo  rigore

 Quam severitatem in purgatoriis flammis, quae dicta sunt, puniantur ; 

In hoc, Pater mi, JC iterum videam me tristem Ecclesiae dolentis statum, et tunc demum animam charissimi defuncti recognovi. Putabam eum audisse me haec lacrimabilia verba alloqui: “Ah! Soror mea Natalis, si intelligere potuissem quid necesse esset mihi uno die constare, tam parum videtur, ut in vita mea me permitterem. si intellexeram tum, quod nunc sum, esse  meum

cura placendi Deo meo me ab ipso separare et custodire me in comedendo et intolerabiles infernos, sicut laboravi ad corrigendum me.

! quam bene aliter me observavi! Quod mihi cara delicta constant, et stultum est contrahere sordes, quantumvis parvae sint, sciens, tot obstacula fore felicitati nostrae, quarum fruitio morabitur, cum nihil intrabit inquinatum  coelum  ! . Ah! Soror mea,  be

prudens sumptu meo, cum adhuc potes; amasti Deum plus quam  amavi, fidelius tuis muniis et sancta lege, quoniam tempus frueris quod tibi soli conceditur. Subveni in doloribus meis, ut mox eadem frui possimus felicitate. »

Percussus igitur mihimet metu, et huius charae animae compatiens, oravi JC, ut dolores suos meritis sui sanguinis benigne minueret, et auderem ab eo quaerere quid facerem.

vitare or abbreviate for me; quia multo nocentius in eum sentiebam quam ille pro quo oravi  .

 

Modus evitandi dolores purgatorii  .

"Est, inquit, te plusquam semper intendere, ut omnia haec, quae dicuntur minora vitia, posterius vitando, et divinae justitiae ad omnia praeterita satisfaciat ... Habes,' inquit, mille modis. sanguinis mei merita tibi applicando, sive privatis et interioribus dispositionibus tuis, vel multo efficacius eisdem affectibus iunctis indulgentiis, quas Ecclesia mea ius habet, ad te applicare, et me recipere.

 

 

(190-194)

 

 

semper pro legitima et grata solutione, cum a me habeat hanc potestatem in favorem poenitentium reorum.

Sed, praeter hoc generale instrumentum omnibus fidelibus commune, multa alia sunt quae unicuique fidelium in particulari propria sunt, secundum statum et conditionem suam: verbi gratia, filia, vis tibi parcere multa tormenta. in Purgatorio? numquam adsentire alicui vitio, quamvis levi, videatur tibi; multum tibi curae est, ut placeas mihi virtutibus tuae rei publicae; Non enim sufficeret, praesertim monialis, peccatum odisse, si continue non tenderet ad perfectionem, ubi eam Deus vocat, et secundum votum quod ex ea fecit: non ignorare debet hac de re. inter alia multo strictius iudicabitur quam vulgus.

« Esto valde fidelis gratiis meis ad praxim omnium observa- tionum tuarum: vigila super te ipsum assidue, et ambula quantum potes in mea sancta praesentia in omni humilitate; vigilate et sine intermissione orate, et speculamini ne despiciatis objecta fidei. Quod tibi hic dico, omnibus dico secundum proportionem; hoc enim maxime pertinet ad omnes indistincte.

» Abstine ab omni cogitatione, vultu, desiderio, verbo vel actione, quae sola naturae satisfaciendi tendit, praesertim cum praevides aliquam infidelitatem venturum, vel etiam ut per hoc tentationi obnoxius sis. Haec regula cautela praecipuum est; pronuntio enim tibi, iustitiam meam nihil impunitum esse, quod liberum et consideratum est. Omnia sanctuarii pondere pensantur; et sicut vitrum aquae frigidae non gratuita erit, minima culpa non erit impunita; ideo necesse est vel minimum obolum post mortem reverti.

Fac tibi beatam consuetudinem omnia tua vestigia observare, ut omnes fidei regulas conformes. Refer ad me, quantum potes, cogitationes, verba, facta, etiam indifferentia. Non creditis quam gratum mihi sit hoc vestrum juge sacrificium; ipse me absolutum imperet super omnes operationes animae tuae et super omnes motus cordis tui; ego vivo in vobis, et vos in me. Decedentes inclinationibus sensuum et naturae, consuetis vosmetipsos facere omnibus diebus vitae vestrae, actiones vestras ordinarias in spiritu poenitentiae, pro commissis peccatis, corde contrito et humiliato pro reis. . Coniungens te immensam cordis mei contritionem;

Per hoc iterum sine quo es, nihilque aliud quam quod quotidie agis, te infallibiliter absolves, et aliis etiam satisfacere poteris; continuus purga- tor erit vobis pernecessarii status vestri; et sine quo te plus constat, purificatum te ab hora mortis invenies. Quid prudentiae, sed quid utilitatis novisse in hac necessitate virtutem facere, utendo, ad bonum animae, quod fieri non potuit ad corporis vitandum, et ad mala temporalia utenda. et inevitabilis huius vitae  ad certam utilitatem et aeternam felicitatem  alterius  !. Hoc bonum est  vincere

Geminatio; sic nempe prudentia christiana nihil amittere et ex omnibus prodesse sciat. Ad minus pro bonis aeternitatis facit quod saeculares student pro fortuna temporali; hoc enim interest, quod omnium curarum ac dolorum omnium fructu in aeternum perfruetur, caeteris omnia perdiderit.

 

Meritum passionum vitae praesentis.

Unde, filia mea, videbis quod una hora passionis in presenti vita potest adaequare multum tempus doloris in igne consumentis; hoc propter immensam differentiam, quae invenitur inter animam praesentis vitae et vitae futurae.

In hac vita Christianus per se mereri potest, applicando sibi merita sanguinis mei; deinde minimae satisfactiones ei deputantur in summa pretii quam habere possunt, et Deus largitur quidquid potest ad favorem, et minimum quod potest justitiae, sine laesione tamen juris sui. Sed in Purgatorio est omnino alius ordo, quia non sunt animae sub misericordia regnante; sed penitus submerguntur sub gravissima iustitia et severissima, cui tamen omnia conceduntur, et sub quo omne sanctuarii pondus pensatur, sine ulla misericordia, quae manibus alligata est, relinquet. Non ergo possunt amplius mereri nisi per modum suffragii; ita est omnino necessarium, aut poenas  eorum

 

 

(195-199)

 

 

rigorem, vel quod pro eis suscipit Ecclesia; quia uno denario non condonantur, et ex eo egredientur, cum omnia pro rata sint: hoc est eorum conditio.

Aliud praeclarum et efficacissimum medium ad praecavendam hanc contra peccata commissa est ut proximo ignoscat, inimicis etiam infestissimis, omnibus contumeliis, poenis, injuriis, quas vel spirituales vel temporales habeat; orare pro eis et pro eorum conversione; ut Deum roget ut illis ignoscat;

quomodo illis dimittimus, et cupimus ut nobis ignoscat; et omnes in spiritu fidei et caritatis, in unione cum dolore et morte, Redemptoris...

Volumina vellem, Pater, et nunquam facerem, si suscepisses scribere omnia, quae me videre et intelligere fecit Deus, in hac vere luminosa nocte, quae mihi fuit instar diei pulcherrimi, vel saltem. quorum finis tam clarus et tam iucundus quam initio terribilis ac obscurus erat, si tibi dicerem

omnia quae sciebam de iudicio quod unaquaeque anima de hoc mundo exitu subit, de universali corporum resurrectione novissimo die, et de triumpho beatorum, quorum numerus soror nostra mox crescebat: sciebam enim eam tristem esse. situ non debet diu durare ...

 “Aspice hoc corpus oculis tuis expositum, JC dixit mihi, respice ad tristem statum, in quo per separationem ab anima  reducitur ! Age, filia,  hoc!

corpus quod nunc tam deforme cernis, hoc corpus quod mox vermes et pulvis fiet, resurrecturus est unum diem gloriosum et triumphalem, carne purissima et perfecte  viva, incorruptibili et impassiva carne, carne tandem participans. gloriosae dotes divini  corporis mei resuscitati ...

»

Tota reliqua nox versabatur adhuc et alia de quibus ad te alibi dixi, sed ex quibus altius hic accipiebam, et multo magis me movebat; verbi gratia, magnitudinem animi, dignitatem, immortalitatem, spiritualitatem, pretium redemptionis, praemium aeternum, Dei similitudinem  non  repetam . 

quod dixi....

Deus me fecit iterum in magnum mundi vacuum et a me ipso, in commune illud exstinctum, quo omnia quae existunt praestantiam divini esse venerantur. Universum funditus exstinctum vidi, ut aliquando dubitarem utrum ex hoc saeculo essem vel non: hoc est omne quod cum tempore perit; et JC leniter exprobrabat, quod me, me terrentem, cadaveri sine viribus appellarem, quam me solum eum alloqui, qui me consolari et defendere solus potuit; non satis promptam nec satis plenam fiduciam in sancta praesentia habuisse.

"scio", inquit mihi, "quod ego ipse sum, et qui omnia possum; reliquum nihil est, et nihil potest facere nisi iussu meo ac permissu meo." sufficit tibi, filia, praesentia mea; et cum repletus es conclave ubi fueris cadaveribus vel daemonibus, quando vis omnis infernalis potentia te terreat mille dolis, ne hoc quidem alliciat, quando cogitas de me et  loqueris  . »

Ita est, mi Pater, nox ista praeclara, quae ad me attinet, transiit. Horae velociter transierunt, nec ullum fastidii nec somni momentum expertus sum. Animus erat occupatus pro eo....

suscepi etiam me moniales ad matutinas in choro excitandas; quod egi a plaga mediae noctis, et redii ad locum meum, nec deserui eum, donec ab alio substitutus sum. peractum nunc potui ire ad parvam vallum, ubi primum tantum strepitum audieram, et ubi naturaliter omnia concussa et quassatio facta erant, convulsa et eversa sunt. Sic ivi illuc cum cereo meo, ut viderem quid esset damnum, et agnovi ibi deceptionem patris mendacii. Quantumcumque lucem meam perspexi, nihil ibi turbatum aut laesum vidi, nec etiam quaedam vasa valde fragilia, quae

Orans in cella nostra, percussus sum intrinsecus lucida luce, in qua adhuc vidi nostrum carissimum mortuum, qui videbatur mihi haec verba probro movere: tune oblitus es, soror mea, gratiarum quas Deus fecisti  ?  ? Iterum

 

 

(200-204)

 

hodie recidivus in vitia, quam tam enixe tibi  devita  !. Non satis operas; non  vigilate

satis diligenter cura; Ingratus fias et infidelis Deo, timeas consequat. Cogita, mi Soror, gratiarum quas tibi Deus contulit, et rationem tibi pro his debes. Recole, inter alia, quae nuper iterum vobis innotuit, ac monitiones caritatis vobis dedit in iis quae ad interiora vestra ac delicta, quae ad vos maxime sunt ordinaria.

Soror mea pergebat, caritatem habere pro me orandi, et inspirante Deo, ad aliam communionem tuam mihi fecisti, cessionem omnium bonorum, quos potuisti facere in omni vita tua; age, mi Soror, gratias tibi pro eo. Scito quod JC, qui favorem meum inspiravit, iucundissimum invenit. Propter hoc bonum opus misericordiae christianae accepistis omnes gratias

scientia communicata est tibi nocte custodita corpore meo; et eciam pro eiusdem beneficii recognitione, quod pro JC venio caritative monemus vos ut magis magisque vos purificatis et vos magis ac magis sanctificetis, dampnum et incommoda vitemus que negligentiam vestram sequerentur et puniatis  . perfidiae vestrae, Pater meus, quod nunquam vobis antea de hoc locutus  fueram

non primum me talem apparitionem habuisse a nostris defunctis monialibus, quae saepe mecum similiter locutus sum, vel ad preces rogandas, vel ad monendum pro me vel ad alios.

 

Gravior obligatio personarum Deo consecratarum ad perfectionem niti. Eorum infidelitates graviores quam simplicium animarum etiam graviores consectaria habent.

Minus mirum videbitur, Pater, de rigore purgatorii, quoad levissima vitia, praesertim monialium, diximus. iterum si consideretur status perfectionis personarum Deo consecratarum ab eis. Nam si, ut omnes consentiunt, eius iustitia tam rigida est in simplicibus fidelibus; si eius iudicia tam omnibus hominibus terribilia sunt, quid erit de personis, qui fideliori se devoverunt, et qui ex ratione votorum, quae baptismi addiderunt, ad maiorem sancti- tatem vocati sunt. et omnibus artibus propius assequendum; cum haec ipsa res velit?

Personae praesertim, quae obligationem contraxerunt ad hanc votam perfectionem incessanter tendendi et sub poena novi peccati, eorum indifferentia excusari potest? Potestne eorum pusillanimitas, temeritas innocens esse, si sit voluntaria? Quorum infidelitates erunt be-

eodem oculo uiderunt infidelitates uulgi? Imo nimirum, Pater mi, Deus maxime zelat cor sibi consecratum; Et quanto hoc sacrificium ei magis placet, tanto ei magis displicet infidelitas. Videre me fecit et intelligere in multis rebus imperfectionem, vel minimam culpam, in hominibus mundi, magnum fieri in moniali vel sacerdote;

votorum excellentiam, dignitatis suae professionis, et maxime rationem qua induuntur sacerdotes; quae enormitatem culpae auget, praesertim cum sit scandalum. Nihil ergo leve, nihil parvum illis, quod offensio Dei est. Cogitationes, verba, facta, omissiones;

intentiones, cupiditates etiam in rebus levibus, omnia numerantur, expenduntur, dividuntur; quia in eis omnia habet rationem gravitatis.

Quomodo autem, Pater mi, quot defectus in quotidianis actibus nostris non labatur, pene dicam in optimis actibus sanctorum, si non tenerem reverentiam erga  eos  ! Quis  nesciat

Quam facile in omnibus natura reperitur, quamque ingeniosus in  se ipsum decipiat  ! quot actus vanos et  inutiles!

salve, tantum adeptione, consuetudine vel exercitatione, proprietate, voluptate vel recreatione, vel foenore, sine ullo alio studio quam mere humanas opiniones, quae nullam ad Deum habent relationem!

Haec omnia in animo fere indifferentia esse possunt, sed non in animo, quae omnia ad Deum referre debent, solo amoris sui principio, denique fide tantum vivant, quae, quantum fieri potest, humana fragilitate. ceptum est Deo in omnibus placere et ei in nullo displicere: denique, si sola ratio fecerit, hominem semper ratione rationabili et honesto et dignum fine agere, si res Christiana exigat. plus quod ex fidei causa, quantum in ipso est, nihil amplius votum perfectius exigat? heus! quid hoc pulcherrimum promissionem Deo significaret, semper perfectissimam amplecti, et, quid illi gratissimum esse, ad perfectionem continue tendendum? Utinam perfectio inveniatur

 

 

(205-209)

 

socordia? Poteratne perfectissima et gratissima Deo inveniri in actione, quae nullam ad ipsum haberet relationem, nec ad ipsum ullo modo dirigeretur?

Cogitemus...

Concludamus ergo, Pater mi, actionem quamlibet indifferentem, cui quis neque bonam neque malam intentionem adiungit, quamlibet inutilitatem proprie dictam, quidquid denique ad Deum, quoquo modo, ad minus. talis imperfectio, et ideo infractio voti sui in omnibus perfectissime nititur. Actio igitur indifferens esse non potest, praesertim illi, cum ipsa indifferentia ad ream faciendam sufficiat.

Quanta cumulus imperfectionum, delictorum et delictorum, post tot annos sterilis ad profectum, inutilis ad perfectionem, quam vovisti.

!.... Quia omnia computata sunt.....

Quantum ergo tempus est in purgatorio ad solvendum arreragia huius perditi temporis  ! THE

Iudicia Dei formidolosa sunt omnibus sine exceptione, et pro dolor non cogitamus  de  ea Scimus omnia numerari et  nos .

cotidie ratio auget: quae  caecitas  !. sed  ne-

unum tantum per imperfectionem peccat, quantum ad hoc quod diximus, adhuc addit ei vitia positiva, et hoc etiam in optimis actibus.

Quicquid fit nisi ex consuetudine, ex humanitate, ex iracundia, ex  vanitate, ex superbia, quantumvis bonum et laudabile per se, damnabile fit, et propter causam, quae facit, punienda est. produci'. Quaelibet complacentia, quaelibet existimationis iactura, quaelibet aversio ad proximum, quae- libet mansuetudo, patientia, caritas, humilitas, quae- libet occulta placendi cupiditas, et laudis alliciendi, multae sunt  humanae  causae  ;

maculas et corrumpas optimas actiones in toto vel in parte, et plus vel minus reos efficias, quia Deo displicent, auferendo ei cor plus vel minus, quod totum ad se pertinet, et de merito actionis quae est. eius. Hae tot sunt maculae reales quae puritatem sui vultus semper laedunt, quantum teneritudo amoris  sui  . Ita est a

ingratitudo, quae eo magis cordi est, quod audaciam impellit, ut cum eo disputet, et ei partem gloriae, qua invidet, adimat, et quae soli illi displiceat  .  maxime  in

animabus speciali- bus de beneficiis suis singulariter admonuit, et quantum in purgatorio constaret!

Animae vero sensuales et delicatae, quae solas naturae motus insequentes, sibi permissam satisfactionem non negant; qui, nedum adsidue ad suam perfectionem operentur, sibi contradicere nesciunt, se continere, aut in aliquo se mortificari; Video in Deo, quod hi homines insensibiliter congerunt thesaurum debitorum, sub cuius onere aliquando valde gement, si non caveant. Nondum autem est funestissimum aut quod illis maxime metuendum est; vita enim eorum tota naturalis, sensu plane immersa, gratiarum tam necessariorum in dubiis circumstantiis adimens, a minoribus delictis ad amplissima, a venialibus ad mortalia ducturus est. Gradatio ordinaria est, et saepissime locus ab uno ad

Nunc obsecro te, pater mi, nunquid id terrere potest?

Nonne verendum est, ne anima sic decepta, quae, ut est mortua, se vivere credit, a peccato mortali ad habitum, a peccato mortali ad habitum, ad caecitatem, a caecitate ad obdurationem, ad obdurationem, transibit. de finali impoenitentia et reprobatione; talis est enim, inquam, talis animi cursus. Hoc fatali gradu iterum aeternum consummat detrimentum et ad summum pervenit infortunium.

Quae causa est? Videsne id; persaepe quasi nihil...

Deo refriguit, ut diximus; hic eius culpa est: refriguit pro illa Deus; poena eius est. heus! quam  poenam  ! deus  habet

deseruit, deseruerat; quam  poenam  ! Potest fieri?

quod sit paene inevitabile de moribus, cui nihil prima specie scelestum habeat, deus meus, quam terribilia et inpenetrabilia sunt tua iudicia, et quam longe sunt hominum!

Ita, Pater mi, ita video divinam iustitiam armari contra ignaviam eorum qui non zelo et fervore ei fecerunt vota sibi infidelium. Recedit ab eis lumina sua et gratias, et permittit incidere in delicta occulta, interdum etiam publica, quae fideles scandalizant, fidem simplicium excutiunt, et Ecclesiae J. C. tantum damnum faciunt ut unum sint. dolorum suorum sensibilium. Quia quae desolatio?

 

 

(210-214)

 

 pro ea, quam atrox flagellum pro toto mundo, ut videant homines Deo consecratos, quique per eorum consecrationem faces ac fidei subsidia  essent, videre eos, inquam, lapides fieri scandalum. obstrue, iis, quos corrige, sustenta,  illustra. ;  of *

ut eos videre inertia veritatis sectam deserere, causam JC turpiter prodere, et in schisma, haeresim et partem erroris dare; et id, contra rem publicam, vocem conscientiae et honoris, lucem sensus communis atque ipsius evidentiae: itane id fieri potest? Etiam et haec omnia orta  sunt

 ad tepiditatem et levia vitia personarum Deo  consecratorum 

haec tepiditas duriter punitur! et quis adhuc non videt

levia tantum vitia sunt, cum ex vera sententia qua decet?

Omnia, quae dico tibi, Pater meus, Deus me fecit videre et fecit me applicare ad id quod accidit, heu! sub oculis nostris. Ita religionis ac civitatium amissio, foedissima flagella Dei, maximae calamitates esse possunt, ac nimis saepe ex hac vita tepida et levia, quae dicuntur, vitia, quorum tamen funestae poenae iustae poenae sunt. Hic itaque sunt quae vocantur minutiae, scrupulae, nugae; coelum bonum ! quas nugas! et quomodo in

Potestne tale iudicium transire? nisi nimiam eius probationem videmus.

 

Rectam opinionem habere debemus humanam infirmitatem ac Dei bonitatem. Differentia inter vitia fragilitatis vel admirationis, et malitiae vel habitus eorum.

Non omittamus tamen, et caveamus ne a bonitate et misericordia Dei adimamur, ut iustitiae suae nimium cupiamus; ut patet in unum abyssum incidere, alterum vitare velle, et hoc non est propositum. Nolo errori, nec inani timore, iustam verorum fidelium in misericordia Domini fiduciam concutere.  Absit ut unquam animi bonae voluntatis  defectionem incutiam ! Immo hoc  sanctum in eis excitare volo

fiducia, quae est in minimis tantum fructus fidelitatis; eoque metu salutari aeque a diffidentia ac arrogantia deflectere volo ; medium beatum solum inter duos excessus etiam timendum est.

Fateor igitur, Pater mi, Christiani et ipsi sancti homines sunt, et tamen aliquid humanitati concedendum est, id est humanae infirmitati. Probabiliter sic; sed necesse est distinguere labes purae fragilitatis, quae perfectissimam, labes malitiae, ac etiam culpas negligentiae, quibus tepidae animae implentur, effugiant. Peccata venialia ab habitu venialium venialium distinguere necesse est. Vitia caduca quorum nos poenitet, et pro quibus laboramus  .

bona in sui correctione facile dimittuntur; hi casus ut centies in die, si voles, facit, sed etiam ex quo toties recuperatur; et audeo dicere, quodlibet peccatum, quod quis sincere poenitet, etiam si magnum est, non posse habere ad salutem infelicia consequentia;

cum e contra eos, quibus fragilitatis suae experientiam praebuit, in futurum vigilantius conservans inserviat.

Sed, mi pater, non ita est habitus venialium culparum, et hoc maxime cavendum est. Se ad exemptionem a crimine circumscribere ac prope indifferentia maioris minusve perfectionis permanere, seipsum, ut propositum vitae, habitualis torpor et ignaviae, status intolerabilis oculis divinae Majestatis, a. de- spectum gratiarum suarum, tep- bertatem, quam minatur Deus ex ore suo evomere, ut quis evomat putidum potus, quo oneratum cor sentit; et quia repugnat et tam rarum, ut quod semel evomuerit quis unquam revocet, sequitur minimum, quod habitualis tepiditas periculosissima est ad salutem, et haec terribilis veritas plus quam unum contremiscit. 'T cogitare...

Dicere verbum vanum aut etiam vacui sermonis ludibriis vel levitatis contra charitatem vel quamlibet aliam virtutem, vitium est quod reflexio sequentis momenti corrigit; sed se ipsum, consulto et praetextu comitatis, assidue ac sine compunctione loquendi libere et contra pietatem, charitatem, aut modestiam, longe aliud est; Quae quidem omnia si in se parum reprehensibilia vel maledicta vel scurribilia essent, id non obsisteret consuetudo pessima, quominus salutem gravissimo periculo exponeret. Ita est cum cupiditatibus, cogitationibus, omissionibus, etc.

Ut omittam parvam officium boni operis, potest esse levissima culpa; sed assuefacere se sine paenitentia omissionis omnium fere, quae necessaria non videntur, praeparare

 

 

(215-219)

 

 

ad omissionem gravissima et decretoria relate ad salutem; Cuius ratio est, quia naturalis ista mala dispositio, spiritales vires constanter diminuens, magis ad culpam redigit, quanto nos infideles gratiis, quas ab illo habuimus, facit. . Contemnenda et profanata gratia recedit; natura invalescit, sicut Deus nos deserit;

et propemodum semper immania facinora consectantur levia delicta.

Nescio, pater, quomodo mores accipiant homines; sed, ut mihi videtur, hoc ipsum significatio quae JC fecit me videre per noctem de qua ad te locutus sum. Haec est execrata negligentia, quae tot animas ad purgatorium ducit, et facit ibi tam diuturnas et crudeles dolores pati; nimium felix, si nunquam eas alibi cepit! Sed lectus dolor! ipsa est, quae, ut diximus, cum reprobis gehenna infertur, quorum reprobatio incipit et consummatur.

Ita, quia saepius repetere non possumus, per parvas infractiones, cotidie infidelitates, sceleri familiares fuimus et tandem quasi aquam iniquitatem deglutire procuramus.

Ex his omnibus, Pater mi, veri fideles, praesertim Deo speciali modo consecrati, concludere debent et intellegere quam magnum sit illis ad pugnandum naturam continenter applicari, ad omnia sua omniaque invigilare. sensus, ut omnia Deo referant, quantum moraliter possibilia sunt, omnesque eorum ordinarias actiones summa puritate intentionis, ut jugum virtutis, et perfectionis vitae christianae tormentum humanitus possint. necesse est, quantum fieri potest, ut omnes excessus vitet. Ita, sive parum sive multum constat, non est id quod est in relatione ad christianum, qui ratione et fide utitur ad salutem suam. Multum constat, ego assentior si vis; sed hoc parum est in comparatione ad inevitabile, quod in hac parte agemus, quoniam caelum vel infernum ab illo pro unoquoque nostrum in communi rerum ordine pendent. Denique multum constat; sed multo magis constat infinita et aeterna bona perdidisse, et poenas nunquam finire. Haec summa est, qua ceteri omnes iudicandi et aestimandi sunt. Regula invariabilis, ad quam omnia refert, negotium est per excellentiam, id solum negotium, quo homo se ipsum versari debet. non est hoc in comparatione ad Christianum, qui sua ratione et sua fide utitur ut salutem suam curet. Multum constat, ego assentior si vis; sed hoc parum est in comparatione ad inevitabile, quod in hac parte agemus, quoniam caelum vel infernum ab illo pro unoquoque nostrum in communi rerum ordine pendent. Denique multum constat; sed multo magis constat infinita et aeterna bona perdidisse, et poenas nunquam finire. Haec summa est, qua ceteri omnes iudicandi et aestimandi sunt. Regula immutabilis, ad quam omnia pertinent, per excellentiam negotium est, id solum negotium, quo homo se ipsum versari debet. non est hoc in comparatione ad Christianum, qui sua ratione et sua fide utitur ut salutem suam curet. Multum constat, ego assentior si vis; sed hoc parum est in comparatione ad inevitabile, quod in hac parte agemus, quoniam caelum vel infernum ab illo pro unoquoque nostrum in communi rerum ordine pendent. Denique multum constat; sed multo magis constat infinita et aeterna bona perdidisse, et poenas nunquam finire. Haec summa est, qua ceteri omnes iudicandi et aestimandi sunt. Regula immutabilis, ad quam omnia pertinent, per excellentiam negotium est, id solum negotium, quo homo se ipsum versari debet. agit in relatione cum homine christiano, qui sua ratione ac fide utitur ad suam salutem obtinendam. Multum constat, ego assentior si vis; sed hoc parum est in comparatione ad inevitabile, quod in hac parte agemus, quoniam caelum vel infernum ab illo pro unoquoque nostrum in communi rerum ordine pendent. Denique multum constat; sed multo magis constat infinita et aeterna bona perdidisse, et poenas nunquam finire. Haec summa est, qua ceteri omnes iudicandi et aestimandi sunt. Regula immutabilis, ad quam omnia pertinent, per excellentiam negotium est, id solum negotium, quo homo se ipsum versari debet. agit in relatione cum homine christiano, qui sua ratione ac fide utitur ad suam salutem obtinendam. Multum constat, ego assentior si vis; sed hoc parum est in comparatione ad inevitabile, quod in hac parte agemus, quoniam caelum vel infernum ab illo pro unoquoque nostrum in communi rerum ordine pendent. Denique multum constat; sed multo magis constat infinita et aeterna bona perdidisse, et poenas nunquam finire. Haec summa est, qua ceteri omnes iudicandi et aestimandi sunt. Regula immutabilis, ad quam omnia pertinent, per excellentiam negotium est, id solum negotium, quo homo se ipsum versari debet. assentior, si vis; sed hoc parum est in comparatione ad inevitabile, quod in hac parte agemus, quoniam caelum vel infernum ab illo pro unoquoque nostrum in communi rerum ordine pendent. Denique multum constat; sed multo magis constat infinita et aeterna bona perdidisse, et poenas nunquam finire. Haec summa est, qua ceteri omnes iudicandi et aestimandi sunt. Regula immutabilis, ad quam omnia pertinent, per excellentiam negotium est, id solum negotium, quo homo se ipsum versari debet. assentior, si vis; sed hoc parum est in comparatione ad inevitabile, quod in hac parte agemus, quoniam caelum vel infernum ab illo pro unoquoque nostrum in communi rerum ordine pendent. Denique multum constat; sed multo magis constat infinita et aeterna bona perdidisse, et poenas nunquam finire. Haec summa est, qua ceteri omnes iudicandi et aestimandi sunt. Regula immutabilis, ad quam omnia pertinent, per excellentiam negotium est, id solum negotium, quo homo se ipsum versari debet. ordo ordinarius rerum, ab illo pro unoquoque nostrum caelum vel infernum; Denique multum constat; sed multo magis constat infinita et aeterna bona perdidisse, et poenas nunquam finire. Haec summa est, qua ceteri omnes iudicandi et aestimandi sunt. Regula immutabilis, ad quam omnia pertinent, per excellentiam negotium est, id solum negotium, quo homo se ipsum versari debet. ordo ordinarius rerum, ab illo pro unoquoque nostrum caelum vel infernum; Denique multum constat; sed multo magis constat infinita et aeterna bona perdidisse, et poenas nunquam finire. Haec summa est, qua ceteri omnes iudicandi et aestimandi sunt. Regula immutabilis, ad quam omnia pertinent, per excellentiam negotium est, id solum negotium, quo homo se ipsum versari debet.

 

SECTIO VI.

Cur tot religiones falsae, et tot scandala in mundo. Impiorum voluntaria caecitas, et eorum poena.

 

 

Deus nunc vult, Pater, communicare tecum quod mihi dixit occasione lectionis, quae de persecutionibus Ecclesiae egit. Haec lectio me gravissimas meditationes in negotio temporis fecit. Haec cogitatio mihi magnam moerorem intulit adeo, ut pene irascar, sine cuius re nescius,  nec  cur Deus meus  diceret .

Doleo, cur hanc errorum multitudinem, ineptiarum, prodigiorum ac repugnantium doctrinas, quibus mundus impletur, tandem falsorum cultuum pateris, quae veritati veri cultus laedunt, quae sanctam religionem tuam dedecorant, vosmetipsos calumniando, mendaciis et detestandis culturis, caecis hominibus, scandalizatis infirmas et simplices animas, qui inimicos vestros blasphemant, qui occasionem sumunt omnia confundendi, omnia pugnandi et omnia respuenda?

Cum sit unus solus Deus, ita mihi videtur quod sit una tantum religio; et quia una tantum JC, etiam in terris una tantum debet esse Ecclesia; Non enim contradicit sibi veritas: omnes ergo omnes annihilati sunt, adorantes unitatem Dei quoad verbi sui veritatem. Nulla deinde ambiguitas, neque intelligendi locus. ne sit causa malae voluntatis; sola sancta evangelica lex sequenda esset, sola JC cognoscenda et adoranda; nullam videremus Ecclesiam, nisi quam instituit, et nullam haberet aemulum; et, ut aiunt, magnae mentes non utantur, ut faciunt, dissidia; We

 

 

(220-224)

 

ab Apostolis constante traditione...

Dum, ut impium iudicium de Deo ipso conqueri videbar, JC, me intus vocem ejus auditurus sum: "Omnia, quae tu ita dicis, vera esse putas," dixit ad me; sed neque causas agendi mei, neque fontes providentiae meae cognoscitis. Omnia scandala, omnes mendaces cultus, omnes falsas religiones, omnes sectas, quae umbram Ecclesiae meae dant, et verum solum quem institui insultant, vis tollere; tantum valeat, mea filia, ut peccati finem faciam, quae prima et semper resurgens omnium perturbationum fons est, solum malum in mundo, unicum humani generis hostem ac Dei ipsius.

 

Umbra hominis arbiter. Libertas eius eligendi bonum et malum.

Scito igitur, quod in religione, sicut in moribus, liberum cujusque arbitrium fieri debeat. Homo liberum esse debet inter bonum et malum eligendum; sine qua nec bonitatem nec iustitiam meam exercere potui; Et ratio est omnino simplex, si homo non esset liber in actionibus, nec mereri nec demereri posset; proinde neque supplicia sibi timeri, neque praemia sperare.

Praeterea vas mere passivum obsequium me honorare non potest; ejus cultus nunquam me dignus esset.

Item, si esset una tantum religio omnibus nota, quod meritum esset sequi, cum nulla fieret electio, nec aliter agere posset? quid mererentur ab illa abstinere? inadmissibile: non est igitur, ut vides, peccatum abolere et malum de terra tollere, sine hominis libertate simul abolere, quae meis attributis aeque ac rebus meae creaturae repugnat et non potest. statuto subsistunt ordine; prouidentia enim mea aliter ordinatur.

Iuxta rationem meae aeternae legis, homo, absolute dominus sui, tentandus est et ad tempus tentandus. Est solum in hac

dum- sto honorata homagio cordis et factorum eius. Ideo eum constitui dominum eligendi, et se ipsum libere in omnibus determinandi; et ideo in omni, ut ita dicamus, iuxta praeceptum, infractionem reperiri permisi, et inter inoboedientiae et fidelitatis gradum tantum esse.

Bonitas Dei in gratiis et mediis, quae homini tribuit ad vitandum malum et bonum exercendum.

Haec condicio iudicii, in qua homo se constitutum invenit, dici potest aliquo sensu id esse opus iustitiae meae; sed satis est ad misericordiam praestitisse omnibus modis declinandi mali et exercendi boni; et hoc est quod feci de omnibus. Magnus dies manifestationum in hoc loco iustificabit meam Providentiam ac decreta mea super omnes creaturas quae fuerunt et qui adhuc erunt; neminem, nisi sua culpa, amittetur; quod ad omnia, sine exceptione, plus quam debebam ego concessi; me plus humanitatis quam iustitiae consului; neque me sine blasphemia posse me indifferentiae, minus iniustitiae vel crudelitatis accusare.

Si hoc verum de ipsis barbaris et infidelibus comperitur, quid erit de Christianis, et praecipue de Ecclesiae meae filiis? quomodo iustificabunt mores suos post gratias quas eis concessi et quod eis concedo incessanter ad vitandum malum et faciendum bonum? Obiurgatio eos a peccato averto; Ad virtutem perduco, amabili satisfactione me haerere, et spe praemiorum polliceri; Ignem concupiscentiae in eis mortificam; in ipsis contra se ipsos et contra eorum passiones pugno. Numquam eos impedituros nisi ut eos sustineant meritoque superare possint; non solum numero ac furore hostium auxilium pono, sed adhuc teneo stateram in manu ad commodum suum apicum; id est, quam maxime favens, eos tentari numquam sino

supra vires; et scio quomodo utantur temptationibus eorum etiam lapsibus, ut eos utiliter reficerent.

 

Necessitas certaminis ad victoriam obtinendam.

 "Si unica esset in terris religio, inquis, impios de pluralitate non triumpharet, inimici Dei, ut faciunt, nomen sanctum ejus blasphemandi occasionem non assumerent." Hoc  adhuc 

vera, filia mea; sed potius dic, et melius dices, quod si esset una tantum religio et boni homines in mundo, extunc non essent plures errores vel mali; non impiiores neque inimici;  extunc ergo veritas iam non est contestanda, et de ratione eius est

 

 

 

(225-229)

 

 

of entis; boni non amplius persequentur, et tamen per hoc solum operatur mysterium praedestinationis suae; non triumphet causa mea, et semper triumphet. Postremo, pueri mei fideles, nulla amplius aerumna sunt perpetiendi, quibus numquam careant; quia, ut dixi, pax immobilis cum statu rerum non compatitur, et ecclesia mea militans sine pugna esse non potest.

Iterum autem necesse est pugnas consequi victorias; laboras et premia habes. Virtus nulla est, nisi ubi sunt tentationes, cruces et tentationes, et multo melius est zizania in tritico in agro patris, quam non sint zizania, neque granum bonum: non ego ibi seminavi zizania; sed ad consilium meum pertinet quid inimicus meus invitus agat. Optimum est omnia pati usque ad tempus messis, cum separatio unius ab altero fiet. Si mysteria non essent, ubi meritum fidei? et si omnia in religione manifesta essent, quomodo ratio faceret sacrificia, quae Deus ab illo petit?

 

Sapientiae divinae Providentiae, quae solet iustos in his pati et impios triumphare.

Hac ratione, mea filia, non difficile est tibi aliquatenus exponere cur toties in mundo prosperantur mali, et cur in ea iusti toties premantur. Si de praemio et scelere poenae hic certa virtus esset, praeterea nullum fore meritum in vitando quam in altero exercendo, cum in omnibus hoc unum agat ex seipso, posset. inde sequitur, quod nulla alia vita post mortem expectet. Deus, hac suppositione, se omnibus in vita hominis absolvisset; et quisque ex hoc mundo, quod ejus est, habuisset.

Magna igitur providentia divina aliter ordinavit. Deus permittit iustos pati, et impios ad tempus triumphare; et hic est ratio adorandae actionis, quae simul facit et iustitiam et bonitatem. Nemo omnino est, tam iustus, tam sanctus, qui non habeat, aut non habeat multa vitia. ; sicut nemo est tam malus, qui non habet adhuc in aliquo bonum. Deus autem, qui est bonus et iustus in omnes, infidelitates et imperfectiones iustorum sine poena relinquere non potest, sicut malos ipsos privare non potest. praemium virtutum moralibus quas exercuerunt debetur. Quid agit? Ultimum in hac vita remunerat prosperitate temporali, ut nihil debeat in morte. sed e contra iustos in vita punit, ut se corrigant et poenitentiae se absolvant, et nihil amplius ab eis in morte petant  .

Ut deinde quibusdam dicat: Pro delictis in vita punitus es, sed non remuneratus es pro virtutibus tuis; et aliis: Redditus es pro bonis tuis in vita, sed non punitus es pro peccatis tuis; Debeo igitur aliis praemiis aeternitatis, aliis supplicia. de anima, de necessario existentia justitiae Dei  .

Ut ergo ad sanctam religionem meam redeam, scias, filia mea, nos semper liberum esse eam amplecti vel rejicere, quia semper liberi sumus facere vel non facere bonum et malum, se ipsum salvare vel facere. se perdere: non armis violentia praedicatur; veritas est

persuadet, sed non per vim corda intrat; liberum arbitrium eorum quibus adnuntiatur tuetur. Qui ergo vere volunt ad illam converti, nunquam eis recusabo unde inveniatur. illi e contra, qui perseverent in eum terga vertentes, et ad suggestiones gratiae meae, ad suggestiones vocis et cordis aures suas claudentes, in errorem incurrant, nullo cogente, quia filios volo, non servitia mea. Corde, mente, voluntate, et non mere servili metu serviri et adorari volo, qui me lacessat et dehonestet.

Ingemiscis, mea filia, ut meam religionem undique oppugnatam ac persequentem videas; sed non attendis, me ex eo infinitam gloriam habere. Maximum et clarissimum miraculum in universo mundo non est videre

hanc religionem subsistere ac subsistere usque ad finem mundi , nec unquam intus persequi desinens

 

 

(230-234).

 

 

ac sine quibusvis hostibus, saepe etiam ab iis liberis, quibus tuendae ac tuendae plurimum interest.

Magnum malum, haud dubie pugnantibus; sed quemnam culpent nisi se ipsos? Cur liberum arbitrium ac rationis lumina tam turpiter abutuntur? ... Cur tam pertinaciter rejiciunt testimonia, quod se in eorum corda vult insinuare gratia mea? Quaerunt, inquiunt, veritatem; heus! cur ergo eam cum se sistat non accipiunt, cur eam minime inveniunt et se constanter caecutiunt? Cum verum est quod quaeritur, et quod bona fide quaeritur, primum redit ad suum principium, venit ad inveniendum, et tunc non opus est tot insidiis, nec supervacuis conatibus, nec argutias;

 

Ad primum ergo dicendum quod superbia impedit cognitionis huius veritatis.

« Cum superbae rationis humiliata superbia cor unum aperit ad fidem verbo meo, haec fides spem et caritatem procurat, quae omnia subtilissimarum mentium inventa infinite praeponderat.

» Heus! Domine Deus meus, clamavi ad JC, cur non isti philosophi lucem divinae huius fidei taedae dedunt, quae summa ratio est, ut in oculis eorum luceas? , " Nimis docti sunt vel superbiores sunt venire ad scholam meam ...

Lex sancta mea dat sapientiam minimis et humilibus corde, quibus non resistit; quin semper humanitatis, litterarum, aut philosophiae studuerit, ut omnem veritatem cognoscat; et non legistis et didicistis quod boni rustici saepe ad martyrium currunt et ad triumphum

 doctores et spiritus sublimes religionem  suam prodiderunt inertia ? Est

cum fide primam habuit notitiam sanctorum, quae sola facit Christianam; cum in omni scientia, alii hoc modo prorsus ignari, eo magis miserabiles, quo minus consentirent. Alii omnia triumphaverunt, quia omnem in me fiduciam posuerunt; et victi, quod in se nimium confidebant; hoc est ubi semper desinit praesumptio. »

 

Fidei necessitas cognoscendi veritatem et virtutem exercendi.

Ex his omnibus concludendum est in mea sententia, et hoc etiam est quod JC mihi innotuit, fidem in verbo ejus non solum necessariam esse in religione cujus fundamentum est, sed etiam in mille cognitionibus humanis. sine qua bene facere vix potest. Sine qua non potest nisi exercere virtutes, quae plus speciei quam soliditatis habent, cum nihil mereantur ad coelum, omnes steriles et impotentes ad salutem. Sine qua post multa operata, inveniet se vacuum, et omnibus praemiis in aeternum privatum; quia apud Deum solum Christianus est, non philosophus, qui remunerandus est. Sine fide impossibile est placere Deo, sine qua christianus esse. Sed,

De hoc, Pater mi, tibi hic nuntiaturus sum, iussu JC, formulam actui fidei, quam ipse me docuit, et pro hoc quotidie in Evangelio recitabo. per annos quindecim vel viginti. Hic est de verbo ad verbum, sicut me fecit repetere, ut scriberetur et ad te mitteretur;

 

Forma actus fidei a JC Sorori datae.

" O Deus meus ! Firmiter in te et in omnibus, que sancte catholice, apostolice et Romane ecclesie revelasti; Credimus igitur firmiter in omnibus veritatibus sacre legis vestre, in omnibus articulis fidei scriptis vel non scriptis, articulis notis vel ignotis, preteritis, presentibus et futuris; et credo in veritate verbi JC, sine me neque quomodo, neque ad quid, neque quare. Quaero de his omnibus, Deus meus. fidem caecam, inflexibilem et inconcussam, super omnia autem vivam et efficacem fidem, quae facit me custodientem legem tuam sanctam in omnibus.

modo, intentione et fine, quibus me vis credere, quod diligo et quod adoro, fidelem esse dilectioni tuae, et ad tuam sanctam voluntatem adimplendam. »

Quam multa, Pater, singulis verbis tam pulchrae fidei professionis, quae profunditatem omnium mysteriorum nostrarum continet, ei, qui illud ex corde et ore recitat, maximum ei meritum tribuit, ut in oculis Dei habeat. ! Ah! Pater meus, cum viderimus Deum bonum sicut eos qui habent eum, credemus omnia;

 

 

(235-239)

 

 

intelligitur; sed meritum fidei non habebimus, nec spem amplius habebimus, cum in fine desideriorum erimus. Ex tribus ergo virtutibus theologicis remanebit nobis sola caritas. sed hanc iucundam virtutem post mortem nostram habere non possumus, nisi cum duobus aliis in vita nostra adiunxerimus. Fidem habeamus et spem habeamus in aeternum  caritatem  . Dicamus J.  C.

huic simile de Evangelio: Credo, Domine, sed auge fidem meam.

Mox non essent fortes, increduli, aut impii spiritus in terra. Fides Christianos et mox omnium sanctos faceret  ;

et quo plus fidei haberent, eo plus scirent quam ratio deviaret. Vale, pater; cave, quaeso,  ne

quae tam crebra pericula exponere. pro vestra salute orare non desino (1); oro etiam ut bonus Dominus dimittat mihi omnes culpas meas innumeras, et dona mihi qua indigeo. Cupio ex toto corde tuo reditum; sed proh dolor ! Tempestas etiamnum nimis mota est: opus est animo, patientia et obsequio plusquam semper.

 

Sororis Tomi. Causa caecitatis impiorum.

Pater mi, de peccatoribus duris et poenitentibus, de quibus toties locutus sum vobis, sicut et de illis, de quibus modo dixi, impii.

dic rursus, video in primis in Deum hos miseros non repente ad hanc caecitatis calliditatem venire;

 

(1) Nihil moror in primis huius boni animi precibus tribuere, terra marique quaedam pericula effugisse, inter alios duos, ex quibus vix alterum elabi posse videatur. Nec dubito, quin pericula spiritualia, ex quibus me conservaverit, etiam graviora ac multo plura fuerint.

 

desertionis, quae finalem impoenitentiam format et reprobationem millies peius fulminibus et anathematibus consumit. Incidunt in id modo imperceptibiliter et per gradus;  illuc ab infidelitatibus ad infidelitates, a defectibus ad defectiones, a recidivis ad  relapsus  , perveniunt .

bellum insensibile contra gratiam, bonitatem, clementiam, iustitiam et amorem Dei, quem audent omnibus modis fortes et pugnare.

Sani compunctiones, terribiles timores, tactus interioris attenti gratie, aegritudines corporis, amissione bonorum, temporalium afflictionum, opinionum confessorum, tonantium praedicatorum voces, fatalia accidentia, tristia eventus, subita mors eorum omnia novimus fuisse.

assidue ex parte Dei, qui hunc peccatorem quaerere non destitit; et omnia inutilia. Absit ut ad se redeat, desideria Dei sui secutus, ingratus et obduratus peccator omnia contempsit, omnia conculcavit; omnia abusus est, tantum cognoscit passionem suam. O caecitas! sed quis dicere possit quam obsit Deo ista res in se desciscentes et damnabiles ex omnibus?

 

Qualiter Deus peccatorem reprobum sensum deserere cogitur. Effectus terribiles huius desertionis Dei.

Item, Pater mi, hujus Dei tam misericors et tam bonus amor se invenit, ut justitiae suae cedere cogatur, ut, licet cum dolore, reprobo sensui, gratiarum detractione, deserat, non absolute. necessarias, sed electiones et favores insignes, quibus solus  abusus est  . Video autem nullum esse statum tam  sanctum

non intretis tam terribilem derelictionem, si nosmet ipsos infideles esse vocationi coeli et ad id quod a nobis petierit, ut ibi salutem afferamus. Ita, Pater mi, et quod tremefacit unum facit, sicut potest Judas decedere et perire in ipso comitatu JC; ex latere potest cadere in infernum;

sicut malus latro; et, sicut hic infortunatus, etiam ibi de summa crucis cadere possumus.  Quid  erit sicut status, ubi omnia ad nos  excaecationem conferunt?

et nosmet ipsos perdere?...

Mundus cum pravis sententiis, libertinis cum  blandis verbis, caro cum concupiscentiis, dyabolus cum  suis  dolis;

innocentiae insidiae, quae salutis impedimenta! eheu! Pater, timore correptus et consternatus a facie iniquitatum mearum.

Mille fulmina mallem feriri quam  desperata destitutione Dei mei  tot  pene  expertem.

horrorem quam reprobatio aeterna, et paene minus difficile est mihi sustinere.

Et tamen, o Deus meus! Toties expertus sum, peccavi toties, toties displicui tibi, ut nihil minus meretur audacia quam tam atrox supplicium. Ah! Domine, miserere mei; da, quaeso, dolorem, quam postulas a poenitentibus peccatoribus; ledo me sine

 

 

(240-244)

 

cole me omni modo, modo ne me deseras; Timeo ipsum plus quam ipsum infernum.

Pater mi, status perditorum hominum, horum impia declaratorum, Deus me videt eos sub figura numismatis ancipitis; Ex parte corporis dico, et ex parte animae, secundum naturam et secundum gratiam: ex prima, sola felicitas, gaudium et prosperitas temporalis; illis fortuna favet, hos mundus laudat, illis deridet, brachia tendit: succedit omnia, succedit omne suis, omnia confert ut se credant esse beatos. Hic est bonum latus ....

Quodsi, numisma vertentes et taedae fidei perspicientes, statum huius, qui dicitur, beati saeculi, respectu eius animae, ad salutem, quid interest, quid intersit? ex his duobus unum et alterum  . eheu! Pater mi, anima paupercula sibi ipsi  relicta

etiam et ad omnes impetus inimicorum suorum, usque ad crudelitatem passionum suarum, fecit me Deus videre illum tanquam immotum et sine motu aliquo, iacentem in lecto doloris, vel potius in cruce  infernali .  spoliatus

omnium gratiarum ornamenta, amissis omnibus virtutibus, quae tantam ei divinitatis similitudinem prae se ferebant, non amplius quam monstrum simile, deformata est, gravibus catenis onerata, quae nullo modo moveret. . Ulceribus et vulneribus tectus, ludibrio daemonibus, qui eam in praedam custodiunt,  eam undique comprimunt et amplectuntur, ne eos effugiat, hoc est, sibi lucem aliquam de caelo prohibere studeant. de conversione, dii immortales! quam miseram condicionem  !

 

Crimina quae ad hanc tremendam deserenda Dei ducunt.

Video, Pater mi, omnium delicta intoleranda in oculis Dei, quae severissime punit, ac proinde magis infallibiliter inducit ad hanc terribilem derelictionem, apostasiam, schisma, haeresim. persecutio Ecclesiae, fructus ordinarii atheismi, irreligiositatis et philosophicae superbiae, quae hominem ad defectionem contra ipsius Dei auctoritatem inducit, leve iugum excutere conatur.

Ita, mi Pater, video quod crimen aliud, quantumvis magnum, ignoscat: 1°. quia omne aliud crimen non habet illum malitiae gradum, quo ipsum Deum impugnat, suam religionem impugnans, et veritati, quae evidentia ad cognoscendum et confitendum interius cogit. 2°. quodlibet aliud crimen fidelibus tantum non scandalizat, non facit tantum detrimentum animarum, et non facit tantum dolorem et iniuriam ad sanctam uxorem JC. ianua. Nec contentus matre tenera, quae eum assidue admonet, monstrum adhuc eripit ei filios, quos in mundum attulit, gratia procreatos;

Quomodo JC non potuit sentire dolorem et lacrimas huius coniugis amissi  dolere  ? Qui non potuit iniurias uindicare  ?

doloribus? Ah! Iram eius implacabilem esse video, nec ab eo expectari favores Ecclesiae declaratos; adorti, adorti se, ius e ius arma  movit  . Vae, vae, clamat, vae tibi  !

terra!. vae mari et elementis, quia inficiuntur  sceleribus

!. Vae omnibus, qui faciunt iniquitatem, qui  negligunt!

et exaltáre contra me verbum meum.

Deus me intelligit, Pater mi, hanc formidabilem sententiam, quam tam duriter fulminat contra omnes terrae peccatores, qua?

perfectam suam executionem habebit, eo die, quo omnes peccatores iudicabuntur, damnabuntur et punientur, cum ipsa elementa purgabuntur a sordibus hominum; Deus, inquam, me intelligat hoc potissimum ad eos pertinere, qui Elisam suam hodie dividunt ac pugnant, ad illam impias ac sacrilegas novitates admittendo, sub praetextu ad suam perfectionem per reformationem revocandi. Video tamen hos modo dictos reformatores tantum hic esse ministros diaboli et inferni Multum simile satellites habent JC crucifixorum, et qui eum regem Judaeorum consalutarunt, simul ac duriter verberaverunt, et cum pro ejus morte operati sunt. Sic in moderna synagoga magnum adhuc afficiunt reverentiam erga Illum eiusque Ecclesiam, in tempore quo acrius pugnant. Hoc adhuc potest comparari osculo Iudae; sed Deus inimicorum suorum hypocrisi non illusus, melius quam sibi cognoscit causas occultas, quae eas agunt, et  quaeri potest JC.

 

 

(245-249).

 

de foedissimis proditorum omnium quid petierint iterum: Ad quid venisti?

 

Duo genera persecutorum Ecclesiae: quorundam obduratio, aliorum conversio.

Ita, Pater meus, Dominus bonus fecit me scire esse aliquos ex his qui in praesenti sunt iudicare eum, damnare et iterum crucifigere, si in eorum potestate esset, et ut iterum moreretur. tempus; in quo multo est culpabilius quam Iudaei, qui non eum occiderent, si filium Dei bene cognovissent. Et de hoc dominus dixit mihi, quod omnes illi qui post resurrectionem suam conversi sunt, ipsi erant qui nesciebant quid facerent crucifigentes eum, et qui nunquam crucifigerent eum, si scirent pro eo quod erat. Habebant in se quamdam bonam fidem, qui eos partim excusabat, et ideo oculos suos miraculorum mortis et resurrectionis aperuerunt.

Qui vero odio et furore, zelo et impietate contra eum agebant, mortis et resurrectionis portenta volentes oculos clauderent, ut his quae in vita sua fecerant, clauserant; nec tamen profuit a venia, quam profuit, tantum dolores auxit, damnatione eorum increpuit obdurationem vocis et voluntariam obstinationem repudians, quod bonitatis suae ante oculos poneret.

Idem erit cum iis qui hodie tantum Ecclesiae inferunt molestiam. Sunt pauci qui, quadam melioris specie seducti, sunt in quadam bona fide, quae etiam facit eos usque ad certum locum excusabiles apud Deum. Hos, Pater mi, fac me perculsos ac perculsos ac perturbatos; reficere conantur, ad ecclesiam revertentur, quasi eam consolantur et poenitentiam suam compensant, quid imprudentius quam malitiosius defecisse passurus sit.

Qui contra voluntatem suam fecerint, praesertim odium pro Ecclesia et pro JC, video et conjicio infeliciter se nunquam redituros esse, id quod fit ex defectione, quia ad omnia determinata sunt. Susceperunt palam de Deo, et timeo pro eis quod Deus susceperit pro eis. Caeci isti infelices in omnibus rebus tranquilliores sunt, quia nulla magis causa tremefacit. Sangui- nem sacerdotum JC petierunt et petierunt, sicut Judaei postulaverunt et fuderunt ipsum ipsius JC, et mors discipulorum idem fatum et eundem modum ac magistri habebunt; sanguis quoque eorum super eos qui effusus est, cadent et pondere conteret; Iusto scilicet ac terribili Dei iudicio, reprobationi eorum ac duritiei obsignatum, scelerum suorum culmen dando. Ipsi victimae nocentes fecerunt, necdum consentient; quia, consentientes in sensu criminis gentis Judaicae, dignum est ut poenam communicent, in eandem incidant. temere ....

 

JC vult filios Ecclesiae suae omnem spiritualem commercium cum apostatis, schismaticis, etc.

JC me admonet ut hoc tempore vobis dicam quod filios suos vult ut omnem spiritualem commercium cum apostatis, schismaticis et intrusoribus, quantumvis prope sint, frangat; donec, si errans coniugatus, non amplius, qui sibi coniunctus est, requirit

quod corporeum et peculium, quodque ab illo separatum in reliquas manet; ut caveat numquam cum suis perversis et irreligiosis affectionibus coniungi, quia nulla est auctoritas quae Dei et Ecclesiae suae compensare possit, et necesse est, si opus sit, scire quomodo omnia in eis fideliter permanere. .

Caveant iuvenes se matrimoniis ad constituendos apostatas se coniungendos, quia etiam in hac parte nulla debent patribus et matribus oboedire; arcte etiam inoboedire tenentur, quia et Ecclesia eius primos parentes, quibus unusquisque Christianus se debet, et omne quod contra leges suas contradicit, etiam in se est malum, quod debet. omni modo rejicimus ac devitemus. Vigilate et orate, dixit Dominus JC omnibus filiis suis, cavete vobis, quia dies mali et tempestatis sunt; unitatem sanctae Ecclesiae meae tene, semperque in manu tua lampadem fidei accensam habeas; Sanctus iterum se sanctificet; sic iusti perseverent; qui castus est, se magis purificat; paenitentem peccator ingeminet poenitentiam, et omnes iram meam placare studeant, et protectionis meae promereri effectus. Amen.

 

 

(250-254)

 

 

PRAEMONITIO.

 

Cum omnia quae a Sorore in mora mea apud Sanctum-Malonem retuleram, ac etiam de mittendis quae mihi antea fecerant, ante de eo, qui me ediderat, debeo, antequam de eo, qui me misit, recedens. certis notis ac monitis me verbo dedisset cum adhuc essem in Societate. Has notulas et admonitiones videbimus multum pertinere ad ea quae iam dicta sunt de diversis causis nostrae revolutionis, praesertim quae trahit ex defectione et infidelitate status religionis.

SECTIO VII.

De negligentia quae exitium ordinum religiosorum fecit, et quomodo JC vult eos reformari.

 

Vado, Pater mi, ut nunc tibi dicam, et adhuc obligatus est mihi, quod ante viginti annos mihi evenit, quod nuper agimus.

 

Sanctus Franciscus Assisiensis se Sorori ostendit, et queritur de neglectu in Ordinem suum introductum.

Quadam die, cum totus solus essem genibus ante sanctissimum Sacramentum, proiiciam oculos quasi forte in pictura patris nostri sancti Francisci, qui adhuc est in choro nostro; Ipsum ante crucifixum prostratum intuens, sensi intra me impressionem divinae praesentiae validam. Haec imago viva mihi et animata videbatur; videbatur mihi quod penetrarem in interiora animae suae, et quod viderem omnia quae ibi geruntur;

Vocem eius audivi; non solum vidi quod aspiceret me, sed etiam observabam motus labiorum et colorem faciei ejus, cum loqueretur ad me;

Totus eius sermo circa vota, regulas ac statuta sui  ordinis versabatur, quorum decennium et infractiones valde deplorabat.  Tristis ac desertus videbatur, abjectus et sancto zelo imbutus, qui eum quodam modo a lenitate solita traxit, et in acerbis querelas  prorupit . 

iam nec iussum nec regula mea flebili voce mihi dixit  . my

infantes  recesserunt ab hoc spiritu abnegationis,  humilitatis

dolorem, quem fundamentum struxi aedificii, mundi spiritum substituerunt, cui bellum indixit Evangelium. JC cruciatus et crucifixus non amplius exemplar proponunt: oppugnantur fundamenta, opus procidet. Diu imminens exitium fuit, et maximo dolore penetratus sum.

Nonnunquam incomplexis verbis utebatur, ut aenigmata vel parabolas, quae me Deus melius intelligerem, admonens me verborum ac sententiarum querellarum: "Relinquendo imperium meum, contra vota sua, clamabat; excusserunt jugum Domini; sed ab inimicis in servitutem redacti erunt, qui eis jugum imponunt

gravius ​​et asperius ... Ordinem meum exhonoraverunt, exhonorabuntur, ... Deum contempserunt ac dereliquerunt, Deus eos contemnet, et in reprobos sensus suos, et ad omnem furorem inimicorum suorum deseret. Caece ad confusionem et detrimentum currunt, sicut homines sine ducibus, sine consiliis et sine ducibus; cum se ipsi contradicant et destruant, infallibiliter destruentur, etc., etc. »

Quam timeo, Pater mi, ne haec omnia fient ad literam in rebus infelicibus, in quibus  agimus  ! Sed pater noster  prosequitur:

« Quadam apostasia propius accedebant ad melodiam et praeceptionem mundi, a qua semper se custodire debebant. Deliciae et sensualitatis imitabantur mundanorum in habitu, in conviviis et in omnibus moribus suis; hi, sicut illis, conviviis se dediderunt, bono animo sunt, et quandoque ne illa quidem erubescunt superare, et mundana apparere quam ipsi mundani, ad pudorem sui status.

Abrenuntiaverunt mihi pro patre suo, et ego non agnosco eos pro filiis meis: si permanserint accusator eorum coram Deo, et vindicabo praevaricationes eorum, et non curans de novo obsequio eorum, quod odi. . Patronos suos honorare se credunt, epulas in suis festivitatibus et epulis populo mundi lautiores, nec vident hanc sanctam paupertatem JC et « eorum conditoris contumeliam inferre, quam observare iuraverunt. imitari et sequi. »

Etsi persuasum habeo hanc monitionem S. Francisci ad plures alios religiosos quam sui ordinis pertinere, video tamen in suos pueros incidisse, qui nec fere omnes exempti sunt, obiurgare. Dicam etiam vobis quod timeam iustam suam perfectionem etiam in nostra Communitate. Si tantum scires, Pater, quot ante annos quindecim vel viginti facta sunt quae contra regulam ibant!

 

 

(255-259)

 

 

Abusus refectionis in communitatibus religiosis.

Convivia ibi sumptuosa et exquisita occasione receptionum ministrabant, immo tabularii qui, praeter necessitudinem quam apud exteros homines habebant, multa meditationi ac monialium perfectioni impedimenta sua dissipatione posuerunt. . Viri et feminae sancti ordinis, praesertim Sancti Francisci et Sanctae Clarae, magnis epulis celebrabantur, ad quos homines e mundo invitati et in conclavi tuo convenerunt. Mox, non obstantibus pensionum facultatibus, domus multa milia librarum obaeratum invenit, quae  magnam  perturbationem attulit.

Haec omnia, pater mi, displicuit vehementer deo; precepit me ut abbatissam huius temporis certiorem faceret. et videns quod non intenderet ad monitiones charitatis, quas ei in hoc loco sicut in aliquibus aliis regulae ei dedi, dixit mihi aliquando quod alium superiorem eliget, qui ordinaturus est. et omnia meliori conditione pone, quod mox factum est.

Continuo magnae dapes disparuerunt; hora surgendi et dormiendi pro boarders ordinata est; quaedam visitationes prohibentur; Obedientia locum obtinuit contumaciae, mortificationis et sanctae paupertatis omnia, quae naturae satisfaciunt, et passionibus adhuc blandiuntur, quae non debent vivere. Sic, per Dei gratiam, jamdudum abalienati erant, cum haberem illam revelationem vel colloquium cum patre nostro S. Francisco, ad quod nunc redeo.

 

Ordines religiosi, fons magni boni vel magni mali in Ecclesia.

« Ita, filia mea, JC dixit mihi in hoc, religiosi ordines possunt magnum bonum vel magnum malum facere in Ecclesia et in mundo, prout sunt fideles sive infideles votis et obligationibus suis. Non est flagellum spirituale vel temporale, quod orationes eorum coniunctae non possunt avertere, si sint quod esse debent; sicut nulla flagellum, nulla calamitas, quod eorum probra et inordinatio non potest allicere, si tepidi ac vitiosi sunt, quia pro irae meae effectibus capiendis, soli irritant. Non, inquam, mea filia, nihil me ad ulciscendum incitare potest, quam ignaviam et infidelitatem, multo magis animarum scelera, quae mihi solennibus votis consecrantur.

regna et provincias perturbant, proinde religio, Ecclesia et Civitas eorum delictis consectantur. Propulsare tempestatem oportet; non quid loquor? ipsi excitati atque finxit, hostiae primae erunt.

Tum Pater, vere paterna caritas boni Patris nostri S. Francisci ad me pervenit, qui ea magis quam ulli indigebat; Incusavit me acrius ob infidelitates meas, jugi erga Deum ingratitudinem: "Memento, filia", inquit, mihi ardore, quod te sibi magis debeas, quam ullus alius ob magnum amorem, quem te ferebat. Insignes tibi gratias, enormes favores largitus est, quorum abusum pertimescendum est, quoniam severum ac terribilem ex his te postulabit, si minus fidus es. »

Commendavit me, inter alia, caecam voluntatem Dei in omnibus quae mihi facturus obediens fuit, et iam me innotuit ad suam gloriam et ad salutem animarum, ac magnae abbatissae et praelatorum meorum obsequium. praesertim directori, cui omnia referre  mihi contigerunt. Ipse mihi dedit tentationes et tentationes, quas volo pati a diabolo in multis, quoad conscientiam et obligationes meas; monens me contra abusus in communitate mea subsistentes, et praecipue contra vitia et infirmitates meas; his abusus notificare me injunxit superiori meo et usque ad Mgr. episcopus Redonensis; quod in tempore supplicium sum (I)

Ita, Pater mi, fides verbi Dei et Ecclesiae suae decisionibus caeca oboedientia et reverentia erga Superiores ecclesiasticos omnia praevalere debet. Qua de re, quid ante paucos annos mihi evenerit, referam.

Feria quinta, cum ad satisfaciendum egimus ad Sanctissimum Sacramentum, Sacerdos, qui caere- moniis praefuerat, de more solito, Sanctum Ciborium ad communionem blasphemant, et ad nos locutus est. In omni tempore quo sua exhortatio et cetera duraverunt, vidi puerum pulcrum molli lumine circumdatum; mihi quasi insidens ad Sanctum Ciborium videbatur. Ille crucem in manu tenebat

 

Moniales bene informatae, ipsaque Superior mihi dedit intelligere Sororem Nativitatis multas reformationes in communitate duxisse  .

 

 

 

(260-264).

 

 

cujus ima ad pedes descendit, et summum ejus caput eminebat; altera vero moniales ad satisfactionem et adorandum se venientium benedixit. At, pater, quod me doluit cernere lachrymis ab oculis. Cum autem ad me reversus, per fidem aliquam diabolicam phantasiam vel phantasiam expelleret, tunc ausus sum illum quaerere causam speciei et doloris ejus. nescis, deus meus! Firmiter credam veram praesentiam tuam in hoc adorabili  Sacramento? "Scio," respondit; sed sentio  sensitivo

ut meam inde gloriam et animarum necessitatem trahat. »

Deinde contristatus magis coepit deflere malas communitates, cum bonas laudaret. Solatium habui, quod in ceremonia diei et monialibus, qui illud perfecerunt, satisfecit. Querebatur valde de quibusdam mulieribus, sed maxime de viris, qui etiam habitum et exteriorem statum amiserunt. Accusavit eos, quod voti sui spiritu rerum et munditiae violassent, et inordinate scandalizarentur, quos edificare viderant, per oppositum vitae sanctae et vere religiosi.

 

JC vult religiosos ordines a primis pastoribus suae Ecclesiae reformari et ditioni episcopi subesse.

Sed adiecit: et hic est, Pater mi, quod mandat ut scribas, ut informetur ecclesia sua et faciat; Dicit enim infortunia quarundam communitatum a primorum pastorum iurisdictione recessisse, duces eorum ordinum duci, qui saepe in hisce rebus neque vigilantiam neque pondus habuerunt. e quibus interdum plus quam inferioribus indigebant, primo ad exemplum infractionis regulae, quam ponebant; hinc quae mala! et quomodo mederi corpus, quod a duce infecto se ipso remedium expectat? Hae exemptiones sic dictae sunt saltem, ut plurimum, etiam omnibus contrariae

utilitatibus et omni iuri. Est quaedam apostasia, quae multos alios sine sensu adduxit.

Ab apostasia votorum religiosorum ad ipsam religionem transegimus; eo usque ad contemptum fidei per contemptum eorum qui sunt eius depositarii, processimus; Et adiecit: Ecce ubi sunt infideles isti hodie, et quomodo eos una abyssus deduxit in aliam. Ego eos in Ecclesia mea ad eius aedificationem, ornamentum et firmamentum collocavi; ut leones eam defendere debuissent, tanquam tigrides eam lacerare et affligere vitae suae scandalo ac defectione.

Scribe, inquit JC ad me, haec omnia primis meis pastoribus scribe; dic illis, quod vineam meam putari et cultiorem volo; omnia deformant  et debilitant quod ibi secant et destruunt; sed hanc vineam putationem non meminerunt aliquid evellere. Volo ut status religiosorum maneat; sed reformationem et meliorem ordinem in communitatibus volo. Plures exemptiones, si fieri possunt; sed omnia subiacent immediatae iurisdictioni episcopi uniuscuiusque dioecesis, quia unusquisque episcopus suum proprium est gregi, pro quo mihi aliquando respondere debet. »

Hic, Pater, id quod audivi putavi: si quid est, quod quibusdam acceptis, utilibus honestisque consuetudinibus laedere videatur, Ecclesiae est statuere, ut ad eam se suis legibus se gereret; in omnibus quae ad spiritualem pertinent, quod solius eius est cognoscere et iudicare.

Ideo ad primos pastores praecipue confugiendum est ad regulares communitates religiosas; quemadmodum ad eos recurrendum est ad dogmata, morum, disciplinae capita, ad verum Scripturarum sensum cognoscendum; et causa est quia hi sunt. JC ad hoc instituit; hi quos in regimine Ecclesiae suae constituit; his nos remittit ad viam salutis adducendam; his qui dixit: Qui vos audit, me audit; qui te honorat, me honorat; Qui vos spernit, me spernit, spernit eum qui misit me. »

Quales rationes observantiae ac fiduciae in decisionibus, persona et auctoritate horum pastorum primorum! Potiusne est ut nos ad omnia quae Ecclesia per os eorum iubet obtemperet? Sed, Pater, quam intolerabilis superbia, quid?

atroces in personam ac auctoritatem ipsius JC desciscentes, nonne omnes nocentes sunt, qui solum Ecclesiae suae leges, personam ac rationem primorum legatorum contempserunt? Nonne manifestum est quod contemptus vel indifferentia cadit in pulchrum hominem?

 

 

(265-269)

 

 

quam repraesentant, et quis non inde hauriat, sicut promisit, vindictam quam populo suo debet, et quam sibi debet?

 

Obedientia et paupertas praecipua puncta perfectionis religiosae.

Ad propositum vero nostrum ac primum colloquium, sanctus Franciscus ideo mihi intimavit obedientiam et sanctam paupertatis virtutem esse duo praecipua eius regulae capita, quae maxime cordi habebat, et quae maxime timebat. infractionem in suo religioso, propter graves consectarias quas potuit pro toto ordine habere. Haec duo, inquit, quicunque observat, alia omnia servat, quia inclusa sunt omnia; sed etiam, qui haec duo laxat, et reliqua omnia relaxat, et sibi et aliis multis relaxationis effectum expectat gravissimum. Quid non diabolo et naturae tribuit, cum haec duo moenia christianae et religiosae humilitatis destruxerit?

!.,. Tunc omnes passiones in eum concitatae sunt; inundaverunt sicut torrens qui effudit aggerum. Ludibrium fit, quia eum puniendi Deus reprobo sensu deserit. Captivitatem suae voluntatis et suae voluntatis incessanter incurrit; fit vilis servulus tyrannicae consuetudinis, praeceptis et pravis gustibus, quibus se abdicaverat, cui tamen se subiicere non erubescit, renuntiando commoda et gloriosae libertatis, qua filii Dei gaudent in sinu. de religione.

Vota obedientiae et paupertatis, destruendo ipsam radicem superbiae et affectum in bonis terrae, praeveniendo omnem avaritiam, omnia impedimenta subvertis et in fundamentis perfectionis fundas.

vitiorum omnium ruinas et similitudinem quam quilibet Christianus debet habere divino exemplo praedestinatorum; similitudo, quae exercendo virtutes claustrales, fit ita perfecta sicut in creatura; Quatenus enim hic amor obedientiae et paupertatis Deo votus non imprimit omnes virtutes, quae ab ea inseparabiles sunt, in anima? Hic amor est qui, cor liberans ab affectione rerum sensibilium, ejus intentiones purificans omnesque motus suos in coelum ducens, tacite subruit ac paulatim omnes terreni hominis projectiones ac desideria destruit. Insensibiliter mansuetudo, patientia, caritas, humilitas JC locum habent vitia hominis; omnis humanus affectio; omnis naturalis sensus in unico amore Dei convertitur et absorbetur: homo non amplius vivit vita sua; sed JC est qui in eo vivit: est ergo vita divina.

Quis prohibere potest animam Deo consecratam voto solemni obedientiae et abnegationis? Quis eum adhuc impedire potest in curriculo perfectionis evangelicae? Quae consideratio, quae res  ei obesse potest, cum in variis vitae adiunctis magni sui exemplar, a nativitate ad mortem,  intuetur  ? Videt  ut

spectatur, et metam ei proponit, et viam, quam post se perduceret, ad eam perveniret. Quod sacrificium adhuc timeat post eos quos fecit sibi et quos ipsa fecit sibi renuntians voluntatem suam et omnia blandimenta naturae Deo suo conformare ?

 

JC querelae de malis communitatibus.

Nec plura, inquit, mea voto mactatur victima; tum etiam amoris igne discerpendum et consumendum est. In hoc sancto proposito, se gladio mortificationis et munitionum largiter armat; omnes cruces praesentes, exemplum divini domini sui imitando, se fovet ardenter amplecti;  adeo venit ut eas appetere et avide quaerere, ut incredibilis voluptates in opprobriis et adfectibus inveniatur; quia illas portiones crucis J. C. reputat, ut guttae pretiosae e calice amaritudinis elapsae, et quorum amor omnia defecta fecit evanescet  .

Sic igitur divinus legislator novit contradicendo, pugnando et destruendo inclinationes et inclinationes corruptae naturae,  eos qui ab eo sunt privationes et  abdicationes .

quod ei fecerunt, ut omni iuris sui severitate obtemperarent. Quomodo deinde humiliationes et passiones amare non potest?

Quomodo non omnibus sanctum Evangelii rigorem anteponeret, cum tantum studium in eis quaereretur?

atqui, o divinus dominus meus! ubi sunt discipuli tui? Patiens Deum, ubi sunt imitatores tui in mundo servili, sensu et passionibus, idololatrae decretorum, quae damnas? Mundus, qui tantum crucis tuae horrorem exhorruit, nec plus novit infortunii quam Deo quem adorat vel cuius adorator adhuc similis esse praedicat?

 

 

(270-274).

 

 

Sanctus Franciscus, verus imitator JC

Hic est, Pater, redeo ad sanctum conditorem, ut invenias hunc verum discipulum, verum imitatorem JC, pauperem, patientem et humiliatum. Prosecutus est eum pedetentim in egestate, in opprobriis et passionibus; in persona sua imitatus est, et similis factus, quantum ad minimum, ut homo purus similis homini deo. Se sponte addixit cruci; et spontanea ac perpetua huius passionis et crucifixi vitae martyria, pulcherrimae victimae amoris morientis factus est deus. Quale exemplum liberis!  quod omnibus fidelibus  exemplum !!.

Non erubescebat de paupertate crucis et nomen divini domini sui, gloriabatur in ea sicut Apostolus; in passionibus et in tribulationibus sicut ille heros Calvariae gavisus est. Esurivit enim et sitivit: avidius quaesivit quam homines mundi pro satisfactione, omnes occasiones quae explerent desiderium suum pro amore Dei sui; et hic ardor seraphicus oritur magnum mysterium, quod paucissimis tantum notum est, id est conformitatem prorsus arcanam quae inventa est inter personam tanti sancti et ipsius JC personam; obsequium;

non solum mentis et cordis, sed etiam sanctitatis prodigii corpori apparens, sacro illo stigmate amoris insculpta.

in sanguinibus characteribus, sacra vulnera ipsius JC ... naturaliter repraesentare, quantum potest, quid maius et gloriosius quam haec similitudo hominis cum Salvatore et Deo suo.

JC. fuit, ut diximus, humilis, patiens, pauper, obediens. JC nihil habebat in mundo, ubi caput reclinaret non habebat; tantum cogitabat de patris gloria et salute animarum quae venerat redimere. Haec una ambitio fuit, quae, eum omnibus spoliatum, nudum in crucem ligavit.

Eius exemplo sanctus Franciscus non solum exheredari pro JC consentit, sed etiam habitum quo tegitur relinquit, et ad eum a quo acceperat revertitur, delectatus non plus habere nisi in caelis patris. ; tunc currit ad pedes sui sancti episcopi, qui eum in ulnis suscipit, et in sinum tenere comprimit: unionis symbolum, quod contraxit  .

JC, cuius locum iste bonus episcopus pro se habuit, hoc tempore praesertim.

Denique, Pater, quid dicam tibi? Hic idem spiritus denudationis et passionis, qui nudo domini corpori cruci affixerat, in discipulorum corpori, viva vulnerum stigmata, quibus transfixerat, impressit; et sicut J. C. ad cacumen ferebat cruenta amoris sui erga nos indicia, sic sanctus Franciscus semper ibi portabit stigmata venerandi vulnerum suorum, sicut cruenta indicia amoris sui pro passionibus J. C. Quid  triumphat  . magnitudinem  *

orbem; sed quam gloriosa conformitas personae Filii Dei!

Num perfectius ei assimilamur quam pater noster sanctus Franciscus?

Scio, Pater mi, quod non omnibus datum est ad hunc perfectionis gradum pervenire; Nihilo- minus tamen verum est neminem posse sperare salutem, nisi per humilitatis et passionum iter; sine poenitentia, sensuum mortificatione, abrenuntiatione sui et mundi praeceptis, quae in fonte Sancti vovimus.

baptismus, verbo, sine conformitate divini exemplaris, quod ibi cepimus pro principali et nostra portione; cui salus irrevocabiliter cohaeret.

Audiant nunc pro lubitu mundani voluptarii, et tentent Evangelium si possunt accommodare ad suum gustum ac passiones; Quod sibi assentiantur, si velint, Deum suae opinioni conforme esse, et rationem capiendi eorum judiciorum regulam esse debere; sibi facere, adire caelum, conabatur

nova et rosea, quamquam evangelica oracula; tamen omnes commoditates suas, omnesque emollitiones ad legem afferunt, dicam illis: Fallaciae. omnia ista deceptio! Minime! Minime! non est ut putas; devicta coeli voluptas numquam aut delectatio est; numquam nisi per vim captus est; via  semper ardua et difficilis fuit: ibi timidi ambulare non possunt, et semper verum erit dicere, nunquam illuc perveniri nisi per angustam viam poenitentiae et crucis et vestigia cruentis a deo crucifixo sequendo  . .

Diutissime expectavi, my

 

 

(275-279)

 

 

Pater, loqui tibi de hoc colloquio cum patre nostro sancto Francisco, et fortasse nunquam fecissem, nisi id mihi nuper in eodem loco contigisset. Paucis abhinc diebus, oculis adhuc dejectis, sine consilio in eadem tabula, intus percussum sensi; et agentes me divino lumine illustrante, spiritus Domini admonuit me omnia, quae ad me ab hac eadem imagine olim repraesentata sunt, eo ordine in scriptis redacta.

Non est sola res in vita mea qua me Deus hoc modo docuit, hoc dico per figuras pictas vel sculptas.

 

Ardens amor JC pro animabus nostris. Se totum pro eis immolavit.

Quadam die, inter alia, genui ad adorandum Sanctissimum Sacramentum per cratem, quae est in choro. Eae quae, ut nostis, cratem intus claudunt, utrinque apertae sunt. Animadvertere licet, cum per hanc aream transeat, unum pedis altae chartae imaginem uni lateri adhaesit. Crucifixum significat circumdatum floribus et locis sacrae Scripturae, quae ad passionem pertinent. Hanc imaginem, Pater, tibi dico quia ego posui. Hoc fere totum e mundo attuleram, cum ab eo discessi. Constat mihi tres solidos, qui fere pretium unius dierum meorum in agro erat: sic valens.

meae imagini coniunctae, in cuius fronte saepe dixi orationes meas. Cum ingressus sum in civitatem, huic me loco, de quo ante dixi, adiunxi, ut adhuc obiter obiter viderem voluptatem habere;  quae adhuc me admonuit et semper me effecit ut laetitiam meam sanctimonialem esse meliorem sentirem . (1).

(1) Imago quaestionis erat in thalamo meo perscriptorem cum relinquerem. Quid ei acciderit nescio.

 

Hic ergo, Pater mi, hoc mihi accidit ante imaginem veterem meam: locutus sum ad Deum praesentem in Sacramento Sanctissimo, ubi eum adoravit fides mea; sed momento quodam, cum sensibilia intuebar, videbatur mihi per quandam attributionem etiam aliquantulum loqui ad imaginem, cujus visui id quod tunc cogitabam  inferebat. Sic ante imaginem dixi Deo: Deus meus! Laboravi totum diem habere te sudore  vultus  mei

Mihi pretium diei .....

Haec oratio, sive repraesentatio, sicut in se ridicula, exorta est responsio quod numquam obliviscar, tantum continet significationem, vim et veritatem; diserte locum sumo, do- mini summae sapientiae documento, faciendo me maxime opprobrium; Scit enim uti omnibus, et etiam indifferens, ad instructionem ac utilitatem meam. Faxit Deus quod hoc etiam ad multorum utilitatem aliorum sperare audeo  .

Vix haec in me, vel forte ore locutus; me audisse a sanctissimo Sacramento, vel ex imagine, distinctissimam vocem, quae vivide intellectus aures percuteret, nisi corporis id feriret, quod affirmare non possum  . Et me, my

Filia, plusquam triginta annis laboravi pro salute animae tuae; Ibi sanguinem et aquam sudor, nec in victoria mea quicquam peperci. Post vitam aegritudinis mortuus sum ut te ab inferis redimerem, et non arbitror nimium me fecisse impensas. Imo, mea filia, ne me nimis impensa es, modo redemptionis tuae uteres. Quid ni facerem ut tibi eam in tuto collocarem foelicitatis, quam toto effuso sanguine adquisivi tibi? Et mihi crede, filia mea, cum viveres, cum per decies annos operaris, tota vita tua non sufficeret ad cognoscendum unum ex meis beneficiis; et quaedam bona opera quae exercuistis in terra, si adhuc potes dicere, caelum tibi datur gratis; id dicere, non

ut dignus  per  te facias. Omnia quaecumque potest virtuosus  here.

Minimum potest ferre proportionem minorum praemiorum, qui eum exspectant.

Optime cogitandum est, Pater, quomodo post talem responsionem erubui et humiliatus sum, ut aliquid pretium diei considerare potuissem, et imaginem meam trium solidorum pro magno sacrificio quod mihi Deus debebatur. Numquid gratiam; et tamen velit facere, et recompensare nobis minus. quanta benignitas! quae dignatio eius!

Ita, Pater mi, occasione huius imaginis, JC me fecit praecipuas reflexiones facere, et profundius illas sanctas impressiones in anima mea insculptas, quas mihi non semel dederat. Omnia quae audivi non videntur odio dicta, sed solum

 

 

(280-284).

 

per modum instructionis. motus in imagine nulla animadverti ; quia nolo quicquam proficere de quo non satis certus sum: omnia ita facta sunt ut  dixi  .

 

Fidei lumen extraordinarium, quod Sororem illuminabat in visionibus et apparitionibus interioribus quibus favebat.

Adhuc parvam habeo observationem tibi, mi Pater, facere de visionibus et apparitionibus interioribus, quae tantum tibi dixi, quod Deus mihi ab infantia donaverit. Optime memini me, cum adhuc parvulus essem, admiratus sum ultimum gradum, cum repente subito incidit mentem meam, cor vel intellectum. Sine violentia se impressit animae. Obstupui, obstupui et praeter me, nullo fere sensu usus, in omnibus, ut ita dicam, exercitiis mechanice agendi: quod mihi centies et centies accidit, et eadem ratione  . .

Ideae meae crescendo adoleverunt, et cum illa ratiocinari sensim didici, per reflexiones quas mihi dedit.

suadet. Ea igitur lingua quadam mihi propria se ostendit, quam nulla humana lingua bene imitari potest, sicut tibi  alibi copiose exposui  .

Intellexit igitur me esse divinum lumen, quod in tenebris lucet, et quod tenebrae intelligere non possunt: ​​aut si melius placet, dixit: Ego sum fidei taeda. Qui me sequuntur, in tenebris non ambulant; sed hi filii lucis sunt, et qui claudunt oculos radiis meis, in tenebris vivent  et de abysso cadunt in  abyssum.

Hanc lucem ab essentia divina emanasse cognovi, eiusque virtutem in animis in durissimis iudiciis et evidentissimis periculis factam esse fidem inconcussam; neque cruciatum neque mortem capacem esse huius notae animi labefactandam, cum de veritatibus christianae et catholicae religionis tuendae agatur, denique omnia quae Ecclesiae fidei fidelium proponit.

Longe abest ut sensuum mediatione indigeat haec impressio, ut sentiatur, usum eius repudiare, quia ibi diabolus laqueos inicit, escam suamque fallacias eiicit; frequentius, quia sensus multo magis favet; operatio autem Dei et  gratiae eius non fit sensibilis ordinarie nisi sub lumine  fidei  caritatis 

fide regitur et movetur; fides vero sicut omnia bona opera pretium suum a  charitate accipit  . omnia haec scrutare coram Deo  meo

Pater vide si quid esset contra Ecclesiae doctrinam.  Consule etiam, si vis, modo fideles sint et bene litterati  ; quia erunt electiones faciendae. Tuae prudentiae omnia relinquo, et in sacris Jesu et Mariae cordibus, etc.

 

 

SECTIO VIII.

Secretum JC vult nos observare in relatione ad hoc opus, usque ad tempus quo edendum est et magnos fructus salutis edimus.

 

Notata autem iam sunt per octo vel decem dies, et eram in scribendo consilio occupatus, quando Soror Natalis declaravit Abbatisse quod adhuc haberet aliquid speciale ad communicandum mihi, et de permissione Superioris. rogauit me.

"Opus est, Pater," inquit mihi, "dic mihi quid brevissime olim Deus innotuerit, de cuius scriptura es depositarius: hoc consilium ad te directius quam ad quemvis pertinere potuit; Idcirco præcepi ut mitterem ad te. Hic, Pater, tale quid est: Ante paucos dies mater nostra nonnullas quaestiones quaesivit ad me pertinentes ad notas quas in hodiernis rerum adiunctis Tibi me dedisse conscium est.

Scire voluisset si Deus aliquid speciale de fato Ecclesiae ac nostrae communitatis ostendisset. Incusavi me quodam modo, quod nimis severum silentium super haec omnia servasset, praesertim cum crederem eius ineptam fidem abutendi.

 

Sororis temeritas.

Et abii usque ad confitendum ei quod me intelligere fecerat diabolum intrasse synagogam suam ad persequendam Ecclesiam. quod mihi ostendisset religionem et societates sub specie vitis, quae praescinderetur et depraedaretur, et sicut calcaretur sub pedibus transeuntium . sed, eheu, iam nimium dictum est, quoniam contra voluntatem divinam locutus sum, quae se sentiebat in profundo animae meae perturbatione quadam, qua timebam me Deum offendisse. Quid ibi fecisti, conscientia  mea  ? Quid est quod  habebat

promisit? statim memoria

 

 

(285-289)

 

 

ademptum est mihi, sine meo quod plura dicere possem, cum vellem. Contentus eram matris silentio commendando, nec ullam perturbationis meae insinuationem, quae me tamen per totum diem vehementer sollicitabat. Eadem denique vespera, ad pedes crucifixi mei flexis genibus veniam petendi imprudentiae, hic, Pater, instructio est.

quod JC dedit mihi in ea, non verbis, sed ratione explicavi.

 

JC eum celerrime commendat usque ad id tempus quo id quod sibi notum facit publici iuris fieri debet. Effectus et fructus huius editionis.

"Memini", inquit, "plus quam viginti annos mihi commendavi ut in deposito poneretis quid postea scirem tenerem." Hoc autem depositum, de quo tantopere locutus sum apud vos, nihil aliud est quam inviolabile secretum, in quo scriptura claudi debet et quasi obsignata, usque ad tempus, quo exire debet et in publicum prodire. »

Deus me fecit, quamvis confuse, hoc opusculum, quod suum est, a pluribus una gente et in uno regno uno die recipiendum esse; ut sequatur fidei fax ad finem, cum his qui in luce sua ambulabunt, sine meo videre posse ubi desinant. Legitur usque ad ultimam mundi saeculum et usque ad ultima tempora ecclesiae JC'

Praesertim nunc, Pater mi, cum propheta dicere potest (1), infantes et senes in novissimis saeculis somnia arcana et prophetica habebunt, et quod Deus iuvenes prophetare et senes faciet; pseudoprophetas antichristi pugnare  possum  ,  in .

sensu, quod sum omne, pater; senex sicut sum, iuvenis in multis sum, et possum dicere plus uno, omnem ignorantiam et simplicitatem pueri habere. Si ergo verum est nos attingere postremis Ecclesiae saeculis, prophetiae plenitudo in omnibus suis in me solo reperiri potest. Revertere ad propositum nostrum.

 

Ioel.

 

Tempus, quo hanc publicationem facere possumus, et quomodo facere possumus.

JC igitur mihi ostendit quasi e quodam intervallo, tempus, quo scientiam suam reservat, et ubi ipse signum dabit, ut opus ex deposito trahat. Oportebit, inquit, prius ignem tribulationis, qui Ecclesiam meam affligit, exstinguitur; spiritus triumphalis Satanae confundendus est; ut synagoga eius dissipetur, inferna potestas humilietur,  et ecclesia ad omnia iura sua restituatur. Deinde, ut mihi dixit, fideicommissarium suum episcopum et primos ministros alloquetur; sed interim  quod

non fallitur in eorum electione, quam consulet. Hic est, quod prudentiam serpentis cum columbae simplicitate coniungat. Caveat a falsis amicis, falsos fratres, falsos pastores, falsos zelos, falsos judices. Caveat a sepulchris dealbatis, lupi pellibus agni cooperti, qui foedissima hypocrisis intraverunt ovile ad explendum furorem, gregem mactando, sub specie benevolentiae et humanitatis; si qualis filius Dei unus hostis patriae.

 

Infortunia quae essent consequentia praematurae editionis.

Tum JC interiori lumine gravissimas calamitates me docuit, quae usque ad hoc tempus una imprudentia nostra ad universam Ecclesiam pervenire potuerunt. Vivo, Pater mi, et horresco adhuc, vivo furore qui Satanam in te et me transfert, cum consilium nostrum didicit. Non ergo ignorat quid inter nos transierit, et propterea coniecturae et suspicionibus suis habenas liberabit. Sed nostra scriptio celata est ei, quam sit inaestimabilis thesaurus sub invicta cincinno tuta latroni inclusus. Non dominari potest, raptor invitis furit, et quaerendo consumitur cistam hanc vi cogere, vel aperire quod continet capere. Talis est, do

Desiderium magnum daemonis est, ut innotescat religionis et Ecclesiae inimicis, quorum tyrannis mirifice inservit suis propositis. Quaerit ubique unde animandi et armandi contra nos. Adulatur se ad finem eius venturum, et diu pollicitus est nos fore primas persecutionis quas excitaverint victimas, et quae sanguinem optimorum Christianorum fluere faciat, et ante omnia. sanctissimi religionis ministri.

Memini semel, pravo risu, mihi monstrasse ipsam nun- quam uteretur ad primum consilium frustrandum, et omnia, sicut mihi dixerat, evenerunt  . Pater mi,  donec

res mutata est, ut caelum in spem nos ducere videatur, ne quid cuiquam notum facere cogites, praesertim neque in vita neque post mortem meam quicquam de edendo.

 

 

 

(290-294)

 

 

Facem accendit ut communitates Ecclesiae incendat ac consumat. Sed si fideles sumus ad obedientiam quam Deus requirit, J .

C. me confirmet omnia se facturum, quod opera sua defendat, hostium conatus confundere sciat.  Quam magnum non est huiusmodi  secretum servare ! (1)

Nunc revertamur ad recessum meum apud Sanctum-Malonem, ubi Soror Nativitatis mihi epistolam misit sequentem versus initium mensis Novembris anno MDCCXCI.

 

Epistola Sororis a Nativitate ad Editorem. Novus admonitio operis secreti servandi, propter novas incommoditates quae Ecclesiae immineant.

"Pater plusquam viginti annos, ut scis, Deus pluries mihi narravit hoc opus"

 

Haec omnia, ut mihi videtur, non in quo nunc sunt, sed in eo quo fuerunt, quo tempore mecum sic locuta est soror; et multum immutata esse omnia consentient, praesertim cum obitus Sororis pleraeque incommoditates, quae tunc vere metuendae erant, non iam hodie, vel prope iam non sint. Si ignis nondum penitus exstinguitur, videtur, Deo gratias, quotidie exstingui.

 

quaesitum erat, ut in deposito aliquandiu ibi conservaretur. Tunc locutus sum opus ac depositum rectori meo, qui non videbatur mihi valde intelligere quid dicere vellem, et quod in illo reprehendi non potest; quia cum de eo loqueretur, fateor tibi me non me vere intelligere. Hodie, Pater mi, Deus aenigma mihi clare explicandum suscipit, meque clarius etiam quam omnia, quae in persona dixi, te certiorem faciam, tempus venisse, ut opus depositum sit, donec denuntiet cum eo. tempus retrahere.

Post communionem Se in hac parte explicavit, et hic sequitur quod me intelligat: nos experti sumus.

Tempestas commota est diu, mox frangere debet. Inferni malitia cito in altitudine est, et ultimos eius ictus vehementer timeo

O duces! Pater caveamus perfida tolerantia quae  promittitur

omnes partes sub specie aequalitatis, pacis ac libertatis, quam dicunt, hominis iura constituunt. Pater, si manus nobis coelum non praestet, ne, ut spero, cruentum meditatum consilium, infallibiliter his speciebus speciosis victimae erimus. Haec est ultima laqueus quam nobis Satan proponit: est tranquillitas fallax, pax periculosa, quae novam tempestatem denuntiat, et fortasse multa naufragia; Hoc modo propositum est bonos sacerdotes ac proceres colligere, ut eos certius exterminare, atque ita uno ictu removere magnum obstaculum insidiarum ad religionem et rem publicam destruendam.

Opto ab auxilio divino hoc consilium infernale non plene exsecutioni mandari; Sed video in Deo res sine multo sanguine non valere; et valde vereor ne haec apparentia, quae ad pastores secundi ordinis ita affecta sunt, finiant, sicut simulata Herodis adorandi cupiditas in caede, quam nocentes innocentes facient.

Ita, pater, eum de omnibus generaliter valde timeo; sed magis etiam vobis maxime timeo; Nam si infensus est infernus contra omnes ecclesiasticos vestros, noli dubitare maxime interesse in te accusandi, propter depositum quod previdet, esse sibi calamitosum. Iuravit casum tuum; ille omnibus rebus circumibit,  omnia ad consilium expugnandum faciet. Sed in causa habes te confirmandi de spe singularissimae protectionis ab eo, qui te uti vult, ad opus faciendum pro quo responsales es  succedit. Sed quia non debes tentare Deum,  tu

ut omnia media arbitrio tuo.

 

Cautiones ut editor curare debet ut eius personam et commentariolum quorum ipse depositarius est.

“Cogito igitur, Pater, bene facturum esse commentarios tuos ac personam in tutiore loco ponere, longius etiam longius in discrimine quod parat eundo; quia appropinquamus explosionis, quae non ita longe distat ut de apparentiis temporis cogitaretur. Certum est

quod mater nostra thecam tuam tibi misit cum pecuniis et parvis effectibus quibus opus est tibi. Ibis cito ad Jersey vel Guernseiam, et ibi conferas cum aliquibus bonis nostris episcopis, qua de causa persecutionem patiaris; Deus enim me rursus videat primum pastores te ipsum alloqui. Dices pro me istis bonis prelatis, quos ex toto corde damno, et sine omni restrictione, quod esset contra opinionem Romane ecclesie, in qua volo vivere et mori.

 

Ipsa mihi personaliter significavit Mgr. Episcopus Treguier; et  ad eum me primum allocutus sum, ut  mox videbimus.

 

 

(295-299)

 

Non dubitas, Pater, intelligere, quantum constaret ut semper te hortarer, ut te semper longius elongares, qui tuum reditum ita cupimus! qui dolor me maxime, quis non?

ut cum tanta difficultate cor meum cuivis alteri patefacias moribus, quos Deus circa me tenet! eheu! Crudelis separatio, pater, videtur sacrificium, quod omnino postulat, ei faciendum esse, nesciens an aeternum vel ad certum tempus tantum fore. Sanctam voluntatem eius adoremus et caeci oboediamus.

 

Fiduciam habere debet in Providentia.

"tandem libertatem accepissem, quanto commodius minusque sumptuosum fuisset,  ubi manere te, quam novos lassitudines ac novos periculosos, prope sine opibus ad terram transire. in alio regno,  terra  omnibus incognita 

quod dominus responderit mihi, fiduciae ac fortitudini opus esse; ut non tentaretur a poscendis miraculis, pro mediis, quibus concedit, ut possit eis uti. Iosephus et Maria narrabant, pauciores etiam ex parte hominum facultates habebant, et tamen non expectatis miraculis ab Herodis furore liberandis, noctu et primo ordine profecti sunt ad alienam et ignotam regionem; sine cura certe. Hoc quoque officium tuum est, my

Pater, non dubito, sic se gerere debes, et exemplum imitari debes et sequi, ut adhuc alium puerum, qui de celo venit, salvare debeas.

 

Testari possum, ad Dei et Servii gloriam, necessitates in exsilio meo non defuisse, nec ullas unquam occupationes occupare, quam quae ad libellos meos pertinentes, quaeque ad illud reduximus. Ego non semel admirari, etiam cum admiratione habui, curam  Providentiae semper attentam providere necessitatibus, quod saepe ne praeviderem quidem  .

 

Contradictores hoc opus experiri debent. Ejus de triumpho et ejus effectibus.

In Deo video daemonem ingeminare furorem, ut eum in cunabulis statim post nativitatem suffocaret. Hostes et impedimenta sibi ubique excitabit; Videbimus falsos viros doctos astutiis et sophismatibus armari ad confutandam illam, detrahendam, deformandam ac diffundendam; verum etiam video fore valde munitum ab adversario, qui, opera sua confundens, de omnibus conatibus triumphabit. Legetur, expetitur, fiet, sicut ipsum Evangelium, causa salutis et multorum amissionis.

Hoc est, Pater mi, quod ostendit mihi Deus in his omnibus. Non dubito; uestrae uoluntatis obedire. Indica mihi partem accepturus es, et fac mihi pauca delectationem adiungendi conscientiae meae, ut solutiones tuae sollicitudinum, de quibus dixi tibi, confirmes me etiam in mortis eventu. si non gaudeo te adiuvari, quod volo.

eheu! Pater, nescimus si poterimus te iterum videre et audire te; sed ubicumque sancta Dei voluntas

duc, ne obliviscamur pauperum Sororum Nativitatis. Ora pro me et pro nobis omnibus, sicut et nos pro te facimus pro nobis. Fides, ut scis, fax est divina, quae nos semper ducere debet, sicut caritas semper nos animare debet. Ita, Pater, fides, spes et caritas christiana, haec via semper sequi debemus; hoc est quod fidendum est; Addo obedientiam Deo et Ecclesiae suae ad vitam et ad mortem, qui est verus lapis Dei

tactum quo veritas ab errore semper distinguitur. Haec sunt et semper erunt, per gratiam J. C., affectus filiae tuae in Deo, etc.

» Soror Nativitatis.

» Suscipe, quaeso, me cum honore isto totius civitatis.

»

 

Editor St-Malo reliquit ut iret in insulam Jersey, mense Decembri 1791 .

Post experientiam praeteriti non opus erat tam ex oraculo meo ut me determinaret. Vix ea postrema monita quam secundum leges latas, perculsos, sanguinis ac caedis decreta, quorum omnes gentes iniustitiam ac tyrannidem defecerant. Procuratores dominationis et irreligiositatis permoti firma resistentia verorum altarium ministris irritati acrius quam horrendum et flagitiosius iusiurandum flagitabant, ac postremum opus decessorum suorum consummare conabantur.

Contra omnia iura, et etiam contra primae legislaturae praescripta, sacerdotes catholici negaverunt id, quod omnibus sectarum ministris concessum est, vectigalia temporalia cum libertate opinionis religiosae. Prohibiti sunt ab omni exercitio, etiam secreto, officiorum suorum augustorum. Catholicismus proscriptus est in Regno, ubi per quattuordecim saecula solus agnitus fuerat et solus in plena libertate;  et molestias

 

 

(300-304)

 

 

tanta vi necessario nata, ut auctores etiam in eos, in quos exercebatur, iniustam crudelitatem haberent. Talis semper fuit, cum essent fortissimi, tolerantia civilis eorum qui nobis exprobrant quod errores eorum non ferant.

Dum per horrorem tristem patriam amittere parant, decrevi lacrimans oculosque relinquere, ne aut victima esset aut testis ultimae mali.

Ex Sancto Malo, ubi, ut dixi, quatuor menses egi, conscendi insulam Jersey, Angliae dependens, ubi sexto Idus Decembres 1791 appuli. Regnum catholicum, vidi me in solitas tenebras schismatis et erroris labentes! Fateor me nunquam credidisse ex oppidis nostris, me paucis leucis tantum ademisse, ut testem tam foedum discrepantiam redderet; et, cum statum spiritualem, ad quem tot honesti ac sensibiles personae huc reducuntur, non potui amplius metuere, pro patria afflicta, continuationem revolutionum, quae regna a centro unitatis separant  .

 

 

SECTIO IX.

Praecipuae instructiones de sacra Communione, Confessione et contritione. Errores, illusiones, defectus et abusus, qui in sacramentorum Poenitentiae et Eucharistiae receptione subrepunt.

 

 

Aliam scribens missionem Sororis a Nativitate, incepta in insula Jersey die 14 Decembris MDCCXCI.

“Pater, habeo plura tibi dicere, et multa ad te facere de his, de quibus ante diximus. Hae sunt vel omissiones vel nova lumina quae Deus me adhuc vult ut tibi communicemus.

Multum erit de dispositionibus ad sacramenta Poenitentiae et Eucharistiae, quae ibi committit, sicut bonos vel malos effectus horum duorum sacramentorum bene vel male receptorum. Dominus inspirat me trahat inde  gloriam suam  !. Adhuc valde determinatus sum non dicere tibi  et

ut ad te scribas, quod mihi ab eo luceat, sine sollicitudine symmetriarum, quod non est, quod maxime necessarium est, in tantis momentis ad aeternam salutem.

Gratia peculiaris digna communioni coniuncta. Mores servare .

« In primis, Pater mi, circa sacram Communionem, Dominus mihi notum fecit animam, quae digne communicat, requisitis videlicet et idoneis dispositionibus, peculiarem gratiam recipere, quae ei indita est. quae remanet ibi etiam post sumptionem specierum sacramentalium.

Video hanc gratiam esse pretiosissimam, valde delicatam, et difficillimam conservare. It's like an emanation from JC's body and blood; est denique gratia huius adorabilis et divini sacramenti propria. Dum anima hac preciosa excolitur et decoratur gratia, est obiectum beneficiorum celi et omnium beatorum admiratio.

Dominus autem noster me docuit eam necessariam esse ut in seipso et super omnes sensus interiores et exteriores vigilaret; maxime autem odio habituali, vera detestatio omnis peccati, quae extendit ad minima vitia vitanda. Ita, ut video, veniale vitium, leve delictum cum deliberatione et proposito, satis esse ad pulchritudinem istius inaestimabilis gratiae deformandam, et omnino evanescere, si qua in voluntate patrata malitia fuerit. illud.

 

Malum deliberate peccati venialis.

Non, pater, peccatum veniale potest absolute gratiam animae auferre, et facere amitti, sicut mortale peccatum: absit ut semper proficiam! Sed hic video in Deo: Misera et exsecranda voluntas ad peccandum venialiter deliberate, et levis culpa est in anima nostra homicida dispositio, que semper habet gladium ad feriendum et destruendum sine respectu ac prope sine modo. Si per peccatum veniale non totaliter animam occidit, saltem ibi se exercet; dextra laevaque ensem assidue vibrans, si dici potest, tot vulnera, plus minusve profunda facit, quam peccata venialia committit, et inde deformem, infirmam et deformem reddit, sicut corpus humanum. confossus, mutilatus et deformatus.

Sic debilitatur animus iners et piger in Dei servitio et in exercitio virtutum. Torpescit, vel non multum amittit sine gratia, multis lapsibus et infidelitatibus; et si peccatum veniale non est secundum se mortale, sed etiam ex consequenti mortale, ut alibi dictum est.

Hanc peculiarem ac propriam bonae communionis gratiam existimo, Pater mi, tamquam ultimum tactum, quod Creator suae imagini dat iucundiorem reddere; Et talis tactus semper magis vel minus fortis est, quanto magis anima

 

 

(305-309)

 

 

vel minus paratus ad recipiendum, magis vel minus provectus in perfectione virtutum, magis vel minus bene dispositus ad communicandum.

Si haec dispositio tam perfecta est quam potest esse, nihil adaequat vividi splendoris colorum, quibus imago ista ab auctore suo pingitur. Alia adhuc comparatione utendum est: Finge adolescentulam reginam, quae cum omni affectu et praeparatione potest occurrere Domino suo et viro: vir eius, eius gratia et pulchritudine captus, adhuc vult eam pulchriorem facere et delectari. augere

amoenitas; hoc enim ei cor suum et thesauros suos aperit, eamque vestit stola aurea et serico et gemmis, quae gratiae personales infinite amplificat. Hoc pretioso vestimento decorata, tam splendida et grata est in conspectu mariti sui in nuptiis diebus, et nihil felicitati suae potest addere.

Hoc, JC dicit mihi, quomodo erga fideli animo me geram, qui ad meum Sacramentum accedens cum amoris dispositionibus requirit. Illi me tribuo, non unicum beneficium, sed infinitum gratiam; Aperio omnes thesauros divinitatis meae, illum ornare curo, totis meis ornari gratia. Communione amicta meis meritis, quasi stola candida, quae hoc reddit

manus meae magisterium, et praeclare omnem suam pulchritudinem, praesertim hanc laetam sui auctoris similitudinem, producit, quod significat Deum non posse tunc carere eo intuitu obsequii et amoris.

Tunc ad eam benignitatis verba haec allocutus es: Pulchra es, dilecte mi, et omnem obsequium ac delectationem meam in te constituo, quia nullam in eo maculam video, quae aspectum meum possit offendere.

Sed hic, Pater, est thesaurus absconditus, verum sancti conjugis et uxoris arcanum; non contentus hac anima ornando, in ea fidem, spem et charitatem re- sculpit; addit praeterea singulas christianas virtutes, quas possidet, propriam gratiam, peculiarem unctionem, bonorum abundantiam, bonorum incrementa, quae eius meritum auget et eius praxim egregie adiuvat. Ibi, inquit JC mihi, oris osculum, gratia inaestimabilis, divinae sponsae praestantissimum favorem .... .

Non est sine dubio, Pater mi, has gratias et favores esse inconvenientias, et hominem impeccabilem facere; non potest dolere ab eis cadere et totaliter amittere, utendo libero arbitrio, quia non est ideo confirmatus in gratia, sicut sancti qui sunt in caelis. Quod volo dicere, Pater, et quid JC me certiorem fecit, multo difficilius multoque rarius est huiusmodi gratiam amittere, praesertim si anima parum fidelitatis illis respondeat, quia minus fragilis sunt et. quanto solidius

in corde insidens, qui ea felicitatem habet possidendam.

 

Non omnes qui communicent hanc specialem gratiam recipiunt. Quod.

Sed omnes illi qui communicant, longe absunt a gratiis gratiis, quae tam rara et tam pretiosa sunt; ratio, quae ante dixi, non est difficilis. Una sola ligamen ad peccatum veniale, infelix inclinatio ad minimam delictum deliberatum, cum visu et cogitatione, ne fruatur.

Quid erit igitur, quaeso, horum hominum, qui ad mille venialia vitia cum habitu et amore quotidie accedunt, quibus se emendare valde doleant? O quam longe sunt ab hac speciali gratia divini sacramenti suscipiendi! « Indifferentiae et infideles animae, inquit JC ad eos, video te esse meum solum imperfecte et  dimidium. Meo servitio nullo modo impeditus es, Et tibi  mavis

voluptatibus meis satisfacere ; Sacrificia quae meus amor postulat, facere non vis; non placet mihi. Bene ! non mihi placebis; sed delusus eris; Has speciales et pretiosas gratias, quas fidelitati vestrae reservavi, fideliores animas deferam, qui se oculis meis gratum facere studeant. Vos iam aegre sustineo; et haec tepiditas, quae primum crimen est, mox prima poena, si in te ipso utar, erit.

socordiam tuam erga me ostendis: hoc te tua pusillanimitas exponit. »

Sed, mi pater, video in Deo quod animae quae in hoc statu communicant non carent omnibus gratia; sed solum recipiunt gratias ordinarias, quae minus valent pro culpis et affectibus imperfectis.

 

Confessio et consuetudo habitualis, sine dolore et sine proposito bono. Hinc abusus Sacramentorum.

Hic rursus notum fecit mihi Deus de istis animabus imperfectis: persuadet diabolus satis esse in statu bene communionis, has huiusmodi imperfectiones esse confessos; quod non potest humana fragilitas

 

 

(310-314)

 

 

devitare. Sic sine ullo gustu ac propensione quam ob haec vitia abrenuntiare, certare ad minus, adsidua inclinatione, habitum confitendi, sine dolore et sine bono proposito, sed exercitatione tantum. et, ut aiunt, per modum acquisitionis.

Damnosa illusio, quae saepius abusus sacramentorum et gratiarum omnium causat! Verum est quod humana fragilitas non potest omnes culpas generaliter vitare; verum etiam est, in particulari nihil horum vitiorum esse, quod vitare non possit, si gratia, quae ei pro hoc offertur et conceditur, fidelis sit. Est ergo pura culpa animarum tepidarum  , si eas non evitent; et tamen haec genera hominum, peccata se exuere credentes, falsae conscientiae paci subiacent, quae eos excaecant et miserabiles lapsus errorum, in- tellectus, et interdum valde superstitiosae devotionis  obicit  . They

libenter vitam suam in circulo confessionum et communionum degere, quae tantum liberius vacare videntur, praesertim in iis quae ad communem conscientiae cursum spectant. Hos ego magno cum periculo ad salutem video; quia ipse magnus numerus confessionum et communionum suarum nullae sunt, ne dicam sacrilegae.

Sed Deo dimitto iudicium, et admoneo rectores, quod non possunt nimis attendere, si sibi ipsi nolunt respondere.

 

Apparens et falsa contritio.

Alius laqueus, quem diabolus tendit pro peccatoribus habitualibus, qui praeparant ad sacrum tribunal accedere; ut eos decipiat in re contritionis. Meminerint se esse contritum et poenitentem, ad impetrandam veniam pro commissis; Itaque, daemonis astutia impulsi, ad magnas se mortalium vel venialium vitiorum vel contritionis ac poenitentiae nisus excitant; flent et gemunt, plorant et plangunt: quod plerumque fit sexui sensibilior. Denique veram contritionem, verum dolorem, realem poenitentiam ita agant et confitentur, ut facillime suos confessores decipiant et se ipsos decipiant; sed id quod nequeunt assequi est eum fallere, cuius vicem confessarius tenet;

scrutans corda et renes nec non intentiones.

Hic iudex incorruptibilis non iudicat de eis, nec eorum dispositionibus, per species illas speciosas, quarum semper fallax ostendit. Nam, si post eorum confessionem eos sequimur, vix sanctum tribunal reliquerunt, cum eorum simulata bona evanescere cernimus; eorum dolor, quantocius venerat, avolat, eosdemque poenitentes eodem ties deserit, eosdem mores, eundem ordinem repetendi cupiditas; quod numquam non primo tempore eventurum se praebet, etiam intermisso die, cum se excubias agere polliciti essent, ne iterum caderet.

Istae lacrimae, haec suspiria, hi gemitus quos daemon operatur, sola praesumptio, inanis gloria, falsa certitudine, perniciosius ipso  crimine producunt  . Quid solliciti, dic  quid?

pater mendacii ad hanc animam tam miserabili via seduxit?

Quis te ullo terrore incutiat, post confessionem tuam, et verum dolorem quo  comitatur  ? Ita! Ita! peccata tua tua  sunt

dimittitur; non est quod dubites: tace omnia praeterita, et contentus te accusare communibus vitiis, quae tibi quoque ignosci possunt. Quia tamen prosequitur, non de magnis criminibus, sed de minoribus tantum, et plerumque de simplicibus imperfectionibus, quas timida conscientia ex dimidia parte exaggerat. Nihil magis timeas quam molestias et scrupulos. Vis perfectus esse, ac si homines essent angeli in terra.

Sic enim callidus hostis loquitur ad cultores falsos, et praecipue ad falsos cultores, quos ducit sicut oves, et facit vertere sicut tempestatum; et in tali suggestione quod consolatur se, et quod dormiat in margine praecipitii, et in statu ubi est omne timendum ad salutem.

 

Notabiles illusiones et vitia falsae devotionis.

Tales etiamnum animi decore subsunt, ac pietatis phantasmata naturalia. Sunt modo eruptiones, cavillationes et contradictiones in rebus agendis; iungunt interdum extraordinaria lumina, sublimia viarum ac pietatis teneritudo, cum tepiditate, vanitate ac magna fastidium primarum christianarum officiorum ac virtutum, quae ei maxime necessariae sunt, ut fides, spes; caritas, humilitas, obedientia et subiectio. De perfectione et mysticismo in his omnibus quae sola mentem delectant; sed non loquaris eis de humilitate, sed de spiritu et mortificatione sensuum, neque passionum; poenitentiae exercitia non sunt

 

 

(315-319)

 

 

deant, nisi sint arbitrii; alioquin vix eos reciperent. Virtutes autem quas exercent vix plus sunt quam apparatus virtutum, quae tantum proveniunt ad inflanda corda et mentes in pace falsa retinentes, quae ex una confessione sine scrupulo in alios cumulant vitia, obtentu quod non facit. plus  paulo plus quam paulo  minore impendio.

Sic plerique in mundo degunt, qui devotione et constantia se extollunt, sub praetextu scrupuli vitandi, quod saepe nihil timendum est. Exponunt se dare in excessum contrarium, et quasi aquam iniquitatem deglutire; in perfectione progressos se putant, et primum gradum non sumpserunt. Aliis se fortassis meliores corde sibi comparantes, sanctos se credunt, dum modo tristi ludibrio diaboli sunt, hypocritarum quoque similium pharisaeorum evangelii, cf.

sepulcra dealbata, ossa forte, quae modo certam speciem vitae habent; hoc est, quod vivant in oculis hominum, dum mortui sunt in oculis Dei: quod minus dici potest, quam arte sanari egeant.

 

Peccatores graves minus verisimiliter se deludunt, plusque fructum hauriunt ex Sacramento Poenitentiae  .

Video, Pater, quod in multis non tam bene se habet diabolus cum ad inveteratos peccatores; habitus et voluntas  peccati mortalis, in quo immorantur, impediunt saltem, ne illusionem habeant circa statum suae conscientiae et confessarii. Non est periculum, ne ad veniam vel ad sancta mysteria eos admittant: possunt tantum examinare, iterum sumere ac probare; terribiles minae, exhortationes validae, convicia viva, sicut exorcismi tot, quibus mortalia daemoni timentur; timet saltem potestatem JC et ministri sui usque ad evertendum thronum et imperium suum, et ipsum ex corde possidenti sequendum. et hoc ipsum terribiliter sollicitum est.

Sic ingeminat conatus et cautelas ad sanctum tribunal; optumum facit servi sui obstringere, ne ab eo fugiat; sed gratia JC non fallit crudelitatem suam, frangendo maxima multitudine peccatorum, per vim hujus sacramenti divini. Et hoc est quod eos disponit ad praecavendum, ad tristitiam conscientiae suae, ad timorem iudiciorum Dei, et ad poenas Inferni; qui in tepiditate vivunt, non percutiuntur. Ita diabolus tanto minus facile magnos peccatores decipit, quanto facilius confessariis et ipsi veram suam coram Deo statum detegunt; In aliis vero est omnino contrarium: quanto magis Daemon apprehendit, quanto difficilius est moderatores et poenitentes eius  deceptiones detegere.

 

Animae deceptae sedulo curant confessores exquirere et eligere, quorum mores eorum propensionibus conformantur. Incommodorum consecutio huius electionis est.

Animus a diabolo ductus, cui suo modo paenitentiae affectus suggerit, omnes confessores diligentius examinare, et eos qui characteris et ingenii congruentes sunt praeeligere praeelegit. Ante omnia non sunt nimis aspera, ut aiunt;

sollicita, too careful; Quod conscientiae nimis arctius non sequatur, quod in nugis non desinant, quod moralitatem nimis severam non habeant. ; Et ut verum fatear, Pater, hos vix ullos habere video, quia feliciter illis rarum est, quos dignantur reperire. Pauperes caeci audiunt fastidium, taedium, fastidium, indifferentiam, interdum etiam cum murmure, vel saltem cum quadam interiore impatientia, caritatis consilium et tactus exhortationes, quibus zeli confessarii volunt eos ad oboedientiam vocare; humilitas et ceterae virtutes maxime essentiales;

Si praescribuntur pretiosa sacrificia ad sui existimationem, satisfactiones, retractationes, actus humiliationis, mortificationes suae opinioni oppositae, media perfectionis fundatae, non suae. de rebus agendis, sed de veris morum regulis; praesertim si quis ab eis velit resecare externas, in quibus omnem suam perfectionem constituunt, tum ut igni et flamma ardescere ac desciscere videatur; aut si adhuc ad apertam defectionem et indictam inobedientiam actam et declaratam venire non audent, intus saltem dicunt, nihil de eo faciam, non pareo. Multum curat daemon susurrare quod tales moderatores non cognoscant, ne percipiant attractionem gratiae, qua Deus eos vocat ad raram perfectionem; postremo quod non expellerentur  .

 

 

(320-324)

 

 

Accipiunt igitur propositum mutare, ac vertere, donec unum invenerint secundum gustum, in quo  liberam plenamque fiduciam dare possint.

Nunc, Pater confessor, a poenitentibus et poenitentibus huius notae tanta diligentia quaesivit, et qui tandem inventus est, Deus me videt, ut saepius homo sit dissolutus moralis, lenis et condescendens mansuetudinis, et nonnumquam. vel mores longe ab arta Evangelii via; homo, qui tantum abest impedimento, ut recipiat eos, vel inscitia, vel inscitia, in omnibus

falsae devotiones odditates; quae sibi applaudit viam videndi, de Deo loquitur et de perfectione in sublimibus et elevatis vocabulis; falluntur fallaciae daemonis pro gratiarum particularibus, favoribus insignibus, et operatione naturae ad operationem Dei. Ipsi denique pro ipsis confessariis, quia mali sunt, assumuntur. O crassum, sed quam fatalem errorem!

Ita, Pater, hic audiendi homo rectus est, et quem destinavit Deus; moderator est per excellentiam: sic mox fit director similis. Solus ea perfecte cognoscit, et solum artem bene ducendi habet; Soli ergo ei plenae et plenae fiduciae debemus dare, a quo non morabitur Diabolus non uno modo proficiendi, ut citius proficiat in magna via perditionis, loco perfectionis; Id exspectes.

In primis ostendit eis existimationem, quomodo loquitur eis de virtutibus quas putat se in istis fallacibus et deceptis animabus videre, sed semper ulterius inflat superbiam quae eas ad tertium coelum extollit.

accedit quod in omnes sententias atque in omnes sententias; nihil habet nisi attentionem, curam, observantiam. Regulas evangelicas in eorum favorem flectit; denique potius dirigitur quam  dirigit  . Fortasse  _

Ille, o Deus meus! tales confessores esse, ut me ipse cognoscas? Confiteor tibi, Pater, quod quamvis interiorem lucem videam, tamen non crederem, si Scriptura sacra non praeclare nobis diceret esse pseudoprophetas, qui pulvillos sub peccatorum cubitis ponunt ; pro mortificando eos; quod, credo, ad solvendos rectores loquimur. Sed hoc non est totum, et ibi non est Daemon  .

 

Affectum nimium proprium confessoris.

Has animas Deo avidas et sibi repletas aliter oppugnare nunquam fallit callidus hostis, has animas excaecatas et amore sui, et complacentia confessoris, cuius assidue sunt occupati. Utramque curam quam ad eorum conversionem susceptam assidue commemorat, et curam quam ad eorum profectum  et perfectionem sumit; credunt enim se provectiores eoque perfectiores eo minus esse; et nedum plus pro illis habeat; et verba suavitatis, et vultus  eorum  quid novi,  my?

Pater? Quo enim modo inimici huius malitia perveniat,  iam ?

magister prorsus naturalis, cui favet, quantum favetur?.... Quid curriculum non aperitur praetensioni?...

Dico autem, Pater mi, quod daemones passiones suas numquam fallit in casu suo, qui eas exstinguet, et proiicit.

infallibiliter in animis eorum et in cordibus eorum tentationes, quas hic explicare non  oportet, sed quae saltim illusio finem imponat, inveniendo operationem diaboli et corruptae naturae, quam facit agere  .

Hoc enim utique accideret, si minus  bonae opinionis de se ipsis, et stultae superbiae, quae  eis dominante erant, mentes caecae essent.

Illos mundanos et scurras comparamus, qui nullam  curam et occupationem habent, sed se bene ornant, vel ad naturalem pulchritudinem ornandam, vel ad vitia supplenda, vel ad reparandas tem- poribus  .

optimam partem dierum in hoc frivolo negotio habe; ad illud revertuntur, quin uno momento se ab ea distrahere possint. Vides illos scrupulose examinare, si omnia in ornatu bene composita sint, et ante oculos coluisse speculi fluctuantes; si nihil desit eorum temperatio; si aliqua negligentia non laedat visum ac delicatum gustum, frequentant, hoc est superioris generis homines, eisdem frivolis penitus deditos, ad eandem inutilitatem, ubi minimam non suspicantur speciem. nocendi.

Ita prorsus, mi Pater, naturalis effigies deceptis animis in devotione. Continua est perscrutatio, amor sui, ex quo nihil eos avocare potest, et ex quo vivant

 

 

(325-329).

 

ne illud quidem. Superbia est persona: immo, superbia est, ut ita dicam. Quale igitur periculum!

Ex quo concludendum est, Pater, sine fide et oboedientia Ecclesiae, sine summa humilitate, cum amore Dei et proximi, sine odio peccati et diffidentiae sui ipsius, omnia quae agimus duntaxat illusio; etiam remedia vertere in venenum possunt ad mortem dandam. Sed sacramenta recepta semper prodesse nobis debent cum praecipuis virtutibus. Diabolus potest nos oppugnare et nunquam vincere, si nolumus; quia in quo ponimus

nostra fiducia, et cui confidimus, non sinit nos fieri ludibria inimicorum robore et sollertia superiores, si ante omnia vigilantiae iungamus orationem, secundum consilium divinum domini nostri, et hoc, sicut ait Apostolus, vult; cum timore et tremore nostram salutem operati sumus.

 

De Duobus Perfectae contritionis generibus. Quid sit.

Loquamur nunc, pater, quid me Deus faciat videre, de duabus contritionibus, quas ab infantia docemur. Quid interest inter alterum et alterum! Primum video contritionem perfectam manare a puro Dei amore, quem statim pro obiecto sumit. Omnia, ut ita dicamus, praetermittit et quodammodo obliviscitur se solum de Deo cogitare et solum Deum quaerere, quem unicum vel saltem praecipuum finem facit affectuum ac desideriorum, spem ac metum per tempus. et in aeternum: promissiones et minae, praemia et poenae, omnia oculis puri amoris evanescunt, qui solum Deum ultimum finem proponit, ubi saltem omnia ab ipso hauriuntur;

 

Gratia purae dilectionis, rara, praestans et pretiosior illo martyrio. Effectus eius.

Tametsi verum est hanc gratiam, sensu cariorem quam martyrii, gratiam puri amoris Dei, in maximis sanctis reperiri, et plus minusve in omnibus veros Dei amicis dicere possumus; quod tamen in sua plenitudine paucissimis tantum animarum electarum datur. Deus, semper suorum donorum dominus, omnibus inaestimabilibus thesauris suis non dat, ut eum usque huc eodemque modo diligat. In hoc nulli facit injuriam, neque cuiquam fas est ejus facti reprehendere.

Dixi, Pater, hanc gratiam martyrii esse aliquo preciosiorem. Ita et puro amore Dei video omnia excellentissima, pulcherrima, meritoria et plurima contineri

heroici in martyrio, sed ad rem non exprimi. Ut qui perfecte Deum diligit, et de hoc puro et gratuito amore, de quo loquimur, saepissime et extraordinario modo sentiat voluntatem et voluntatem suam ad vitam suam tradendam, non solum ut fidem et religionem suam non deneget. sed tamen potius quam minimam offensionem Dei committo, cuius amore in infinitum praetulit suae vitae et ceteris omnibus. Dixi quod talis anima saepissime et singulariter sentiat in statu de quo modo dixi, quia hic status, ubi Deus aliquas animas erigit, non est status communis. Deus id solum per plura vel minus longa tempora tribuit.

Video etiam plura; Nam, si fieri non posset, vel hoc leve delictum committere, vel sempiterne ardere, cor ejus, inquam, sincerissimo auctoris amore penitus imbutum, video; uri mallet, quam caram hujus victoris amoris displicere consentiat, et vivus in aeternae inferni foramina descenderet; in eam se proiicere non dubitat, furorem daemonum et flammarum. Est ergo magis meritorium nobis et gloriosius pro Deo, quod ipsum in hoc modo diligimus, quam dare vitam nostram, et sanguinem nostrum pro defensione et fide JC dare: continuum martyrium et gratius Deo est. omnium martyrum, quam purae dilectionis, cui gloriosissima et ditissima corona in caelo per eternum servata est  .

 

Plures gradus in contritione perfecta.

Cum plures sint gradus in meritis martyrii, video etiam diversos gradus in hac perfecta contritione, quae ex puro amore provenit. Quamvis enim omnes illi, in quibus reperitur, ad perfectionem hujus purae dilectionis et perfecti contritionis tendant, non tamen in ea aeque promoventur; et ostendit mihi Deus gradum, de quo dixi, omnium esse perfectissimum, et omnes alios

 

 

(330-334)

inferiores sunt; sed haec differentia non obstat quominus contritio, quae ex eo producitur, perfecta dicatur, quia iisdem mo- tionibus nititur ille purus et perfectus amor, qui ei vim ac denominationem tribuit: natura par, est sola. plus minusve operationis differentiam facit.

 

Churn. Diversi gradus eius sub figura scalae vel scalae repraesentati.

Quantum ad contritionem imperfectam, seu attritionem, de qua Deus me etiam tecum loqui vult, video magnam differentiam inter ipsam et primam, praesertim quoad diversas motivas et diversos effectus. Adhuc video infinitas gradus inter summum et infimum perfectionis illorum, apud quos attritio haec invenitur; et haec eo plures sunt, quanto rariores sunt illi in quibus perfecta est contritio.

Ut me melius intelligam, Pater, existimo scalam altam compositam ex pluribus gradibus ascendendi et descendendi. Super his diversis gradibus seu gradibus infinitas animae ponuntur, secundum eorum contritionem plus minusve imperfectam: omnium minima imperfecta in penultimo gradu ponitur a summo, et imperfectissima est in ultimo ultimo; ceteri diversos gradus medios obtinent. Omnes in continua agitatione sunt, et plus minusve celeriter oriri solent, secundum quod eorum desideria vivida magis minusve vivant et alacres. Alii celerrime ascendunt, alii tarde et quasi mensuratis gradibus incedunt. Sunt qui desistunt; et dolendum est, quod simulac restiterunt, retro spectare; et multo velocius quam ascenderunt descenderunt. Videmus quosdam eo usque regredi, ut penitus relinquant gradum, et ultimum gradum transeant, post quem non est amplius contritio, sed consuetum periculum damnationis aeternae.

Respectu animorum industriorum, qui sine tristitia operantur in gradu serio erigendi. Deus me intelligat, quod eorum conatus, animos, lassitudines, laborem continuumque laboret ad superanda impedimenta, quae diabolus, mundus et caro, eis ad perfectionem obsistere, eisque in via ad perfectionem evigilare videt. Eos tuetur, excitat, protegit, porrigit, porrigit, fovet, praeceps devitat; et quo magis fideles sunt in gratiis, eo magis fortes et abundantes illis largiri gaudet. Denique eas perficit et gradatim ad secundum gradum desuper trahit. Dico secundo et

non ad extremum; Deus enim me videt, ut ferventes animae ad hoc punctum perfectionis ac virtutis pervenientes, eis superabundantiam gratiarum communicet, quae earum perfectionem et purificet igne amoris sui, quod eorum contritionem perfectam facit ac statim collocat. inter eos de quibus primo dixi.

 

Deus interdum maximis peccatoribus perfectam dat contritionem.

Video etiam, dominum donorum suorum, quae semper gratuita sunt, Deus potest maximis peccatoribus hanc contritionem perfectam concedere et interdum concedere, sine ulla tentatione. Hae felicissimae animae nonnisi indigentiam suam voluntatem ac liberum arbitrium ad Dei gubernationem et ad vehementiam amoris divini, quae eos illuc trahit. totam vitam suam assequendum functus est. Probabiliter sic; sed non sit hic dolor nec zelus.

Quasi Deus non sit dominus beneficiorum suorum! ac si quis posset offendere! heus! quis temerarius audebit ab eo rationem facti sui petere? eternam sapientiam quis audebit dicere qui facit omnia ad gloriam suam

et nostra salus: cur, Domine, aliquas tam amas tuas emisti gratias, dum aliis pro nihilo eas feres?

Insipiens ! Numquid ingressus es ad altitudinem decretorum ejus? Annon liberum est facere quod visum est, et magis inclinare ad eorum, quos vult, merita sanguinis pro omnibus? Deus ab aeterno propositos suos habet, qui semper nobis mysteria inscrutabilia erunt: certo scimus omnes in eo nullam esse iniustitiam posse, quod maxime adhaerendum est.

Sed hic aliquid displicens si quis satisfaciat.

Video in Deo animas laborantes, adiuvante gratia ad perfectos, plus mereri apud Eum habere infinite quam eos qui ad perfectionem pervenerunt, vel potius qui perfecte illuc pervenerunt. Alii plus felicitatis, alii plus operis, et per consequens plus meriti. Deus, qui omnia operatus est, dona distribuere, et gratiam largiri, sine unquam laesione aeternae justitiae, vel summae bonitatis, cognoscere potest. Possumusne melius facere quam nosmetipsos deserentes eius voluntati et in eo inniti ad omnia quae ad nos pertinent?

 

 

 

(335-339)

 

 

Potestne negotium salutis nostrae melius collocari quam apud eum, qui, quantum absit, in aliquo fallat, contra nihil, quod non sit ad nostram utilitatem, neque ad summam felicitatem pertineat. .

Praesentis enim vitae minime dubium est, quae multum tentatae et ultae sunt, minus obnoxias cadere, et minus obnoxias superbiae, quam illis, quibus gratiores fuerunt. Hos semper praeteritorum memoria cavent, eisque ad cautelam cadunt, a quibus antecessores et gratiores animae numquam omnino eximuntur. Ita, ut dicit Scriptura, timeant cadere; sancti se sancti custodiant; quod justum est facere

desinunt se iustificare; ut pura corda in dies se purificent et omnes, suis bonis operibus, vocationem suam ad aeternam beatitudinem invigilent.

 

Contritio seu dolor peccati essentialiter ad salutem necessarius. Ad primum ergo dicendum quod effectus contritionis provenit ex amore. Telum poenitentiae.

Miraris, Pater, quod omnem perfectionem ac spiritualitatem in sola contritione contineo. Ego video in Deo nullam rationalem animam salvari posse, nisi per contritionem vel dolorem a peccato, a quo ergo nullus adultus immunis esse potest; quod adeo verum est, ut, posito animo satis fidelem legem Dei nunquam rupisse, nec vota baptismi, una culpa veniali, viderem quod ad coelum ire oporteret huic animae, ego. non dico poenitentiam corporalem et efficacem fecisse; sed video eum verum et sincerum habere dolorem pro omnibus peccatis  commissis.

Hoc, inquam, fortasse mireris, nec tamen mireris. Ratio est omnino simplex: nulla salus sine amore Dei, nulla dilectio Dei sine odio peccati ubicumque reperitur; et hoc generale et absolutum odium peccati in se sumptum, necessario efficit dolorem offensionis divinae in nobis et in omnibus aliis, si hoc solum esset.

est originale peccatum; Nam, licet per baptismum condonatur, etiam ita, ut nullam satisfactionem efficacem, nec corporalem poenitentiam requirat, nihilominus tamen Deum ab eo offensum esse, idque si tam liberaliter nobis condonaverit, tantum ejus magnae bonitati ac misericordiae est, quod pro illis debemus, et pro peccatis quae non committimus, et quae infallibiliter sine praeveniente gratia committuntur.

Unde vides, Pater, odium peccati in amore, quo Deo debetur sub poena damnationis, nemo, ut dixi, a contritione immunis esse potest, nec etiam innocentes, si excipias. qui ratione carent.

Sed haec contritio ex amore divino nunquam cessat in sanctis; producit ibi virtutes altissimas, et ad omnia peccata possibilia extendit, omnia odisse et detestari, a proximis incipiendo. Ignis consumens est, qui tantum diffundit super peccata et imperfectiones aliorum, peccata et imperfectiones animae, ubi est, destructis et consumptis. Velit haec anima, posse omnia humani generis scelera exstinguere, ob eamque rem neque vitam neque sacrificium paratum esse; constanter peccata sua gemit. Sic Deum meum offendi, exclamat.  Ego igitur id, quod amoris mei est,  violavi ; dereliqui Deum cordis mei. Ah! !. Ut dies, cum  possem

consentire displicuisse, quod tempus, quo odisse potui, intercludi e vita mea, et det millies eradere memoriam ejus!...

Frustra spes auditur, et dicit ei: noli contristare, remittuntur tibi peccata tua; Deus oblitus est eorum, nunquam  ante  faciem eius apparebunt. haec verba facit quodam modo  ,

tantum auget dolorem  suum  . Quomodo, inquit, non doleam, quando  ego?

videor posse offendi Deum, qui me tam amat, et mihi tam  benigne ignoscit  . Deus autem quem  intelligimus

tanta undique crudelitate et ingratitudine  grassati  ? Ah! si  i*

Dolorem non sentiebam, lapides alloquebantur qui me accusarent immanis improbitatis erga Deum, qui me tot beneficiis imbuit!

Ita dico, et profiteor, frustra hoc Deus bonitatis meae ignoscere debebit delictis meis, et delictis meis, nunquam illis mecum ignoscam; semper sic vivant in memoria mea, sicut mortui sunt in corde meo et in voluntate mea.  Non desinam eos per poenitentiam perdere, et usque ad ultimum spiritum  odi . Peccatum maledictum,  quid?

delebo te in omni terra et ulciscar Deum meum pro iniuriis quas ei fecisti.

Hi, Pater mi, tot sunt sagittis accensi potenti brachio divini amoris, qui securam remissionis dolorem producit.

 

 

(340-344)

 

 

poenitentiam, quique gemitibus ac gemitibus percipiendis delectetur, quos ipse corde fingit. Cor sagittis suis vulneratum non iam sufficit ad ardorem qui eum consumit; obtestaturque omnes creaturas, ut dolorem suum participent, et cum eo boni Dei delictum lugeat, et deplorandam vermiculi insolentiam, qui contra eum audent desciscere.

Quanta contritionis vehementia  ! Videtur quod omnia  crimina

mundi conveniant in corde huius veri poenitentis, perfecti amatoris Dei sui, maris amaritudinis et doloris, adeo ut  vitam amittat, si Deus non fecerit continuum quoddam miraculum ad conservandum. eique eum fortiter contra divini amoris incursus ingeminant et adiuvant.

Finge, Pater mi, vapores quos aculeatarum radiorum solis erigunt in ardore aestus fluctuum et aestus aestatis; Et cum perventum fuerit et coacervatum in medio aeris regione, vapores condensant, et dilatant calorem, et recedunt in multam pluviam, quae calefacit et fecundat arentem. Naturalis imago, quam purus  amor in animabus suo gladio transfigit, efficit ac, ut ita dicam, liquefacit ac dissolvit in lacrymis poenitentiae ac poenitentiae ob delictum Dei.

Haec Davides, Sancti Petri, Madeleines, Augustini, et tot aliae sanctae ac salutares poenitentiae felicissimae hostiae experti sunt; sed numquam vires huius victoris amoris sentiebantur ut in Oliveti Horto. Ibi, Pater, ultimo ac maximo labore, arcum exemit et sagittas purissimo corde, anima et sancta humanitate divini Redemptoris exsussit.

Hic purus amor adeo in eo vivit propter Dei gloriam et animarum salutem, ut dici aliquo modo possit crudelis, truculentus  et  sanguinarius factus. No

lacrymis aquae fluxum facere contentus, sacrum cor tam firmiter pressit ut diluviem sanguinis promeret. In oculis humanitatis pinxit majestatem Dei patris indignam, deformatam peccato; sed simul ei tantae sceleris immanitatem pinxit, ut terrori resistere non posset. JC incidit in totalem sensuum defectum, in aerumnam mortalem, ubi natura cessit, et ubi opus erat divinitatis suae auxilio ad supernam adipiscendam. Imo, Pater, tantus pavor fuit, ut momento divini corporis sudor, qui unquam fuit, mirifico madefactus fuerit. Sudore pretioso!... magnae lacrimae! tu divinam exarmare iram; meruisti pro nobis lacrimas doloris, qui maculas conscientiarum nostrarum ablue; has lacrimas, plus tibi salutares fecunditatem.

Ita, mi Pater, redeunte verno omnia videmus fructificari et renasci natura; Eodem modo in corde fideli, in quo hic ros beneficus cecidit, flores et fructus germinare video, progredientes et maturantes messem omnium christianarum virtutum.

Non, ut videmus, terra, quae de se, tam ubere et copiosa messe, tegitur; eam producit solum virtute puri amoris, quae eius est magister et cultor: est accessio quae fundamentaliter ad eam pertinet. Et inde est quod vult ornare, ut sit locus delectationis et voluptatis. hortus sancti viri et sanctae  uxoris clausus est;  Paradisus  est in terra. Hic, Pater mi, secundum quod  video

in Deo, quid amor divinus habet in corde; hoc est quod lacrimae contritionis producunt, quas per commissos effundere facit.

 

 

Funestos effectus lacrimarum ab inordinato amore creaturae productae.

Sed quid video? Pater mi, et in quam aliam rem transfertur spiritus meus?

Quam miserabilis antithesis! Hae sunt etiam lacrimae quas video fluentes; suspirat etiam quod audio; sed hae sunt lacrimae et suspiria nefandae et nefariae Babyloniae, quae gemit et lamentatur et se dilaniat, pro bonis temporalibus, quae eam evaserunt, propter amicitias quae eam prodiderunt, vel in passionibus quae eam cruciant, dum oculi eius in aquam  fluunt  . et  quod

os exhalat vel amaritudinem desideriorum vel ardoris incendii;

illegitimus, Deus me videt huiusmodi lacrymas similes pluviae hyemali, quae ubique gelidum frigus affert. Effectus est fere semper criminalis passionis, aliquando sceleratior ipsa passio a qua producitur. Ita, Pater, scito, infinitius plus interest inter lacrymas, quas divinus amor facit ex corde manare, quod animat, et prolatas ab inordinato amore creaturae, quam nulla est inter ver et hiemem. aquilon et zephyrus die ac nocte. Frigore solum et pruina perdunt, durant, uruntque omnia, quae praeclarae aetatis tempus in arvis produxerat: sic lacrimae ob amorem creaturarum, maximeque inordinatis adfectibus, ardent, rigescunt ac pereunt.

 

 

(345-349)

 

 

omnia bona desideria, omnes boni motus cordis in Deum, omnes bonae dispositiones quas habuit ad virtutem anima. Dira caedes in agro sancti spiritus; ibi fere occidunt omnia, quae ibi in floribus et fructibus pulchrum ver gratiae pepererat; et lachrymae ex spiramine veneni inferni serpentis tam funestae sunt ei, quam lachrymae divini amoris ei favorabiles.

Quid tibi dicam, Pater? Illae lacrimae funestae et perniciosae sunt sicut diluvio infernale, quod penetrat animam usque ad medullas ossium, si ita loqui licet; ad imum cordis vadunt, ad minimam virtutem quaerendam, radicem eius arefaciendam; ex unaquaque passione idolum faciunt, cui cor servit; regnum diaboli, passionum et sententiarum mundi, in ruinas innocentiae et regni JC (1).

 

(1) Quœ enim secundùm Deum trittitia est, poenitentiam in salutem stabilem operatur; soeculi autem tristitia mortem operatur. (2. Cor. 7.10).

 

Hinc placuit munditiae gustus, et insuperabilis aversatio omnium, quae poenitentiae et mortificationis exercitia dicuntur; verbo, quia omnia quae sensum capit et naturam corrumpit mortificat. Hoc

sunt animae vacuae deo et plenae sibi; animas ubi gratia mortua est et peccatum vivit; Animi denique, quae in omnibus actionibus suis solum naturae motus et diversae passiones sequuntur, quibus serviunt, quae cruciant et dilaniant, sicuti tot hostes acerbos et insatiabiles tigrides. Hoc est quod amatores mundi et vanitates ejus sunt in conspectu Dei, qui tam ardenter se inferunt creaturae, ut de illo faciant divinitatem, quam ipsi Deo praeferunt. Quam horrendum pulmentum!...

 

Scala salutis et perfectionis seu diversi gradus contritionis. Animae variae quae hanc scalam scandunt.

 

Revertamur paulisper ad gradum seu scalam de qua iam dixi, quae nihil aliud est quam via perfectionis et salutis, per quam transeunt omnes electi et qui corde sunt ad animas suas salvandas. Quae via continue mihi exhibetur ut scala perpendicularis, cuius pes ponitur in terra, cuius summitas tam alte elevata est, ut media caeli regione transire videatur. Mirari debemus, si id amisimus?....

Haec scala, cum in dextro pede posita sit, sine magno labore adscendere non potest. Video homines, hac dolore fatigatos in via, ut se trahant, ut ita dicamus, genibus et manibus: alios video, qui se labore exhauriunt et festinanter ambulant, ut citius ad finem desiderii sui pervenirent. . Sed quia nimium naturae ponunt, et citius eunt quam Deus rogat, plus recedunt quam procedunt, quia nonnisi viribus suis putant, inconsulta Domini gratia. quod eis destinaverat.

Videmus eos percellere ac festinare ad dextram ac sinistram, omnes virtutes altissimas exercere, omnes devotiones ac poenitentias complecti, interdum indiscretissimas ac prodigiosissimas, non consulto Deo vel populo, qui eas ex parte sua ducere debet. . Sequuntur igitur tantum inclinationes suas et vivacitas quaedam; et quia natura semper infirma et inconstans est, omnia fere quae agunt ad nihilum vel minimum  . Sed eorum voluntas  est

bonae, cupiditates sincerae plerumque, interdum vehementes; propterea non pereant. Manum suam extendit ut eos sublevaret et hortaretur. Dico quod facultatibus parcit illis gratiis, adversitatibus felicibus, ut aperiant oculos suos, et videant serius vel serius quantum sunt.

se ipsos etiam per perfectionem deceperunt. Video quod ad multos attinet, tentationes, duras certamina, quas experiuntur, nonnisi consectarium inordinatis moribus, quibus se dediderunt. Deus bellum facit eis permittens. Sic praeteritae voluptates in poenitentiam convertuntur, et divina iustitia vindicatur; sed Deus vult eos punire et non perdere. Non permittit tentationem semper excedere gratiam quam ei renititur. Si in bonis propositis nonnumquam sibi fidelem esse desinunt; si retrahuntur infirmitate naturae ad attrahendum tentantem, non deserit Deus, dum resurrecturi, poenitentiam amplectuntur, firmiora consilia firmant.

Videntur hae timidae animae, quod in virtute nihil proficiunt; ut in via salutis non procedant, dum in ea magno gradu semper procedunt. Eos video Deum respicere obsequii ac humanitatis oculis, iisque reservare ad horam mortis, gratiis gratiis, quae purificationem suam complent.

 

 

(350-354)

 

et ut sibi placerent; sancta dispositiones ad exsequias excipiendas; et ad sanctificandam aegritudinem, augmentum in amore Dei, magna fiducia ejus misericordiae, magnanimum et integrum vitae sacrificium in unione cum morte J. C., tot gratiis pretiosis, quae saepe purga- torium suum faciunt antequam adipiscantur. de mundo.

 

Animae procidentes in viam perditionis gradus scalae gradientes.

Video alios hunc gradum ascendere facile et cum quadam laetitia, quae facit superare omnia impedimenta, quae diabolus vel natura illis potest elevare.  Sanctam divinam voluntatem  regulam vel mo- tionem in omnibus Et,

sine ulteriore agitatione ad felicem cupiditatum exitum cito perveniunt.

Respiciunt animas, quae post terga retorquent, Donec decedunt gressum ; sicut supra diximus, Deus me videt, quod omissis gradibus in magnam perditionis viam, ex qua unus tantum gradus est, ut in infernum cadat. Salus eorum in magno periculo est; causa hic est: plerunque ii, qui cupiditates suas et voluptates criminales habuerint. Nunc, ut dixi et vidi, Deus fere semper easdem tentationes permittit redire post conversionem peccatoris, idque tentare sua consilia, eum in proposito suo firmare, eum sibi cavendo et contra admirationem. daemon, postremo eum purificare et punire;

Incipiunt consiliis ac pollicitationibus perspectis. Attractio voluptatis, quae eos tentat, ad primos perturbationes perducit, ad quas semper ardentiores fiunt. Totum cor ac voluntatem dedunt; eorum conversio in infinitum difficilior evadit; miraculum ad illud operandum capit. Dici possumus eos non amplius esse in via ad salutem, saltem quoad statum conscientiae et vitae suae, quae valde contrariantur Evangelio. Hoc intellexi, cum viderem, non solum gradum descendere, sed penitus exire, et ultimum gradum infra, post quem modo labitur et perditio. Gradus seu gradus, cum unica via gratiae et salutis, alia via non potest esse nisi via naturae, passionum et inferni. Hoc, Pater, contremiscunt peccatores  relapsos  . Potest autem  in

Sume hanc occasionem, ut infausto fato oculos aperias, ubi dira civitas, in qua sponte languescet, necesse est finire! Utantur gratia quam adhuc offert Deus, ut eam semel et in perpetuum possideant!

 

Securitas salutis est quibuslibet gradus, etiam infimis scalae.

 

Insignis circumstantia, quoad omnes animas generatim in diversi gradus ejusdem gradus positae, est quod post aliquantulum temporis momenta singula evanescere vidi, et alia quae in locum ejus pervenerunt; et hoc modo pro uno, modo pro altero;

alternatim pro omnibus. Ut quisque gradus positus est, advenit hora ut locum suum alteri cedat et ab oculis meis evanescat. Causam huius perpetuae mutationis quaesivi, et Deus mihi respondit hanc scalam esse perfectionis et salutis viam, non posse fieri nisi in praesenti vita, ubi mox mors adimat unumquemque nostrum, aliquando nos esse. in eo ad nostram salutem, et in quocunque gradu perfectionis vel imperfectionis positi sumus. Crudelis subito et sine consideratione ferit: evanescere habes et locum alteri cedere.

Et sic homines ad invicem consequuntur, et totus mundus de generatione in generationem transit. JC etiam me intellexisse eos quos ad primum gradum ab inferis venientes et evanescentes vidi, fuisse peccatores, quorum malitia et caecitas nunquam ad summum perducta esset; quos aspectus mortis territos ad se ipsos revocavit, fidem, spem suam amoremque recreavit, affectu veri doloris, quod Deum offendisset. In primo ergo gradu suae conversionis moriuntur; eo profecto progressi essent, si longius progredi mors permisisset, si paucos annos aut aliquot septimanas, aut saltem paucos dies longiores habuissent. Sicut alii, in superiori vel inferiori gradu, secundum temporis longinquitatem, vivacitas amoris et poenitentiae fervore evanesceret. Sed in via ad salutem finaliter mortui sunt, quod est per se; Deus enim me videt, omnes animas, quae suam salutem faciunt et unum diem possidere debent, in hac scala, sicut in arca Noe, inclusas esse;  et quantumcunque

 

 

(355-359)

 

 

mortui sumus pro celo, quia in gratia mortui sumus.

Dixi, Pater mi, ab imo arcano hujus scalae verticem, quod in nubibus perierat, seu supra multo amplius videre non potuit; sed ibi me Deus spiritu adduxit, et fecit me videre quae dicturus sum vobis.

In summo scalae via est parva quae ad cacumen ducit

Love Triumph Mountain.

Ex cuius summitate scalae ima videre est omnino impossibile, cum  terrae aspectum amisimus. Cuius gradus culmen nititur contra basim montis magni, qui sursum eminet. Relinquentes gradum, invenimus ad radices montis magni modicam semitam, quae ducit ad cacumen; hoc iter exiguum est valde angustum et vix verberatum, quod per eam paucissimi homines procedunt. cacumen montis gratissimam mansionem facit spiritui fidei et charitatis; Mons quoque iste dicitur mons Triumphi amoris, ut ipse JC dixit  .

Hoc est, suavissimum manere quod fingi potest; aer purus ac serenus; fructus uberes ac deliciosi; ibi sata messibus et omnibus autumni divitiis obtegitur terra, quamuis perpetuo ver in pratis viror cespites, candore diversorum florum, quibus insculpitur, retineat. Aer odoris suavitate odoratur; sola quiete turbatur leni murmur aquarum, quae de culmine montis scopuli defluunt, aut canora volucrum canora, quae ramis arborum residens amantium concentus iungere videntur. et amatores mariti. In summa, mi pater, ibi fruuntur omnia quae natura jucundissima et utilissima proferre potest.

Si hic aliqua levia voce uti licet, dicere licet, hanc beatam mansionem, animabus puris amoris inhabitatam, instar suburbii, vel domicilii beatorum anteambulo. Paradisus verus est terrestris, ubi caritas Dei in omnibus triumphat; et ubique laudamus, benedicimus, in puro amore Deum adoramus, et pro puro ejus amore, fere sicut beati in coelo, ubi omnis alius amor, omnis alia cura absorpta in solo amore Dei refertur. et subordinatur ei sicut ea quae sunt ad finem. Sermones, actiones, cogitationes, cupiditates sunt omnes actus puri et perfecti amoris. Anima solum amorem spirat et solum ex puro amore vivit. Quid dulcedinis, quid delitiae, quae perfectae felicitatis.!.... indulgeant;

Valde gavisus sum videre tantam multitudinem hominum sic ambulantem in via perfectionis; sed Dominus noster cohibuit gaudium meum faciendo me observando, 1°. numerum nihil esse proximum, in comparatione reproborum innumerabilium, qui sola mentis malitia, et mera perversitate cordium amissi, penitus in malo radicantur; 2°. quemvis in via non  esse

nondum in numero electorum et praedestinatorum, sed qui per fidelitatem ad votum baptismi et ad gratiam vocationis suae perseverantiam meruerunt; qui ex lapsu eorum surgunt, et dignos poenitentiae fructus ferunt, indulgentiam suam infinita Dei misericordia fundantes. Illi enim qui terga vertunt, non praedestinati sunt ad beatitudinem, a qua se ipsos excludunt.

De cetero Pater meus nullum signum, nullum signum dedit mihi, ut praedestinatum ab his qui non sunt discernere, et valde dolerem ab eo petere, cum potissimum in eius voluntate sit. secretum, quod sibi soli reservat, quod non est revelandum usque in diem ultimum; sed plane cognovi, quod in fatali termino non erit unus reprobus qui non fecerit justitiam praevenienti gratia JC, confitendo quod, si amittitur, sibi sit, et sibi soli,  quod debet.  sume eam .

 

Parvus numerus est eorum qui veram contritionem habent.

Plura dicamus, Pater, de commodis et defectibus huius contritionis, de qua iam multa diximus; Non enim esset finis, si in tanta re omnia dicerentur. Quare vera contritio tam rara? Quia vota baptismi negligimus meditari, ultimi fines, gratuiti, considerati et incomprehensibilis Dei erga nos amor, omnia quae illuc nos perducere potuerunt; denique obiectorum fidei intuitum amittimus. Sed quam facile cor ei familiare potest, sanctas ac terribiles veritates meditando concipere hanc bonam contritionem, quam Deus petentibus fervis precibus et inflammatis desideriis nunquam largiri potest!

Quam sincerus dolor est, quam viva poenitentia, cum meminit ingratitudinis erga Deum, qui eum benedictionibus imbuit, et ab eo in omni recognitione, sola fidelitate amoris sui petit! haud dubie vindictae Dei iudiciorum terrore imbutus;

 

 

(360-364)

sed boni Dei amorem sibi coniungit, et haec ultima sententia est quae in corde suo regnat; et quia nobilissimum et gratissimum ei qui obiecto est, eius naturam ceteris omnibus communicat, fitque dominans motivum.

Non est, ut video, Pater meus, nec voluptas, nec affectus, nec occasio, nec voluntas, nihil denique cor sic dispositum non paratum esse ad sacrificandum Deum contra se ipsum vindicandum. Sanguis JC sibi applicat per poenitentiae sacramentum, et triumphat et gaudet in conversione peccatoris: habitus superatur; non amplius succumbit nisi pura infirmitate et pro lapsu  fragilitatis viginti vel triginta passiones vincit victorias. Longe ne in via intercipiatur, opportunitas lapsus etiam ut melius hostes superet; firmus et constans erit usque ad mortem in sensu et proposito non peccandi amplius ac Deo suo semper fidelis  .

Sed, Pater, ah! Quantus est huiusmodi poenitentium numerus  ! Iterum repeto, ah! quantulus est! .... Vix audeo tibi dicere quid me Deus videat ab eo .... Centum quid loquor? fortasse unus inter mille non est! .... horresco! O gratiarum abusus consequenter! Quae profanationes, quae sacrilegia ab his consuetis peccatoribus committuntur, qui se convertunt, et se credunt etiam conversos! quam multi qui pereunt, quot animae quae ad infernum eunt per id ipsum quod eas a se conservat? Nonne tremefacit idoneus? deus meus, quid pauper  humani generis fiet?

 

Dolus daemonis ad veram cordis conversionem praecavendam.

Quibus seducat daemon, quot artibus, fallaciis utitur! Primo ut sustineat eorum negligentiam et spiritualem pigritiam, ut intelligat nondum venisse tempus conversionis; quod, ad habitum passionum superandum, indigent gratia victore, quam Deus dabit, cum bonum iudicaverit; interim nequiquam infirmioribus gratiis conari, succedere eis dixit. Hinc in mortis statu languescunt, non obstante remorsus conscientiae suae, omnesque coeli nisus avellere: conciones, lectiones, instructiones, motus boni, omnes negliguntur, contemnuntur, conculcantur. Non est ista gratia quam debes, dixit daemon: Deus tempus suum habet; tempus non venit; debebis fide et renuntiatione opperiri animum tuum: fortasse et verisimile est tibi in hora mortis reservare, patienter agamus, nihil ruat; res nihil melius; omnia ordine facienda sunt, nihil ex tempore.

Ah! Pater mi, quot animas video in infernum cadentes, in hac spe fallax boni peccavit hora mortis! Tunc enim non recipiunt eximias gratias, quas tam temere numeraverunt, ne mediocres quidem accipiant, aut saltem ad finem abutantur, et dum vixerint moriantur.

Ita, mi Pater, isti infeliciter vixerunt; video enim turbatos animos eorum et obduratum corda eorum. non amplius vident nisi umbras mortis, voragines et praecipitia; Erat ergo daemon

linguarum mutatione, et ut ultimam suam pugnam pro ultimo impetu, quem illis tradit, exerceat: sic facit ut peccata sua irremissibilia et eorum salutem impossibilia considerent. Habes, inquit, Deum et gratiam eius in vita contempseris, fas est ut te contemnat in morte; inevitabilis praesumptionis, quae eum offendit, et ingratitudinis, qua hactenus usi estis.  Quam mortem, pater! numquid sic nasci oportuit ut moriatur? nec millies illis melius fuisset, si nunquam ex nihilo exirent, quam !....

Video, Pater mi, alios esse peccatores, qui confitentur, & qui etiam in vita sua serio convertunt; sed haec conversio non est diuturnitatis. Daemones passiones suas tantopere vivificat, ut ei cito succumbant vel ex infirmitate vel ex consuetudine: tunc experiuntur tristitiam, quam torpet, consumit et dehortatur; Anima eorum est quasi paralytica, et vix unum motum in Deum facere potest. Accedunt tamen quandoque sacramenta, sed  in facto, et quodam habitu non mutat aliquid in conversatione eorum. Si agatur de praeparatione ad Sanctum Tribunal adeundi, cogitant bonam resolutionem ne  iterum decidant  . Omnia pulchra,  dixit

daemon, non plus polliceris, quam vires tuae  te exsequi permitterent! heus! an nescitis quoniam omnis homo homo est? impossibile est

 

 

(365-369).

ne citius aut serius recidas, nec aliud expectes. Satis est, pro salute tua, quod in tempore necessaria ad Sacramenta recipienda te aliquid emendare proponis; sed quae amentia est velle huic et huic satisfactioni in perpetuum renuntiare! mihi crede, numquam id promissum servabis; et satius est id facere quam imprudentibus et intempestivis promissis vituperari.

Quocirca, eo magis se poenitens confirmat, quod hanc decisionem suo modo iudicandi aptiorem ac magis conformem invenit, quam omnia quae intus futura praevidet. Sic ipse dicit

Quod quidem aliter fieri non potest; et in omnibus rebus sapien- tissimus et prudentissimus est. Facit ergo quasi pactum seu pactum cum sua conscientia, secundum quod quoties ad confessionem ire vult, in passionibus aliquantulum utitur refrenando. Corrigit etiam se paucis diebus fortuito; pergit usque ad vitandum occasiones, modo ut a confessore suo non recusetur. Sustinet adhuc aliquandiu post absolutionem suam, et Diabolus nimium interest ne fallat eum falsa conversionis obscuritate, qua confirmat; sed mox assueto agmine resumit, et tamen plena libertate peccat, usque ad tempus quo consuevit et quando ad confessionem proficisci proponit: ut sic per conversiones et relapsus circulum inveniat. nisi cumulus scelerum et sacrilegorum qui eum  in  barathrum praecipitarent. Sed, Pater mi, hic  fortasse est

subtilissimae daemonis astutiae, hos praetensos poenitentes excaecare, consolando eos de phantasiis fallacibus, quas scit callide imponere pro iis quae Deus rogat.

Cum peccatorem gratia sequitur, cum conscientia eius cruciatur, cum bonus moderator timore iudiciorum Dei incutitur, ut cogat tandem ad veram vitae mutationem venire, sive in Pascha sive in bono spirituali recessui, sive in aliquid accedens,  Deus me videt, quod diabolus tunc ingeminat conatus ad suam praedam retinendam, quantum ad hoc quod ab ipso rapuerit. He vividly represents his imagination and sensibus of the objecta passionum, which him more pleasure, and which he has fortior and more sensitive affections and inclinations Tune me deseris post tot beneficia et dulcia  .

voluptates, illum velit, eum extendit brachia? Redi ad me, ne me deseras, et te felicem faciam. heus! possesne vivere sine voluptatibus quas me praebere? Num homo potest intelligere quod est, et se abdicare? annon reus mortis ejus a

 crudelitas  irremissibilis ? ita superbia superbia avaritia est  .

gulam ac alios tyranni animi. Uterque, Deus  me videt, alloquitur sibi linguam stupri, quae propria est, et cui difficillimum est resistere, praesertim considerans vim suam malam consuetudinem et voluntatem inibi contrahendi  . ...

Peccator igitur inter duas partes vehementissime se litigat, qui eum totaliter disputat: ex una parte, conscientia sua dicit ei cedendum esse gratiae et obediendum Deo; ex altera, passio postulat ex animo iura petita. Quid facit daemon? Curat ne squamam totaliter pro passionibus teneamus; hoc utique crassum esset, et oculos aperire quorum nondum in altitudine caecitas esset. Quid igitur agit? hic est: per elegantiam doli dignus, hic invenit modum accommodandi omnia compromisso, si dici potest, aliquantulum utriusque partis concedendo; sicut si quis posset duobus dominis ita contrariis servire; quasi minimam curam naturae omnia nobis non dederit.

Quiesce, inquit peccator ad passionem, dimitte me, cedam ad tempus; sed vale in aeternum non dico, iterum conveniant video in Deum, Patrem meum, hanc conventionem tam  subtiliter fieri.

et ita latenter in corde peccatoris, ut ipse peccator vix id aspiciat, et fortasse ne advertit. Simile est cum duobus familiaribus, qui secernere coguntur, et qui violentiae illatae acquiescunt, reunire consentiunt; sed conveniunt in parva

aspectu, vel alio signo, quod nemo animadvertit, quamvis se perfecte intellexerunt et intellexerunt. Ita est, Pater mi, quomodo peccator, qui semper adhaerens manet, se ab eius passione dominatur. Valde contentus est se talem invenisse ut se ipsum decipiat, duce suo spirituali fallendo. Daemon beatissimus est in prosperis, in passionibus etiam satiari debet; unus est Deus qui non est et qui condemnet de caelis

 

 

(370-374)

 

 

absolutio, quae, quia vera sacrilegii est, tantum consequitur ad excaecationem spiritus sumentis, indebite contra eum consolando.

peccata non dimittuntur, quorum tamen etiam memoriam amittit.

Longe in perfectione provectus se putat caecum, quia non tam perversus est quam esse potest, et quia se pro quibusdam culpis corrigit; at passio dominans adhuc vivit, et voluntas faciendi malum in illo non moritur; omnia habet timeat ne numquam ibi moriatur. Hoc autem est infelix status, in quo iste infelix transit vitam suam, et in qua ordinarie finitur. Non est quod nondum possit convertere; sed, Pater, quam  rara conversio est !  Quid est contritio et conversio, si  amor?

Dei nostri praevalet? Video quod magis maluerit condemnare peccatorem quam eum coram Deo iustificare.

Valde itaque occupatus est daemon in  eorum mentes et corda eorum quos ad confessionem praeparare videt, humanas causas proicit. At si eorum contritio perfecta est ac nititur puro Dei amore, qui omni alio motivo dominatur et vincitur, paries omnibus conatibus inaccessibilis est. Contra hoc invictum obstaculum tantum potest frendens infrendens, quod eum invitum facit  invitum  , Opus est tibi, Pater, magna volumina  .

deceptiones, deceptiones, fallacias, et innumerabiles cautelas, quas  ad seducendos habituales peccatores per speciem contritionis, quam non habent, vel quod est solum  viae eius, exponit.

 

Mores demonis laqueos evitare.

Oratio assidua, humilis, fervida et animata primum significat animam in manibus habere ne varias spiritus falsitatis insidias cognoscat. Ipsa est quae fidem excitat, spem nutrit et caritatem inflammat; ipsa denique, quae omnes virtutes in fugam tendentium spiritum obtinet.

Orandum est igitur cum fide et fiducia de meritis Salvatoris, quae plenam pondus orationibus nostris, tum etiam contritioni ac virtutibus nostris tribuunt.  Ideo assidue rogandum est ab eo propter divinum amorem , beatis misericordiarum suarum effectibus, ac veram ac sinceram contritionem, sine qua numquam peccata dimittuntur  . 

 motiva, quae fides nobis proponit, nos ad hanc contritionem excitandam, se ipsum considerando lumine lampadis, quae profundas conscientiarum nostrarum illustrabit iudicio, quod post mortem subiturus inter motiva  . 

Fidem nobis proponit, qui a nostris rebus, quamvis in se ipsis ignobilioribus, trahuntur, optime ingredi posse aliquid ad veram contritionem, dummodo amor Dei dominetur, et ejus.

usuram quamlibet aliam praeponderat; sed hoc est quod adhuc turpiter pro concesso est, et quod multorum jactura facit, secundum quod mihi Deus monstravit.

 

Timor inferni nimius, a diabolo inspiratus.

Ita, Pater, et hoc est quod distincte cognovi, cum peccator tacta gratia propositum convertendi coram Deo accipit, diabolus diligenter considerat quid motivum in hac resolutione dominetur; si gehennae timor esse uidet, continuo se magis magisque auget: nimio timore mentem et imaginationem tanto turbat, ut ad spem veniae claudat aditum. potissimum in dulcis affectus fide et amore. Misericordia audiatur, sed peccator aures voci suae claudit et solum iudicis pervicentis audit. Infeliciter, hic timor filialis et salutaris non semper a sapientia dictatur; timor mere servilis, qui non tollit voluntatem ad peccandum, qui excludit amorem Dei; In animabus autem bene dispositis ipse timor excluditur per amorem  .

 

(1) Timor non est in charitate, sed perfecta charitas faires mittittimorem. ( I. Joan. c. 4 ; 18 . ) .

 

Indubitatum est, Pater mi, Deum omnium hominum salutem velle; sed etiam non minus certum est Deum nos sine nobis non salvaturum, id est, sine nostro auxilio quod nobis pro eo tribuit. Inde est, quod, post multas infidelitates, gratia recedit, et peccator sine aliquo fere auxilio manet. Daemon ergo sine repugnantia eius voluntatem, quam in malo figit, arripit; dominans passionem omnes alios regendi et gubernandi utitur. Inde est, quod eum agere vel tacere, pro temporis utilitate, facit.

Si agatur de circumstantia ubi consuetudo vult ad sacramenta accedere, tunc passionibus silentium imponit, vel motus naturae sumendos pro motibus gratiae. Accedit cum speciebus pulcherrimis; sed mox mores ac relapsus monstra quid sentiendum sit. In hoc nos ad mortem expectare constituimus, quia ante hoc tempus succedere desperamus; hoc est quod daemon destinaverat. Morbus ultimus venit; tunc peccator apparet

 

 

 

(375-379)

 

 

tetigisse numquam ante fuit. Omnia in bono tempore; sed hic scelestus poenitentia ad poenam ducit, et medullis ossium constringitur timor. Multus timor et nullus amor. Paenitentia est Caini, Iudae, Antiochi; sequetur eorum poena.

 

Horrenda mors desperati peccatoris.

Quis non gemeret, Pater, ah! Quis non miseri huius miseri fortunam lugeat, cui iam nihil praeter timorem et desperationem pertineat? Deus misericordiarum, Te flectas, sis  probus  No.

Non, pater, venit sacerdos; Minister autem Reconciliationis, cuius visus est iustos morientes ita consolari, ei solum ingens et intolerabile obiectum offert. Sacerdos vero totis viribus ad mortem sanctam procurandam operatur: hortatur eum ad filialem fiduciam de beneficiis semper misericors Dei; omnibus modis in Eo spem suam cum fide suscitare, eumque sincerae poenitentiae affectus, verae paenitentiae de peccatis suis inspirare.

Quid agis, minister domini? quid tibi cum zelo sacerdote? ha! dicitis reprobo, qui solum habet iudicium condemnationis suae. Conscientia iam praeveniens accusat, et daemones, cuius  servus est, iam incipiunt adversus eum exsequi paratam sibi sententiam a Deo, quem adhuc offendit, et mox  iudicaturum  . Lumina

illi daemones devorantes clama, reprobatio aeterna, ecce  portio tua. Ad ima gehenne pergimus animam tuam praecipitare, postquam eam ad tribunal iudicis pertraxit  .

Haec infelix anima in immensum angorem et offensionem intrat; fremitum fulgurum audit, verbera divinae justitiae sentit  , brachium Dei elevatum ad percutiendum conspicit  .  O metus!  o

desperationis! O damnum irreparabile! O tormentum infinitum! Deo et hominibus relicta, daemonum ludibrio fit et flammarum aeternarum praeda. Ita, sacerdotes J., studium vestrum ingeminant, dum placet, frustra vos fatigatis; Curae tuae inutiles sunt, et omnes conatus tuos

supervacaneum est. Fortasse, proh dolor! tu tantum facias nocentiorem apud quem prosit!...

Video in Deo, quod diabolus in extremo dolore morientis peccatoris plusquam unquam exercet omnem potestatem, quam habet in hanc animam, interdum dando vehementioribus passionibus activitatem, quandoque, ut solet, faciens. omnes tentationi desperationis cedunt. Aliquando in eam vim facit; tam graphice phantasiam ac tremefactam partem inferiorem percutit; inferni tanta vi sistit eam ignibus, ut se iam sentiat. Imo iam se ardere putat, et quidem non fallitur; nam quantum in se est, infernalis spiritus vapores igneos spiritus ejus ignei, quae vocari possunt primae inferni claves, solvit.

Hoc, Pater, sicut fecit me Deus videre et intelligere, id fieri solet in interiori obsesso peccatore, dum sacerdos ei ministrando assistit. Narrat ei se poenitere Deum offendisse; immo de illo quidem poenitet, sed est pure et unice per timorem inferni; hic timor servi semper rebellis verberibus, numquam iustificare potest. Velit esse sanctus, non ut Deus laudetur  et glorificetur, sed pure et unice propter timorem reprobationis et calamitatis suae fatum. Ultima Sacramenta, quae in hac infelici dispositione accipit tantum inserviunt, ut suis sacrilegiis et ultimi sigilli reprobationi coronarium attingat  .

Horribilem locum, unde Deus, scio, potest adhuc peccatorem penitus auferre, sed a quo nunquam eum removebit nisi per miraculum fortius, si dici potest, quam illud quod Lazarum de monumento suscitavit. Quis tam temerarius audebit numerare favorem? Ah! pater, quam temeritas esset! non tam dirum  crimen foret  ! Deus habuit  omnia

hanc ingratam Babylone fecit; sed inutiliter: cessante patientia eius, tandem eam infelici fato deserens; Contemptam igitur gratiam vindicabit, et vicissim ridebit eum, qui eum funesta  tantopere  deridebat

catastrophe, diro loco, ut excogitari posset, et tamen quotidie ad eam pervenitur sine cogitatione!

 

Alia mors diversorum peccatorum.

Video, Pater mi, tantum interesse inter mortem diversorum peccatorum, quantum inter vitae, passionum, scelerum, et gradus malitiae illorum. Sic Deus potest plus vel minus considerare aliquas virtutes morales quas in suo exercuerunt

vita, super omnem iustitiam, naturalis aequitas, misericordia miseriae pauperum, aliena vitia, caritas erga proximum. Unde fit quod Deus quandoque largius aliqua merita sanguinis JC effundat, et ab inferno dilaniet;

 

 

(380-384)

 

 

cum mille alii cadant ibi. Hi sunt effectus voluntatis semper tam liberi, quam aequus in iudiciis atque in omni actione. Ex quo sequitur, ministros ultimorum Ecclesiae sacramentorum officium numquam negligere, nec omittere quae ad hunc magnum divini amoris conatum conferre possint. Utrum homo moriens prosit vel non, Deus est iudicare. Nam idem meritum atque praemium apud se habebunt.

 

Iusta poena ii, qui Sacramenta negligunt, saepe sine Sacramento decedunt.

Saepe fit, Pater mi, ut homines sine sacramento decedant per effectum divinae ultionis, quae sic punit vel abusum ejus, vel negligentiam in qua vixerunt in hac parte. Quam multi enim in tepiditate, culpabili neglegentia vivunt, melius dicamus in consuetudine aversione, horrore secreto Tribunalis et Tabulae Sanctae, ubi Diabolus magna diligentia eos conservare curat! Quod perquam abuti dicunt, et se nocentiores efficiunt; sed si animadvertent, videant ne plus pudoris quam contumeliae metuant. Cum recta intentio est, et vis accipere media ad te ipsum conservandum, timor facit meliorem te praeparare, et non abstinere. Appropinquare bene; nunc vero constat naturam, et id ipsum quod timemus, vel certe quod multo prae ceteris timemus, et cur interdum per annos non cogitando de S. Communione aut Tribunali permanemus. coelum. Longe proficimus in perfectione, reverentia impediti credimus, et nos tantum stupore et  ignavia spiritali sumus  . Aurum;

Rogo, quam rationem reddas hanc solam inutilem esse?

scelestus pigritia, ubi tot homines tamen optimam vitae partem agunt!....

 

Falsae accusationes in tribunali paenitentiae, praesertim a falsis devo- toribus, quos confessarii debent dimittere.

Quid dicerem, mi Pater, si velim dicere singula vitia, quae temptator causas in examine et in accusatione committi vellet.

! Animum poenitentis obscurat, ut peccata abscondat; deinde ad studium se ipsum ducit, ne se confessori suo patefaciat. Mollissimas condiciones petit, locutiones omnem peccati turpitudinem et casum verisimillimum removet. Non revertamur ad principium vel ad veros actionis motivas; occasiones, habitus; dubia moralitatis omnia uni propriae utilitatis ostendit. Denique ita bene quis succedit ut se male intellectam a iudice qui de eo iudicare debet; et super hoc judicio ita oppressus et extortus est ut se confirmet.

os praecludit pudor immunditiae; metus de iniuriis restituendi villam; Superbia facit ut omnem culpam ejiciamus in ea quae de aliis dicimus, vel quae in ipsis versamur circumstantiis minuere conemur. Ad confessionem imus ut videtur excusare, non nos accusare. Si confessarius circa haec omnia rectam rationem habere velit, se praeiudicium dicere, se in malam rem esse, non facilem, et tandem ab eo discedere, ut alibi mitior, lenior, commodiorque petat. minus instructus, tandem confessarius qualis optandus est; confessor, quem saepe nimis attente appetit: confiteri se potius quam ei, cui

Magis timendum est, mi pater, quod communius est, praesertim inter falsos cultores, de quibus iam dixi, et quorum causa non perficeremus, si dicenda essent omnia; si opus sit, ut omnes ambages suae hypocrisis et sui gratia patefaciant, ut ostendat quomodo in narrationibus et longis notis, calleant in fallendo rectore, fallendo se; quantum vitia eorum occultant et simulatas virtutes ac bona opera exaggerant; quam subtiliter dubias res et casus ei praebeant, ut ex parte, quae  ipsis placuerit, consideret. sic  _

confessarius summa attentione indigeat, cum summa experientia, accurate recognoscat.

Daemon, qui linguam suam ducit, et qui facit ut vult loqui vel tacere, quandoque est mutus daemon, quandoque loquens. et fere semper est mutus, omnibus tamen verbis quae dicit aut facit ut dicatur, quia nunquam dicit quid sit dicendum. In his falsis studiosos magnum studium splendidarum actionum excitat, et ad omnia bona opera apparatus magnam sacrae communionis famem, quae eos assidue et sine magna virtutum perturbatione communicare cupit nec vitae genus exigente. crebra Communio. Eorum confessiones iterantur, ut habeat saepe loquenti occasio loquendi, et fere longissima, ut diutius loqui possit. Denique id videre conantur et saepe conservant; etiam saepius de eo cogitant. Video in Deo, Patrem meum

 

 

(385-389)

 

 

quidam, qui pro confessoribus suis serpentibus infernalibus, quod cogerentur fugere et expellere, statim ut cognoscebant robur ingenii et conversionem devotionis suae.

Non loquor hic, Pater, et absit. plurium animarum scrupulis vel ingeniis vexatae circa confessiones suas validitatem, etc., vel importunis tentationibus, quibus se ad pugnam applicant. Confessarius eos instruat, consoletur, consoletur, adiuvet ad tristia sustineat. Eorum importunitatem pati et cavere, repellendo, augere mala caveat. Non ergo de his probatis animabus loquor, sed de falsis cultoribus a diabolo ducti, quique quasi velamen ac praetextu devotionis sumentes se Deum quaerunt, dum solum suum ministrum quaerunt. O ! Iis enim, Pater mi, non est misericordia, credite mihi; cum iis deliberare non oportet; sed inconsiderate remitti debent;

 

Quomodo confessarii instruant et sedent animas bonas afflictas et dolens.

Animae vero afflictae et probatae, de quibus modo diximus, hic confessarius dicat eas ad confirmandas, quantum fieri potest, de eorum dispositionibus adeundi confessionem et mensam Sanctam: Placet vobis, etc. auxilium gratiae, ad corrigendum te de quibus confessus es, aut de quibus confessus es? Ab omni voluptate peccati abstracta voluntas tua? Si ita est, noli vexare, contritionem habes, etsi non sentis. Molestias quas agitant non nisi a diabolo; Incessus hic omnia probat. Quare, si ad resistendum ac fugiendum firmus es, confirma te animo tuo; noli tantum quaerere quid tibi Deus dederit, hoc est contritionem; magis ac magis in peccati odio et timore committendi vos confortemini; in hoc enim consistit ratio contritionis bonae, quae nonnisi opus Dei est Spiritus Sanctus.

Quam multas bonas animas hoc modo probat Deus, nisi eas in humilitate et timore salutari servet! Et hoc est quod eos sustinet contra importunas tentationes, quae solum ad purgandas victorias procurant. De timore, de perturbationibus, de timidae conscientiae agitationibus, de dubiis, dubitationibus, de incerto salutis, de statu in quo quis est apud Deum, de confessionibus factis, et sacramentis quae  acceperit  ; multa purgatoria pro  anima fideli;

tempestates sunt contra quas pugnandum est, fidei, spei et caritatis adhaerens.

 

De peccato recidivo et eius consequentibus.

De peccato relabendi, Pater mi, JC, me certiorem facit, quod cum dicit in evangelio, quod daemonem septem alios daemones eo pejores ab anima eiectos secum trahat, haec dictio non debet sumi pro facie pretii. ac si ad octo malignorum spirituum numerum oppugnandum irent: hoc, inquit mihi, significat se redisse in crimen victo, sed furore septies maius, quod multo magis. difficilis ad hunc alterum impetum sustinendum. Sed etiam, pater, video gratiam in periculo esse potiorem. Daemon autem furens incipit ex parte animae, sensui et imaginatione, apprehendendo inferiorem; ingeminat nisus, omnemque voluptatem habitus ac temporum praeteritorum revocat. copiae, doli, artificia; frustra emittit omne gehennum: si anima non despicit quod Deo promittit, si fidelis est gratiae sustentantis, securus est victoriae, et confundetur daemon. Quod si,  by

infortunium, cedere et dimittere; si facit adhuc societatem cum maledicto habitu ac voluntate malefaciendi; si adhuc consentit scelesto, periit omnia.

Recedit ergo a corde spiritus sanctus, et ibi redit daemon triumphans; tunc infortunati conditio peior fit quam umquam fuit. Distinguendum autem est recidivi in ​​peccatum a relapsus in habitum peccati. sicut etiam relapsus fragilitatis, quod potest contingere etiam post bonam confessionem, relapsus malitiae;

 

Commoda amissione consolationum sensibilium. Vigilia verae uxoris J.-C.

Animas dico, quae, ut semper fideles sint, Deum semper gratiis ac sensibilibus consolationibus sustentare velit; sed ubinam merita? Quid enim haberet de uxore, quae tantum de viro cogitaret, ut fidelem sibi esse conspiceret, et in alio congressu se posse defuturum crederet? Nonne adultera uxor, verum adulterium?

Has sensibiles consolationes video Deum eas retrahere pro communi

 

 

(390-394)

 

 

animabus sensualibus, quia scit et videt, quod nimis parati sunt in laqueos incidere, quas diabolus occasione daturus est eis, attrahit eas ad sensualitatem naturae per attractionem harum consolationum, et sic ad lucrandum. voluntas, sine qua nos omnes inferni conatus laedere non possunt. Ita, Pater, et video, magis timenda est nobis prava voluntas, quam simul omnium daemonum malitia, et ideo, ut alibi vidimus, sancta coniux non est contenta claudere. fores cubiculi securi intus et foris, quae sola cum viro ingressa est, custodes et vigiles foris, instructo agmine, tutior esse iubet.

Imago vigilantiae, qua sensus exteriores invigilare debemus, ne hostis se insinuet, et in interiora animae nostrae penetret, et cor  seducat  .  talis est

fidelis uxor JC in cella divini viri sui. Non videbimus eam, sicut illae virgines stultae, illae adulterae et prostitutae uxores, emittentes caput per fenestram, levissimo strepitu ad videndum et videndum, ad cognoscendum quid agatur, et res judicet; videbimus eam etiam minus descendentem in conclavia inferiora, hoc est in sensibus exterioribus, sic exeuntibus in plateas, si dici potest, loqui cum transeuntibus, hoc est cum voluptatibus et satisfactionibus; mundi, ut discas omnia. Imo, quovis obiecto mortua est, quam divino suo sponso, quae sola est eius curae. O felix dispositio quae paradisum hic infra reperiri facit!

 

Castrum divini amoris, Sponsae fidelium Corde sublimatur.

Eo, Pater, tibi omnia quae vidi narrabo, quod JC arcanum amoris  divini sui me fecit introire  . veni,  dixit ad me;

veni, et vide omnia dilecti mei habitacula, ut amoris tui puritatem testari possis. Post hanc invitationem, per diaetam mundo et creaturae proximam intravimus, hi sensus exteriores sunt; sed animadverti, statim intravi, nihil esse vile, abjectum, terrenum, prope humanum dixerim, in prima cella fidelium et dilectae animae Dei sui. Omnia fidelitate et sedula cura purificantur et sanctificantur.

Deinde, Pater mi, in omnes interiores conclavia inluminatus sum, et in omnibus interioribus conclavibus, quas inveneram ornatas et ornatas super omnia quae dici et excogitari possunt, gratia JC et amore divino, praesertim conclavis potentiae hujus. anima pulchra, proxima ad coelestem  thalamum  mariti animadverti omnia  clausa esse

in diversis conclavibus, quae crebra sunt, nullum animal extra vidi, praeter custodes et custodes ad tuendum castrum; et tamen haec custodia de caelo, non de terra erat.

Tunc Pater meus, Dominus noster, ad me conversus, mihi cum gaudio et complacentia uxori suae dixit: "Ecce filia mea ad fidelitatem, sollicitudinem, teneram dilectionem et puritatem intentionis fidelium meorum. uxor; vide quomodo cum illa omnia ordinet, et quam bene omnia fecerit.

Ah! Pater, quid sibi velit his verbis simplicibus JC: omnia bene fecit !. . . Continent satis magnum volumen de mediis perfectionis. Ah! Intellexi non magnum actum, sed magnum amorem et magnae intentionis puritatem, quae rem magnam faciunt apud Deum. Omnia magna sunt, cum valde amatur, et minima sunt magni pretii, quando placet ei intentio.

Denique omnia quae videram nihil esse comparatum ad id, quod fideli animo in aeternum pararet, dixit mihi Iesus Christus. Haec dum dixit , me videre fecit sub velamine  admirabilis J.C.lucis, diversa domicilia beatorum spirituum, thronos, diademata, regna, ornatum et fulgentem meritis  

quod impossibile est aliquid accedere ad illud, non datur homini  ad intelligendum illud, nec ad rationem  humanam  . Hoc regnum  animae

beatus nihil aliud est quam ipse Deus qui in se est; et castrum huius animae, de quo modo dixi, est tantum emblema seu figura, qua intelligere solebam quod Deus mihi revelavit ab interiore animae, quae eum et ipsum diligit, fidelissima est.

 

Daemonum insultus contra sponsum fidelem. Ejus triumphus ab J.-C.

Haec omnia, Pater, uno momento pervaserat mentem meam, et tunc mihi occurrebat, ut fidelis anima nunquam tentatione aliqua vexaretur, quia, ut dixi, diabolus eum aggredi auderet. Exspecta aliquantulum, JC dixit mihi, impediens cogitationem meam, tu visurus es pugnas eius et viam pro ea pugno. In momento video Satanam cum omnibus potentiis tenebrarum  ad eam concurrentem furiali  et  minaci aere. 

 

 

(395-399)

 

 

armatus qui venit ad oppugnandam munitionem Israel. Attendite. Protinus adspicio fida perterrita coniunx Coniicit in divini se bracchia mariti; Animam dico timidam ad unius periculi aspectum

JC ut opem ferat et asylum in sinu Dei sui quaesiverit.

Repente divina lux in interiore mariti videam indignationem sanctam, iram vivam et animatam, ex amore fideli et zelotypo coniugis. Visum est mihi huius audaciae impetu inflammari in amore sui fidelitatem. Aspicit illos micanti aere, levat bracchium ad exterminandum, et flatu ex ore maledicta proiicit ad imum  barathrum, unde venerant. Sic finitur in ictu oculi furoris impetus, qui tantum auget  amoris triumphum.

 

Complacentiae a Sponso coelesti in corde  Sponsae captae.

Tunc victor ad me saturo aere dixit: Age nunc, intra longius interiora dilecti mei, et videbis puras voluptates, et ineffabiles delicias, quas in corde suo capio, in hoc clauso sponse horto, ubi. numquam intrat nisi  divinus  sponsus O Pater mi,  iucundus

felices mane, hunc  hortum delectamentum!. Benefica radios  solis

continentem ibi virorem temperantem ; ibi arbores floribus et fructibus onustae et coronatae, quae sunt congregatio virtutum, quibus uxor ornatur, et bonorum operum, quae assiduo eorum usu sunt coniuncta; gratia enim in ea nunquam est inutilis; gratia est, quae  talenta et amoenitates suas profert, cuius pretium est immensum divinae sponsi oculis, quae numquam post eam suspirare desinit. Ibi unus exspirat aethereus, et suavis aer, a coetu amabilium virtutum totumque mirabilium actionum concursum exhalatus; et in domo degit, unus tantum adflat amorem divinum:  quid miratus sum, pater, cum  cognovissem

os JC etiam, quod nullus ab hoc  perfectionis gradu exclusus sit; ipsi majores peccatores cum gratia illuc pervenire posse sperant, nec amplius recordentur praeteritorum delictorum, nisi recolere nitantur gloriosos, quibus de illis triumpharentur. Vita ibi numeratur tantum ab instanti  perfectae  conversionis Pater meus, qui  noluerit

nisus ad hunc statum desiderabilem pervenire, et ibi habere felicitatem vivendi, ibi perseverans et ibi moriens!

Complacentiam miremur , quod JC , animae iustae cor suscipit , qui eum diligit , et  ei placere nititur  . Cor dilecti mei,  dixit mihi.

est sicut lectus refertus et nominatus omnibus floribus fragrantibus, quorum nitor candet; species ejus delectat me; Circumspiciendi nihil piget numquam. Humilitas eius est sicut hyacinthina, quae sub vestigiis viatoris nascitur. Suavis pudicitia lilia patriae simillima est, omnisque amoris candor candor oriens verno die vernantem habet. Secessus ab aliquo obiecto creato,

puritas intentionis, qua ad me omnes mores suos refert, vigilantiam suam de se, ne quid faciat aut cogitet quod mihi displicere possit; se in gratia et amore meo conservare studeat; haec omnia et mille ceterae virtutes, quae eius consectaria sunt, adfectus, fiducia, omnis abdicatio, haec contio, inquam, iucundissimi FLOS est mihi iucundissimi atque iucundissimi  .

Quam ob rem gressus eius tam pulchri sunt in oculis meis, quamobrem omnia circa illam tantum attractiva sunt in me. Uno voltu cor meum vulneravit; Dilectus meus electus est in mille; Ego eam in meam tutelam sumo singulari manu, quod me omnibus mavult. Insignes favores, quas tam liberaliter concedo, debentur electioni, quae de me in maritum est, fidelitati, quam mihi constanter ostendit, ac tandem ardori quo me incessanter ardet. Cordis sui, liberi arbitrii, et omnium potestatum sui sum absolutus; nihil non meum habet; oportet etiam omnia beneficia mea pati et nullis meis beneficiis privari. »

Inde, mi Pater, hi amatores colloquii, hae reciprocae dulcedinis, hae translationes, hae effusiones amoris inter sanctum virum  et sanctam uxorem, nascuntur. "Olim gratis te amavi," inquit maritus, "nunc te amo cum quadam justitia et gratia, pro eo quod mihi das." Cor vulneratum ad te redeo, pretium victoriae  tuae  . Quam commutationem, Pater  ?

quam creaturae praemium, quam cor Dei, qui eam tam amat  , et eam in sua gratia et in eius  dilectione esse confirmat  ! Ah!

tunc haec felix anima clamabat: Dilectus meus totus meus est, et  ego totus  eius  . Ubi  est

gratiarum et mysteriorum in hac tota effusione spirituali

 

 

(400-404)

 

 

inter animam et Deum ejus, sanctam uxorem et divinum virum suum.

Hae divini amoris favores specialius sunt animabus Deo consecratis reservati. Beneficia continentiae.

Pater mi, licet omnia quae dixi tibi de castello perfectae animae et de commerciis divini amoris, generaliter intelligi possunt de qualibet anima quae in statu suo tendit ad sanctitatem et perfectionem evangelicam, tamen

JC me videt ut hoc specialiter animabus fidelibus ad perfectiorem voca- tionem applicetur; inter cetera quae ei

consecrata, vel per ordinationem, ut ecclesiastici, vel per vota solemnia, ut religiosi et religiosae; omnes homines ad obedientiam, paupertatem, clausuram, ac super omnem continentiam et castitatem dediti.

Ita, Pater mi, video caelibatum, Deo devotum et pro eius amore servatum, ei valde gratum esse ac magnam ceteris virtutibus facultatem tribuere; sed video etiam in hac subtilitate necessarium esse sibi plurimum attendere; Nam levissima culpa post votum factum grave fieret, et Deo displiceret, quanto ei gratior vigilantia et fidelitas.

 

Quibus cautelis sacerdotes et religiosi servare debent puritatem conservandam.

Quibus igitur periculis personae Ecclesiae et religiosae in mundo expositae sunt, si summa diligentia non observant, praesertim cum incessanter saepe versantur apud homines, qui pro scrupulis et amentibus cavent; homines a mundi spiritu aguntur, qui pro nugis ac licitis oblectamentis tenent, libertates in evangelio damnatas; homines denique nihil erubescere soliti, praesertim si sint diversi sexus. O coelum! quomodo anima Deo consecrata, et continentiae dicata, in eorum societate, praesertim sola conversari, et talibus serpentibus mansuefieri? Quae temeritas!

Hic, Pater, cautio est, ut illis a Deo dabo, ad quod cavendum est, si inopem perire nolunt. Saeviunt daemones livore et zelo in genere contra omnes continentiae dicati, sed specialiter contra ministros domini. Omnem occasionem, quae pudicitiae laqueis insidiantur, capiunt, et inter eas minimas commoditates, quas adliceant, inter optimas victorias numerant;

continentes impetus adferunt; et quanto magis in hac parte confidimus, tanto magis timendum ac tremendum esse video. Omnia possum addere

qui, ut pueriles, sanctas castarum animarum cautelas contemnunt, multo minus in hoc deliciarum tranquillitate conquiescerent, et mox linguam eorum mutarent, si Deus eos testes semel tantum eorum quae me videre fecit, sicut triginta annos permisit. olim. Visio haec me valde percussit, et altissimum eius semper habui secretum. Hodie loqui debeo.

 

Pericula conversationis et conversationis inter pias personas diversi sexus. Adinventiones diaboli ut castitatem perdant.

Vidi malignos spiritus catervatim venientes ad immiscentes catervam ecclesiasticorum et monachorum et monialium, quae cum summa modestia et continentia se oblectare videbantur; Vidi gestuum impudicitiam, audivi verborum turpitudinem, et illos malignos ac perversos spiritus, qui solum omnia suis nefariis suggestionibus spoliare ac corrumpere studuerunt. Finge, pater, turmam libertatum, quae innocentissimis colloquiis pestiferas orationes veneni.

; qui, ut alios meliores sibi esse invideant, omne virus exurentem in se in omnia corda transferunt, aut qui, ut lubet, succedere non valentes, calumniis se consolantur, bonos homines, et existimantes. praesertim in Ecclesia, omnes pravas dispositiones et pravas affectiones apud se inveniunt. Tot sunt satellites demonis, quorum viscera propemodum imitantur; et generaliter os  loquitur

cordis abundantia, hic praecipue cor et lingua impressionem spiritus, qui eos movet et regit, sequitur.

Vidi ergo, Pater mi, daemones isti in auribus unum et alterum susurrantes, in comitatu, consilium, ut illos in illusionem seu in tentationem projicerent, et vidi quod circumibant illud callida et mirabili arte; praestigiatores seu sollertes artificium suum exercent fallendi et fallendi per nequitiam. Valde pius, inquiunt sacerdos; Bona monialis est, sancta est; non est ullum periculum in eiusmodi anima. Quid vereris, moniales dicebant? Hi sunt sacerdotes religiosi, homines valde moderati et mortificati; omnes idem volunt quod tu fecerunt, itaque non est quod in tali societate sit pertimescendum.

Ibi tum hilarius et familiarius populi animadverti; lasciviores erant mores, risum, aspectus, aurae fiduciae, et interdum manu ludicra. Omni tempore venit

 

 

(405-409)

 

 

Simile quid, vidi daemones ridentes et testantur, mille modis, ad satisfactionem et spem illis quod non ibi subsistant. Atque equidem omnia, quae destinaverant ac nuntiabant, numquam praetermittenda esse animadverti. Difficillimum est aliter in tali re accidere. Quantum enim ad minus potest diabolus, hoc est per turpia phantasmata turbare spiritum et carnem, sicut experimento semper probatum est omnibus, qui per imprudentiam et temeritatem in se periculo exponunt, interdum etiam circa. de sanctis personis (1).

 

Si diabolus tantum invenerit lucrari in piissimis ac reservatis oblectamentis, quid non faciet in choreis, in globis, in specie, in spectaculis, et in mille aliis circumstantiis, quas mundus permittit? Nonnulli tamen erunt, qui libenter credant omnia quae hic de personis Deo dicatis dicat Soror , nec credent ea posse ad homines pertinere. Nihil nocuit nisi in religione, nihil periculi nisi cultoribus! Sed quid ! non audebit daemon alios tentare, praesertim cum bonae sint opportunitates? Putatne quis eos rem inutilem esse, qui eorum consuetudinum molestiam non deserit? Est ad mundi  eligendi...

 

De magna moderatione confessarii, praesertim de falsis cultoribus. Vigilia bonos sacerdotes facit invictos.

Sacerdotes ac praesertim confessarii nimis indiscrete habere non possunt, praesertim visos hos qui sic vocantur, quorum nimia et aequivoca fiducia simul in licentiam tam facile degeneret, particularia, oculi, plagas cum illis vitabunt; mures, tetragonum, et maxime ludi manus, quamvis leves sint; aliter illi

culpabilis animi molestias, quam ullam aliam defectionem consequi posset. Scio, quod omnes istae familiaritates, quocumque nomine dicuntur, vel quocunque praetextu tinguantur, Deo displiceant, quantum diabolo placent; et plus semel expertus sum pro me, quam parum sit tentationis, praesertim in re tam delicata.

Quam multas igitur insidias, quotque has tepidas moniales causas extimescam, ac praesertim his indiligenti ac inelaboratis sacerdotibus, qui, ad perfectionem incauti adpetendi, pro minimis exiguisque exiguis rebus contemnere solent. rerum! Sed, mi Pater, video, quantum haec exposita sunt, tam industrii, vigilantes et exemplares sacerdotes, quia plus habent opes et gratias ad resistendum diabolo, et naturam superandam. Deus peculiari modo eos adiuvat. Hoc ut mihi persuaderet, mihi unum inter alios tam occupatum ostendit ut ne aditus quidem ad eum tentator accederet.

Plures daemones convenerunt ut eum succumberent, sed incassum: alius advenit, eos exprobrans ob defectum zeli et sollertiae, blandiens sibi quod solus habeat victoriam. Arcum vi flectit, et ad industrium et vigilantem clericum sagittam furiose iaculatur, quae, loco percutiendi, redit ad eum qui iaculatus est; et alii complures daemones in eum semper retro redeuntes sagittas emiserunt, et ecclesiasticus non advertens officium suum exercebat.

Victi ac confusi hostes, se meliore momento vi redituros esse minati sunt: ​​hoc in loco semper, in omnibus locis, in nobismet ipsis documentum esse metuendum; ad vigiliam et orationem recurrere, et moniales portam et locutorium ut periculosissimum locum habeant; quid me deus fecit, multoties video.

 

Periculum simplicis curiositatis.

De quo, Pater, quid nuper mihi evenerit, tibi dicam. Ejectis oculis bis vel ter, cum aliqua reflexione et conscientiae compunctione, militibus quos per fenestram vidi in vicinis agris suas exercentes, incusavit me Deus duriter, quasi essem valde imprudentem, et etiam magnam infidelitatem. ut melius ostenderem quid me prodidissem, permisit daemoni importunissimo modo me hac occasione tentare.

Non est, Pater mi, primum quod huiusmodi tentationum permisit meam ignaviam, meam infidelitatem in adiunctis puniendi, pro amore suo, curiositatem et satisfactionem privatam immolare. Haec parva sacrificia, quae ei habemus assidue copiam faciendi, ostendit mihi valde iucunda esse, et vitia in quibus incidimus in his omnibus displicere, et multo plus nobis nocere quam vulgo putatur.

Haec interpretativa contemptio, quam gratiarum facimus, certe plus minusve minuendi minuendi nos attrahit, et quae solet esse causa gravissima. eheu! quam multa commissa sunt, quod non aversatus visum verbum retinet, cogitationem moderans,  cogitationem rejecit, opportunitatem vitavit, paulum gradus factus aut omisit, vivacitas aut etiam motus naturalis compressit! Parum esset, tam parum, ut tantum lucraretur! Causa nulla erat, monstrum terribile et saepe praecipitatum. Quam multa exempla quis non ferat, si  omnes

 

 

(410-414)

 

 

id non ferebat, si non sufficeret ad se quisque reverti.

 

 

SECTIO X.

De specialibus amicitiis et de nuptiis.

 

Scripta apud Jersey mense Ianuario MDCCXCII.

Non dubitas, pater, quid scripseras de differentia amoris Dei et creaturae, ac de diversitate eorum effectuum. Deus imperat ut paulo revertar

ad hanc rem, quae alia fecerant, paulo fortassis nos paulo ante dimittimus; nam tam difficile est tot dis- ceptas notiones connectere, quin essentialia evadat, ac etiam ordinem et ordinem in iis poneret ut exigeret!

Sed rursus non de symmetria quod narro, sed de divina voluntate et mediis aliis utilia est. Nunc de singulis dicamus amicitiis, de quibus me dominus tot antea querelis dedit, quae in omnibus civitatibus interemit, quae mortiferae sint virtutis.

 

Calamitas effectus nimiae amicitiae naturalis est. — Flagitium facit Deo, praesertim in animabus sibi consecratis.

Primo anno professionis meae audivi paucas moniales unum diem in recreatione loqui, de eximia amicitia, quam duos homines in mundo inter se habebant. Ea nimia amicitia, quam minimae curae esse dicebatur, attulit; inter se constanter solliciti, nec vivere si non una essent. Ego certe nihil de eo intellexi, nec quid hae amicitiae sollicitudines significarent, nec parvae istae mutuae sollicitudines, nec quomodo creaturarum amor in id ipsum pervenire posset, nesciebam. vita dependens, si personam non amas. Haec mihi fiducia paucis post diebus a domestico tantum aucta admiratione fuit; me potissimum legebat, ac paene me invita, litteras nuper ab eo, quocum proxime antea fuerat, accepisset; erat quaedam puella, quae dixit ei, quantum passa esset ab absentia sua et ab ea. separatio.; quantum illum adhuc amabat; quantum de se putabat die  noctuque  ibat, pater, ad  punctum

quod dici non potest, donec palpitationes sentiatur et deliquium quoddam et deliquium. Praeterea erant quaedam bella quaedam in epistola parvae voces, quaedam levitatis et blanditiae expressiones, quae mihi maxime displicuerunt, quae etiam sanctimoniali mihi confisus valde displicuit.

Dolorem, quem excepi, effecit ut, insequenti momento, ad pedem altaris accessi ad querelam meam, vel potius quamdam honestas emendationes J.-C. Deus meus, dixi illi ego, estne. fieri potest, et quomodo fieri potest ut amor, quem creaturae inter se habent, eo usque se habeant ut huiusmodi impressiones, ut omnia obliviscantur, contra amorem? .

"Immo, fili," respondit JC, "res potest, et, ut vides, nimis vera est." Non enim seipsum custodiens, etc

sistere et moderari primos motus cordis, usque eo et ultra incalescunt et accenduntur affectiones naturales: haec est mere naturalis et sensitiva amor creaturae, quae semper involvit, quando non reprimitur; infelicissimae salutis; carnales homines excaecat, ut oblivioscat omnium principiorum, et quandoque ad feritatem ducit, nisi se ipsum advertat: tunc non habent intellectum nisi ad passionem, et non erubescunt facere virtutem. perfectio consistit in eo quod fautor pravae gustus et turpitudo illis dominatur. »

 

Amicitiae speciales opponuntur amori Dei et adulterio spirituali quaedam.

Sic contra mandatum magnum, quod me prae omnibus amare praecipimus, sensuales et infideles christiani in corde meo idola carnis ponunt; prostituunt adorationem et suffitum illis, et faciunt illis cultum qui mihi soli debetur. Quam numen numen! Sed adiecit, si haec contumelia mihi tam intolerabilis est quoad simplices fideles, quid erit in personis, quae mihi consecratae sunt, voto perpetuae fidelitatis? Praelatio  _

ut in corde suo aliud quam me darent omnibus creaturis, ex solo amore, quem me solum deberent, annon profanationis et adulterii genus esset? et praeter communem contumeliam, quam ab omnibus eiusmodi flagitiis accipio, nonne fatendum est hanc ingratitudinis et infidelitatis rationem habere quae propria est, et quae multum auget tenebras?

“Ah! vae, vae adulteris et infidelibus, superbas et audaces uxores, quae deridunt inquisitionem et favores meos, prostituere amorem suum et cor suum creaturae. vir zelotypus sum, et uindicabo me lucida divortiis: rogabunt me solacia, et tunc mittam illis quos mihi malunt. Non novi vos adulteras, dicam eis

 

 

(415-419)

furorem meum: recede; non enim omnes qui invocant me intrabunt in gloriam meam propter hoc.

Ita, Pater, vidi in Deo, ut qui post votum castitatis, sensibili erga creaturam affectui se applicent, sacrilegium et adulterium spirituale, plus minusve Deo noceant, pro parte affectionis. creaturas habent, in perniciem suae voluntatis; et hoc adulterium, ne id quidem sentientes.

Quid interest, inquit JC, inter amores tepidos, ignavos et indifferentes animos mihi, et quam sensitivas mundi corruptae fautores pro creatura habent! videtis omnia religiose placendi, et in omni re quam timet displicuisse; neque noctem neque diem intermittit, quin ab eo distent; sunt curas, continuas sollicitudines, memoriam a quibus nihil potest distrahere; Ubi sunt qui idem mihi faciunt, qui tamen omni cura, omni cura, toto corde dignus sum? Si quid est accessus in veris uxoribus, quid in aliis frigiditas, socordia atque ignavia!

Quam multae infideles uxores, quae me minimo experimento relinquunt! heus! ut mihi ipsi darent mea beneficia et consolationes plus quam me quaesivisse! Veri mei amantes quidem, vix me fallunt; ex dispositione precationum et unionis continuae, indesinenter mihi offerunt minimas actiones suas, et mecum sunt in mediis occupationibus dissipan- tissimis; illi vero e contra, habitualis luxuriae dispositione, optimis actionibus me privant, et ad mundum et ad creaturam etiam in exercitiis pietatis pertinent. Quamvis saepe eos revoco, dorsum mihi vertunt, nec me audire simulant; si afflixero eos, consolationem suam inter creaturas quaerunt, non se alloquendo.

 

Otium et opes conciliandae amicitiae J.-C.

« Praecipuae igitur amicitiae meae, pergit JC, opponuntur amori meo, et perfectioni animae plurimum impediunt. Non est, inquit, me damnare sanctam et christianam amicitiam, quae est ad invicem adiuvando, ad Deum, ad virtutem exercendam et ad bonum faciendum. Hae autem amicitiae speciales non admodum gratae mihi sunt, cum ordo et sensus ipse amoris mei sit, dum tamen ne quid nimis humane sit admixtum, quod saepius accidit. Non recuso

numquam eos, qui omnia facere mihi placuerunt, et me honorare. Quam facile est tibi? Non erit tibi molestum me inventurum ad fruendum sermone meo; non opus est tibi litteris, non tabellariis, quae ad amicitias mundi servandas sunt necessariae. Ubique ero intra spatium tuum et tecum. Invenies me in aliquo loco et aliquo tempore, per memoriam praesentiae meae et per affectiones cordis tui, sine interventu alicujus confidentis.

« Dilectio mea, quae omnia opera tua animabit, omnia tibi meritoria faciet, et opera tua unicuique tribuet pretium. Unus non erit qui te non ducat ad aliquid, nec novum gradum meriti tui apud me acquirit. Quae utilitas non habet tam caram et convenientem amicitiam colendam; amicitiam, quae sine pudore, sine ullius pudore, sine ullo pudore praemiorum, quae nec definiri nec aestimari potest, afferat! ...

« Pro vestra fidelitate in curandis meis respondendo, pro paucis visitationibus multo iucundius quam incommodi, quas mihi ante aras meas facies, omnia ad utilitatem tuam cedunt, et nihil ad damnum tuum; jucunde frueris conversatione tenerrima, insignissimis favoribus meis. ero tibi defensor et auxilium tuum contra omnes inimicos circum te; Ego ero tibi pater, tuus maritus, amicus tuus, Deus tuus, et magna merces tua in aeternum. Haec commoda, mea filia, haecne tanti sunt, quibus te amore meo privabis? Ah! crede mihi, et eris ex hac ipsa vita, satis pro sacrificiis quae mihi fecisti, et vim quam fecisti tibi placuisse, et mihi obtemperare: pro molestis reditibus et proditione crebra; pro his timoribus, his incommodis; ab his timoribus, qui corda amantium in mundo per momenta dilaniant, dulcem senties consolationem, quae praegustabit aeternae beatitudinis, quam tibi paro, et ad quam te oportet amor meus perducere. »

O Deus meus! Clamavi confusus et penetratus profunditate nihili et indignitatis meae, deus meus, quid sum ego, ut me sic quaerere digneris, quasi felicitas tua in meo consistat, et beatus esse non possis, quin sit. me ipsum! Immo sine inclinata, me tibi do et amare nolo

 

 

(420-424)

 

 

numquam nisi tu solus in tempore et in aeternitate.

 

Quarum amicitiarum funestos in ipso mundo et in conjugio consectaria. Horribiles abusus huius sacramenti.

Hae funestae consequentiae creaturarum amoris et amicitiarum particularium,  putabit fortasse, nonnisi in personis Deo consecratis, aut in mundo quodam statui esse. sed ad eos qui ad statum matrimonii destinati non pertinent: nos adhuc in hoc decepti sumus, et ut efficiamus, discimus quid me Dominus cogit dicere, a me omnino alienum esse, et de quam altissime tacere possim  .

Vidi innumeros coniugatos in infernum cadentes, et principalem causam aetemi damni mihi ostendit. Cum praesertim per immunditiae peccatum esset, exclamavi: Deus meus! quomodo possum tam turpem materiam tangere et tam foedum excitare? Quomodo possum dicere vitium tam contrarium voluntati meae ac perfectioni civitatis meae?

"Noli timere, inquit, me, pro quibusvis incommodis, quae ex hac re ad te et ad eos, qui in legendo, scribendo, inspiciendo, bona fide, quid dicturus sum, proveniunt; annuntiate vobis gloriam meam et salutem animarum. Haec sunt infamia quidem; sed figuratis obvolvam, quae te ab omni inquinamento conservet. Omnia, quae a me procedunt, pura sunt, et solis radiis foedum foveam sine contagione contracto meminere. »

Item, Pater mi, vidi omnia sine viso, et intellexi omnia, et non sumens aliquid. Immo vidi excessus coniugales, varios abusus sanctissimi sacramenti, quorum sanctitas toties profanatur; Sacramentum, quod unice passioni, etiam feritatis inservit, eo  pergit, ut polluatur interdum abominationibus contra fines quos ibi proponendus est, horrores, qui naturam depravant et erubescant. Vidi, et tantum indignationis et horroris motus sensi. Exclamavi cum horrore: Sancte Deus, quomodo  sustines?

Quomodo permittis tales excessus in creaturis ad imaginem tuam factis, et quae sunt tot membra corporis divini tui? Quid

transuerso! quantas perturbationes!... Sed, Pater, haec est visio- nis meae proprietas. Melius simplici narratione iudicabis.

(1) Inter examinatores manuscripti repertus est unus vel alter ad summum, qui mihi visus est optare quod sororem istam subtilissimam non attigisset, quam ajebant, monacham ad loquendum aptam non fuisse. At vero, quantumvis libentius ad eorum sententiam deferrem, ego, neque multi alii, cum ea in hoc loco consentire potui, neque bene ratiocinandi, quibus innititur. quia, praeterquam quod hic reprehensibilis esset Deus et non soror, sequeretur quod oporteret omnes optimos libros Scripturarum proscribere cum pluribus expositionibus, quas habemus in sexto praecepto. quae a sanctis tantum castitatis, sicut soror, castitatis dicata facta sunt. Ne erres, tantum est talium animarum scribere et loqui convenit. Scio lectores proh dolori esse ad venenum vel remedia illis proposita; sed quid concludemus? non amplius dicendum est de immunditia ad horrorem excitandum: hoc ipsum quod postulat mundus corruptus; at religio longe aliter cogitat. Imo audire mundanos, nihil periculosius quam conciones et libros theologicos in hoc articulo. Id solum iuvenum pravitatem detrectant, ac severissimi moralistae nihil nisi innocentiam in lectione periculosissimas fabulas inveniunt ad innocentiam, in spectaculis, in choreis, in picturis ubi suavissime flagitiosum vitium repraesentatur; id dicere; quod necesse est loqui et scribere, ut ametur, nunquam autem ut odio et odio. Ita fit tam atrox vitium, quam pudor debetur illi, sub qua tegit ac petit impunitatem.

 

Matrimonium sub magni fluminis figura repraesentatur.

Primum vidi flumen latum ante oculos meos fluentem. et praealtus, cuius tam rapidus cursus fuit, ut mirae virium et sollertiae, et boni rectoris auxilio, transire posset, non demergi. Quod me maxime percussit, ut viderem innumeram hominum multitudinem utriusque sexus, et omnium civitatum, ut illuc irruerent caecitate furoris finitima, ita ut pene omne genus humanum in flumine devolveretur  .

Tot naufragiis exterritus, admirans et praeter memet omnia quae vidi, misertus sum miserorum victimarum, quorum ora tegebant. Quid est hoc flumen terribile, quaesivi, et quid significat?.... De statu matrimonii, respondi; omnes illuc currunt, ut vides, quia omnes inclinationem naturae sequuntur. Quid mirum est quod tot homines ibi pereunt? Solas quaerentes crassas satisfactiones, quas Evangelium reprobat, nos ad naturalem inclinationem adimus, et cursu sui velocitate rapimur;

abyssus inundans omnes fere homines, quia vix  ullus habet artem vitandi foveas quibus impletur  .

 

Mala dispositio et pravitas nubentium. — Parvus numerus eorum qui in conjugio sancte vivunt.

Sed verum est quod status matrimonii est necessarius ad propagationem speciei humanae; sed proh dolor ! Hic fons propagationis humani generis paene universaliter  venenatus est 

 

 

(425-429)

 

malis ingeniis scribentium. Sacramentum non est dubium pro eo supplendum, sed oporteret eo melius uti, eo magis parare, et maxime non polluere illud accipiendo incipere: hoc enim modo minime est. ab eo sanctificatur in principio, hic fons generationis hominum magis corruptus invenitur, quia sacrilegium pravitatis additur; ita ut dicamus in die nostro, sicut in diebus Noe, quoniam in excelso est iniquitas, et omnis caro corrupit vias suas.

Primo fons perversitatis hominum; Nam quos fructus huius speciei arbores gignere possunt, praesertim cum culturae traduntur, id est institutio originis propriae? « Vere, Deus dixit mihi, adhuc esse, et semper esse familias praedestinatas, ubi abundat benedictio coelestis a generatione in generationem: hi sunt, ubi haereditas apparet sapientia, et transit a patribus in filios, ubi timor Domini. Deus dividit filium, ut patrem dividit. Fructus et arbor aeque benedicuntur ab eo qui omnia plantavit, et qui dat omne incrementum. Haec fere origo Domini est electorum. Eorum dispositione accedunt statum in quo ante lapsum Eva et Adam fuerunt;

 

De excessibus ante et post matrimonium.

At, pater, pro tali familia, ah! quam multi alii, ubi ne levissimam quidem de statu huius sanctitatis, ubi unus tantum offert se mere animali satisfactionem, sensualem et inhumanam voluptatem; ubi et contra dignitatem sacramenti, et contra voluntatem naturae, quae tendit ad propagationem. dedecus est, est infamare, est hominis qualitatem dehonestare. Quid ergo fiet de moribus et qualitate Christiani?

Non loquor, Pater, de praematuris libertatibus, de familiaritatibus, de licentiarum criminalibus, quae saepius Sacramentum prohibent et profanari faciunt receptionem. Impedimentum, quod profanatio haec ponit ad gratiam propriam matrimonii, est communissima causa infortuniorum et tentationum in hoc sancto statu expertae. Loquor non de his qui ingrediendi cogitant  , sed de his qui adsunt et qui sacramento acceperunt male utuntur. Quam multi, qui clamore et convicio utuntur, solos subditos in tali sancto statu, res criminum, causas damnationis inveniunt  .

Prima nocte conjugii primi mariti adolescentis uxoris Thobie a daemonio suffocati sunt in poenam irse ac saevitiae. Bene ! Pater, Deus fac me noverit, eandem circumstantiam novorum coniugum Christianorum non minus animis eorum funestam fuisse, quam corporum istorum infidelium, et foveam, quae ante eos facta est, faciem abyssi. in quas eaedem luxus, eaedem libidines, eaedem eruptiones quotidie novorum vagentur. O misera caecitas!

 

De obligatione noviterorum de suis officiis instruere.

Quam multi noviter credunt omnia licere, in turpibus moribus languescere et mori, nec aliquid inde exire, quin etiam se emendare cogitent!  Quam multi, qui se suis iuribus utantur, existimant?

Sacramentum, quod acceptum est, servent, non  violant. Infortunium! ha! vae illis!  Vae imperitis aut imbellis moderatoribus ,

qui crudelitatem aut pravam modestiam foedantes, eos in hoc negotio docere nolunt, aut eos absolvunt sine correctione. causa mali committenda sunt. Vae illis, qui futuras coniuges honeste non instruunt, antequam hoc sacro vinculo iungantur!  eos inermes proelio mittunt et in flumen coniciunt

sine cautelis. Quid est cur contremiscat his praevaricantibus ministris?

Peccata quae in matrimonio committit, horrent; aliquando ex eo recuperamus, quia nihil est quod edicere possit eius qui reus est; sed qui in conjugio committit, fixa et incorrigibilis est, quia ne quidem cogitet de paenitentia seu mutando. Sub specie sacramenti percepti, ad hoc se aliquis excaecat, quod nec refrenet nec compunctur, quod quidem inde oritur.

Ah! Exhorreo adhuc, pater, numerum victimarum, quae in torrentem defluent, ubi ipse infallibiliter periissem, praesertim malas adolescentiae meae inclinationes, si Deus gratuita misericordia non conservasset. per aliam vocationem. Quae gratia est caelibatus! Ah! nunc est plus quam umquam ut pretium plenum sentiam

 

 

(430-434)

 

 

ad quam gratiam haec gratia me astringit.

 

 

SECTIO XI.

De gratia martyrii; de effectibus in Sorore fidei lumine illustrante; et in vera humilitate omnium virtutum fundamentum.

 

Ultimam missionem Sororis Natalis scribentis, inceptam in insula Jersey, die 18 mensis Ianuarii, anno MDCCXCII. Ne timeas eos qui tantum corpus occidere possunt.

Pater mi, ante paucos dies, in oratione mea Deum rogavi, pro me et pro tota communitate, ac pro omnibus fidelibus persecutoribus, fortitudinem patiendi, fortitudinem et perseverantiam in malis suis. et hoc est quod dominus mihi hac vice dixit: Quid tantum timetis qui non habent potestatem in anima mea? det tibi mortem temporalem, id est, omnis furor potest facere; nec enim ultra progredi potest, nec ultra mortem attingunt sagittae; quorum culpae operae tantum efficiunt, ut animam quae ad me pertinet dimoveat corpore, eamque ad suum auctorem redire liceat.

Tunc avidius apprehendam eam quam avarus, qui thesaurum suum surripit ex inquisitione eorum, qui ab illo surripere cupiunt. Quid igitur de hoc tantum solliciti? Deserere, si opus est, saevire corpus hoc lutum, quod et ipsum cito redibit; dilanient, ferrum utantur, ignemque dissolvant: numquam in oculis meis annihilare poterunt; Sequar partes omnes, et invitis omnia resuscitare potero, et omnia resuscitabo in novissimo die.

"Inde, mea filia, valde frustrabitur exspectatio inimicorum meorum, et admiratio maxima, cum videbunt, cum metu tormentorum, quae tam est homini naturalis, videbunt vindictam quam ego sum. ab omnibus, quos patieris, ducam, triumphum, quem ego largiar.

 

Virtutis gratia martyribus JC dat. Fructus passionis ejus.

Ne obliviscaris, addidit mihi, quod cum aliquem ad martyrii gratiam voco, animam ejus, cor et animum circumdare, lorica ex auro et adamantibus, quae eum quasi inaccessum omnibus facit. ignea iacula inferni et omni malitia demonum. Fides sincerissima est et caritas, quae impenetrabile hoc loricam componunt; et si non ab aliquo timore, nec etiam a sensu doloris, confessores meos eximimus, hoc facito, me occupatum et quasi sustinendum, cum mea causa sit pugnantibus. Certe ad tribulationes ultra vires suas numquam deseram: adhuc naturae infirmitati gratia supplebit; et, cum opus fuerit, ultima mea plura ostendet

« Hoc mirum robur servorum et servorum meorum, pro eis me abdicatione mortis in accessu mortis, patientiam et fortitudinem in passionibus passionum merui, tunc anima mea erat.

aerumnis inundata, quae super me quasi torrens inundavit, et sanctam humanitatem meam inundavit. In Horto Oliveti redactus sum agonia, satur opprobriis apud judices meos, et destitutus in cruce, ut merear omni gratia perferendam talem curationem, si necesse est quod sustineas pro defensione mea et religionis meae. divinitatis.

Melius ergo facere non potes quam passiones tuas prae- iungas cum passionibus meis: haec erit excellenter colendi et placendi mihi, parans vos ad id quod Deus permitteret.

Haec dispositio ad martyrium tam grata est mihi quodammodo, quam ipsum martyrium: ita magnum meritum et inexhaustum consolationis fontem inde hauries. Vita brevis et aeternitas non finitur; passiones huius mundi nihil sunt in comparatione ad felicitatem quae eos sequitur, si sciat portare cruces quae facere mereantur. Qui resurrectionis meae participes erunt in caelis, dolebunt me in terra passionibus communicasse? Hoc, Pater, est caritatis  admonitio

JC in hac re mihi dedit, addens alias opiniones quas de brevi loqui poterimus.

 

Effectum in Sorore produxit lumine, quod eam in Deo illuminat.

Haec lux, quae me illuminat in Deo, et de qua toties tibi locutus sum, contraxi me habitum ab infantia, ex quo, credo, non posset me ipsum mutare, in me ipsum comparare. omnia quae video, omnia quae audio, omnia quae lego vel examinem, cum voluntate Dei, id mihi indesinenter sicut infallibilitas judiciorum meorum, ac actionum mearum exhibet regula. Sic equidem invenio ad approbandum vel ad damnandum omnia quae menti meae offerunt, prout haec lux in me conformitatem vel oppositionem divinae voluntatis detegit. Nescio, Pater, si me auditum facio; sed, ut opinor, aequa mente quid velim, sentiendum est: instar speculum semper in oculis animi mei est;

 

 

(435-439)

aliter judicare nullatenus posse.

Cum adhuc parvulus essem, et pater meus et mater mea me ad missam tulerunt, singularem delecta- tionem inveni in audiendo rectori vel eius vicario, exponere nobis Evangelium, exhortari ad virtutem, et minantur a judiciis Dei, qui. indulge in vitiis et peccatis. Maxime probavi quod de virtutibus JC et Sanctis loquerentur; Vidi deinceps, hac luce, omnia haec divinae voluntati et veritati evangelicae conformia esse. Sed valde mirum est quod, si evasisset istorum ignari vel aliter propositio aliqua contra verae fidei, vel aliquid contrarium verae fidei fidelium, quoad morem Christianum, statim vidi hoc esse. non in ordinem neque directionem divinae voluntatis. Videre me lumen eius deformitatis, adeo me relinquere coactus sum, si presbyter aliquem errorem ab Ecclesia damnatum firmiter sustentasset; Visum etiam haeretici declarati, dum sentiebam, ferre non potui, nam sacerdos loquens in nomine et sensu JC et Ecclesiae suae, reverentiam et venerationem quam me fecit videre ipsum JC in persona sua.

 

 

Hac luce dijudicat de concionibus, libris, &c.

Dispositio quam expertus sum toto vitae meae cursu. Sive sermonem sive lectionem sive catechismum sive lectionem audio, de verbo ad verbum sequi conor significationem eorum quae dicuntur. Lumen Dei facillime me videre facit omnes veritates testimoniorum; sed omnia quae ambigua aut suspecta sunt, efficit ut certam doloris experiar repugnantiam, quam in eo cerno cum coelesti luce;

Hac luce me saepe damnavi, ut me ipsum, quosdam libros, qui in manus meas inciderunt, vel quos ad iudicandum legere dabatur, nec iudicia mea recte iustificare possem; nec reddere propter meam condemnationem. Sensi indignatione animata, qua me cogebat claudere librum, et aliquando a me projice eum, quia in eo legendo res, quae indifferentia videri poterant, aliquando etiam bona et optime dicta, agnovi omnem satanae malitiam; et omne venenum in mente auctoris et in proposito continetur

fide vel moribus animo labefactare. Inspexi itaque librum ad productionem infernalem, quod impossibile esset me pati;

Praeter alia, memini aliquot annos mater nostra librum mihi dedisse, quem ex tabulario in domo miraverat, ut dicerem ei si bonum vel malum inveni, nec se educandi tempus haberet. Ego aliquid ejus percurrebam, nec diu ibi eram in detegendo sub pulchro exteriori et suavi stilo, pravam et prorsus anti-christianam doctrinam; Sciebam etiam brevi hanc nefariam doctrinam, proh dolor nimis ereditatam, perniciosissimam molituram esse erumpere, quae iusta tantum esset impietatis fautoribus pœna. Hunc librum perterritum reddidi ad matrem nostram, qui illum reddidit homini, qui iussit illum confessori suo ostendere. Ignem confessori imposuit.

Contigit etiam mihi interdum displicere in lectionibus quarundam notarum historicarum, quae a pietate, puto, male intellecta, et studio quam scientia aut prudentia Christiana non credebam; sicut etiam quaedam conditiones religionis obedientiae, non quod obedientia religionis sit per se valde bona, etiam in qualibet communitate necessaria. Obedientia vero tam caeca fuit, ut plane contra id, quod Ecclesiae debetur, contra praecepta Dei, interdum etiam contra prima  legis naturalis principia, euidenter extiterit. sic horrorem quendam habui  .

 

Hac sub luce, ipsa ministris municipiis firmiter respondet, eventus varios cognoscit ac praedicat.

Huius lucis directionem sequendo firmiter respondi praefectis municipalibus, qui veniebant ad nos rogandum ut conventus decretorum uteretur, ut communitatem nostram relinqueret et ad mundum rediret. Indicavi eis meam sententiam tanta vi ac libertate, ut, quem ego mutatum inspexi, et latus meum contra socium sumpsit, dicens ei, quod mea consilia me sequerentur.

velit, et recte haereat. Intellexit ergo Deus ut ipse aperiret oculos suos, et abdicaret iniuriam; quod factum est.

Hac luce adhuc multa praevidevi et annuntiavi, de quibus ad te antea dixi; per hoc, Pater, scirem te M. Laisne substituere, nec umquam te, et sine ulla.

ne nulla res sic eveniret; per hoc me interdum admonui maioribus meis, et id

 

 

 

 

 

 

(440-444)

 

 

Tibi interdum nonnulla dedi, certis temporibus, quae meminisse potes.

 

(1) Animadvertendum est, quod me praemonuerat soror, debere me fugere, et me ab accusatione custodiri, et tunc vidisse in Deo, ne capiar vel incarcerari. . Vidimus etiam me monitum esse ab ea temporis, quo oportebat excedere Regnum, et haec omnia prius decreta, quae postremo omnes sacerdotes non conformes ad eandem partem, et multo ante caedem, coegit. Parisiensis. Sed praeter haec cautelae meae salutis monita, quot mihi non tribuit pro spirituali regimine monialium? Hic unus inter plures occurrit memoriae meae;

Duae moniales a me petierunt in conclavi, ut liceret inter se rationem reddere quotidianarum culparum ac victoriarum, tum singularum exercitiorum devotionis. Ad majoris perfectionis cupiditatem primo aspectu perculsus, id neque permiseram, neque prohibui, ac contentus eram hoc differendo ad Superioris judicium, qui ex parte sua tacite tolerare contentus erat. Sororis Nativitatis me una die hac occasione ad inveniendum venit, et mecum sic plus minusve locutus est;

Scias, Pater, Sorores nostras N. et N. certam quandam communicationis externarum praxium ac mutuarum confidentiam inter se formavisse. Duae pauperculae tantum bonam intentionem habent, et cavent ne omnia incommoda, quae per daemonem proveniunt, praevideant, quae ad utilitatem suam non deficiant; Nam video quod hac occasione insidiari eis intendit. multos sub maioris perfectionis specie decepit. Pater mi, probe persuasum est, praesertim in communi, quicquid a communi regula ad peculiares devotiones dare deviat, suspectum esse ac fallaciae valde obnoxium. tentatio spiritus qui eo usque ut se in angelum luminum ad meliora deciperet, nunquam, quantum potest, in bono grano discordiam fallit. Minima hic facere potest, et video eum non neglexisse, erit inter  hos creare

duas bonas moniales familiaritatem particularem, caritativam generalem valde contrariam, quam omnibus sororibus debent, sine exceptione, sine communione, sine differentia, sine omni exceptione; spiritus praesumptionis et existimationis, quod forsitan mox in superbiam degeneraret. Quod si non fit, negari certe non potest. Confiteor tibi me non placere devotionem, quae miris modis sese ostendit, nisi bene de coelo. Adeamus ad Deum sine gradibus et operibus bonis; Nam quod pro magno praesumptio semper pro minimo, quandoque pro nihilo, apud Deum aestimatur. Non est justus exterior, qui facit bonum

religiosus, sed simplicitas et rectitudo cordis et intentionis interiori spiritui iuncta, humilitati obedientiae et verae caritatis, quae nihil interest inter eos, quos oportet diligere.

Sine hoc, Pater mi, possumus dicere altam perfectionem, contemplationis, exteriorum actionum et vitae mysticae seu intuitivae, sed adhuc essemus hypocritae et saepe sepulchrum album. Absit, pater, ut hoc cuilibet sororum mearum, que sine dubio multum valent. melius est me coram Deo; Fieri tamen potest ut eorum zelus non bene illustretur, neque valde placeat Deo, neque certe hoc momento. Ipse Deus est, qui me hoc te admonet, ut hoc ordinet, et cures ut consentiat, vel quid simile, id est quod rectorem facere non potest nimis attentio. Crede mihi: in omnibus istis parvis exceptionibus se ipsa quaerit natura, et multo plus habet diabolus quam putes. Rogo te, Pater, ut mihi ignoscas libertati ac fiduciae, qua  legationem meam functus sum.

Videbimus in interiori vita monita, pro Deo, Superioribus, atque etiam Episcopo Redonensibus, ac reformationes procurasse. quod ipsum abbatisse eius misi, qui iussit.

 

Pater mi, de rebus quae valde indifferenter videntur, sive in se sive propter ordinem et tempus faciendi voluntatem consulens, saepe ad unum potius quam ad alterum me valde trahentem inveni, nec reputare potui. nam secreta haec impressio, et fere semper evenit ut detegeret consilia quae Deus habuit in me imprimendo. Memini inter alia, quod semel, divina voluntate consulens et sequens, ignem in una cubicula communitatis intumescens inveni, et quod probabiliter absumeretur, nisi venissem, ut erat. ut in lecto cubiculi et banister scalae.

Alia vice monialis, senex et infirmus, in faciem suam cecidisset, et suffocaretur, si nescirem voluntatem divinam, de qua tunc consulebam, quod oportebat relinquere quod bene currerem. cito to

infirmaria ad videndum si quis auxilio meo egeret. Cito illuc cucurri, et ad tempus perveni ne in hoc statu moreretur. Quam multas tibi similes notas commemorem, et quot gratiarum actiones debeo illi sanctae et venerandae voluntati, quae me ab infantia mea quasi manu per mille scandala duxit, quae sine eius adiutorio haberem. Mihi necesse fuit! Quot me ex infelicibus certaminibus servavit? Me, parentes, a me sublato, sancta voluntas me, ut ita dicam, in tutelam suscepit, locumque omnium mihi sumpsit. Quibus occultis viis et quibus incognitis decursibus me in religionis sinum non duxit triumphans impedimenta omnia quae oriuntur? vocationi adversam, quam in me, ut ita dicam, nesciente, collocarat, et ad quam me non naturaliter aspiret pauper vicus! Pauper, ignarus, plenus delictorum, et nullas fere tantae sanctitatis virtutes habens, inveni me tamen in sancta religione conscriptum, et non intellegens in eo quod gerebam consilium. divina voluntas, quae  habuit

 

 

(445-449)

 

 

omnes ducti, omnes religati, omnes facti sunt.

Ad quatuor ergo vota religionis admissus sum, et maxime videtur quod divina voluntas, qua me ad eam vocavit, obedientiae victimam me facere voluisset. Hic ubi me semper tulit; ita mihi impressit obediendi intuitu Dei, ut sua gratia mortem pati mallem quam non obtemperare meis legitimis Superioribus, qui mecum in Dei nomine et secundum regulam meam loquuntur. Imo, pater, ferrum, ignis, cascia, nihil me terreat: interdum etiam mihi videtur, quod non nimis dominae meae voluntatis in hoc loco essem, ac si mihi non obtemperare possem  . .

Non hoc me, pater, prohibet, quominus de hac re aliquantulum contra me querulo et querulo natura sentiatis; sed querelis non magis attendo quam lachrymis pueri rebellis, qui irascitur tempore suo. Vivo ergo animum, et ad obedientiam curro, naturam pedibus conculcans; id est Convivium sequi.

Hic, sicut alibi, Pater mi, operatio diaboli vel naturae discernitur ab operatione Dei, per diversos effectus pacis vel tribulationis, superbiae vel humilitatis, sensualitatis vel mortificationis, quos facit in anima. Diabolus et natura semper agit in passione, vivacitas, praecipitatio, impetuositas; quae molestiam, agitationem, perturbationem animi et sensuum gignit. Gratia contra semper cum moderatione, ordine ac cogitatione agit, et, si dici potest, cum sapienta tarditate, quae in animo et sensui pacem relinquit, tranquillitatem passionum, tranquillitatem dulcissimam. Semper ergo, pater, error in una parte est, et  veritas in  alia.

 

Beneficia huius divinae lucis. Non multum valet illud infirmare, vel etiam extinguere.

Haec lux mollis et quietis magnam pacem in ima incitat Ferrum; essentia eius consistit in unione caritatis ad Deum et proximum; animam recta ad Deum defert, eamque ab omni non Deo dimittit et puritati sui amoris impedimentum imponere potuit. Huius lucis attractio est interior recordatio coram Deo; sensuum et passionum mortificatio, maxime perfecta humilitas et cordis puritas, virtutes eius dilectissimae sunt. Nonnumquam solum verbum inconsideratum, nimia luxatio, nimia cura, voluntaria negligentia, super omnem superbiae et immunditiae motum, obscurare hanc lucem, vel omnino exstinguere necesse est. crebras infidelitates, maximeque delicta quas infortunii committere habui.

 

Huius lucis attractio perduxit eam ad meditationem de septem donis Spiritus Sancti. — Commodum devotionis erga Spiritum Sanctum.

Huius lucis attractione dudum ductus sum ad orandum de septem donis Spiritus Sancti, singula sua ineffabilia dona ut precationis materialia sumens. Propositum in hoc erat adorandam trinitatem divinarum personarum honorare et glorificare. Vidi in Deo, quod Spiritus Sanctus praeesset omnibus operibus Divinitatis, et quod in Ipso, et per Ipsum, quod duo alii fecerunt omnia; per Ipsum mundum Pater creavit, per quem Filius eum redemit; per sapientiam huius moderati spiritus, divina providentia gubernavit nec cessabit Ecclesiam totumque mundum regere: unitatem essentiae divinae inter tres personas. Vbique vidi solam operationem hujus  spiritus

venerandum. Spiritus Sanctus est amor Patris, Spiritus Sanctus est amor Filii, Spiritus Sanctus est amor substantialis sui; ut in Patre et Filio, cui indivisibiliter unitur, ut vidi in Patre, et in Filio, cui indivisibiliter unitur, ut non possit unum Spiritum sanctum honorare, nisi alias duas personas honoret. Videbam itaque in lucem colentem et devotionem septem donis Spiritus Sancti gratissimam fuisse Sanctissimae Trinitati, quae me obligavit in futurum et ad finem quem mox describemus.

Fructus septem meditationum mearum erat, ut septem communiones faceret ad honorem Spiritus Sancti, ad triumphum religionis, ad bonum spirituale et temporale ecclesiae et regni; pro conservatione bonorum sacerdotum... Pro variis aliis eiusdem generis subiectis eas repetivi, et hodie a Spiritu Sancto pro conversione peccatorum, et praesertim inimicorum Ecclesiae suae, interrogo  .

Quo die communionem sumo, orationem meam matutinam in una e septem donis Spiritus Sancti facio, eamque a Veni Creatore incipio, ut lumina et gratias huius divini Spiritus implorare incipiam. Multam consolationem in hac exercitatione inveni in honore spiritus paracliti, praesertim cum lumen viderem, quod sit Deo gratissimum, et quod in omnes, qui eo utuntur, ad gratiam obtinendam, bona sua effundat. ordo salutis, sed maxime propter necessitates Ecclesiae, ut pugnis et persecutionibus finem faceret. Haec devotio, Pater mi, aptissima est ad cohibendam iram coelestem, ad augendam fidem, ad tollendas haereses, ad eos revocandos ad viam salutis.

 

 

(450-454)

 

 

verbo, contra omnes fidei hostes.

 

Ipsa nihil sui intrat in cognitionem.

Hae meditationes sine sensu me ad magnum inane deduxerunt, de quo antehac tantum locuti sumus, perfectam scilicet creaturae nihil ante divini esse altitudinem ac maiestatem. Ex altera parte, magni- tates Dei, ex altera miseriae totius creaturae; quanta antithesis! et quam alte perculsus sum quadam die occasione cinerum caerimoniarum! Vivo omnibus

creaturae se coram Deo exstinguunt ad venerandum principatum sui esse. Corpus humanum ante oculos meos in pulverem detritum est, et prius tunc ejus superbiam humiliare coactus est, cujus gloriam usurpare voluisset; sed non solum de hac superbia Deus triumphavit, sed etiam de morte, quae instrumentum suum destruxerat, triumphavit, et de ipso nihil quod eam occupasse videbatur.

Vidi ergo prompta et perfecta resurrectione hoc corpus in suum primum statum restituens; et hic vir; per has duas res tam diversas civitates destructa ac restituta, aequalis homagium absoluto entis et nihilo, solus qui magnus apparet etiam in fragilitate creaturae suae.

Omnia praetereunt, omnia terminantur, omnia in hoc mundo evanescunt, omnia incohata sunt; Solus Deus sine mutatione subsistit, quia nullum habuit principium, nec unquam variari potest. Quam sublimium sententiarum et cogitationum institutum!

Dum me illi tradidi, dictum est mihi: In nullo domum tuam  facies , et in nihilum  Quae cogitas facere constitues tuum regnare ; 

Pater mi, de his verbis, quae iam ante viginti annos, sicut dixi tibi, destinata sunt! Sed sensus non ita fuerat in me explicatus, sicut olim fuerat. Dictum est mihi, quod omnis creatura non est nisi pura nihil coram eo qui est . heus! quid opus est auctori suo non adsidue, ne in hoc originis suae nichilum recidat? An unica corporis vel animae facultate gaudeat, quae non sit a liberali manu, gratia, favore, novo beneficio? aequum est igitur, deus meus, in nullo domum meam facereEgo, qui nihil ex meipso sum, qui tantum ante te purum nihil sum; Proh dolor, nihil contra te descivit, quod es per excellentiam, per quem omnia sunt, et sine quo nihil potest esse. Quae me causa exstinguunt? et quid esset caecitas mea, si nihil sentirem inter tot argumenta quae me circumdarent? Haud difficile est  persuadere, pauperem ac miserum esse ei, qui se ad extrema redactum viderit, satisque sentit posse dubitare; sed quid esset stultitiae, si, coactus ostiatim, se copiose et opulentissimum esse crediderit  ?

 

Coelestis intelligentiae coram Deo exstinguuntur. Superbia, Superbia.

Cum Deus me consideret coelestia intelligentias, sanctos primi ordinis, prostratos in adoratione et exstinctos coram ipso, ostendens mihi hos gloriosos spiritus, zelo et studio gloriae suae raptos;

et igne purissimi amoris sui consumpti, sine ullo reditu ad se, pudore et confusione me correptum invenio, videndo in nobis, et maxime in me, tam diversae dispositionis, et eo magis, quod mirandum est. minus ibi.

Quid ! angelus se demittit, se obliviscitur, se in caelo annihilat; et nos, vermiculi terreni, qui luto, limum ac sordibus naturae involuti sumus, nos humiliare detrectamus, perpetuo assurgimus, semideos nos reputamus: o aliena luxus! quanta intolerabilis  superbia  ! Si tamen, ut  pavo;

Aliquando vidimus pedes nostros, velimus nos terram tangere; deinde, nedum desit a Deo suam gloriam furari, nobis talenta ac qualitates tribuens, quae nobis tantum ad eum venerandum, ut ad se reducendo, puderemus originis nostrae turpitudinem. manentes sine intermissione in profundo nihili nostri, volumus sub nobis terram in qua serpimus, et minatur incessanter sub pedibus nostris aperire ut nos deglutiat, et hoc corpus, quod idololatamur, serpentes et vermes faciat devorandum.

Vae superbis, dicit Dominus; si fuerint usque ad nubes, scirem quomodo humiliaret eos et humiliaret; quod si in vita summam magnitudinem non adoraverint, in aeternitate id facere cogentur; quid sint, et quid sim, scient plagae meae.

 

Se facere ut puer; semper descendat et descendat. Duae visiones Sororis, quae hanc lectionem ei impresserunt.

Sic dixit mihi: Factus sum sicut parvulus, si vis obtinere misericordiam, quoniam conplaceo superbos confundere et humilibus dare gratiam meam. Stude ergo, ut bene imitemur, puerilem indolem, puritatem, innocentiam, corculum candidum, dulcedine et simplicitate plenum, sine circuitu, sine malitia, sine ulla fallacia et fallacia, metu et amore susceptum. et ad omnes impressiones virtutis capax; sequere eius exemplum, esto docilis

 

 

(455-459).

praecepta mea timete iudicia mea timete iustitiam meam regere iudicium

cor meum in teneritudine mea, pusillum sit in oculis tuis, quia  diligo pusillum et humilem corde. Numquam obliviscendum est documentum, quod quanto minor in oculis tuis es, eo maior in meo eris et in meo regno sublimatur; quo magis te meis beneficiis indignum esse credis, eo magis illis gratus eris, eoque magis etiam tibi largior largibor.  »

Hoc modo, Pater mi, JC commonuit me visionem quam mihi ante aliquot annos dedit. Hic erat parvulus quatuor vel quinque annorum, qui totis viribus ad Dominum nostrum currit, ei brachia porrigens; Dominus etiam arma habebat aperta, et valde cupiebat eum excipere; sed cum pervenisset ad eum, promittens se in ulnas, puer prostravit se ad pedes ejus et posuit faciem suam ad adorandum eum.

JC aliquoties erexit; aliquoties eum fovere et fovere voluit; sed parvulus iste semper se extricare conatus est, et ubi de beneficiis accipiebat confusus ac pertimescens, genibus se projecit, demissisque oculis, manibus iunctis, humi prostravit; obsequium silentium; erat ejus humilitas instar ponderis, quod semper ad terram portabat, quod pro medio habebat; sed quanto magis ibi se asportavit, eo magis inclinavit ad illum, ut eum excitaret. Dicendum est quod resistentia infantis amori paterni cordis violavit.

Tandem, Pater mi, puer tam admirabili praelio victor fuit, JC ei victoriam cessit, qui solus tranquillus visus est et in ejus loco, cum liber esset ad pedes ejus, ut eum in spiritu et veritate adoraret. Victus est divinus Salvator; Sed haec victoria, quam partus adeptus est, in infinitum grata videbatur, et intellexi creatorem non aliam sibi conciliandi rationem habere, quam exstinctionem et humilitatem.

Hoc, pater mi, Deus alia visione ad me ipsum melius me fecit. Putabam videre JC in distantia.

Quem ubi vidi, attingere conatus sum. Oportebat id in aere surgere, quod egi in spiritu; sed quo propius accessi, eo longius a me discessit, ut a me visu destitueretur, cum desperans accedere, et me indignum judicans, tuli, quamvis invitus, sinistrorsum descendere. iterum ad terram: quid fecerim; sed non diu jucundam admirationem percipiebam, quo magis ab illo timore et reverentia discessi, eo plus cito descendi, et spatium ad me accedere et me conjungere; Paucos gradus ad eum expectarem, sed tunc subsisteret ac pergeret in via, nisi cum iterum descendere coeperam. Inde intellexi 

cito descende, quod feci, et mihi contigit ut eum solum viderem, cum pedestrem posuissem.

 

Operare constanter et tota virtute tua humilitatem acquirere. Eius momenti.

Ex quo concludere oportet, Pater, thesaurum hunc pretiosum inventurum, non quaestio nobis in aera ascendendi, sed in terrae visceribus fodiendi, ut ita dicamus, omnem elevationis et magnitudinis rationem destruendi. Laborare in animo est opus omnis vitae necesse est; necesse est ergo semper in manu ligonem habere, quia necesse est ad regnum caelorum indesinenter fodere, quod mirum videbitur, et tamen ab omni veritate. Deus altius ascendere non potest, nec citius descendere possumus ad Eum inveniendum, quia nihil est nostrum participes, sicut eius elevatio. Haec sunt duo extrema, quorum ipse solus implet. Nos vult in loco, qui nobis convenit, ut omnia sint sicut oportet.

Ita, Pater, nunquam obliviscamur, quod superbia semel e coelo eiecta nunquam illuc redeat, ac per hoc solum timorem et humilitatem relictam ad vincendum habeamus. Nos magni, divites ac potentes in ordine salutis esse volumus, nos humilemus, nosmetipsos exstinguamus, mundo morimur et nobis, et in Deo vivemus. Constituamus regnum Dei in ruinas passionum nostrarum. triumphemus de superbia nostra, et erimus majores victoribus terrae; ditior, omnibus imperatoribus et regibus potentior; nam vincere gentes nihil est se vincenti comparari. Sed haec victoria de seipso nihil est in comparatione ad cognitionem Dei, quae sola cognitio nostri et perfecta humilitas acquiritur. O Pater mi! hic est vera sapientia et potissima omnium consiliorum vera hominis felicitas, verumque punctum magnitudinis eius, quod in solo perfecto exstinguitur, consistit et invenitur. Imo ille amplissimus locus est, et usque ad mortem convenit. Sed quicunque in hoc ultimo loco se invenerit, securus est, quod dominus eum  extrahet

 

 

(460-464)

altiorem fingunt, ut detrahet quisquis surgere quaesivit. Haec tam magna et magna opinio numquam delabi ex mentibus hominum velim.

 

Humilitas fundamentum omnium virtutum. Profundum humilitatis Mariae et J.-C.

Ah! Pater mi, si scires quam pluries, et quam studiorum consuetudo haec mihi commendata sit a JC! hoc mihi unum dedit, ut animam meam incolumem et in conscientia mea quiesceret. « Humilitate, dixit mihi, omnia tibi proderunt; sine qua vilissima sacrificia vestra erunt. Humilitas fundamentum est omnium virtutum, sicut amor eorum anima et vita. Non minus mater mea humilitas contulit, ut me in eam demitteret, quam angelicam puritatem et ardentem caritatem. His omnibus pulchris virtutibus me delectavit, me attraxit, concepit et peperit.

Ne dubites, pater mi, mater verbi incarnati divina quantum pura et privilegiata fuit humiliari. Humilitas enim erat proportionata virtutum suarum sublimitati, necnon sublimitati praerogativarum, ut sibi aequilibranti inserviret, eamque inaccessam faceret veneni superbiae, et usque ad impetus sui amoris. .

Per hoc ergo in primis parvulus factus est sermo divinus, ut ita dicamus exstinguitur, ut et virginum castissimarum humilissimarum creaturarum sinum intraret. Hac de causa, humilitatem elegit, ut eam suam eximiam virtutem efficeret, quae eum in mortalis vitae cursu continenter comitatur. Ille triumphalem currum confundat, deprimat ac dejiciat colossus superbiae et arrogantiae. Humilitas, mansuetudo, patientia, puritas, amor doloris, ardens caritas ceteraeque virtutes, quarum exemplum nobis in divina persona praebuit. Quomodo ergo speramus ei assimilari et placere ei?

Amorem eius dixi ad dolorem, quia esuriit et sitiens propter nostram salutem quam nobis voluit comparare, et ad iustitiam patris sui, quam voluit extrahere, et ad gloriam suam, quam voluit. providere. Inde etiam est quod quotidie se in Eucharistia exstinguit, ubi adhuc sine actione manet, sicut in matris utero, ubi captus et captus est; seruum voluntarium suum erga nos amorem; longe ab aliis liberis;

qui, quod sine sensu sint, sine ullo affectione ac dolore, quod neque rationem habent neque usum sensuum habent; sed aeterna sapientia non ita est. Quid ergo non in omnibus vitae suae momentis passus est, qui tantum corpus sumpserat ad satisfaciendum iustitiae, patiendo pro peccatis quae sibi susceperat? Quid non in utero matris, in durissimo partu, in laboriosa circumcisione, in labore iuventutis in toto vitae cursu pateretur, in quo tanta eum caritas et tanta fatigatio suscepit; sed maxime in opprobriis et tormentis, quibus mortem permisit suo imperio subdere .... .

Quam humiliationem, Deum, occidi et sepeliri, in horrorem sepulcri descendere, cum omnia durissima et ignominiosa scelerati morte  pertulisse  ! Sed  hoc est quod

quod ipsum dilectio suscipit et exequitur pro nobis, sicut mihi ostensum est in meditationibus de septem donis Spiritus Sancti, et maxime scientiarum, ex qua omnia fere quae dixi ad te strinxi;  et non obstante hoc quod nosmetipsos humiliare vel pati aliquid pro ejus  amore  poterimus inducere !. quis umquam  nostrum

caeca improbitas, nostra  superba  parvitas? Articulum hunc finio,  my

Pater, dicens tibi virtutem humilitatis tam necessariam esse ad  salutem, quam raram habere, et difficilem conservare. Credere solum possidere est  evanescere  . Vigilemus et oremus et  erimus

eoque humilius, quod nunquam in nobis aliud videbimus, quam rationes magis magisque humiliemus, exemplo omnium Sanctorum.

 

 

SECTIO XII.

De animarum nostrarum dignitate, Dei erga eos amore, et peccati immanitate.

 

 

Pater mi, unus ex superioribus diebus, cum de angore et agone JC in cruce cogitarem, et in sacro vulnere divini cordis sui, nesciebam quid dicerem aut quid facerem, ut eum tantopere consolarer. dolor. Subito mihi succurrebat, quod oportebat eum amorem, beneficia, felicitatem, delitias offerre, ac omnes beatitudines, quas sine causa sumpserat, ac beatitudines.

in sinu patris gignentis et in unione adorandae personae incomprehensibilis trinitatis cessat verbum aeternum.

 

 

(465-469).

 

Valde meritorium et iucundissimum interna oblatio Sanctae  Trinitatis.

Obtuli igitur ei hanc mutuam dilectionem, hanc ineffabilem fruitionem in contemplatione infinitarum perfectionum ac attributorum, quae divinitatis essentiam constituunt  ;  et JC ita mihi visus est placuisse, ut diceret mihi nullam esse devotionem quae ei magis placeret, et accepisse communionem, quam ad hoc consilium feci, ac si eo ipso tempore, quo sua facta esset, accepisset.

cor passus est in horto vel in cruce; multum se in eius doloribus sublevatum, et oportuit eam sanctissimae Trinitati indemnitatem pro iniuriis offerre; Peccatum peccavit illi semper; ut magno eius gloria reficiatur et iustitia satisfaciat; ut haec oblatio bona sit ad misericordiam consequendam, quam torrentes gratiarum per merita Redemptoris.

Adjecit etiam fore egregiam supplicationem pro beneficiis acceptis in creatione, redemptione et sanctificatione generis humani, necnon in omnibus victoriis et triumphis J Ecclesiae Dei.

C. Gratia et virtute Spiritus Sancti, Deus etiam speciales benedictiones et gratias omnibus hanc devotionem exercentibus promittit, quorum merita vivis et defunctis, sicut et sibi, applicabunt. ecclesiae catholicae, sine perpetuo vagus.

 

Pretium et dignitatem anime.

Voluntas Dei, Patris mei, est ut aliquid nunc tibi dicam quod in divino lumine video, de pretio ac dignitate animae, quam ad imaginem suam condidit et pretio totius sanguinis sui redemit. Quam non datam sibi gratiam, quam non donatam ab adoranda Trinitate, quae ab aeterno  amavit  ! Quam sublimem facultatem  habet?

Nonne  ex  nihilo illam decorat? 1°. Deus eam simplicem, liberam,  omnia creavit

spiritualia, omnia perfecta et immaculata; 2°. Creavit eam indissolubilem

naturae suae et aeternae similem sibi fecit. Vivet, quamdiu Deus Deus est, id est, similis illi, numquam esse desinet.

Minime! anima humana nunquam finem habebit; Et si verum est dicere quod ad se principium incepit, potest etiam dici quod nullam habuit ad Deum, cum ab aeterno fuerit ei, et quod esset aeternum quod amat. In Deo igitur est viva: nam omnia in eius oculis et in Ipso vivant, omnia ad Ipsum pertinent. 3°. Parvo modo possumus dicere quod eam fecerit Trinitatem, quia eam dotavit tres enim potentiae distinctae, quae tamen unam et eandem animam substantialiter formant, sicut tres personae divinae unam eandemque divinitatem constituunt. Nonne haec est similis imago huius magni mysterii quo Deus perfectissimum exemplar sui in palmariis manibus haurire voluit? quid mirum est tam zelotypus  ?

Animae ergo nostrae semper fuerunt in decretis aeternis et in praesentia divina. Fuerunt enim ibi, non confuse, nec generaliter omnium entium possibilium cognitione, sed distinctissime, et singula in Deo notissima et nominatim vocata, ex nihilo ducta tempore suae existentiae. Ah! Pater, quam magnum, quam gratum, quam pulchrum, tam sublimis et tam idoneus ad capiendas ideas, ostendens nobis animae nostrae dignitatem, augere vel gignere amorem et gratitudinem, quam tanti enti debemus, cujusque. Providemus tot modis nos admonuit!....

Quam pulchrum, quam gratum, quam dulce est tantam perfectionem et amabilitatem contemplari, quae meditatio nobis in hoc divino revelat!

Decies centena milia creaturarum ab aeterno exsistentium in Dei sui amore oculis videre, antequam ex nihilo traherentur qui creaturae spirituales et rationales essent, cognoscendae et amandi, quae deinceps. occupa- Dcus! cogitationum eius mentis ac cordis paterni teneritudo essent objecta! O coelum! quae cogitationum institutum, quae ratio grati et amoris vehemens!

Omnium autem admirabilium eius facultatum, quae proxime auctori suo fert, est verus arbiter, quo eam ornavit, et per quod eum facit principem, quem in suo regno cum eo regnare intendit. Quae elevatio! quanta dignitas! pura creatura altius elevari potest! propius accedere ad auctorem potest. Anima humana, quae libero arbitrio bene utitur, sui ipsiusque corporis tempore regnat, dum eam in caelo in aeternum regnare expectat. Corpus eius parvum est

regnum ei datum ut ingenium suum exerceat et destinationem impleat tempore vitae suae temporalis. Hoc exiguum regnum, quod ad illam pertinet, et ubi positus est, totus mundus est, qui, ut bene regitur, facultatem tribuit omnes facultates suas spirituales explicandi. Merces ejus in caelis erit, sicut regni ejus magnitudo, pro portione fidelitatis

 

 

(470-474)

 

 

omnium suorum potestatum in prima gubernatione liberum arbitrium, et ad bene usum. Post angelicam naturam anima humana sine dubio nobilissima, pulcherrima, excellentissima creaturarum e manibus Creatoris edita est. Vel potest dici quod praeponderat ipsum Angelum, et hoc indubitatum erit si pretium redemptionis attendamus. Verum illud numen, quod honorat, honorat, si dici potest, ad zelum amat, ad quandam excessum, et ad contemplationem facit, et ad obsequium in se recipit  ; punctum suae beatitudinis, ad minus exterius et accidentale. Hi sunt tituli nobilitatis, causae excellentiae magnitudinem eius. Hinc est quod de pretio eius iudicandum  est

dignitas, ut momentum aeternae beatitudinis eius.

 

Quomodo anima creata sit.

Ad talem eximiam creaturam formandam, veneranda Trinitas in privato Consilio, ut ita me dicam, ingressus est. Ibi altam sapientiam suam collegit antequam operis sui summam manum imponeret, partem summam, verum magisterium producendo, quod complementum et ultimam perfectionem operi sex dierum ponere debebat. Hactenus, ut ita dicam, solas invitamenta protulerat, infirmae omnipotentiae conatus; hic vero peritum se esse pictorem existimat qui imaginem suam hauriet et se a natura repraesentabit.

Ipsam audio consulentem. Faciamus, inquit, hominem ad imaginem et similitudinem nostram. Pater autem mi, non utique ex parte corporis homo similis est Deo. Veram demus eius animae spiritualibus facultatibus similitudinem. Demus ei liberum arbitrium.

faciens dominam suam suorum actuum, eam faciens nobis magis consimilis libera voluntatis suae determinatione: sive ipsa dominatur in se, sive tota sit libera velle vel non velle, agere vel non facere cum velit; ut eius electione et libertate adorationis et homagii eius glorificemur; quodlibet aliud tributum indignum nobis esset.

 

Impotentia creaturae agnoscit immensum amorem quem erga Deum habet. Modi ipsa facere possimus nam.

Pater mi, per quadraginta annos cogitationibus quas modo fecimus, valde me moeror attulit. Magnitudinem et dignitatem animarum in Deo aeternaliter, per praescientiam, sine amore, quo Deus eas in sinu gestabat, ullo modo cognosci, nec compensari his pulchris et excellentibus creaturis, vidi. quia non est in se tamen, sed solum in exspectatione Dei. Vitiosa quadam attributione, hoc defectus creaturae, quae me die noctuque occupabat, effecit ut magnum viderem inane in divinitate, quod definire non potui, et me valde angebat. Aliquando conquestus sum de eo ad confessorem meum, quod me intelligere non potui. Pater mi, dixi ei quadam die, video in Deo vacuum quoddam, quod me valde dolet, et quod vellem impleri; sed quicquid ejus causae fuit, nihil ad hunc articulum mihi respondit, nec praetermisit, quin ulterius me explicare permitteret. Sed Deus hoc modo pro magno meo solacio constitit, me in his omnibus, quod nemo alius  mihi dare potuit.

Beata aeternitas, dixit mihi, animas perditas et occupatas in immensitate divini amoris, hoc inane implebit, reparans, per vivacitatem sui ardoris et gratitudinis, ex parte eorum defectus, et supplebit pro  . quod antea facere non poterant. Amor eorum immensus in amplitudine, omnia aeternitatis puncta amplectetur cupiditate; Beatae animae me omnes simul praeterita, praesentia et futura amabunt. Ita perfecte implebitur hoc inane, tam acerbum, tam deforme; nulla in parte erit culpa  .

Satisfaciens haec responsio et haec explicatio, quod Deus in hoc gravissimo me dare voluit, finiret anxietatem et tristitiam quam visio mihi intulerat; sed alia supererat, cuius iterum quaerendi rationem cepi libertatem. Deus meus, dixi illi, hoc totum est in animabus, qui te laudant et benedicunt in aeternum; sed quantum ad illos qui in infernum cadent, qui inanitatem implebunt

caritatem, quam pro eis habes, et pro eis in vita aeterna habuisti, quam ab omnibus aliis creaturis meis traham, et per victoriam quam obtinebo de peccato, diabolo, inferno, et omnibus inimicis meis, quos. confundam in novissimo die. Ita iustitia mea plene satisfacta succedet dilectionis suae ad implendum inane, quod eorum aeterna ingratitudo apud me creet.

 

De querelis J.-C. de amissione animarum. Peccati immanitas.

Quis tibi, pater, de lamentis exprimere J?

C. Exaudivi me per triduum, in irremediabili pernicie infelicium animarum, quae peccando ablata sunt; qui ad malum

 

 

(475-479).

 

 

per infaustum naturae corruptae intentionem, dolendo se ad satiandas truculentas et inordinatas passiones, quid factum est, inquit, amoenissimae filiae Sion? Cogitavi eam; iam nullam mihi similitudinem gerit, cuius auctor sum et qui eius exemplar ut centrum et finis futurus erat. Nihil amplius habet primae pulchritudinis. Ipsam totam creavi spiritualem, nunc est tota camela, materialis et terrena; mere animal est quam non agnosco. Immortalitatem illi dedissem, et nunc mortua est gratiae meae et  amori meo. mille perfectionibus eam dotavi  .

mille dotes, quae tot dona Gratiae meae, et amoris mei sunt: ​​nulla amplius retinet; omnia amisit; tantum oculis exhibet vulnera mortalia quae deformant: quis noscere possit?

Quam miseram, Pater, et mentem cogitantis quam miseram exspectationem! Quid est! animae vero nondum  erant

vivere in corde Dei; sed quia illi cedebant et consentiebant tentationi, quia se peccando foedabant, ante eum mortui sunt; et si mors temporalis separat a corporibus, statim fiunt res miserae per iram

reprobatio aeterna. Qui regnant in celo, erunt in inferno, mancipati demonibus, quia suis desideriis serviunt inordinate. JC uxores, quod adulterium fuerit, aeterna desertione punientur; eo magis, quod placuerat, punientur.

Quis tibi pingat, Pater, foeditatem, horrendam deformitatem animi a Deo peccato separati? Videte etiam ex mutatione quae facta est in Lucifero ab eius defectione. Scelestus animus daemoni similis est. Peccatum illum monstrum infernale dignum fecit odio omnium creaturarum et maledictione Creatoris. Hoc est maledictum peccatum, quod est ipsum inane, quod nos separat a Deo, reale nihilum, quia opponitur omni bono quod destruit, et maxime Deo, qui est ens per excellentiam et verum principium omnium. bonum.

Unicum hujus Dei malum est, quem infremuit et creaturae, quam maximis obicit incommodis, maledictum ac separatum in aeternum a Deo suo. Peccatum est pater mortis, quod in mundum genitum et introductum est, et omnes fructus istius mali et maledicti arboris sunt fructus mortis et maledictionis. Omne quod non est peccatum, coram Deo vivit; peccatum solum inanimatum est. In abyssum nihili submergitur, quod est inane horribile, tam oppositum divinae existentiae, quam ad omnia opera quae gignitur. Monstrum hoc horrendum tandem est aeternus et irreconciliabilis hostis, quem Deus aeterna sua maledictione perculit.

Ah! Pater mi, quia perversa voluntas et determinata ad peccandum, abominabilis et detestabilis res est in conspectu Dei! Quomodo autem animus praeclaris eius virtutibus superbus est, putans hoc abominabile fuisse et fieri posse? .... Immo nihil, ut opinor, ad nos et ad nosmet reducendos aptius est? in hac tanta vanitate nos semper custodiat, in hac nihilo creaturae, de qua toties tibi locutus sum, in hac oblivione mundi, ubi incepi, et ubi praevideo, quod brevi habitura sit deformitas. et peccati immanitas, horribilis et incomprehensibilis delicti Dei imago, quam nunquam sine tremore contemplari oportet.

Dico incomprehensibilem imaginem delicti Dei, quia, ut intelligat, Deum ipsum intelligere oportebit. Immo in hoc horribili ac veridico speculo homo semper se reputare debet, ut se teneat in loco qui ei convenit, neque ullum habeat nisi affectus, qui verae suae condicioni conformetur. Si creatura tam parva et tam contemptibilis ad naturam divinam, quid esset si id consideretur sub oculo peccati quod commisit et quod potest committere?

Annon satis esset quisque ad suum cor redire? Pater, fateri cogor, qui haec aliis admoneo, ah! in his omnibus magis erubescendum et tremendum habeo quam ulli.

 

Quod Deus dat Sorori numero peccatorum.

Paucis abhinc annis transibam peccata miserae vitae, peccata cogitationum, peccata verborum, peccata actionum et peccata omissionum; peccat in Deum, in proximum et in me; peccata in mundo commissa, peccata in religione commissa. Omnia memorare mihi non potuit; sed vidi quod circa numerum istorum notissimorum peccatorum ad quinquagies adire possem, et de eo me accusavi et secundum hoc calculum, quod fieri potest in generali confessione, quantum potui, explicavi.

Quinquagies centies peccata in vita miserae  creatura  !. Credimus  _

quin etiam in accusatione mea me magnopere adtulisse et id multo magis

 

 

(480-484)

 

 

magna mehercule mea ratione inflata sum; quodammodo tentatus essem, ut mihi ipsi crederem: quod miratus sum, cum Deus me scire possem, nihil timens, duplicare rationem meam, et adhuc non exacte. Peccatorum decies centies! O coelum! utinam id fieri possit? Ita sane, si mihi respondisset;  et ut hoc mihi persuadeat, singula peccata singula quae in particulari committimus, in eodem examine sum facta, sed considerata in omnibus suis adiunctis, praesertim quoad obligationes speciales et gratiam quae nobis pro eo data est. ' devita. Praecipuum erat peculiare judicium.

Vidi ergo, Pater mi, hac luce, quae me in Deo illuminavit, vidi peccatum non solum procedere, sed semper comitatur et secutum esse ab aliis pluribus; non solum Deum offendit, sed etiam ictum singulis attributis agit, & repercussio semper attributum reflectit.

divini amoris, quod omnibus aliis respondeat et in eo continetur. Hoc modo unumquodque peccatum numquam directe vulnerat mandatum, quod Deus nobis amoris tribuit, cum in se sit vera transgressio huius generalis legis, quae omnia alia praecepta eius continet: principium inconstans, quod applicandum est. cuilibet speciali peccato. Quam damnatio exspectatur qui serio examinat! Secundum hoc, Pater mi, quis altitudinem vulnerum nostrorum sonare potest et cordis humani perversitatem penetrare?… Non sane persuasum habeo animam, quamlibet pau- culam paucis annis vixisse; terra se non potest, profundius se cognosci, nec scire quid sit apud Deum; Impossibile est eum prorsus cognoscere vitiorum suorum numerum, nec gravitatem suam intelligere. Extra me eram, nec quid agerem nesciebam. Deploravi ad conspectum desperantis huius imaginis, ubi renascendi et multiplicandi me pondere suo videbantur peccata. JC consolatus est mihi, dicens mihi: 'noli numerare amplius, mens tua non sufficit ei: satis est. ut eos per penas et bonas intentiones compescas, sub sententia que  te ab eis absolvere debet...  » .

 

Impressiones quas Soror patitur ad conspectum suorum peccatorum.

Hic nunc variae notationes, quas offensarum mearum visus huius picturae me expertus est, vel potius gratia Dei, qui ea usus est ad experiendum eos facit: 1°. Haec me praeteriti delictorum visio salubri me replevit confusione et timore, qui me involvit magnitudinem Dei et nihili mei. 2°. Sensi in profundo animae meae dolorem acerbum, quod tam offendissem talem Deum bonum, et sentiebam in rebus omnibus divinis attributis ac omnibus eius infinitas perfectionibus, praesertim propter bonitatem et amorem eius. 3°. Sensi in intimo corde magnam detestationem, inexpiabile odium pro omni genere peccati, cuiuscumque naturae; sed super omnia I * Iuravi inrevocabilem aversationem execrandae voluntatis, quod equidem omnibus sceleribus detestabilius existimo, cum sit foecunda mater nimis. Per odium me vovi huic infelici voluntati malefaciendi, quod promisi Deo, sententia confessoris mei, non; nunquam aliquod peccatum voluntarie, quantumvis leve, per se ipsum, ad quod mori statui, divina gratia perpetrare. 4°. Sentio die ac nocte sicut onus opprimens me; visio est peccatorum meorum, hoc grave pondus quod animo non aboletur, tam vehementer me percussit, et conscientiae meae tantum gravat.  5°.

Non solum picturae huius visus me descendere in nihilum fecit, me etiam longius in inferorum profundum descendere fecit, quod scelestum meum nihil dicerem, et ubi merui cadere prae multis aliis qui ibi sunt et qui numquam discedere; teterrimi abyssi, in quos me divina miseratio fecit in vita descendere, ne ibi ad mortem descendam. Videbam ibi dira tormenta, quae praesens esset portio mea, si Deus me districte judicasset, vel potius si mihi justitiam reddidisset, quam tot incommodis reddidit; Nam, fateor, ad gloriam ejus, et ad confusionem meam, si non sum furore daemonum et flammarum, imo ad puram misericordiam debeam. Ita Deus meus; Confiteor tibi grato, humilitate et dolore, si me ad tuum iudicium ante triginta vel quadraginta annos vocasses, ah! Utinam ibi semper in abyssos istos decidissem, nec minus bonus esses, nec minus misericors, nec minus amabilis. Quam mihi subditum grati et amoris erga te!

 

Magna fiducia debet habere maximum peccatorem in meritis J.-C.

Novissima impressio scelerum meorum me effecit dispositio fiduciae de voluntate Dei et meritorum J. C., quae eo usque ad metum omnem expellendum, dum de his meritis et hac Dei mei bonitate considero. Ita, pater, ego in luce video

 

 

(485-489).

 

 

ut nec numerus peccatorum nec immanitas me desperet, quia certum pignus habeo in Redemptoris securitate.

Nam decem vicies delictorum fuissem, et viciens viciens; cum unus homo, quotquot simul omnes alios commisisset, modo haec crimina sincere odisse, et in primis se in perpetuum infelicis voluntatis committere, idque sincero dolore abrenuntiasse. se de illo accusat, eius venia promittitur, quia in mediante Salvatore fundata est. Nihil ergo magis extimescendum. JC recepto in se ipso respondeat

nunquam enim deesse omnibus potest, voluntas, non potestas. Quae bonitas in hoc potente mediatore! et quis non tali fideiussore nititur? Ut etiam de verbo eius dubitet, nonne et mediationis eius potentiam et cordis eius violare iniuriam?

Ah! Pater, fateor tibi, id est quod confirmes contra metum meum ac conscientiam; id est, omnia solida habeo contra omnes timores quos infernus semper in me inspirare conatur, quia habeo tibi dicere claudendo, quod demon me modo eripuit in me furiosum, de hiis que scripsisti. ; sed ad fidem et oboedientiam pertinebam, quae semper duces mei fuerunt. JC dixit mihi illic manere et latrare, daemon hic qui plus quam latrare non potest.

 

Conclusio sororis; eius fidei professio ac totius Ecclesiae submissionem.

eheu! Non sum nescius, et video etiam in luce ducente me, quod multi millies meliores fuerunt quam me, fuisse aliquando ludibrium fallaciae hujus mali spiritus, et quod in tempore forte sibi placebant. lilud. Sit licet, mi Pater, non possum persuadere, quod Deus permiserit, nec permittere potuerit, animam bona fide, et eum solum in optima mundi intentione quaerentem, tam alte et tam constanter seductum fuisse. a diabolo fui et adhuc sum, si verum est quod erro. Hoc, Pater, iterum rogo ut bene apud Deum et diligentius quam semper examines; et rogo ut non solum a vobis, sed etiam a primis Ecclesiae ministris, quantum in vobis erit, inspiciatis; voluntas Dei est, iterum vobis repeto; et, sicut iam toties vobis dixi, soli Ecclesiae est, quod volo fugere errorem, quem timeo, et veritatem quam quaero invenire, et solum me amare; semper mihi propositum fuit  .

 

(1) Opinor, ratio sororis inconstantissima est. quod, si anima figurae eius continue sub imagine Daemonis esset, repugnat divinae bonitati. et certe nulla exempla reperientur.

 

Dices itaque pro me istis bonis prelatis et aliis sancte ecclesie ministris, in quibus revereor personam et auctoritatem dominic.

nihil de me, nec secundum aliquem librum, quem legissem, sed quod omnia quae dixi, in luce qua me ducebat, et quae facere conabar exponere monstravi (1); sed agnoscens sinceritatem animae meae, quod de me ipso tantum laedere possit opus Dei et illud omnino expoliare, non possum melius quam sequi ordinem coeli, et niti absolute in genuino lapide, qui est. de omnibus dictis et modo dixi inreformibili sancte Romane ecclesie iudicio, quod valde pusillum et mancum esse debet.

 

(1) Notum facio vobis... quià, quod evangelisatum est à me, non est secudùm hominem, neque enim ego ab homine accepi illud, neque didici, sed per revelationem.

Jesu Christi.

Galap., cap. 1st, c. XI et XII.

 

Itaque toto corde confirmo omnia, quae de omnibus, sicut de ceteris, decernit Ecclesia, damnans ante omnia quae in ea damnabilia reperit, si qua est fortuna, quam non puto, nisi fuit. in verbis. Sit licet, ego eum sine restrictione vel aequivocatione, eo sensu, quod eum damnaverit, mori, quam quidquam contra fidem eius aut auctoritatem proficere.

Rursum si nunquam scriptura fuisset in mundo, tamen omnia, quae audistis, dixissem, quia  ostensa est mihi in luce, quae dirigebat; sed si quid in eo erat contra aliquam partem scripturae sanctae, illud diffiteor ac detestor aequaliter, quoniam stella illa, quae me gressus meos direxit, intellexi sanctam scripturam esse purum verbum Dei, cuius perfectus intellectus fuit. Sanctae Ecclesiae JC concessae, extra quam nec fides nec salus sperare, ac per hoc sine manifesto periendi periculo sine subsidio deviare non potest, tam leviter a vera huius divinae Scripturae significatione deviare. neque ex auctoritate unius  Ecclesiae

 

 

(490-494)

fidei nostrae ac malorum regulam nobis vestiganda est, quae eam semper traditione pariter certa ac constanti produxit.

eheu! Pater mi, haec stella miraculosa, quae me deduxit, hoc lumen divinum, in quo tot vidi mirabilia! Animadverto quod me deserit et exit...  Mirum est .  Frustra  volo

ut ad singula, quae scripsisti, ne memoria teneam, praevideo brevi me eorum memoriam penitus amisisse. Velim multum tecum loqui de multis rebus; si autem non est divina voluntas, ne ipsum quidem appetendum, sed in omnibus ei subiciendum.

 

Similis Echo, Soror ad nihilum suum redit, quoad omnia quae scribenda curavit.

Scis, Pater, quod cum scriberem coeperim, bonus Dominus me comparavit echoi, quae repetit quod fit dicere, et nihil amplius. Hoc  a me animo quaesivit, eique conformare conatus  sum  . habeo

repetitur sicut echo omnia quae audivi dum vox; sed cum vox cessat loqui, resonare debet tacere; et necesse est esse, quia cum repetere non possit, in voce loqui non potest, cuius repetitio est.

Ita est, ut video, in quo me invenio. Annuntio ergo vobis, Pater mi, opus perfectum est. Solo tibi gratias habeo ob diligentiam tuam, et me commendo orationibus tuis, in quibus valde confido, secundum consensum nostrum. Sit JC retribuat tibi unum diem pro taedio et opere, quod feci tibi, et quod faciam te. Ad nihilum enim me redeo, unde nunquam volo ad hominum memoriam emergere, a quibus suffragium precum et  caritatum tantum peto, sine calumpnia. Indignitate mea penetratus et sceleribus exterritus, praecipitem me in divinam misericordiam et in merita sanguinis dominici, qui omnem meam salutem ac consolationem facit. Fiat,  fiat.

Obijt in Insula Jersey, die 26 Januarii 1792 .

 

 

NOTA DE SANITATE ET DISPOSITIONE NATIVITATIS SORORIS ANNO MDCCXCVII.

Mense Octobri MDCCXCVII, responsum Londini accepi a Praeposito, qui mihi inter alia dixit: "Soror Nativitatis offert tibi reverentiam suam, et gratias pro omni cura quam tibi dedisti. pergratum est. Soror pauperum addidit, quasi miraculose tantum vivit, nam hydropico pectoris impetitur, quod ei omnia timet. Sed puto bonus Dominus non vult eam mori ante adventum tuum, et pro dolor apparentiae non sunt bonae illi. Ruere non  habes  . More

descendit :

» Soror Nativitatis debilis et valde renuntiata, Deo gratias non caruit, sive spirituali sive temporali; ipsa etiam confessa est mihi, quod tam egregias gratias et favores post revolutionem a Deo accepisset, quod esset in admiratione et admiratione: multa habet ad te, et multum habebo tibi ab illo communicare; cum Deus permittat; sed commodius tempus expectandum esse video

....."

Hae litterae, mense priore datae, mihi certiorem fecerunt de obitu septem vel octo monialium bonarum istarum post meum discessum, et aliorum residentiae ac destinationis. Superior respondit ultimam quam scripseram  ad eam, in qua praesertim pauca habui pro Sorore Natalis  .

Post tres vel quatuor menses, litteras accepi ab alia moniali, sorore laica, quae mihi dixit Sororem Nativitatis optime valere et hydropicos pectoris eius subito evanuisse; quod receptum est ad multam sudorem; ita bene sensisse, ut si de divina voluntate certa fuisset, non dubitaret mare transire ad me venire et invenire, ut mihi nova narraret quae narraret.

Haec nova habendi cupiditas aliquoties ad me scribebat, quin ex eo tempore unum respondere potui; quae me constituerunt, ut tempus et subsidia Providentiae expectarent, nec eos indebite exponerent.

 

Finis secundae partis Revelationum Sororis Natalis et secundi voluminis.

 

 

(495-499)

 

 

CONTENTS

continetur in secundo uolumine.

 

Praevia admonitio  Pag.  1

 

Articulus I. Details et progressiones de Ecclesiae doloribus in ultimis

novissimis temporibus III "

Sectio II. Triumph of JC in his

Ecclesia 40

§ . EGO. Triumphi JC in nativitate eius

et in  morte eius ibid.

§ . II. Triumphi JC in omni tempore Ecclesiae suae, praesertim in ultimo

niers 75

 Praevia monitio 83

Sectio III. Apparitiones variae ac instructiones, praecipue de amore

JC in sacra Eucharistia, de attributis divinis, de vera charitate erga proximum et de diversis effectibus.

societas 85

Articulus IV. In Octava  Sanctissimi  Sacramenti. 134

§ . EGO. Ariovisti JC in sacramento amoris sui in hoc sancto

Octava ibid .

§ . II. Pompois meditationes processionum Ssmi Sacramenti. Unicum favet quod

JC filios ecclesie  sue effundit. 151

 Praevia monitio 167

Articulus V. Instructiones de puritate conscientiae et fidelitatis ad gratiam. Minorum culparum pericula et terribilia consectaria

tepidi  169

VI. Cur tot religiones falsae, et tot scandala in mundo. Caecitas animi im-

picae et  eorum  poena 218 .

Admonitio. 250

 

SECTIO VII. De neglectis quae religiosorum ordinum ac ma- ditae inflixit.

nière quae JC vult  reformari  ibid .

 

SECTIO VIII. Secretum quod JC vult nos observare in relatione ad hoc opus, usque ad tempus quo edendum est et pro

magnos fructus  salutis  afferat. 283

 

IX. Praecipuae instructiones de sacra Communione, Confessione et contritione. Errores, illusiones, vitia et abusus, qui in susceptionem irrepunt

Sacramenta Poenitentiae  et  Eucharistiae. 301

 

X. De amicitiis specialibus

in  matrimonium  . 410

 

Capitulum XI. De gratia martyrii; de effectibus in Sororibus per Lu-

mater fidei quae eam illustravit; et in vera humilitate, fundamentum omnium

virtutes 430

 

SECTIO XII. De animarum nostrarum dignitate, Dei erga eos amore ac immanitate

peccati  464

 

 

Finis Tabulae secundi Voluminis.

Nota. Tabula generalis in fine quarti voluminis reperitur.