Joanna le Royer / Sorore Incarnationis

EDITORIS NOTITIA

IN HOC QUARTO VOLUME

-------------

 

Soror Nativitatis, ut in tertio volumine vidimus, scripsisset in fine vitae suae, quo tempore cum suo Directore amplius correspondentiam habere non poterat , duo magna additamenta seu supplementa praecedenti . tomis tribus. M. Genêt, cui haec scripta anno 1802, ex Anglia rediens, a monialibus sororis consciis, quae post quadriennium in odore sanctitatis mortua est, dixit de hoc supplemento, quod adhuc debebat. scribe, esse quoddam Deuteronomii in duobus libellis, ubi plura soror pervadit quae iam dixerat, et consequenter multam breviare tenebitur, servata tamen novas notiones cum explicationibus, quae maxime videbantur. dignus conservari (1).

(1) Octo ultimis Sororis annis, epocha quarta, 3 vol. , pg. CCCCLII.

 

Ex his verbis M. Genet (qui non prius decessit quam 1817, id est quindecim annis post reditum ex Anglia, naturale est concludere) inceptum suum vere perfecit, et opus suum addidisse. his additamenta commentario abbreviata. Sed quacumque de causa, nec id certum est. Investigatio nostra tota hac de re inutilis fuit.

 

 

(II).

Haec pugillaria in manibus habemus, sed non scripta, et praeeunte Sorore Natalis. Eas tenemus ex depositario chartarum D. Genet, qui dedit nobis partem totius operis, quod res nostras facta est. Praeterea Madame de Sainte-Magdeleine (Superius et unus ex duobus monialibus sororis Natalis conscii), alterum exemplar nobis misit, quod verum esse testatur, ut in fine huius voluminis videbimus. .

Huic gravi adnexo, de cuius authenticitate dubitari non potest (1), actus ille non minus authenticus est, qui ad nos pervenit e familia M. Binel (2), in qua Soror Naativity scripsit, dies suos perfecit. et qui ultimam voluntatem in his additis codicillis exprimit.

Hic est iste actus de verbo ad verbum, sicut missus est ad nos.

« Pridie quam de morte eius (Soror Nativitatis), vel ante biduum, quaedam puella, quae ei fiduciam habebat, profectus est ad eam videndam, indicavit ei in specie quid sibi iam credidisset Madame des Seraphins, ita. quod hi duo testes D. Genet de illo rediens certiorem faciant.

Dominus, nuntians sibi, notum fecit mihi voluntatem suam in his ultimis hisce scriptis codicillis. Voluntas igitur ejus est, ut Dno Genet tradantur, vel cuivis alio Domini ministro eodem spiritu repleti, ut ea scribat, et ab omnibus, quae invenerit, manca, ab eis removeat. in vocibus, vel in vocibus, quas saepe non audio, vel denique in lingua Gallica, quam nunquam didici.

Soli Ecclesiae, id est, ministris eius, dari debent. Domini voluntas, non ut sint, sed ut in ipso opere scribantur.

« Quemadmodum nullam aliam voluntatem habeo quam Dei, et sicut mori volo submissa filia Ecclesiae catholicae, apostolicae et Romanae, ita sunt igitur ultima vota mea, quae precor, gratiam in Ecclesiam transmittere; hoc est, ministris suis repleti spiritu, nolens aliquid de me videri (vel potius Dei, qui tantum utitur instrumento tam infirmo ad gloriam suam ab eo hauriendam), quod non ab hoc sancto approbatur. Eccl. »

Iuxta haec postrema vota Sororis Nativitatis, summopere debere duximus commentarios examinandos. Quare pluribus ecclesiasticis ingenio, virtutibus et scientia theologicis distinctis eos communicare contendimus.

Post maturam interrogationem apparuit quod, praeter periculum mutandi sensum auctoris, dum conetur attingere vel redacturam huiusmodi scripturam, ex una parte magis consentaneum esset veritati; ex altera, lectori magis consentaneum, ut soror pro se loquatur; et si eam humilitas induxit, ut se velare et abscondere vellet sub specie mutuae redactionis, gloriam Dei postularet, ut eius cogitationes sine ullo externo involucro publico exhiberentur. Praeterea a ministris Domini et ab Ecclesia iudicata Soror petit. Illud enim ipsum est quod audiatur; et haec ultima scripta, quae proprie propria sunt, de toto opere iudicium ferre juvabit: fortasse etiam consilio Deus eos voluit.

Non igitur iudicatum est. Ita nos ad id quod omnino necessarium erat limitavimus, ut eas imprimendas tradere possemus.

1°. Praeter frequentes orthographiae errores, ut existimare possumus, nonnullas locutiones, quae nimis taetrae contra linguam, nonnullas constructiones vitiosas, nonnulla verba transposita, vel oblivione vel indebite repetita, emendavimus, potius vitio librarii quam. per sororem.

2°. Materiae in commentariolis sparsae et a Sorore praeeunte, ut se ei offerebant, collectae sunt in plures articulos distinctis paragraphis, titulis et notis marginalibus.

Verum haec levia correctiones et collatio subditorum in eodem articulo nihil mutaverunt in stylo Sororis, quam quidem saepe innocentem et etiam diffusum invenies (ut necesse est de paupere vicano. Bretagne, qui se ipsam Gallicam linguam nunquam didicisse dicit, sed quod lectori placebit, tam vivacitate, simplicitate ac simplicitate, quam viribus, viribus, ac etiam sublimitate, praesertim cum Soror. detegere conatur quod in lumine Dei detegit.

Sic in hoc ultimo volumine, Soror Nativitatis ostendet se ipsam sine velamine et sine nube; audiemus sine interprete et sine interpretibus; sciemus; iudicabimus eam.

Hanc collectionem paucis absolvemus epistulis quas Soror in ultimis vitae annis conscripsit et ad suos confessores conscripsit et magnas res continent.

Denique ea omnia, quae in hoc volumine continentur, eo sensu tantum praestamus, ut plane conforme esse cum pugillaribus confirmemus.

manuscripta quae in manibus nostris manent, prompti sumus iis ecclesiasticis communicare qui consulere velim. Ceterum de his codicibus nihil sentiendum est. Eas damus publico opusculo M. Genet necessario coniunctum, et pro luculentissima parte scriptorum Sororis Nativitatis. Nos eius ultima vota satis implesse credimus; et cum hoc supplementum, sicut praecedentia volumina, huic theologorum examini et ecclesiae judicio relinquimus.

 

 

 

 

 

 

(1-5)

 

 

Vita et Revelationes

OF'

NATURALIS FIDELIS.

 

SUPPLEMENTUM .

 

LAST SCRIPTA LA, SOROR NATIVITATIS, BREVIS ANTE EJUS MORTEM.

 

 

 

 

ARTICULUS PRIMUS.

Sororis vitae notae, a se dictae.

§ . EGO.

Lumen extraordinarium quam Soror a prima infantia a Deo accepit. Impressiones in animam suam a primis praeceptis matris suae.

 

Redeo ad id, quod in altero volumine levissime exposuisse credo, et quid mihi Deus manifestaverit exponam. Id ago intentione me notum Ecclesiae faciens, ut diiudicare possit, an non sim fallor in omni lumine extraordinario, quod scripsisse debeo.

 

Duobus annis et dimidio invenit se in colloquio cum tribus hominibus vitae praesentis affixis.

Ecce primum lumen mirabile, quod Deus mihi dedit, ut parvulus, annorum duorum cum dimidio annorum et aliquot hebdomadarum, sicut dixit Dominus mihi, quia nesciebam quam senex essem. ratione privatus sum, ita ut nihil Dei nec in Deo scirem; Ego nesciebam, quis me creavit, et adduxit me in mundum.

Hoc mihi accidit in domo patris mei, ubi unicus fui. Olim erant tres viri quos omnino nesciebam; patrem meum nec matrem meam ibi vidi  : tres isti viri discumbebant. bibebant ridentes et ludentes. In medio eorum colloquio unus trium dicit: Heu! quam felices essemus, si non periremus! Prope scamnum eram, prope unum ex his, qui sedebant in scamno, et duo alii ex  opposito.

 

Deus se ei manifestat in forma globi ignis.

Audivi supernum lumen, quod hi dicebant, simul vidi ex oculis corporis, et magis ex oculis animae, apparuisse in domo globus ignis instar dolii. Suspensus est in aere, et emittitur ab eo radios tam purus et tam mollis, ut viderentur aliquid facere cum iride. In illo momento, Deus mihi locutus est e medio hujus lucis, quo cingebatur; Et conversus sum ad tres homines dorsum, stans versus vocem quae loquebatur mihi, et dixi mihi: Audi, fili carissime, quid isti dicunt; loquuntur sicut stulti. Ego sum Creator caeli et

terra; Omnia feci: regnum pulchrum creavi, ut illis possiderem; Eos liberos adoptavi, nec mori volunt venire ad me, qui mille deliciis impleant! »

 

His paucis intellexi quod Deus meus esset Creator meus. In hac suprema ac summa divinitate, agnovi immensum mundum cum creaturis, quod Deus ex nihilo hauserat et adoptavit in filios suos. Omnes rationabiles vidi ei honorem, gloriam, adorationem, amorem et gratitudinem debere; ut huius temporalis vitae, quam heic habemus, ei tribuat, ut nos ei per suam dilectionem in beata aeternitate coniungat, ubi cum ipso in regno eius aeterna beatitudine satiemur. Sciebam, quod talis esset pars eorum qui ei fideles erant, et quod illi qui non habebant fidem, et non correspondebant amori ejus, separarentur ab eo, et nullam partem haberent cum eo in regno suo; omni tempore.^ eterno. Nesciebam ergo quod impiis Deus infernum creasset; Satis credidi puniendos esse de Deo in aeternum ejiciendos.

Cum vero tot mirabilium stupore et admiratione essem, Deus mihi pergens ad loquendum, tenello et affectuoso amore dixit mihi: « Et tu, fili mi, non vis mori, ut venias ad me in meo copulare te. amor, in beatitudine regni mei? Tunc Deus intellectum meum et omnia interiora mea illustravit tam clara luce et tam puro et tam tenello amore, ut sentiebam extractam et quasi ferri in divinitatem suam, ardentibus et extrema desideriis mori velle. hora me totum Deo meo coniungere.

 

Mori cupiens cum Deo unire.

Non articulatis verbis respondi, sed solis motibus et desideriis cordis mei, qui sic se expressit: Dominus meus et Deus meus, ne moreris: omnia simul. totum me tibi trado ac consecro, et qualis sum in eo quod dedisti mihi; Tibi id cum mea vita immolo, illico illico moriturus pro tuo amore et me cum te coniungo. Haec protuli vehementi ardore, et credidi Deum, qui tam bonus est, desideria mea momento daturum; sed proh dolor ! Deus fac me scire quod nondum venerat hora; ut det mihi orationem meam; sed

 

(6-10)

 

 

prius me eius gratiis fidelem meque eius voluntati mando.

Deus! quam sacrificium facere debebam, cum adhuc viveret Deus! Divinitatem e conspectu meo evanturam esse cognoscens, me huic magnae crucis pro amore Dei resignavi, ei me totum deserens in omnibus, ac vivere decrevi quamdiu libuit. Continuo divinitas quam celerrime fulgur evanuit. Attamen Deus lucem interiori meo reliquit, quae me fere continenter ad eum teneris et affectibus desideriis ferebat.

Aliquoties in curriculo vitae meae habui, quod mihi ex illo tempore donasset Deus gratias, quae vocantur gratuitae gratiae . Haec lux est qua interiorem meam illustravit, haec est quae me semper duxit, et in ea est quod JC pluries mihi visus est, mecum locutus est, ostendit mihi, explicavit et scribere iussit. . Me, ut Deo obediam, omnia scribo, quae Deus mihi ipse in suo divino lumine dictat.

 

Zelus gloriae Dei et animarum saluti.

Haec lux in me, quamvis debilis, agebat: principium eius gloria Dei est et animarum salus. Gloria Dei tanta me a teneris infantia mouit, ut pro Dei gloria et amore, per mille tormentorum genera cotidie mori vellem, et per virtutem suam Deum. Si resurrexit una die, ita ut crastina die iterum cruciatum et mortem patiar, sic insatiabiles sunt mihi desideria gloriae Dei. Clamavi: Deus bone! Deus meus! non uno die, neque duobus, sed usque ad finem vitae meae, Domine, vel potius usque ad finem mundi.

Hic etiam aliud desiderium habui, quod zelus salutis animarum (principium erat amor Dei) quem Dominus noster pretioso sanguine redemerat; Vellem corpus meum in frusta concisum esse, et bonus Dominus eos in tot linguas convertisse, quae per universum orbem remota et dispersa sunt, clamare: Pœnitentiam agite, an omnes peribitis .

Primo praecepto matris; effectus eorum in anima.

Ad annos tres vel quattuor, non possum dicere id ipsum duorum aetatum, mater mea, quae bona Christiana fuit, orationes meas me docere coepit. Cum me fecit, dicens Pater noster, qui es in caelisEgo ipse dixi: ipse est quem vidi et qui mecum loquitur interdum. Quaesivi quid esset, et si pater noster esset; Mater mea occasionem sumpsit mihi narrandi adorabile mysterium Sanctissimae Trinitatis et unitatis trium personarum distinctarum, Patrem, Filium et Spiritum Sanctum. Ipsa me in mysteriis sanctae religionis erudivit, ut sciamus secundam personam sanctissimae Trinitatis fuisse Filium; quod in sanctissimae Virginis utero incarnatus; quod homo factus sit et parvulus sicut ceteri; quod sit deus homo et homo deus; me denique totam doctrinam Catechismi pro parvulis instruebat. Hanc doctrinam admirabilem inveni, et vidi;

Mater mea docuit me infernum, tormenta, daemones reprobos excruciatos, et paradisum omni delectatione refertum, quo fruebatur Deo sempiterno. Sciam etiam me bonum fore, qui in hoc loco delectationis recipiatur, praesertim qui Deum toto corde dilexerit.

 

Timor habet damnati.

Cum mater mea diversa peccata mortalia et venialia, praesertim in mandatis Dei et Ecclesiae, explicasset mihi, valde infaustum inveni quod, quamvis bona voluntas possit Deum offendere, amittere et damnare; contristavit me in interiori meo interiori, et ex hac tristitia diabolus primum impetum suum incepit, suggerendo mihi validis impressionibus, quod nihil opus erat tam in exspectatione videndi Deum;  ut nunquam videam eum, et omnia peccata quae mihi explicata sunt committam .

Cum revelata est mihi lux fidei in veritates evangelicas, tantum mihi mysteria explicata sunt, quo tempore me diabolus his terroribus seduxit, nesciebam quod in sancta Ecclesia constiterat Deus bonus. sacramenta, et praesertim poenitentiae, quae peccatorem Deo reconciliat, cum cor contritum et humiliatum habet. Quam ob rem in tanto dolore nihil solidum inveni

ut me consolor. Semper hac comminatione detritus sum: Damnaberis, Deum nunquam videbis.

 

Instructio matris de generali iudicio timorem auget.

In hoc dolore contigit, ut mater mea me in hora mortis precepisset quod anima Dei appareret iudicio, qui eam secundum quod habuit iudicavit. bene vel male. In excessu dolorum meorum occasionem arripio, et dico mihi: Certe.

 

 

(11-15).

 

 

quia post mortem aliquis coram Deo apparet, scio illum, scio optime quod me amet, projiciam me ad pedes ejus, rogabo veniam tam bono corde, cogam illum tantum quod nolit. non separet eum, et me secum trahat in regnum suum. nesciebam me errare, quia nondum instructus eram, necdum satis proficiebat ratio. Haec cogitatio me consolata est, et contra daemonem validum mihi auxilium dedit. Cum plura mandata accepissem, errorem meum agnovi, veniamque a Deo postulavi humillime, et confessus sum  .

 

Horrendum et terrore tonitrui.

Hoc mihi in cursu doloris hoc factum est : sicut mihi mater mea dixerat de communi judicio et de signis, quae praecedunt, de tonitruis et tremoribus quae sequuntur visibiliter Deus homines judicare ; et quia magnum terrorem in anima mea daemon imprimebat circa dominum, dando assidue quod me damnaret; haec omnia, cum tonitrua et fulgura, timore confixa sum; Dixi apud me: Hic est iudicium generale! hic est bonus Dominus, qui appariturus ad judicandum me, et forsitan separabit me ab eo in aeternum! exspectans Dominum; per ianuam vel fenestram quaerebam, semis torpet, si videre non potui not

Dominus noster veniens, oculis meis semper ad firmamentum defixis. Cum transisset tempestas, et serena tempestas esset, exsilui, gaudens et mecum dicens: Nondum erit hodie; aliud tempus erit.

Hic timor cum tempore et ratione dissipatur, dum educatior factus sum et mater mea me cum illa ad missam et catechismum ducere coepit. Sic ratio et lux fidei magis ac magis superabat, et me eripuit ab omnibus infantiae terroribus male fundatis, ut solidiora me redderent vera  .

Haec scripsi ut cognoscat ab his qui me ducunt, nisi a diabolo deceptus sum.

 

§ . II.

Soror vero, cum diu occultata omnia quae Deus in ea operabatur, tenetur detegere et etiam scriptum habere. Prima eius scripta combusta sunt, et post longam persecutionem, quam de hac re patitur, iterum rescripsit.

 

Hic agimus de secretis inviolabilibus, quas ab infantia servavi usque ad id tempus quo Deus voluit me confessori meo interiora revelare; Aliquas moniales mihi, praesertim a superiore et duobus confessoribus, agimus adhuc de doloribus.

 

Soror penitus secretum suum circa interiora servat.

Dicam hic simile esse miraculum, quod filius duorum et dimidius posset habere secretum perpetuum de omnibus quae in eo fiebant, et de omnibus quae in Deo videbat, etiam per varias apparitiones, quae divinus Salvator noster fecit. mihi, cum essem septem vel octo vel octo vel novem annos natus. Non possum exactam aetatem designare; sed illud scio quod fuit in adulescentia mea. Numquam de eo cuiquam narravit. Non videor amplius moveri aut ab aliis dissimiles infantes. Secretum adeo celavi, ut de hoc confessori meo verbum non dicam, nisi in aliqua re mirabilium rerum istarum Deo offensam recepero.

Ad cuius evidentiam, quomodo ad rationem interioris mei veni, ut habere possem ea quae in me scripta erant, dicturus sum, quod anno vel altero post vota mea religiosa in nostro conventu emissa, adhuc credidi. confessarius tantum peccata dicenda sunt. Iniquum putarem, si rationem conscientiae meae ei darem, praesertim cum crederem omnibus luminibus ductum esse, quibus me; sed ubi venit hora, invenit Deus viam me notum facere  confessori meo.

 

Tenetur notum facere quid Deus in ea operatur.

Quadam die ante festum Ascensionis Domini me ipsum ad confessionem exhibui. Confessarius contra morem prohibuit me in triumpho Domini mei momento praedicare. Orationes ministrorum Dei me semper moverunt. Cum desissem loqui, ego nesciens quid dicturus essem, nec etiam loqui volebam, resumpsi de eadem re qua coeperam, et cum admiratione triumphorum et motuum loqui coepi. laetitiae a domino relicta terra ad caelum ascendendo. Sacerdos me aliquandiu audit, deinde dicit mihi: Soror mea, volo te venire ad inveniendum me tali die, ut reddas mihi rationem conscientiae tuae. ego, qui numquam antea feci, valde miratus sum. Sed

 

 

(16-20)

 

 

hanc rem ad Dominum nostrum, qui mihi dedit intelligere, quod voluit, voluit.

Statuto itaque tempore veni ad confessorem meum; Omnia quæ inspiravit mihi Dominus ad illum, dedi ei rationem. Exeuntem confessor meus dixit mihi me paulo post deventurum. Multas ei difficultates feci, obtendens multas causas, quae mihi suggerebantur per diabolicae fraudes, qui nolebat me adire ad confessionem hujus rei, causam damnationis meae esse asserens. Quem ut vidit confessor meus, percunctatus sum, jussit me venire. parum satisfactio abscessi. Demon fecit me plus pati quam prius. Quid enim? ego

ad obediendum rediit, rationem qualem Deus expostulavit confessori meo dedi. Priusquam abscederem, rogavi eum ut me ab eius iussu dimitterem, ut non amplius de conscientiae meae reddere cogerer; nimio me dolore a daemonibus in interioribus. Iste bonus confessor petitionem meam concessit, quod mihi satisfecit. Pervicaciam daemones me pugnare desierunt. Pacior mihi videor. Hoc autem perduravit circa duos menses, in fine quo Dominus noster, in Communione mea, firmiter iussit me ire et rationem conscientiae meae confessori meo reddere, et quantum ei visum fuerit, et pro se dicere. iussit me. Suscepit me benigne; et intellexi quod ad gloriam Dei et ad salutem animae meae fuit necessarium absolute; me a confessore meo duci, ne a diabolo decipiar. Cum igitur semper mihi parui ducente meo de confessoribus.

Antequam abscederem, confessarius meus mihi dixit quod me quam minimum molestaret propter communitatis opus; quod oportebat adire ad confessionem dominicis vel festis, et addidit quod si scirem scribere, me obligaret.

Per decem ad undecim annos rectorem communitatis nostrae, ei rationem conscientiae meae dedi. Sublatus est a nobis ab episcopo nostro rector. Priusquam a me discederet, me iussit rationem conscientiae meae reddere omnibus qui venturi sunt ad eum substituendum, et similiter omnibus aliis post eum.

 

Unus e suis confessoribus obligat ad conscribendum ea quae Deus illi interius communicavit.

Recedente igitur primo confessore, ad eum qui in eius locum venit, me alloquor. Mox iussit me venire et eum in secreto invenire, dum a superiori meo impetrarem, quod conscientiae meae rationem scribere vellet; sed proh dolor ! non diu. Non referam hic omnia impedimenta, omnesque difficultates utrinque ortas molestias. Vidi in Deo solos a daemonibus mihi sublatos. Deus quoque me scribere iussit, quia voluntas eius fuit. Debuimus loqui aliquandiu cessare. Hoc interuallo venit Missionarius ad nos receptum. Meus confessor me in hac exercitio collocavit in manibus suis; et mandavit mihi dare ei rationem conscientiae meae. Se vero nihil praetermisit quod eum docere posset omnis

molestias et omnes difficultates ortas in communitate, cum animadverteret me nimium esse in confessione ; et ostendit ei principium scripturarum quas conscripsimus.

In fine receptui missionarius dixit ad me: Omnino volo te scribere, et iubeo te ita facere. Si aliter tibi praeceperit superior, non obedias illi, quia meum mandatum est super illam. Humiliter ei repraesentavi quod moniales essent, quae hoc animadverterent, et quod adhuc in communitate laboraret. Missionarius respondit mihi necesse esse vespere, post communitatis operam, et cum moniales in cellas suas se recepissent, quod circa horam octavam vesperi accidit. Permissum est mihi ab octo usque ad decem tantum.

 

Persecutio hac occasione experitur.

Sed proh dolor! quantam calamitatem diabolus faciebat! moniales sex vel septem suscitavit ad custodiendum me et observandum me ex pluribus locis circa confessionem. Dæmones autem mentem meam & imaginationem timoribus & terroribus impleverunt, insinuantes mihi quod offendi Deum bonum, & occasionem dedi illum offendendi. Meus confessor semper me continue fecit, et daemon laborabat ad latus ne scriberet.

Multis inquietae et curiosae moniales daemones suis artibus utebantur, quae paucis, ut dixi, senioribus, quorum singularis erat indoles, adiunxerunt. Malum fuit quod mihi contrarium erat. Dæmones ergo triumphabant ut tam præclarum opus ad eorum utilitatem, nec mihi per irrisionem satisfaciebant.

Olim, quam proxime scripseram,

 

 

(21-25)

 

 

Et relicto primo loco confessionis, ad ostium incidi duos vel tres daemones, qui erant in insidiis sicut moniales ad me audiendum. Cum viderem daemones, valde miratus sum.

Substiti ante eos videre quid fieret. Narrare coeperunt mihi: Quantumvis difficile tentas, repertus es, et scribendo cessare faciamus. Is est talis, quem utimur, qui ad vos venit. Tunc me magno gustu et tanta vi deridere coeperunt ut se invicem volverent. Contemptim ab illis subtraxi, et dicebam mihi quod mendaces essent, et quod agerent, solum me terrerent.

 

Ordinem scribendi prohibere.

Haec omnia narravi confessori meo, qui dixit mihi quod semper esset necessarium. Moniales, de quibus dixi, litteras stilo morum ac sine cognitione Superioris scripsit, et haec ad Superiorem Majorem missa fuit. Quadam die antequam ad confessorem responsum pervenisset, obviavi priori moniali, quae cabalam duxit, quam me daemon nominaverat tanquam audientem me. Hoc dixi ad confessorem meum, qui respondit: Soror, pereamus scribere; Litteras ad Superiorem Maiorem mittam. Interim iussus est confessarius meus scribere ut desistat; tunc enim omnia relicta sunt.

Tametsi irrisus et irrisus monialibus, de quibus dixi, gavisus sum et firmiter credidi omnia que fuerunt in eternum. Confessor meus periculose languore correptus est; Verebar ne chartas, quas in manibus habebat, in parentum suorum, qui homines erant, inciderent, memorans quod essent aliqua loca in his scriptis, quae nullatenus essent apti ad saeculares homines.

 

Ea que in scriptis continentur. Incensi sunt.

Duae vel plures chartae esse possunt, quae de rebus praesentibus plura continebant. Plura etiam erant, quae ad matrem nostram sanctam Ecclesiam pertinerent, quae maxime interesset ad ministros Domini. Adhuc erat tractatus de amore Dei, qui differentiam declarabat inter purum amorem Dei et puram gloriam eius de gloria et amore sui ipsius. Purus amor Dei aliquid habebat in Cantico Canticorum.

Quadam die, inveniens me cum confessore meo, dixi ei timores meos, dicens ei: Pater, puto satius esse haec scripta comburere. ipse est

respondit, se id ita esse ut et ego sentirem, et illa ipsa vespera omnia igni subdidit. Paulo post mortuus est.

Fuit quidam sacerdos in villa nostra, qui hec scripta noverat, quia confessor meus ea sibi monstrabat. Cum ardere omnia comperisset, dolorem nihil expressit. Post mortem confessoris mei eam occupare voluit.

 

Quid hac de re a monialibus, a Superiore et a confessariis patitur.

O Deus meus! potestne explicare cruces, mortificationes et humiliationes quas pati debebam, tam de communitate quam de confessoribus. Tunc sacerdos iuvenis accessit tamquam Director Communitatis. Superior illius temporis Episcopus petierat. Haec erat illa, de qua supra dixi, et ad Superiorem Maiorem scripserat ut scribere desineret. Illa mane affectus contra me in novum hunc confessorem impressit, iuxta propriam sententiam.

Quodam die cum in infirmaria aeger vigilarem, rogabat me Superior in lecto in hac infirmaria dormire. Putavit me dormire, et proh dolor non erat. Erant cum ea soli assistentes praeteriti, qui me in confessionali audiebant, et novi confessoris, qui morientis ad subveniendum venerant. Me infortunii audiendi excusationem. Uterque eorum, prout viderant vel audierant, narraverunt; Superior autem magis noverat, quamvis nihil verum et verum sciret de iis quae ad interiorem me- arum conscientiae pertinebant, quia Deus eam mihi prohibuerat. Totum sermonem audivi; sed quod magis cordi erat sensibile, audivi Superiorem meum dicere quid didicerat a me, quamvis supplex peteret, utroque genibus flexo secreta tenere quod audierat. Utinam adesset Confessarius, non me moveret, quantum audiret repetitum ad quinque vel sex moniales, quae omnes simul in derisionem fecerunt. Superior insinuavit confessario, ne eodem modo se gererem, neque in eodem habitu cum priore confessario, et solum me audire ad confitendum; quam confessarius optime facit. His omnibus auditis, multum abfuit quin interiora mea ei aperirem, nisi magna celare quod audierat. Si solus confessarius adesset, non me moveret quantum ad quinque vel sex Moniales, quae omnes simul derisioni subjiciebant. Superior insinuatur confessario, non eodem modo se gerere, nec in eodem habitu cum priore confessario, et solum me audire ad confitendum; quam confessarius optime facit. His omnibus auditis, multum abfuit quin interiora mea ei aperirem, nisi magna celare quod audierat. Si solus confessarius adesset, non me moveret quantum ad quinque vel sex Moniales, quae omnes simul derisioni subjiciebant. Superior insinuatur confessario, non eodem modo se gerere, nec in eodem habitu cum priore confessario, et solum me audire ad confitendum; quam confessarius optime facit. His omnibus auditis, multum abfuit quin interiora mea ei aperirem, nisi magna Superior insinuatur confessario, non eodem modo se gerere, nec in eodem habitu cum priore confessario, et solum me audire ad confitendum; quam confessarius optime facit. His omnibus auditis, multum abfuit quin interiora mea ei aperirem, nisi magna Superior insinuavit confessario, ne eodem modo se gererem, neque in eodem habitu cum priore confessario, et solum me audire ad confitendum; quam confessarius optime facit. His omnibus auditis, multum abfuit quin interiora mea ei aperirem, nisi magna necessitudo.

Duodecim annis in hoc statu mansi, sine ulla fiducia vel in confessario vel in Superiore, et

 

 

(26-30).

 

 

a daemonibus assidue vexati, qui mecum pila ludere videbantur. Solus Deus novit quid pluribus monialibus laborare debeam, praesertim cum sub hoc Superiore ducente essem. Sed quod mihi acerbissimum fuit, opprobria confessorum erant, et confusio, qua me opprimebant;

ipse in ludo, varia imperans quae mihi ostendit. Vade, ait Dominus ad me, praecipio tibi ut reddas rationem de hoc confessori tuo. Valde mihi persuasum est me pessime acceptum iri, nec me libenter auditurum: quid enim? ibam. Audivit me confessarius, et dixit mihi: Vade, dic hoc confessori tuo extraordinario. Iste confessor coenobii sanctimonialium fuit: asper erat quasi carduus, sive in confessione sive in interiori meo cum ei dedi; quae magnam in eo fiduciam habebat; Ad eum solum me rationis et purae fidei allocutus sum. Dæmones assidue torquebant, ut relinqueret eum, dicens me esse confessiones; Ei agam malis essent. Si consulerem Deum, viderem quod noceret me mutare eum; quod perfecte cognosceret animas; quod esset in sua pietate egregius sacerdos, et quod haberet scientiam et experientiam. Inde est, quod, non obstante contradictionibus et non obstante tentationibus diaboli, super omnia transivi, et perrexi ad eum usque ad id tempus quo Deus aliter disposuit  .

 

Dominus autem obligat eum nuntiare confessori suo Gallicam eversionem et iniurias quae sanctissimo Patri nostro Papae fiebant.

Ecce nunc quod mihi maxime evenit. Noverit Dominus noster, ut statum Galliarum a gente redactum, et oppressionem in qua Beatissimus Pater noster Papa teneat, ad privandum eum potestate sua. Et dominus meus me obligavit me ire, et confessori meo rationem reddere, qui, auditis duobus vel tribus verbis, dixit mihi:  Soror mea;

dic confessorem tuum extraordinarium, qui tali die adveniet.

 

Confessarius eam repellit; Jansenista se credit; confessionem generalem facit.

Ivi ad prædictam diem, & locutus sum confessor de Galliæ desolatione: sed cum mentionem faceret oppressionum Sancti Patris, a quo natio tolleret vires, exclamavit ad terrendum. me

Recede, nihil habes nisi infausta ad me referre. Considerans quod dixerat, sciens me solum ei sinistre annuntiasse, hoc vocabulum sinistrum non satis intellexi .et putabam me narrare quod Iansenista essem. Tota igitur vita ac mores miris modis examinavi, eosque Jansenii vias reputavi, nec tamen dissolutus sum. Ego autem me ipsum hominem fefellisse, quique, nullo volente, in via Iansenistarum me recipiebat. Eh. BENE! Ego dixi in me: Dominus meus miserebitur mei. Hic mihi deceptio aperta, agnosco; Confitebor enim mihi omnia falsa lumina, quae mentem meam seducunt; Renuntiabo ei, et egerit poenitentiam reliquum vitae meae. Accessi ad inveniendum confessorem tam asperum et tam asperum, qui me tam obiurgavit, quod ei infausta retulisset. Dicebam ei, quod communem confessionem facere volebam, quia deceptum me putavi; Libens consensit. Accusavi me, ut opinio mea fert, omnium rerum insolitarum, omniumque rerum mirabilium, et omnium, quae in me falli crederem, omnia renuntiare. extraordinarius.

 

maiora ei lumina dat Deus.

Hoc mihi accidit post confessionem generalem; sed quid potest creatura, cum creator imperat ac regat? Post meam confessionem, visum est quod Deus placuerit mihi dare suaviores impressiones suae praesentiae, et ut me videam etiam clarius omnia quae voluit manifestare.

Novit enim divinus Salvator noster omnia decreta in confessione mea, et omnes cogitationes, quas mirificis modis deceptus sum, memoria mea excommunicare. Cum hic divinus Servator, per pietatis suae effectum, ut me puerum vocaret, ita me penitus attigit ut ei me totum ad agendum et ad patiendum tradidissem.

quicquid sibi placuerit. Haec cogitatio me tam vehementer in Deum impellebat, ut sentirem sicut me totum essem Deo, et ipse Deus omnia mihi dedit.

 

Post duodecim annos passionis Sororis omnia mutantur. Illa scribet iterum.

Duodecim annis, qui ducti sunt ad duos istos confessores, unus mitis et alter duri, semper fui in passione et in pugna, et non habens me dolorum meorum particeps, et auso denunciare: neque confessoribus meis neque. superioribus meis. Sed repente Deus de me mutavit res. Primum, in quo plurimum confidebam, apud superiorem me reperiebam. De duobus confessoribus nostris unus reliquit nos, et alter in infirmitate positus exanimatus est. Accessit director nostrae congregationis missionarius qui multam scientiam, doctrinam et experientiam habuit: superior meus me hortatus est ut ei fiduciam darem eique me notum redderem. Nihil negotii feci, quia Deus fecit me

 

 

(31-35).

 

 

sentire quod voluit, ac sic esse quod mihi reservaverat Deus. Post eius adventum nullum tempus conficiebam, ut ei me notum facerem. Quo magis ei loquutus sum, eo magis quandam facilitatem sentiebam ei cor meum aperiens, et omnia summa cum fiducia ei narrabam. Voluit me primum confessionem generalem facere. Ego ei repraesentavi quod non sentiebam opus esse. respondit quod sibi opus esse, ut me melius cognosceret. Confessio mea facta est, iussit me ei de conscientiae meae rationem reddere, quod vellet omnia scribere, quae ad illum dixi, et addidit me nihil aliud curare quam obedire. Ah! Tunc cognovi quod hora esset quam Dominus reservaverat sibi ad faciendum opus suum (1).

(1) Haec fere narratio de D. Genet, trium priorum voluminum editore. Lectori placebit audire Sororem indicare ipsam.

 

Prope cotidie veni ut confessorem meum ad opus nostrum exercendum invenias; tantum notabat ex iis, quae ad illum dixi; Post haec, sive interdiu sive nocte, ea quae ipse exposui, scripsit atque edidit. Cum magno gradu veniebamus, non obstante ventis et procellis, quae contra nos insurgebant, quas diabolus per duas vel tres sorores laicas excitavit, quae manus sibi praebuerunt ad me examinandum et ubique me sequendum. Praecipue unus ex illis obtrectatione et curiositate caput amisisset ad cognoscendum quid confessario facturus vel dicturus essem. Ipsa autem me aspexit, cum superiorem videre abii. Haec omnia gravia eius oborta sunt, quae me non solum privatim, sed etiam publice laedunt animi impulsus. Omnia contra me evomebat, quae ei in anima daemon suggesserat; sed quicquid! Semper ad obedientiam abii, et a confessore meo et superiori meo fulcitus sum. Superior meus, quando veniebat ad videndum confessorem meum in vespere, me duxit et mansit ad ostium confessionalis, ne aliquis veniret et me audiret; quod si aliquod negotium impediret, ponat in eius locum nun- quam secreto.

 

Confessarius fugere cogitur. Interrumpitur opus; sed scripta ei mittunt quae dictavit sorori cuidam fideli moniali.

Minus quam septem vel octo menses nostrum negotium paene factum est; sed proh dolor! tumultus gentis fugere confessorem nostrum coegit. Longius in Gallia moratus est, et per me fida monialis, et jussu Superioris mei scribi jussit; quod fecimus. Cum parva quadam scripserimus, transivimus ad eum in loco quo secesserat.

Expulsis eum de Francia, ivit in Angliam, ubi misimus ei scripta nostra, dum invenimus media; mox tamen nihil mitti poterat, nihil ultra mittere dicebatur. Habens ergo sarcinam parvam omnibus paratam, mater nostra dixit ad me: Soror mea, non curam hanc sarcinam, nimis timeo scrutationes et excavationes gentis, incende, aut retine, fac sicut. tibi placet. servavi.

Hic est particularis res, in qua ostendit quod Deus opus protegebat. Quindecim dies vel tres septimanae, una sabbati mane, cum essem ante Sanctissimum Sacramentum, dixit Dominus ad me firma voce: Vade et tolle sarcinam tuam et mitte illum statim. Nunc nunc relinquo, eos duco

scripta, pergo ad Superiorem meum, dicens ei: Mater mea, Dominus dixit mihi tale verbum; hic sarcina est, mitte illum. Superior meus statim perfecit quod Dominus dixerat. Involucrum tam feliciter transiit ut, nuntiato confessore nostro, essent schedae nonnullae in involucro, quas laetus essemus remittere, cum eas transscripsisset, et aliquanto post schedae quas petebamus incolumis pervenerunt. obiter.

Quod cum bene egisset, diximus, quod etiam fecimus, adhuc scribere diximus. Post dies octo alium libello nos remisimus; sed cognovimus nautas multos fasciculos litterarum et alia gravissima chartas in mare mittere coactos esse.

Infeliciter noster libellorum unus ex illis fuit: confessarius nobis scripsit nihil se accepisse. Iuxta hanc notitiam non scripsimus plura.

 

§ . III.

Dominus noster varie et sub diversis formis sorori apparet.

 

Refero hic quomodo Dominus noster mihi varie et sub variis formis apparuerit, absque ulla fere sensuum externorum ostensione.

Revertor iterum ad infantiam meam, ut melius cognoscat Ecclesiam quomodo aductus sum.

 

 

 

(36-40)

 

 

Qualiter dominus sorori apparuit.

Dominus autem cum duobus annis et dimidio mihi apparuit, haec apparitio tam exterioribus quam animae apparuit. Dominum nostrum non vidi distincte: sensi sensuum externorum globulum tantum lucis, quod circumdedit divinitatem. in omnibus apparitionibus, etiam a prima infantia, in omnibus, quae Dominus dixit mihi;

aut sentiebam, quum me passim animo secum traiecisset, et fere singula- rum rerum, sensus pro vulgari non exsortem, aut omnino. sicut cum vidi dominum, non corporeis oculis. Cum mecum locutus est, non fuit aures corporis audientes, anima mea et intellectus, denique interior tota;

 

ei saepe in forma sacerdotis apparuit.

Formas etiam dicturus sum in quibus Dominus noster pluries mihi visus est. Verbi gratia, cum me in infantia mea daemon aggressus est, Dominus noster aliquoties mihi apparuit sub figura sacerdotis, indutus alba et cingulo cingulo, stola super pectus transiens, tandem quasi sacerdos qui se exhiberet. sacram missam celebramus. Quem ubi vidi, ad eum cucurri. Vestitus ejus tantae elegantiae erat et tantae candoris, ut circa se magnum lumen diffunderet.

Dominus dixit mihi de pugnis quas habui et quas contra daemones sustinere volui. Et admonuit me et dixit ad me: Leva cor tuum et spiritum tuum ad me, ne dæmonia noceant tibi. Ad me recurre, fili, te protegam et in pugnis sustentabo. »

Eum vidi plusquam vicies sub figura sacerdotis, ut modo dixi. significans fuit. Inspirare mihi, quod quidem acciderit, magnae aestimationis, magnae reverentiae ac singularis venerationis ministrorum Domini; et quia Dominus sciebat me multa cum eis agere, voluit me ab omni humanitate et omni humanitate observari, non solum in confessione, sed maxime in colloquiis quod tenerem. cum illis solis. Deus enim voluit me nihil ibi humane vestiri, nisi eos in Deo, et Deum in illis videre.

 

Apparuit ei saepius in forma naturali, et saepius adhuc locutus est cum illa, non ostendens se ei;

Dominus noster saepe in sua naturali forma mihi apparuit, et dum fuit in vita mortali cum Apostolis suis. Loquebatur etiam saepius ad me, nec apparens mihi et absque visu meo, nisi auditus et sentiens in corde meo accessus praesentiae sensitivae, sicut sentienti, verbi gratia, praesentiae amici, qui ex toto corde et tenerrime amat; et qui uenit ad uos nocte. Non habes ignem, non lucernam, non amicum. Agnoscis amicum vocis acumine, licet non

vidcre. Statim eum vocas ex nomine eius, et dilectio, quam habes in se, dilatat in corde tuo et laetatur te, quia sentis amicum tuum esse praesentem, quamvis eum non videris. Hoc ita mihi evenit de Domino nostro, ut in paucis apparitionibus plus minusve exemplum, quem modo citavimus, simile factum sit.

 

Splendens crucis species, et deinde Domini nostri status, in quo a Pilato populo oblatus est.

Sed hic aliquid specialius. Vaccas circa annos septem vel octo fere solus in agris et myrice pascebat. Una die in vasto me condere campo; Subito de firmamento magnam crucem vidi emergentem, in qua Dominus noster crucifixus est. Videbatur mihi totus ex auro, aureus, tam purus, et tam splendens, ut micare fulgura, quae erant sicut stellae; Haec crux coepit exire firma- mentum et descendere in terram ab angelo vehi. deposuit se in angulum agri in quo eram. Cucurri, extendens duo brachia mea, quasi recipere volebam, et totis viribus clamans clamans: O crux pulchra! quod aliquoties iteravi, donec essem in loco ubi i ab angelo deturbatum viderat; sed cum essem ibi, iam non erat crux: vidi imaginem magnitudinis hominis, ubi erat dominus in statu, in quo Pilatus eum populo praesentavit, dicens:Ecce homo , hoc est homo. Angelus rectus picturam tenebat ad me spectante. Mansi sicut homo qui judicatur, damnatus, et qui paene vitam amisit, cum in adorabili corpore Salvatoris mei sola vulnera et ejus sanguis influebat; livore modo et tumoribus magnis nigris; dux ejus venerandus erat totus plumbeus et lividus. Qua viso tristitia oppressus, sciebam quod peccata eum in statum hunc redegissent. Subito, et nesciens, pictura disparuit et angelus sic fecit; Non vivere quicquam  amplius

Discessi, valde contristatus ad alteram partem agri, unde discessi, cum viderem crucem.

 

Aspectus Domini in corde fidelis animae.

Cum primum ad meum locum pervenissem, subito vidi coram me apparuisse agmen angelorum, indutum stolis albis;

 

(41-45)

 

quasi nix, cingulis aureis et loris umeris numeris inscriptis. Hi angeli, quasi in orbem dispositi, cor sustinebant magnitudinem hominis, in qua apparuit apertura, ubi Dominus sicut in throno sedebat, pedes versus cordis punctum. Et erat indutus vestimentis regalibus, habens coronam regalem in capite, et in brachio dextro sceptrum. Tota mihi cura erat Dominum nostrum in hoc corde considerare. Vultu eius tam dulcis et suavis serenitas diffusa est, ut pacem ac dulcissimam consolationem inspiraret. Oculos demissos et altissimum silentium habuit, instar regis majestatis; Sedens in solio regali: portaverunt eum angeli in triumpho ymnis ad laudem et gloriam ipsius. ego Valde sum admiratus haec omnia artificio. Interrogavi angelos quid haec omnia essent; illi voce respondit mihi: Rex noster est, qui habitat in corde verae animae fidelis. Vide et considera, sicut est rex qui omnes animi vires gubernat et gubernat; ibi est sicut in solio suo; angelis suis imperat ut hanc animam veniant et custodiant. Ibi requiescit in pace, ibi delicias carissimas sumit. Et cum haec dixissent, omnia evanuerunt in ictu  oculi.

 

Aspectus domini in forma summi pontificis.

Transeo ad aliam speciem, hoc postremum referam. Nunquam, si opus esset, in vita mea peregissem, nisi decimam partem omnium apparitionum Domini, quas habui, recenserem.

Quodam die, solus me in diaetam inveniens, statim coram me apparuisse vidi, in medio hujus conclavi, Summum Pontificem in thalamo sedentem. Et ego nesciebam eum. Eo demum tempore notavi in ​​picturis pontificalibus indumentis Sancti Patris. Divinitatis hoc habitu incognito me vidi vestitum. omnino miratus sum. Vestimenta simplicis sacerdotis non erant; he had his tiara on his head ; facies eius magnifica, alba et minio; ocellos, molli nitore relucentes, ad ima animae impressit amorem. Et ut erat indutus pontificalibus stolis, eum solum aspexi, nisi accedere auderem.

Hic Summus Pontifex oculos in me injicere coepit, deinde benigne ad me dixit: Veni ad me, fili mi. Ad hoc verbum Eo; sed statim tactus ac terribilis vox super caput meum audita est.

Humiliare te! humilia te ipsum! clamabat, et non cessabat flere nisi ad pedes summi Pontificis essem. Genui ad pedes eius; Prostravi me, adoravi, deinde surrexi.

Hic Summus Pontifex, videns me trementem et timore correptum, manus meas arripere et fovere sicut bonus pater filium suum blandire coepit. Vt hunc praeconem audivi, qui semper clamabat, humilia te! Paululas meas inter ipsas manus subduxi ad pedes eius provolutus, quas reverenter deosculabar. Hic Summus Pontifex assurgere mihi dixit, et tenerius me blandiri coepit, sacris manibus genas perfricans;

mento accepta. Hoc animae meae impressit tanta vis amoris, ut difficilem illam sustinerem, nisi me ipse Deus sustineret.

Diu ad pedes Summi Pontificis fui, et ibi me aliquoties prostravi, ut jam dixi. Desiderabam me scire, quisnam trium personarum sanctae Trinitatis mecum esset: suspicabar enim esse patrem; sed timor et reverentia me impediebat quominus palam peterem. Sed familiaritas et blanditiae Deus mihi modicam libertatem dedit. semianimis et timide dico voce, quasi qui non audet loqui: Tu quis es? Respondit mihi Summus Pontifex: Vnus sum ex tuis amicis. non sum satiatus, et perrexi: beata es virgo? Summus Pontifex miro mansuetudine respondit: Non sum Virgo, fili mi, unus ex tuis amicis sum, et aliquando cognosces qui sum. Haec dicens disparuit: iam non vidi aliquid. Omnia facere potui erat audi vociferantem praeconem iterumHumiliare te! Ad hanc vocem me allocutus sum, nesciens cui locutus sum, et dixi ei: Quis est qui mecum erat, et quis modo disparuit? Haec mihi clariore voce respondit: Heu! qui est hic ? Aeterni Patris sapientia est . Dixit, et cessavit vox, et omnia  finita sunt.

Hoc est quod Dominus post hanc apparitionem mihi innotuit, in qua se mihi sub effigie summi Pontificis indutum pontificalibus vestimentis exhibuit. Quae forma notat Dominum nostrum Jesum Christum Papam vere Sanctissimum nostrum; Praeco iste, qui indesinenter clamat , Humiliamini , timorem et reverentiam notate, qui debet ire usque

 

 

 

(46-50)

 

 

annihilatio, qua obedientiam, amorem et reverentiam ad caput sanctae ecclesiae, et ecclesiae quoad ipsum JC debemus. JC in Ecclesia, et Ecclesia in Deo est. Verbum Ecclesiae debemus audire quasi verbum ipsius Dei.

In cuius apparitione modo dixi, dominus quandoque vocem praeconis immiscuit, dicens mihi: Humiliamini; quae vox ostendit summi pontificis esse Dei, et haec omnia unum esse. Qui contradicit Ecclesiae, Deo contradicit; quisquis non obedit Ecclesiae, Deo non obedit; qui non vult Ecclesiam agnoscere, Deum male habet; et qui se ab Ecclesia separat, totum se a Deo separat.

 

§ . IV.

Etiam variis modis daemones Sorori apparent. Differentia apparitionum daemonis et domini nostri.

 

Adhuc hic monstrabo daemonum machinas circa me, tentationes, suggestiones, phantasmata, et chimaeras, quarum perturbarunt imaginationem meam; quod saepius accidit, hoc est, cum me visibiliter invadunt, et simul atris vaporibus obnubilant animum, sed tempore quo me maxime cruciarunt, fuit dies professionis meae; ceremoniae quae fiebant in choro, monstrum terribile non noverat quid ageret, me ubique secutus est; ante oculos meos fuit ut me terreret et terreret. In ursi specie, ante me obstitit, immodestas etiam torsiones faciens. Dixit ad me: Vota tua pro me facturi sunt. Ille mihi timores, molestias et terrores in pravitate dedit, quae mihi magnum dolorem dedit. cantantes Suscipe , me per chorum comitatur; et cum ab imo chorum versus portam redirem, se posuit iuxta Superiorem meum, qui  erat

sedens pro tribunali, ubi me exspectabat ut vota mea reciperem. Cum in fine Suspicionis ad eam accessi, clara voce dixi, more praescripto: Suscipe me, Deus meus, secundum verbum tuum, et ne confundas me in exspectatione mea, desiderium meum et spem meam. In hac oratione, in animo meo inter agones meos, tamquam praeceps in arma misericordiae divinae, sperans ex infinita bonitate sua me adiuvaret in exercitiis novae consecrationis. sibi vota facturus erat. Hoc momento daemon disparuit. Prostravi me ad genua Superioris mei, ubi magna cum fiducia et magna virtute vota mea nuncupavi.

 

Apparitio daemonum in tempore confessionis.

In vigilia magnae festivitatis, cum in confessione, vidi super altariculum tres vel quatuor daemones saltantes et inter se gaudentes. Sciebam in Deo quod ad malas confessiones illuc venerant daemones. Unusquisque suum officium habuit daemonium: quidam colloquiis initiandis, ne praeparatio ad confessionem pertinebat; alii inter sorores controversias excitarent, quisnam aliis praeesset. Munus erat quod moniales impatientes ad sororum suarum  confessionem nimis longæ factæ. Summa daemonum satisfactio erat, videre moniales a confessionali impatienter recedentes, dicentes: Non venio ad confessionem. In summo ergo gaudio diabolus fuit  .

Discrimen hic adverto sensi inter apparitiones domini et diaboli. Facile est autem falli, daemonem bene scientem angelum lucis mentiri.

 

Deceptiones et deceptiones diaboli. De visionibus falsis et devotionibus falsis.

Diabolus suos habet cultores et suos; optime novit ecstasias et gestus quosdam, qui foris apparent, ac publice verae devotionis signa imitentur. Cum fui in terra, Deus notum fecit mihi multos, qui a diabolo decepti erant, nesciente. Debebat me Deus eos admonere et admonere confessorem suum, quod feci inter alia, in relatione cuiusdam eorum, qui, nisi animadverteret se esse ludibrium diaboli, tam vehementer adhaerebat suis revelationibus fictis; phantasiis, stupris, et ecstasiis suis, quod similis sit illarum mundanarum mulierum, quae sola pectora alunt voluptatibus et mundi praeceptis;

vestimenta luxu, stant ante speculi ut se videant et se componant  ad formandum. ante speculum centies se sistunt, immo ibi diutissime se mutuo admirantes et contemplantes manent. Tales sunt isti pauperes, qui se decipiunt et decipiunt; Diabolus enim sine  participatione nos decipere non potest.

Cum cor reperit voluptatibus vesci velle sensualibus et illicitis;

 

 

(51-55)

 

 

deinde esca eiicit, et hoc cor, voluptatis avidus, cito se permittit adprehendi, quod plerumque muliebris sexus evenire solet; et, sicut mater nostra Eva, semper curiosa ad cognoscendum et nova discenda, haec pauperculae, ut ita dicam, pulchris devotionibus inebriantur, et in interioribus suis se incessanter intuentur, ubi diabolus solium suum levavit. Inde est quod, secundum imaginationem et secundum desideria eorum, imprimit eis omnes species illusionum et visionum imaginariarum, quae replent mentes et cerebra, unde sunt cogitationes phantasticae, quibus tantopere occupantur. Vapor oritur in cerebrum, et illico est sanctus qui cadit in extasim, sed in extasi diabolico et sine ullo fructu; non est similis illi pulchrae Esther, quae per mentis excessum populum suum liberavit; sed e contra isti decepti animam suam perdunt et eam sub captivitate et sub diaboli potestate ponunt; quia non difficultatem habet diabolus persuadendo se esse sanctos: firmiter credunt, pascuntur his omnibus voluptatibus quas diabolus in sua imaginatione depingit, quod fit quasi imago omnium mirabilium rerum, in quibus se mutuo aspiciebant. sese mutuo contemplati magno eorum gaudio se intueri coeperunt. Quanto autem magis ad commune iudicium acceditur, tanto magis diabolus falsos cultores et falsos discipulos creabit. isti decepti perdunt animam suam, et ponunt eam sub captivitate et potestate diaboli; quia non difficultatem habet diabolus persuadendo se esse sanctos: firmiter credunt, pascuntur his omnibus voluptatibus quas diabolus in sua imaginatione depingit, quod fit quasi imago omnium mirabilium rerum, in quibus se mutuo aspiciebant. sese mutuo contemplati magno eorum gaudio se intueri coeperunt. Quanto autem magis ad commune iudicium acceditur, tanto magis diabolus falsos cultores et falsos discipulos creabit. isti decepti perdunt animam suam, et ponunt eam sub captivitate et potestate diaboli; quia non difficultatem habet diabolus persuadendo se esse sanctos: firmiter credunt, pascuntur his omnibus voluptatibus quas diabolus in sua imaginatione depingit, quod fit quasi imago omnium mirabilium rerum, in quibus se mutuo aspiciebant. sese mutuo contemplati magno eorum gaudio se intueri coeperunt. Quanto autem magis ad commune iudicium acceditur, tanto magis diabolus falsos cultores et falsos discipulos creabit. intuentur se mutuo magnoque gaudio redduntur. Quanto autem magis ad commune iudicium acceditur, tanto magis diabolus falsos cultores et falsos discipulos creabit. intuentur se mutuo magnoque gaudio redduntur. Quanto autem magis ad commune iudicium acceditur, tanto magis diabolus falsos cultores et falsos discipulos creabit.

 

Differentia apparentiarum dei et daemonis.

Hoc interest inter apparitiones Dei et diaboli, quod apparitio Dei secum fert tactum dilectionis et maiestatis suae, quae ponit animam motui amoris leni, qui est magna scientia. in maiestate dei. Haec summa maiestas animam amore et confusione replet: Deus magnitudinem suam animo ostendit, cui simul turpitudinem ac nihilum detegit. Denique cavet ne se sancto crederet; cum ei omnes ac etiam confessor suus ita diceret, non crederet. Cuius ratio est, quia quanto anima propinquior est Deo, tanto magis Deus ei se coniungit; quo magis etiam cognitio turpitudinis et vile nihil creaturae humiliatur. Est ergo non solum humilis; Deus.

Sed contra est quod in apparitionibus Daemonis est omnino contrarium. nunquam enim diabolus animas quas fallit diligit Deum, id est sibi impossibile. Nescit quid sit amor Dei. Numquam amavit, nunquam amavit. Hi si decepti credunt Deum se amare, in vera falsitate sunt. Experiri quidem possunt, daemonis artificio nescio quo studio erga se et propter suam excellentiam; humilitas vero longe ab ea distat: imo nihil est in eis nisi fictio, dissimulatio, ac duplicitas in verbis, in factis, et maxime in rebus agendis. Hoc ipso possunt confessores fallere; Eos enim ad se fastigio defert, non publice, sed humilitas hypocritica et simulata, et sine ullo fructu habens pro obiecto et intentione tantum, ut appareat humilis in oculis hominum et confessorum suorum, ut sit aestimatio et fama, et ut sancti honorentur. Eorum austeritates et corporis mortificationes maiores interdum et saeviores sunt quam veri discipuli JC, et haec omnia tantum ambitionis et inordinatae passionis effectus apparent, ut eorum superbiae satisfaciant.

 

Mores daemonum vitare fallacias.

Homo a spiritu Dei ductus non semper est immunis ab impugnationibus Satanae; sed, ut arbitror, ​​et secundum meam experientiam, haec sunt arma ordinaria, ut anima, quae quaerit solam Dei gloriam et eius amorem, qui solus vult mundo mori, omnibus creaturis et sibi ipsi; amor Dei, et qui tandem vult placere  soli Deo suo, et ei soli servit, debet ei inimico opponere, qui quandoque nescit, ubi eam impugnat, quia timet eam et  tremit .

vinci: haec anima, quae in his ingeniis et in harum virtutum exercitatione versatur, cum ad eam Deus accedat ac loquitur, certe agnoscet; est enim nescio quid, quod intellegi non potest, nec explicari potest, quod ab hac divina voce procedit, cor penetrat, et animam dulci gaudio contremit. Clamat ergo ad se et sine strepitu: O hic est Deus cordis mei, nihil aliud est omnium desideriorum meorum, et quem cor meum amat! Exinde, si Deus aliquid ab ea petierit, eum sancta reverentia cum timore et annihilatione mixtum audit. Illi se offert vel agere vel pati, vivere vel mori; summa ejus attractio est se in manus Domini sacrificare, secundum

Inimicus meus cum impugnabat me, et volebat me intelligere quod esset Dominus, anima mea paupercula eum non agnosceret; e contra, she

 

 

(56-60)

 

 

contremuerunt timore erroris. Perturbata se et per multa temptata quae intelligere non poterat invenit. Exinde cum viva in Deum fiducia, ex toto cordis affectu et ex toto amore meo ad eum resurrexi. Veni, Domine mi et Deus meus, dixi ad eum, festina cito in adiutorium meum, et festina in adiutorium meum venire.

Sic Satanae partem deserui, quae velut fumus evanuit. Hoc pluries expertus sum.

Hic addam duos vel tres apicibus perutiles ad pugnandum hostem. Non est omnino se adiungere ad consolationes, quamvis moraliter aliquis credat ex Deo esse; non solum ad singulas consolationes, sed etiam vulgares. Si anima soli Deo placere vult, generaliter se ab omnibus, quae non est Deus, secernat, a spiritualibus tanquam a temporalibus, et etiam a bonis creaturis tanquam a malis, Deum in omnibus creaturis et in charitate intueri. AD, Videte omnes creaturas in Deo. Sunt qui hoc legerint, sunt qui id impossibile credant; Sed respondeo quod per auxilium gratiae aliquid facere possumus. Ad hoc non indiget extraordinariis gratiis, solae fidei veritates sufficiunt;

hominem. Etiam cum proximis propinquis tuis adveniens, amicitiam quam illis habes in Deo ferre potes, Deum in eis diligere. O felix consuetudo eorum qui in ea perseverent usque in finem! Ad sextum dicendum quod paradisum in terra invenisti, vel magis quod inceperunt diligere Deum in terra et proximum, sicut in caelo aeternaliter facient in beatitudine beatorum.

 

§ . v.

Adversus passiones et naturales inclinationes cordis soror conflictatur, paulo post eius religiosam professionem.

 

Viginti quattuor vel viginti quinque fui, cum vota religiosa mea fausta essem. Dedit mihi Deus sanitatem perfectam et magnam vim animorum, quibus delectabantur moniales, sperans me posse operam reipublicae praestare. Cum hoc, Deus bonus mihi dederat bonam vocationem, cum bona voluntate ad officia civitatis meae implenda, et ad reddendum, pro amore Dei et gratitudine erga communitatem, omnia bona officia et subsidia quae potui. 3° omnibus monialibus, et praecipue infirmis, et eis qui plus auxilii indigebant; Quod mihi cum multis acciderat nimiae innatae amicitiae, quod erat contra caritatem, quam inter se debebat.

 

Nimis amicitias naturales plurium monialium ad sororem; quid passa ferunt.

excitaverunt spiritus zelotypos, et me valde dolorem inferebant in interiori parte et ab altera; Quod omnes excessus isti a diabolo processerunt, clare videre in Deo; et quid ad me pertineat, expertus sum, hunc hostem me fere semper insecutum esse, et omnia possibilia fecisse, tam ex parte creaturarum quam ex me ipso, quominus monialis me esse videbam. adhuc sum oppugnandus. tuli latus meum secundum quod vidi in voluntate dei.

Accessi ad inveniendum Superiorem meum, et rogans eam, petentibus Monialibus permissum mihi aliquid dare, ut negaret, et indicaret quod non opus essem, et invenirem.

erubuit conscientia mea voti paupertatis. Moniales tamen me in cellam nostram tulerunt omnia, quae habebant, ut mihi placerent. Id ubi inveni, ad Superiorem abstuli. Quod cum audissent, irati sunt mihi, et gavisus sum de eo, quia placebat aliis, qui contra me erant; Quidquid ergo sine offenso Deo facere potui, feci ad leniendum eorum ingenium. Aliquando, cum me solum invenissent, evomebant contra me omnia quae eis daemon suggesserat. Misertus sum valde, videre illos pati propter me. Cum essent duos infirmos in infirmaria, quorum unus diligebat me, et alter erat adversum me, ego vim faciebam pro dilectione Dei. Et vidi bonum in hoc, et etiam magis operam bene serviendi, etiam cum illius detrimento; unde frigus quoddam et fastidium illis qui ficti amici esse videbantur, et quod aliis multum placebant. In interioribus egi secundum quod vidi in Deo perfectissimum esse his duabus  partibus contrariis.

Cum serviebam his qui contra me erant, Deo placuisse credidi, et ad ipsius gloriam mere consilium meum. De aliis, cum eas dedi

 

 

(61-65)

 

 

ſentiebam ſentiri quamdam repug- nentiam, quam illis non indicavi, veritus eſt in plurimis e ſerviciis, quas pro illis ſecutus eſt, tempus meum evacuetur coram Deo. Hac de causa, renovavi intentiones meas ad id faciendum solum ad purum amorem Dei.

 

In novitiatu suo a prodigo aspere tractata est  .

Cum postulante ac novitio, semper sub oculis sanctimonialis prodigus fui. Et vidi eam tamquam verum amicum secundum spiritum Dei. Ipsa me correxit propter omnes culpas meas, et eas cum lenitate et charitate emendare laborabat. Illa me docebat quid  mihi faciendum esset; cum vero in publico, et specialiter coram aliquibus monialibus contra me, litigavit  contra me

emendavit, et omnia menda in coquina retuli; dixit mihi bestiam esse, nec bene coquere didici: verbo, omnibus modis mecum aspere agere videbatur.

 

Sentit ad hanc monialem nimis naturalem affectum quem ad reprimendum festinat.

Pro ea maxime sensi propensionem, quia in Deo videbam omnes eius opiniones et agendi erga me solum bonum meum. Post professionem meam in publico litigare desiit; Sed daemon, qui meam perniciem semper custodiebat, me ipsum adire intellegebat, et ei obsequium affabilem et grato modo reddidi. Sensi enim in interiori quadam inclinatione ad illam, quam aliis non sentiebam. Cum sola cum illa essem, paucis familiaritatibus indulgebam, ut manibus ducerem. Haec bona mater statim eos subduxit, et caritativa mihi expostulavit, dicens quod non decebat inter moniales manus familiaritate vel amicitia naturali apprehendere; quod religiosus fui, et Deum solum diligam, eique uni me applicabo. Omnia quæ dixit mihi : Deduxisti me, ut haberem gratiam et amicitiam pro ea, quoniam dederat eam Deus mihi ad pugnam meam defaltis.

Huic autem nimis tenerae amicitiae, quam erga se sensi, daemon validam inordinatae amicitiae tentationem addidit. In omnibus quae pro ea feci, amorem quendam sensi, qui semper invaluit: eo usque ut invidiae sentirem. Hanc impressionem cum animadverterem, exhorruit: rediens ad me dixi Domino: Miserere mei; hoc est quod possum. Decrevi adire confessionem, et incusare me omnium quorum me reum inveni, tum maxime tum. Proposui nominatim monialem loqui, cui dolori meo fuit obiectum. Cui dixi: Mater, ora Deum pro me. Ingeniose fassus sum ei omnia quae in interiori meo sensi; et impedire; Oravi ne me tam moleste ferret, quam ei, Dei gratia, huic passioni, quoties se sentiret, certare decrevi. Promisi ei me nullam operam daturum, ne illam quidem aspicerem aut salutarem, volens quod cum mihi negotium haberet, aut aliquid eguisset, me quaereret. Infeliciter saepe una negotia habuimus, prodigus est, et ego soror in culina. Ego genu flexo, et obtestor, ut mihi ignoscat, ac Dominum oret volentem me, cum haberet negotium, aut egeret aliquid, quaeret me. Infeliciter saepe una negotia habuimus, prodigus est, et ego soror in culina. Ego genu flexo, et obtestor, ut mihi ignoscat, ac Dominum oret volentem me, cum haberet negotium, aut egeret aliquid, quaeret me. Infeliciter saepe una negotia habuimus, prodigus est, et ego soror in culina. Ego genu flexo, et obtestor, ut mihi ignoscat, ac Dominum oret AD COMO

victoriam reportans. Haec bona mater mihi promisit se facturam esse, et dixit me facere erga eam, sicut bonus Dominus inspiraret mihi, affirmans me nihil negotii fore.

Inde discessimus; postea cum opus est, tantum locutus est. Hanc etiam loquentem aspicere non audebam oculos meos; Tantam mihi vim faciebam ut quatiebam. Dolendum est, se valde gravatam lateris dolore, sine tamen lecto esse. Venit ad coquinam unum mane, dolores queror percepit; sed, Deus! quem dolorem ipse sentiebam, cum viderem quod debuisset monendi et offerre ius suum, sicut facere solebant sorores infirmis monialibus. Hec mater bona habuit humilitatem ad petendum me pro uno. Statim ei cum magna laetitia dedi, gratiasque Deo quod non solveret promissionem meam.

 

Pugna sororis se vinci potest. Modo ipsa suscipit. victoria eius.

Dolores meos in hac passione non minui, tamen omnia quae feci superare. die ac nocte vexatus sum cum ea semper occupatus, sollicitus quomodo ageret, cum maxima desideria sibi appropinquare. Cum ibi essem, debuissem observare promissiones quas Deo feceram, non illam intueri, non alloqui, nec aliquam operam dare. Hœc tantum cautela ad me patiendum videbatur.

Haec monialis quadam die dixit mihi: Soror mea, hac vespera, quando es in cella tua, dic rosarium tuum pro me. Vix ea intravi quam cum moerore coepi mihi dicere, huic nun:

 

 

(66-70)

 

 

valde bonum esset ut pro ea rosarium meum diceret! tantum de eo patior! Paene certum non habeo. Cogitans tamen cogitabam fortasse quod bonus Dominus misereretur mei; Rosarium meum dico in honorem Beatae Virginis, ut ipsa mihi a dilecto Filio suo ab hac passione liberet. Cum diceretur, ablatae sunt mihi omnes dolores in ipso momento, et cogitationes omnes evanuerunt

circa meridiem usque in crastinum ne cogitarem quidem. Haec maledicta passio, tantopere a diabolo aucta, per unum mensem duravit. Hoc tempus mihi longius videbatur, quam si aliquot annis passus essem. Clades interioris mei intolerabilis mihi fiebat timore offensionis Dei et cedente naturae infirmitati, et timui ne tota vita duraret. Dixi apud me: Si in hac communitate professionem meam non fecissem, nunquam statui facerem, quamdiu in me sensi motum passionis huius monialis. In dolore meo sumptuoso, vellem monialem plus quam centum leucas ab ea esse.

Sic egi hoc mense. Confessori meo caeco obedivi in ​​omnibus, quae me ageret, mea illi judicio et rationi obtemperans. Nolim communicare propter caliginem, quibus circumdabatur anima mea. Timebam communicans sacrilegia, ne putarem Deum vehementer iratum esse contra me, eo quod abstulisset mihi hoc pulcherrimum. lux, de qua alibi dixi, quaeque ita me in tenebris deseruit ac reliquerat, ut me iam non viderem guttam ad dirigendum. Fides me sine aliqua devotione sensibili direxit, ac etiam omnia sensibilia in iis quae ad devotionem spectant, suspensum est. Sed in omnibus que Confessoris mei, meo judicio renuntiavi. Omnes Communiones facere voluit, et solus omni septimana ad confessionem venio.

Dominus mihi dedit gratiam obediendi illi. Potui referre ad dominam meam, et narrare ei omnia que geruntur circa monialem, quam dixi  ei. inde multas consolationes accepi, et dixit mihi quod esset solum tentatio. Quomodo, soror, adiecit, nunquid te affingere potuit, quae te tantopere obiurgavit, et tam durus in te fuit? Domina etiam me omnes  communiones facere voluit.

Hic rursus id ipsum mense mihi evenit. Fere per totum diem in silentio, etiam cum aliis monialibus, qui videbant  me aliquid mali habere. Venerunt ad consolandum me, et quaerebant me invenire quid in me esset mali; sed nimis occulte tacui dolorem meum loqui de hoc alicui praeter confessorem meum et dominam meam. Cernebant moniales me non morem gerere; et veritus me illis apponere, quod per totum hujus mensis curriculum alteri me addixi, non ausus sum, cum mecum loquerentur, oculos meos in facie spectare; respondi solum illis, quod opus erat, et statim reliqui, rogans ut excusarent me, quod mihi opus erat; ibi

caput, quod morem egerim, vix locutus sum, nec me vix aspexi. Ille mihi fassus est, quod de me conquesti sint; Arguit me, et dixit me longius impellere.

Augmentum erat mihi dolorum, quo me intelligerem non esse a Deo, quoniam confessor meus improbabat; quod sic oportuit his mortificationibus renuntiare ad obediendum, et me bene valere.

Ego autem in suscepi Dei gratia subnixus sum, quia confessarius meus aperte non dixerat, ne id faceret.

Post confessionem meam moniales animadverterunt silentium me continuasse et consuetum modum agendi. Fuit quidam specialiter qui quadam die veniebat ad inveniendum me in coquina, et, coram pluribus monialibus, me accendit et dixit omnia quae contra me in animo habebat.

valde occupatus sum; Ei omnino non respondi. Narravit mihi plura verba, quae confessarius meus privatim mihi dixerat: Quod  perdam mentem meam et insanirem. Hoc in communitate circumactum est: aspiciebant me moniales ut aliquem qui  mentem amitteret.

Ab hac passione liberavit me Dominus bonus, ut supra dixi. Haec monialis mihi nihil retulit eorum quae de me in conventu dicta sunt; sed ubi me ab hoc dolore funditus liberatum esse percepi, ei indicavi, agendo cum illa, sicut ante, praeveniens eam in omnibus, et obsequium ejus cum voluptate et gratia reddens. Cum essem tam castigatus hac passione, oravi Dominum ut me occiderem

 

 

(71-75)

 

 

huic prorsus naturali amori, ut creaturas tantum in Deo videas, easque tantum in pura cordis Iesu caritate diligas. Hic Deus bonitatis me tantis infundit gratiis, ut mihi visus sum dereliquit infernum ad fruendum praesentiae Dei et divinorum luminum.

 

§ . VI.

Aliae pugnae sororis contra passiones, et maxime contra superbiae.

 

Monuit me pius Dominus, quod debebam abrenuntiare euismod, parentibus meis et mundo mori, et sciam quid patiar a diabolo, a passionibus meis, et a mundo. Dixit ad me: “Fili carissime, debes omnino renuntiare mundo, parentibus tuis, sacrificium faciens iam non ire ad portam nisi ex obedientia. Loquere hoc confessori tuo et Superiori tuo, et fac ut jusseris.  »

 

Deponit ad locutorium non amplius ire nisi ex obedientia. Susurrat in conventu contra eam.

Veni ad inveniendum confessorem meum et Superiorem meum; Pronuntiavi eis consilium quod formavi ad gloriam Dei et ad salutem animae meae. Eos utroque probatus pertinacia ex. Superior meus dixit mihi: Soror, non debes de eo votum facere, quia in casu necessitatis potui dignare te facere. Sed, o Deus meus! fuit mihi, quod attinet ad plures moniales, ac praesertim una ex illis, novum in dolore auctum. Quidam dicebant, quod quaedam hypocrisis a me esset, quod volebam animadvertere aliquid singulare agendo, quod alios inculcares; alii ex stupiditate ponebant; insuper animum non habui hominibus loqui in mundo. Fuerunt quidam ex illis, qui privatim me adduxerunt ad dandum mihi emissionem cordis, et dederunt mihi momenti saponem; Quod bonum mihi fuit, quod confessor et superior mihi fuit, quod fecit tempestas.

 

Una sororum suarum absolute vult eam videre. Respondit ei.

Diabolus autem, videns eius iactum deesse, conversus ad parentes, in furorem quem tulerant, conversus est; volebant omnino videre me, et maxime unam ex sororibus meis, quae accesserunt ad confessorem et rogaverunt eum ut mitteret pro me, ut videret me ad portam confessionalis, quae in cubiculum confessoris patebat. Rogavit Superiorem et dixit ei ut me tunc acciperet, ut soror mea et viderem alterutrum. Venit Superior meus ut accerseret me, et manu apprehendens me ad confessionem duceret, inveni sororem meam exspectantem. Primum salve dixit mihi me  obruere

opprobria, et omnia carissima cordi suo persolvit, coram Confessore et Superiore, qui non fiiit. Haec cum omnia dixisset, responsum ei dedi: Mane, soror, in domo tua, et negotia tua custodi; noli huc me turbare in mea solitudine, ubi me praecludi pro amore Dei. Dedi ei ut intelligerem me plane statutum esse ne cuivis ad portam irem, nisi obedientiam mihi postularet.

 

Visitationes ab hominibus mundi. Quomodo soror carere curaverit.

aliquantulum quiete fruor; hic vero novus flatus, caeteris peior. Diabolus in mentibus populi mundi mendacem dedit mihi, et inspiravit me inani existimatione. Ad portam venit, et me rogas, cum nihil essem illis. Interdum etiam primi in urbe erant. Superior meus, videns populum istum quasi curiosum a me petere, me fecit ire ad portam, et aliquoties coactus sum ex obedientia facere, quod mihi magnum dolorem attulit. Intellexi stratagema daemonis mundum faciente me ad inanem gloriam adducere et ad perdendum me. Cogito quid ageret, venissem fictam nam cum fatalis occasio orta esset ire ad portam aliquem; quod homines essent mundi qui me interrogabant, simulare innocentem de omnibus, quae ad me, et praecipue de quibusdam extraordinariis quaestionibus, esse simulare, nec aliud illis honorem impendere quam dicere, quod ad portam modo exirem. de Obedientia. Cum homines e mundo viderent cognatos suos, etiam quaesiverunt me, prorsus negavi; Haec agendi ratio optime mihi successit, et aliquandiu iam non adibam portam interrogaverunt me: omnino negavi. Haec agendi ratio optime mihi successit, et aliquandiu iam non adibam portam interrogaverunt me: omnino negavi. Haec agendi ratio optime mihi successit, et aliquandiu iam non adibam portam Omnis.

 

Hanc superbia tentat daemon. eius pugnas.

Sed invasit me diabolus cum passione mea dominante, quae est superbia, et addidit tentationes fortes complacentiae. Mox cum armis ancipiti contra me et contra hostem decertarem, qui se animo et animo meo assidue obtulit. En, dixit mihi, sub pulcra fama quam nunc habes in mundo et in religione; prope omnes te suspicit et te sanctum considerat. omnium me verborum, quae ad me dicta sunt, admonebat

eget neque in. Nihil aliud habui quam gratiam

J.C, ; Ego aliquando vidi

 

 

(76-80)

 

quod eram in abysso demergi; omnia mihi superba videbantur et arma pro daemone militabant. Humiliavi me in capitulis ante communitatem: hoc solum exstitit ut magis dolerem.

 

Humilia et passiones Dominum rogat. Conceditur.

Quadam die, cum in medio dolore me undique superfluum decertari videbam, levavi cor meum et spiritum meum in coelum dicens: « Domine, qui vides iniquitatem, in qua sum inter inimicos meos. qui mihi assidue bellatis, subveni, modo victoriam consequi possis. Mitte me, quæso, Deus meus, magnam aliquam infirmitatem, infirmitates et humiliationes, quæ corpus hoc et hanc sanitatem tam perfectam infestant, quam mihi in juventute mea dedistis, & quæ sola passionibus meis ad alliciendum inserviunt, & ad me levandum. ante creaturas, et etiam ante communionem, quae tam satur et tam felix est, quam me in religione collocasse. »

de me nihil nisi plausus et iubilatio fuit, quae apud me semper duas domi factiones effecit, una amicorum, altera invidorum. Hac occasione oravi ad Dominum ut percuterem hoc  audacissimum corpus, et me totum ei tradidi, ut quidquid ei placuerat, ut humiliarer coram creaturis, potius quam  animam amitterem  . O  my

Deus ! nunquam mihi tam prompte petitio concessa est. Hanc precanti Deo precanti, naturae contra me insurgentium impetum sensi, me audientem: Quid petis? Scisne quos dolores et quos dolores in communitate sustentare debebis, qui te fortasse tanto dolore in aegritudine servabit, quantum in valetudine tua gaudebat? pressit me pressus pondere, cernens me contra me pugnantem. Sine retractando orationem meam, subieci me voluntati Dei, sperans

oratio mea non eum offenderet, quia pro puro amore et salute mea deprecabar.

Non plus quam octo dies fui, quantum memini, sine effectu petitionis meae. Hic divinus Salvator, liberalissimus et diligens pro nostri amore patiens, per omnes consuetudines et perpetuas infirmitates et humiliationes coram Deo et coram hominibus honoravit me pretioso crucis suae munere. Magna erat via ad pugnandum et ad redigendas passiones meas adiuvante gratia. Sed proh dolor! superbas numquam sed nobiscum mentiuntur. Et adhuc crudeliter commemorabo, quod dæmonium mihi tradidit occasione beneficiorum et gratiarum, quas mihi etiam aliquando Deus dedit in maximo dolore.

 

Deus eam eximia gratia sustentat in operatione gravissima.

Quadam die in manibus chirurgi fui, et crudelem dolorem pati habui ab exstirpatione magnifici vitri de genu, magnitudine capitis infantis. Se- quendum erat aliquoties. Hoc mihi Deus bonitatis sua gratia favit in tempore hujus operationis, quae fuit quasi horae quartae. Sedebam in thalamo, nisi detentus vel ligatus, genu meum gratis et sine trepidatione exhibens, et cum magna admiratione et admiratione assistentium, et etiam chirurgi, qui dicebat, si fuisset in loco meo. debuit arcte ligari. Sed proh dolor! si tantum scires, quomodo haec omnia contigerunt in corde meo igne divini amoris et praesentiae sanctissimae Trinitatis, cuius colloquia tam suavis erant, ut omnes acerrimos dolores incantarent!multo magis, Deus meus, magis. et cor meum sibimet incisum esse voluit, divini amoris victima, quae eam accenderet. Sed proh dolor! Dei favore sub vesperum elapsus, capitalis hostis ictus non defuit. Venit ad seducendum me tentatione valida, repraesentans imaginationi meae omnem vanitatem quae a me fuerat habita, et hoc praecipue in re. Sanctus es, ille me insinuavit. Omnes qui spectatores operationis fuerunt, illud in communitate et in mundo protulerunt, et in veneratione sanctitatis eorum.

Timor vanitatis Deum gravi dolore sine sensibilibus beneficiis postulare facit. Conceditur.

Tunc totis viribus ad Deum recurram, dicens: “Domine, hic est status in quo sum, et quomodo inimicus meus contra me armatur! Obsecro te, Deus meus, ut gravem mihi tribuas dolorem, qui respondet illi, qui in operatione passus sum. Confunde me mecum et mea gratia, sustinens me patientia tua, sed sine ullis sensibilibus beneficiis. Hoc Deus bonitatis meae petitionem concessit.

 

Dolores Sororis acuti. eius patientiam.

Post aliquantum tempus venit ad me humor malignus et piquantus in interioribus corporis, et in locis valde sensitivis. Ex eo processit suturis acutis, ut dicere possum incisuras operationis aequasse. Severus torminibus adiectus est.

 

 

(81-85)

 

 

In summo horum dolore, qui per dimidium fere diem sine ullo notabili consolatione duravit, semper paratus eram inpatiens. Pro uno hoc centies facerem, si Dominum in sua passione momentum vidissem. Dicebam ei: Patientia JC, miserere mei! O Deus meus ! quam bonus et benignus es tam prompte remedia, quae magnis passionum malis, praesertim eximio, apta sunt!

 

Periculum superbiae. Certare debeo hanc passionem.

O superbum diabolicum et nefandum! quot animas gehennas colligis! quid est homo? Vapor est fumi qui dissipat in aere. Utinam omnia ejus opera, etiam ad devotionem, ac etiam ad animarum salutem, inutiles essent, si non pura intentio, et ad solam Dei gloriam, non ad seipsum, etiam nihil nisi salus et voluntas Dei! Talis quidem a spiritu Dei et humilitate incipiet;

et finietur in elatione et superbia. Tunc evertitur totum aedificium, et concidit in gehennam.

Contremisco et exhorresco millies cogitans de sycophantis huius truculentis bestiae, quae necat et opprimit, blanditias et illicitas cordi voluptates dans. Quid de hac bestia loquor? Non est aliud quam nos. Cum me considero secundum corruptionem passionum, et maxime superbiae, nihil esse arbitror in mundo quod non pati, vitare et immolare, ad pugnandum et destruendum passiones; semper arma in manibus habere, sine intermissione usque ad extremum vitae spiritum esse; nam nemo plus in periculo est quam qui credit se cum suis affectibus pacatum esse, et in nihilum redegit. Servum hoc est Dei, debere se ipsum assidue custodire, et contra inimicos suos perpetuo pugnare. si speciem pacis, heu! falsa pax est. Hostes callidi occultant, quo melius opprimantur. JC Milites semper parati sunt ad pugnam. Secuntur pacem animi, et pacem cum JC, qui est rex pugnantium.

 

Sententia sororis humilitatis.

Si me interrogo, quomodo oporteat se humiliare cum humilitate quae Deo placet, heu! Nescio quid faciam, nec quomodo circumeam, quia nihil invenio nisi  vanitatem in hoc fonte corruptae.

Quo magis me considero, eo plus invenio quod sine adjutorio gratiae Dei, tantum vanitatis sim capax, et in hoc sum similis daemoni, qui non capax est cujuslibet humilitatis, quae Deo placet. tantum affirmant eximio. eheu! O Deus meus! ad pedes tuos provolutus, confusione coopertus, me non possum humiliare, in hoc daemoni similis sum. Deus meus, humiliabo me, quia non possum me humiliare. O sancta humilitas JC, meum exemplar! tu, qui omnia remedia ad mala sananda idonea mihi tua gratia communicas. A te auxilium et auxilium specto; tandem enim salutem meam posui in manibus infinitae misericordiae tuae. Quamvis infernus, mundus et passiones meae, spem omnem in te posui, et ego ut sua sancta misericordia, licet indignitate mea, me non sine adjutorio perdat, nec me condemnet  .

Nunquam consummavero, si omnes certamina, quas diversae passiones meae, cum tentationibus diabolica me afflixerant, confessoribus meis indicare vellem. Invadunt me ab infantia mea, et praevideo quod nullas dabunt mihi inducias usque ad mortem meam.

Quod de passionibus meis supra scriptum esse feci, notum est iis qui me ducunt, qua parte et qua ratione pugnem eos, et ab eis discere, nisi in omnibus rebus a daemonio deceptus sim. conscientia mea. Multo fusius ante aliquot annos me exposui, et etiam confessario meo me notum feci, qui omnia lumina et scientias quas mihi Deus dederat conscribebat. Confitebor ei etiam generale, ut sciat sibi peccata mea et morum corruptionem.

 

SECTIO II.

Progressiones ac instructiones de variis rebus iam superioribus voluminibus tractatis, de inferno, de poenitentia, de bonitate Dei ad peccatores sincere conversos, de multitudine reproborum ac de ultimo iudicio.

 

§ . EGO.

Singula tormenta pro animabus mundanis et sensualibus in inferno reservatis. Corruptio cordis corrumpitur spiritu mundi.

 

In magna infirmitate Soror in spiritu ducitur ad infernum.

Pater mi, referam tibi quod evenit mihi in infirmitate magna, ubi dominus meus misit me in spiritu cum ipso in inferno.

 

(86-90)

 

 

Favebat mihi pius Dominus de sancta sua cruce cotidie, continua febre, vehementi repetitione et tussi importuna, quae aliquando durabat per horas et dimidium. Illud tamen valde mirum: quum natura undique in trepide ac dolore, superiorem animae meae partem occupare visus est Deus, quasi me totum ad se traheret. In hac civitate, divinus hic Salvator me duxit in profunda abyssi infernalium. Non possum hic me explicare de variis horrendis et horrendis rebus, quas Deus mihi innotuit: fusius deinde extendam, si Deus paucis diebus tribuat ut scripto notare possim.

Dico hic tantum verba duo vel tria, quod Deus me fecit videre, et de inexpiabili odio quod gerit ad omnes mundanos et ad omnes mundanas mulieres. Sciam enim quomodo etiam in sinibus et sinibus cordis quaeras, si hoc spiritu mundi non fuerit maculatum vel gangraena.

Tum mihi Deus monstravit in hoc loco caliginoso, quasi quodam fere spatio supra saxum ductum, et intellexi me in praesentia horrendum gehennae aspectum abstulisse; ut animam pati non viderem, et daemonia non percipiebam.

 

Dominus autem eum facit in Inferno videre locum animarum mundanarum post iudicium generale destinatum.

Dóminus volúntas mihi ostenderet horrendam pœnam, qua mundani plecténtur, si sine vera conversione et sine pœniténtia moriéntur. Dominus noster semper mecum locutus est quasi prope iudicium essemus. "Ecce" inquit mihi "hunc saxum tam asperum et tam male aedificatum est. Post iudicium meum, vindemiabit brachium iustitiae meae, omnes mundanas animas corporibus suis unitas. Eos cogam duriores quam lateres in fornace. Deinde ostendit mihi Deus quam ardentes flammae edaces essent, quibus invicem in eternum accenderentur  .

 

Videt alium locum haereticis, schismaticis, idololatris et animabus sensualibus reservatum.

Videre me fecit Deus alia profunda loca, ubi reservabatur tanquam abyssus aquae turbidae, quae sine intermissione decoctabatur in summis bullis ascendentibus in cacumine. Dominus ergo dixit mihi: Hic sunt loca infelices ubi mittentur animae, qui se in hoc mundo omnibus passionibus ac voluptatibus dediti sunt. "Sciebam hunc locum esse omnibus haereticis, schismaticis et idololatricis animabus, ac denique omnibus, qui vitiorum omnium genera peccant, vel omnibus voluptatibus suis indulgent, ac si omnipotentiam detrectare voluerint. et maiestas dei.

Tunc Dominus dixit mihi: In hoc profundo varvassière, quem vides effervescere furore irae meae, conculcabuntur et macerantur sub praelo ultionis meae. Hunc lacum implebo omni aerumna mea iustitia inventa. Sciebam fore in hoc praecipitio calentem ut ignem, et putrescentem ferventem, contagionis coetum, quorum animas cum corporibus longis haustibus in eternum bibent.

(1) Vasta et profunda boilo- rum species.

 

Huc pertinent plura, de quibus ante dixi, cum Dominus me demisit spiritu in infernum, ubi plura mihi de reproborum cruciatibus ostendit  .

 

Corruptio cordium mundanarum animarum.

Dominus noster, dum de mundanis lamentatur, qui, invito amore et omni eius inquisitione, in infernum ruere, plura mihi corda animata et quasi viva, et quae carnalia erant, ostendit et dixit ad me: ». Vide et considera quam gangraena haec corda affligantur, nihil fere sanum est. Inspicere coepi et considerare maxime corruptos; percepi gangranam nigram et plumbeam, quae penetraverat in interiora cordis;

Dominus dixit mihi: Aperi cor hoc. Pelle erat involutus, qui eum induebat, et figuram cordis servabat. eunti aperire, aperiri; erat intus putris, et horror maximus erat videre. Vidi solum nigrum, coagulatum, sanguineum, putidum, bitumen carnem. Ecce, fili, dicit Dominus ad me, similitudinem animarum istarum mundanarum; foris vivos et animantes corpora videntur, se viventes et alunt mundanis et sensualibus voluptatibus; sed mortui sunt in oculis meis, et pro felicitatibus aeternis quas praeparaveram eis; magis odiosa mihi sunt crimina

quod quotidie committant, quae sit tibi dira contagio, quam tibi in hoc corrupto corde demonstravi. Ecce iterum in hoc primo corde dicit Dominus, similitudinem omnium animarum mundanarum, quae se totum deditis omnibus voluptatibus, et aliter vivere non possunt. Quomodo enim exspectas, addidit, quia ego sumo?

 

 

(91-95)

 

 

sic inquinata mihi anima, si ad me perfecte non convertitur, si sinceram non facit poenitentiam? Respicite et considera aliorum cordium statum. »

 

Varii gradus corruptionis.

Eos spectare coepi. Fuere qui gangraena inceperat; adeo alte penetraverat ut ad centrum cordis ibat. Vidi alios quibus impressa erat gangraena in vivam carnem effossa. Ultimum quod vidi in gangraena solum in summa cute, unde  facile erat removere et sanare. Quod Dominus in corde meo notaverat, exposuit mihi quid significaret; De secundo, dixit mihi, Hoc fere simile est priori. Adhuc modicam experitur eius animus indulgere omnibus voluptatibus mundanis; sed proh dolor ! her dolor cito marcescet. Cor quod ibi vidisti, et ubi adhuc fodiebat vulnus in carne, significat, Dominus dicit, animas quae mundo voluntarias se dare incipiunt. Ad extremum, qui cancros obstupescunt, significat animas mundi odientes, & se ab eo separare qui omnia possunt, sed qui interdum infortunio necessitatis versantur. de seipsis. Sicut enim non potest aliquis digitum suum in igne sine crematione ponere, ita et istae pauperculae animae non possunt cum mundanis colloqui sine sordibus ab eis recipiendis. »

 

Periculum commercii cum mundo hominibus Deo consecratis.

Addidit dominus: « Est aliud genus hominum (sicut populus ecclesiasticus, vel populus voti sollempnis Deo consecratus) qui forte cum hominibus saecularibus occurrunt, vel parentes vel amici, qui eos solos delectant. mundanis aut inanis voluptatibus. Hi Deo consecrati si libenter audiunt et sermonem servant euntem, multo plus peccabunt quam familiares, qui quasi coguntur subinde se in familia videre, et orationes interdum magis mundanas audire. secus. Hi oderunt mundum et eius sententias.

 

Mundo mundani animas in medio mundi viventes.

Absit, ne fruatur, vocem inferni serpentum incantantium aures claudunt, et pro voluptate in cordibus suis amarum tristitiam sentiunt. Si qua ratione possunt astute cedere, aut in aliam indifferentiam mutare conversationem funestam, in qua Deus non offenditur, festinant ad lucrum. »

 

Otia tollendi maculam commerciorum mundi contractam.

Dominus autem dixit mihi, quod iste erat qui cancros in ore habebat, et quod minime oportuit mederi: et sic exposuit mihi quid esset intelligendum per hoc exiguum. Boni  christiani, qui Deum offendere timent, et qui mundum oderunt, eius praecepta et consolationes, etiam in parentibus, bonam confessionem ac recognitionem in interioribus cum actu contritionis egent. Hic est haec gangraena in summa cute remota, et cor purificatum.

 

Fugiat mundi eget.

Sed, dicet aliquis, has animas quas dicitis cancros ore habere, non peccavimus; egerunt sicut sancti; alii addunt: atque etiam scrupuli. Bene ! Credo ita esse ut dicis, et non peccaverunt in conversatione, quam habuit cum populo mundi: semper tamen peccaverunt, licet inviti, vel sumendo inter eos, vel reverso. ad suas familias, ubi fideles homines spiritu mundi impletos inveniunt. Dominus non

nulla cura mundanis istis civilibus; contra, semper ad nos clamat: fuge mundum . eheu! qua necessitate visendi propinquos aut amicos excusari putatur, sine quo animo eos habeat. Ad eos imus; Oportet ergo eos domi recipere: estne observare verbum Dei? sed ad fugiendum consortium saecularium, introducit eos in domum propriam. Omnes qui in hoc peccato non inveniunt, eos ad Dei iudicium voco, et videbunt si audientur.

 

Periculo refectionum et coetuum mundi, praesertim pro populo Ecclesiae. JC querimoniae super hoc.

Si in secularibus hominibus, etiam in his qui oderunt mundum, invenerit Dominus peccatum, quid erit de hominibus qui in refectionibus, in conventibus mundi, et qui tunc laute faciunt, ubi debent accipere omnia? homines mundi? Si de Ecclesiis loquor, generaliter de eis loquor, nec in particulari scientibus. Hoc solum scio quid me Deus fecerit, et qui me de hoc dicere cogit.

Utinam omnes, qui Deo consecrati sunt, et se spiritu mundano inhaerentes peccaverunt, audirent querelas quas diffunditur de amissione animarum suarum! Hic est quod dicit: Filios enutrivi et educavi, quos in deliciis habui; Et tuli eos

 

 

(96-100)

 

 

molem illam mundi, quae itur ad perditionem; Ego cibavi et impinguavi eos in mensa mea; Volo dicere quod dedi eis gratiam pro gratia, et undequaque ditavi eos beneficiis meis et beneficiis meis: commisi eis et posui Israel sub custodia sua, ut custodiant vitem meam diligenter; sed ingrati in me terga verterunt; ex parte inimicorum meorum sunt, et pugnabunt cum eis contra me. Columnae  quam erexeram ad fulciendam ecclesiam meam conquassatae ac destructae sunt. Haeccine expectavi firmitatem post tot gratiarum quas dederam?  Israel, populus meus dilecte, direptus et vastatus es ab ipsis, quos  tibi dedi

subsidium: ah! Vae illis iniquitatis ministris, qui pro salute animarum quas eis in custodiam dederat, malis exemplis, scandalis et malis consiliis eos praecipitant! »

Dominus autem mihi dedit intelligere querelas suas ad omnes personas in quibus curam animarum haberent; qui infeliciter malum exemplum; qui moribus adulescentibus senesque offendunt, immemores sui civitatis officiis.

 

§ . II.

Metus ac terrores conscientiae daemon inspirat Sororem ad desperationem adducendam. Consolationes ac instructiones a Domino acceptae.

 

Satanas Sororem desperare conatur. Triumphat.

Pater mi, hic est alius dolor quem ex persecutione diaboli expertus sum. Cum, Dei nutu, e tenebrarum loco venissem, monstrum infernale, commune inimici nostri, in me rabiem portabatur, videns quid mihi ostendisset Dominus, et sciret quid a me peteret: ibi. est iste vir fortis;

qui irruit in me; tunc ego pugnas taedium doloris ac laboris ad ultimum defatigatum, acerbissimis doloribus ac doloribus obrutum ac prope quotidie. cessit cum hoste ad pugnam me. Infernum hoc monstrum mentem meam malignis et pestilentibus vaporibus implevit, caliginem meam cogitationem denigrat, et centum me commonefaceret quae ex caritatis officio non observarem. In excessibus febrium mearum me globum ludebat mecum, iactans et volutans me sicut libuit; sed ubi sensus communis mihi reddidit, examinavi me ut veniam a Deo peterem. Ita ingeminabat conatus, ut me in praecipitium mitteret; ut intellegam me in extremis esse moriturum nec spem confessionis ullam esse. Sensi fiduciam in Deo debilitantem, et motus qui me ad desperationem compulit, cum viderem me in horrendum vagum proiectum peccatorum meorum. Deinde, in mediis tenebris meis, ad Deum bonum et ad Beatam Virginem confugio; eam toto pectore oravi ut me sine confessione mori sineret.

Hic est, quod non possum nimium admirari Dei mei bonitatem et misericordiam. Minus quam viginti quatuor horis advenit dignus minister Domini, qui ministrat mihi et dat mihi sanctum Viaticum. Meritis et gratia sacramenti, per lumina et consilio confessoris, Deus, sua sancta visitatione, omnes dubitationes meas et dolores meos removit, tenebras dissipavit, et mihi dulcem pacem et illam teneram fiduciam reddidit. de puero bono patri. Ante omnia mihi reddidit illam speciosam lucem, quae totam interiora mea illuminat et tenebras fugavit.

 

Novum Daemonium impugnationem. Conscientiam turbat.

Sed satanas, hic fortis armatus, studuit et examinavit qua ratione me adhuc posset perturbare. Ego vero ignarus tam crudelis hostis perniciem meam custodiens, triduum aut quatriduum in gratiarum actione pro beneficiis a Deo meo acceptis exegi. Mane repente orta est pugna ab inferiori parte, qui ad me examen anxius movebatur. Sollicita conscientia dixit mihi: Tu tuis querelis intolerabilem te facis, male servientibus tibi aedificas, onerosas fies et taediosas, occasionem irascendi eis praebes: haec omnia coram Deo feres. Simulque in me vaporem atrum jactat, hoc est plenum obtenebratum intellectum meum. Tunc cognovi quod esset hoc monstrum infernale, quod adhuc volebant me elicere in laqueum. Dedit mihi Deus gratiam prompte ad se recurrere, et totis viribus clamare ad ejus auxilium implorandum: Domine, inquam, succurre mihi, cito propera; ne moreris, quia peream! Paucis momentis placuit Deo ut me clamarem et pugnarem contra inimicum meum.

 

Dominus ei apparet. illam consolatur, et docet illam.

Sed tandem post aliquot in Deum eruptiones, et varios ingeminatos clamores, subito hic amabilis Salvator (non vulgari gratia, hoc est divino motu, vel fidei virtute, numquam extraordinaria hujus Dei gratia. bonitas)

 

 

 

 

(101-105)

 

 

visibiliter apparens mihi quasi victor triumphator, et fortis qui alium infra se expellit.

Haec sunt verba, quae Dominus noster ad animum trepidantem allocutus est: “Quid times, filia? quid affligis? Nihil tibi in omni, quod obicis, tibi imputa; Omnia ei donavi; Non irascor tibi. “Deus! quis copiam consolationis et lucis interioris concipere posset, quo me haec sacra verba repleverunt! Satis verbis invenire non potui ut me coram Deo humiliarem, Ipsum veniam postularem et ei gratias agerem. Venerabilis Salvator meus, per puram bonitatem, et magna humilitate, aliquandiu apud me permansit ad instruendum me in omnibus diaboli dolis, et technis, quas insinuavit mentibus hominum, qui bonitatem et charitatem habuerunt.  serve mihi.

 

Mutuae caritatis usus valde diabolo displicent. Conatur ne.

Admonuit me Dominus, ut caveret a plerisque, qui ad me accesserunt, tam qui intus quam qui foris sunt, quia diabolo assidue intentus fuit, ut in sermonibus suis aliquid proprium in inferiori molestia portaret; Item dominus dixit mihi, quod matres meas pro se moneret, quod diabolus eis iratus esset; Uno modo, propter pacem et unionem charitatis, quam tres ex nobis simul habuerunt, et quam hanc pacem infringere decreverat, et discordiam et divisionem inter nos mittere, tam contrariam caritati, quam Deo displicere; secundo, quod caritativa  et fraterna admonitiones nobis invicem praebuerunt; et iii; dispositiones et praeparationes faciebamus, ad gratiam cum Deo redire.

 

Regulam sequi in colloquiis Sororis a Domino praescriptis.

Hinc est quod dominus in vita privata mihi commendavit me contra diaboli foveas monens.

“In colloquiis, inquit mihi, et in omnibus orationibus tuis, id ipsum solum, quod necesse est et quid ad gloriam meam servire possit, loquere;

ad charitatem et ad instructionem proximi. Nimium in  rebus indifferentibus loqueris, praesertim ubi nihil mali esse credis  .

Tace. Cum multa coram te dicta sunt, aures interiores tuas claude, coram me humilia te, et noli scrutari utrum orationes sint bonae vel malae, an offendant me necne; sed omnia quasi turbo transiens stilla  .

 

Non est peccatum queri cum quis patitur. Dominus omnia in ratione habet cum cor omne suum.

Dominus noster sciat, quantum ad querelas naturae, quod diabolus imputavit mihi peccatum, quod non fuit nocumentum, quia naturale est queri.

"Si volui," dixit mihi, "gratiam possem tibi favere, quam dedi sanctis meis, et specialiter martyribus meis, qui, in medio maximo dolore, de natura et omnibus triumpharunt; querelas. Id sine speciali gratia facere non poterant. Tu vero, si tibi hanc gratiam dedissem, et taciturnitate et sine omni querella naturae laborares, diabolus te ad inanem gloriam et ostentationem tentasset. Hinc est, fili, quod bonum est in omnibus, et in distributione gratiarum mearum. Omnia benefaciunt amanti me. Cum cor totum amori meo dicatum sit, omnes corporis animique cruciatus aestimo; cunctis suspiriis et omnibus interpositis querimoniis per defectum vitae morientis: quidquid numeratur et placet amori meo. »

Dominus noster dixit mihi: « Animas meas fidos imitare, quae querelas semper sensitivae naturae prohibere non possunt: ​​mihi offerunt has querelas pro numero actuum purissimi amoris mei, quem eorum corda constanter desideres. Prodest etiam addere actus verae contritionis, quae loquuntur de amore meo. Valde meritorium est de hostibus debellandis. Hic sunt arma que ego do vobis ad pugnam: vigilate et orate. Via triumphandi de hoc leone est, teque inviolabiliter mihi, et amori meo aggrega; ex toto corde et ex tota anima tendere, ut me perfectius diligas, et divino praecepto amoris mei perfectam charitatem erga proximum adiungerem. »

Hinc est quod dominus dixit mihi: Noli timere, filia, adiuvabo te gratia mea; sed volo te cum illo et per illud totis viribus operari. »

§ . III.

Quaestiones Confess. Ministerium divinum, a sacerdotibus ad tribunal paenitentiae. Benignitas et amor Dei erga peccatores vere poenitentes.

 

Pater mi, tibi rationem reddo quae in interioribus meis expertus sum;

 

 

(106-110)

 

 

occasione plurium questionum de confessione.

 

In absentia sacerdotis in articulo mortis non tenetur peccata confiteri saecularibus, et etiam non decet.

Inveni me quodam die in coetu ubi de confessione litigabant. Dictum est mihi: Soror mea, si in articulo mortis fuistis, et non potuisti ad confessionem accedere ad probatum sacerdotem, debes seculari confiteri, et humiliter accusare peccata tua. Placeat Deo, licet secularis non valeat absolvere. Hanc ego rogationem reieci, dicens omnino non esse faciendum, ut tunc me Deo confitear, et ex toto corde veniam ab illo petam.

Cum me solum inveni, interiora mea inter Deum et me redii, et orationes ad me factas consideravi. Hinc est quod Deus mihi notum fecit: Haec actio non est omnino bona facere, quia eius consequentia tenderet in errorem et animas deciperet. Deus non vult ita humilitatem. Dicit mihi dominus, quod ab initio suae Ecclesiae usque nunc diabolus volebat dissolvere confessionem quam fideles ministris suis faciunt; Ad hoc enim utebatur omnibus artibus, et fallaciis, ut in haeresim inciderent.

Homo moriens potest et etiam debet amico omnia quae necessaria sunt ad res familiares disponendas ad reparandas iniustitias, etc.

Hic autem est circumstantia quam in Deo vivo et quam Deus approbat

puta de duobus amicis, qui in fide catholica caritatis nexibus iunguntur, mortem sibi invenisse miratur, nisi quod a bonis sacerdotibus habere possit adiutorium; hic pauper moriens conscientiam suam pertimescit ac sollicitus de pluribus rebus familiaribus sentit: tunc potest, secundum quod in Dei voluntate conspicio, res suae conscientiae suo familiari revelare. Deus mihi significavit illos quos ei posse committere

: lites, crimen minorum, restitutiones, denique generaliter quaevis negotia in quibus conscientia versatur, et quae cum aliis indagare necesse est; Quod autem Deus vetat morienti, nihil est quod confitendi vel accusandi se de culpis habeat, sicut poenitens ad pedes sacerdotis facturum. Si furatus fuerit, hoc non sic dicere debet, sed tantum dicere: Tantum debeo tali; Quaeso ut satisfaciam bonis meis; et ut si simul furtum fecerint, possit et indicet eam suadens ut cum eo rediret. Si idem moriens aliquos infamavit et per hoc famae iacturam contulerit, culpam quoque suam in amico reperiat, protestando falsum esse quod de his dixit;

Sed omnia occulta peccata, quae hic moriens in occulto commisit, non de amico suo, nec de aliquo saeculari, quamvis sancto, loqui debet. Ad magnam contritionem se concitare debet, se confiteri et accusare in secreto cordis sui ad Deum, veniamque ab eo petere, in amaritudine animae suae, pro omnibus peccatis vitae suae, praesertim de quibus sentit. reum post ultimam confessionem cum genuino desiderio confitendi cum approbato sacerdote, si usus venerit; et firmo proposito, si Deus eum sanitati restituerit, ut vitam suam magis pro amore Dei quam timore gehennae mutet. Video in Deo quod circa omnes homines in his sanctis dispositionibus decedunt, in vera fide, amore et fiducia in misericordias Dei;

 

Malum est quod homo committit qui sine magna necessitate occulta sua peccata alteri homini revelavit.

Deus mihi notum fecit malum quod homo sine magna necessitate committit homini qui sua occulta peccata alteri revelavit, ut supra dictum est. Hoc, opinor, moechatus est moriens, quod soli Deo notum est; si detegit amicum, scandalizat, et famam perdit. Hinc est quod Deus mihi dixit: Multum est mali, immo plus, amittere famam cum scandalo, quam amittere proximi. Sciam me Deus hanc humilitatem abiecisse; sed hic aliquid de scandalo;

 

Ore locunti impium soror obicit confessionem.

Inveni me in comitatu, ubi erat aliquis sine religione, qui linguam impiorum tenebat. Bonis sacerdotibus calumniari non destitit, quin eum interpellare auderet; his nefariis contionibus confiteri, hoc sacerdotum genere amittere famam suam; hos esse omnibus vitiis similes: animum suum plane declaravit, ac piguit confiteri. Et convertit se ad angelos, et dixit se confiteri angelo, quia essent naturae spiritualis; Videbatur autem sua voce reprehendere Deum velle, quod  nos angelos confiteri non dedisset  .

Ego qui passus sum in corde meo talia verba audire, eum audacter interrupi; quo non possum me corrigere studio, cum de gloria maxime agatur

 

 

(1111-115)

 

 

Dei et animarum salutem, ei dico: Cui angelorum, etiam seraphim, dixit Deus: Quorum remiseritis peccata, dimittentur, et quorum retinueritis, retenta sunt? Dedit mihi Deus gratiam, quod tam valida veritas os suum occlusit; nec ullum verbum respondere ausus, orationem habuit.

 

Dignitas, magnitudo et potestas divina sacerdotis in tribunali poenitentiae.

Pater mi, de confessione, hic evenit mihi supernaturali lumine, seu potius taeda fidei, qua Deus illustravit spiritum meum et intellectum quoad ministros suos. Tempore huius confessionis, eos vidi in Deum transformatos, id est potentes, omnem divinam auctoritatem, qua eos Deus collocaverat in suo ministerio iurisdictionis. Domini nostri JC positive personam in curia summi iudicis repraesentabant, lances justitiae et misericordiae Dei in manibus tenentes, omnia quae audiunt examinare et ponderare; quod pondus sanctuarii dicitur. Quid isti faciunt ministri digni? Poenitentes dimittunt vel absolvunt, iuxta bonas vel malas dispositiones quas in eis agnoscunt vel inveniunt. Sed, o Deus meus! quantum miraculum tunc vidi! In tempore absolutionis ostendit mihi Deus ministros; ex se exeunt ad agendum in Deo, ex omni sua potestate et ejus infinita potestate; peccata remittunt Deo; et sicut Deus, tunc in interioribus meis clamavi: O consilia et sermones scelestorum et impiorum! aperi oculos tuos ad fidem et ad catholicam religionem, et videbis tot miracula et prodigia in omnibus nostris sacramentis et adorandis  mysteriis .

! Sciam quod hoc genus impium magis est infidelis quam Pharisaei; sed errant lucem pro tenebris, et lucem tenebras.

 

Subita mutatione Dei bonitas in animabus operatur in momento absolutionis sacerdotis apud tribunal paenitentiae.

Pater mi, hic aliquid est de confessione, et de misericordia erga bonos poenitentes in curia poenitentiae. Spiritus Domini deduxit me in montem excelsum; ibi vidi rogum ligneum, quod erat siccissimum, igne comprehendi; Parata erat in Veteri Testamento ad victimas consumendas. Tunc cognovi in ​​Deum patrem vindictam iusticie sue et irae sue, que coepit quasi fulmina, ignis et tonitrua rumpere, que passim circa palum diffunduntur. Fuimus tunc pauci genuflexi hominum, haud procul a palo; bracchia nostra extensis, ad coelum tendens manus, clamantes: Misericordia, Domine! miserere mei, Deus!

Deus meus, veniam tuam petimus pro nobis et pro omni populo tuo; miserere nostri! Tantum mortem exspectabamus, cuius momentum notabatur ignis irae Dei in rogum, ut eum momento absumeret, et in ipso momento omnes nos consumi posse credidimus.

Sed, o Deus! quanta mutatio! Statim vidimus agnam apparuisse circiter anniculam, quae erat tota alba, sine macula. Super rogum apparuit, hostia in cruce exposita. Confestim cessaverunt tonitrua et procellae; iram iudicis vidimus mutatam in amorem paterni pectoris, quem ex alto coelo, ut mitis opibus, tanquam sacer et benignus ignis, super agnum latum super rogum.

Confestim, viso tantae ac tam inopinatae conversionis, sensimus in cordibus nostris dulcem pacem, vivam laetitiam, magnamque consolationem.

Sic me ad Deum allocutus sum, ei dicens: Deus meus! quid haec omnia significant? Putavimus perierunt, et subito bonitas tua et misericordia tua super iustitiam tuam praevaluerunt. Deus respondit mihi: «Scelera peccatorum ascenderunt in solium meum, et ego omnia iustitia mea diripui, sed pro meritis agni mitis, qui in hac causa apparui, qui? quae multis contritis, humiliatis et vere poenitentibus cordibus, ad exemplum regis Davidis in tribunali poenitentiae versantur, sacrificio iunctus meritis et sacrificio multorum; quasi victimae paratae ad patiendum et immolandum pro amore meo. Filius meus statim venit ad auxilium illis per sacerdotum ministerium absolventium. Haec repentina mutatio, quam vidisti in tribunali paenitentiae in cordibus evenit, quae, vere poenitens, converti cupit. Vidisti, adiecit Dominus, huc et illuc circa sudes mea fulmina desiluisse; sic pugno peccatoribus. Terreo eos, timeo, contremisco, perhorresco; iubilare faciam fulgura mea et tonitrua mea in profundo cordis eorum, et dico illis quod si non cito poenitentiam egerint, omnes peribunt. Non subito fulmina mea projicio; irae meae sagittas vident volitantes et expecto si convertantur clamantes  ad misericordiam. »

 

Qualem confessionem debet peccator improbus ante mortem facere, qui non potest approbatum sacerdotem procurare.

Pater, est alia confessio, quam notum fecit mihi Deus pro peccatoribus, qui seipsos dederunt

 

 

(116-12)

 

quo vivente omnibus flagitiis publicis grassabatur. Si peccator in articulo mortis sine ullo adiutorio probato sacerdote versatur et extraordinaria gratia purae Dei misericordiae tangitur, debet se excitare ad acrem contritionem et ad acrem dolorem. crimina cuncta dilaniant; et in posse confiteri sacerdoti, necesse est, sicut mihi Deus notum fecit, publice confiteri sic: et ante se congregabit plures ex omni sexu, omnium aetatum. corporibus se in terrain prosternent; si non potest, corde dumtaxat et animo. In hac positione, omnipotenti Patri confiteri volentes, et non circa se creaturas, et spiritu fidei animatus, meritis JC et spiritu Ecclesiae innixus, elata voce debet dicere: Confiteor me Deo, Pater omnipotens; Accuso me ei de omnibus criminibus vitae meae, coram caelo et terra et omni populo qui me audiunt. Deprecor eos ut orent pro me ad Deum. Exponere, quantum in se est, omnia publica crimina vitae suae, etiam maxima, coram praesentibus, reparationem omnium offensarum, quas fecerit, restituat. proximus. Hoc est quod Deus mihi innotuit: Hic peccator, in sua confessione, intentionem suam non praetermittet, nec attendit, quod soli Deo se confitetur et accusat.

Si pauper iste moriens, satiatus omnia quae sibi possibilia sunt, pauculos dies consumit, et forsitan paucas horas ei supersunt, veniam a Deo petens assidue, in lacrymis contritionis amarae, sciens in Deo quod invito. nequam, sperare debet in misericordia Domini, et quod Deus illi per merita JC ignoscat, et Deum respiciet ad suam publicam confessionem; recipiet, cum maximum esset schismaticum, modo in generali confessione omnes retractationes et reparationes quas Ecclesia requirit.

 

§ . IV.

Magnus numerus mundanorum ad infernum quotidie procurrentium. Novae conversionis gratiae, quas Deus peccatoribus tribuit, praecipue monendo

appropinquat iudicium eius. Mortis poenitens mundanorum.

 

Contingit autem quod aliqui sunt in mundo qui non sunt totaliter mundani, neque totaliter boni christiani, sicut qui ardenter amat delectationes mundi, audiet sermonem aliquando bene lecturum; bonus etiam confessor erit qui ei viam salutis demonstrabit. Hic videt se damnare se si mundum in suis excessibus sequi pergit. Relinquens mundum omnino sine reditu ad ipsum, valedicens ei supremum valedicendum ei. Ah! quid dicant homines, ait secum, quid dicturi sunt homines, nisi ad pilam amplius revertar, et si in comoedia me amplius non videant? Quid de illo loquatur populus, et humanus respectus obstet; ambitum quendam reperit quem adaequat; in mundum subinde tantum ingredietur, et modo non ibi tantum ter vel quater in anno ibit, mundum ipsa silebit, sed semper affectum et amorem mundi portabit in corde suo. Ibit ad confessionem; confessarius, videns quod homo multum in mundo visitationes suas redegerit, credit omne bonum esse quod ab illo recedat, et quod cor suum ab illo se abducere velit; Eius absolutionem dat eique communionem facit. Anima vere christiana consideratur quae suam salutem operatur vel hoc vult. Sed lectus dolor! eheu! Judicio Dei id permitto decernere quid futurum sit. confessarius, videns quod homo multum in mundo visitationes suas redegerit, credit omne bonum esse quod ab illo recedat, et quod cor suum ab illo se abducere velit; Eius absolutionem dat eique communionem facit. Anima vere christiana consideratur quae suam salutem operatur vel hoc vult. Sed lectus dolor! eheu! Judicio Dei id permitto decernere quid futurum sit. confessarius, videns quod homo multum in mundo visitationes suas redegerit, credit omne bonum esse quod ab illo recedat, et quod cor suum ab illo se abducere velit; Eius absolutionem dat eique communionem facit. Anima vere christiana consideratur quae suam salutem operatur vel hoc vult. Sed lectus dolor! eheu! Judicio Dei id permitto decernere quid futurum sit.

 

Visio animalium repraesentans illos qui solum affectionem habent pro bonis terrae.

Dominus duxit me ad magnum pratum magnum, ubi erant pascua subtilia et multitudo equorum, mulorum et mulorum, qui pascebant et pascebant gramen quasi devorantem. Sollicitus sum quid hoc esset. Deus mihi notum fecit, quod sub illorum animalium effigie terrae avari sunt repraesentati, qui in passionibus suis similes bestiis brutis, quae herbam devorant, soli terrae se applicant, et aurum et argentum congregant. eadem alacritas, quam vidi in iis beluis, quae gramina pascebantur.

 

Via perditionis lata; numerus eorum qui ibi ambulant.

Post hanc visionem, Deus me deduxit paullatim viis ductis in margine viae, in qua prohibitus sum ingredi. Prohibuerunt me

in ora ut videam et consideres transeuntes. Iter erat pulcherrimum, communibus tramitis ampliorem, multoque melius constructum; haec directa, non concava, non altitudo, non calculi, nihil, quod pedem offendat, erat. Sola naturae voluptas erat hanc viam ingredi. Ego, qui per semitas ambulavi, saepe vepribus et spinis repletus, rogavi ire per hanc viam. Ille qui mihi duce functus est respondit mihi: tu scis

 

 

(121-125).

 

 

bene quo ducit? Perducit ad inferos; appellatur via alta et lata; et via, quae paradisum ducit, angusta via est, vepribus et  spinis strata.

Eodem momento vidi magnam turbam transeuntium, magnamque utriusque sexus, plaustrorum, curruum ac vehiculorum omnium generum confusionem, quae ab homine ad peregrinandum uti possunt. Fuere equites; plerique pedites; tot erant plena via; Solum vidi homines. Fuere omnium civitatum, omnium artium ac paene saeculorum. Sacerdotes erant, monachi, moniales, ac etiam infantes undetriginta ad decem annos natus. Videbantur ibi pauperes, sed in paucitate, plus minusve simili paucitati sacerdotum. Magna pars huius infaustae turbae locupletium fuit, mundanorum et socialium, denique omnium qui animo et spiritu erant addicti.

Haec via est: vehiculi et nautae omnes tanta celeritate ibant ut terribilem sonum inirent. Equites exanimes anhelabant; qui pedibus ibant in omni virtute sua ambulantes. Totum hoc apparatu fulgebat ut in mundo. Vidi apparuisse pompam magnificam, vehicula antrorsum et retro, ac praeter has currus plures homines, mundi in magnificentia vestium, ac progredientes cum eadem pompa, qua eunt ad pilas et contiones. Faciebat lepidus aspectus, tota fere via tegebat multitudo. Tantum omnia nitida vidit

communicat; sed qui non viderunt, nec mundani nec mundani fuerunt.

Quaesivi quinam illi essent, et ubi tam durus currebant? Dominus dixit mihi quod isti homines currebant ad infernum; quod videbatur, videre istos mundanos in vita sua, et videre illos currunt post voluptates mundi, quae ducunt ad infernum, quod festinant currere ad infortunium suum, ac si ibi non timeant. satis est, vel quasi pertimescentes infernum fugere eos.

Demonstravi tibi tormenta, quae eos in isto horribili igne exspectant, Dominum: animadvertistisne quantum huc omnes peccatores in eandem partem vadunt? Non vidistis unum ab inferis reversum; sed omnes illuc sine reditu eunt.  »

 

Novae gratiae, quas Dominus noster mundo tribuit, ut animas a lapsu in infernum conservet.

Hoc est quod Dominus dixit mihi: "Concedo tibi mundo, dandis, et omnibus populis meis, gratias novas, ut eas eruam a furore castigationum mearum, et propter hoc dedi tibi visiones plures  ; multa tibi revelavi, et elegi te ad haec omnia praedicare, ut notum facias Ecclesiae meae; his de causis te ad scriptum esse compuli.  »

 

Soror a Deo electa ab infantia moneat peccatores  accedendi generalis  iudicii.

“Ego te elegi ab infantia tua, et hoc propter reverentiam peccatorum, ut prohibeas multitudinem cadentium cotidie in infernum. Nonnulli sunt qui mirentur omnia quae annuntiem eis et monita quae eis darem. Non mirentur; hic est aliud: prope est iudicium commune, et magnus dies meus venit. Haec peccatoribus monita do ut convertant, et ob hoc me hoc praedicant. Dico ergo vobis iterum: Utique judicium appropinquavit. eheu! proh dolor! eheu! Quae mala appropinquante! Quot pueri peribunt antequam nascantur! Quot utriusque sexus iuvenes in medio itinere morte opprimentur! Infantes ubere cum matre peribunt. Vae ergo mundanis, vae malis vitae, tandem vae omnibus peccatoribus, qui adhuc in peccato vivent sine poenitentia! »

quod cum dominus dicit quod iudicium est propinquum, omnia sunt propinqua coram Deo; et cum dicit venturum diem magnum suum, non est quod tam breviter veniat; sed hoc est quod de ultimo judicio notum habeo in Deo.

Cerno coram deo. Audivi vocem tonitrui dicentem: Vae, vae, saeculo ultimo! Intellexi hac voce magna haec esse quae ad iudicium atque ipsius iudicii accessiones pervenirent. verbum non dico. et quia notum fecit mihi Dominus, quod nullus homo in terra certo cognoscet quo die vel quo anno, filius hominis descendet in terram ad judicandum omnes homines, non interrogavi amplius.

 

Soror iudicat, sub lumine Dei, quo tempore proxime ad generale iudicium perveniet.

Sed hic est quod Deus voluit me videre in sua luce. Inspicere incepi lucem Dei saeculo quod a primordiis MDCCC; Hac luce vidi iudicium ibi non esse, et saeculo superiore non fore. Eiusdem lucis sub centuria 1900 usque ad finem contuli;

 

 

(126-130)

 

 

si ultimum esset. Dominus noster me notum fecit, et simul dubitavit an exeunte sæculo 1900, an anno 2000 esset. Sed quod vidi, est si judicium venerit in centuria 1900. erit tantum ad finem; et si  hoc saeculum praeterierit, MM sine eo perveniens non praeteribit, sicut vidi in luce Dei  .

 

Peccatores, qui minimo afficiuntur annuntiatione sententiae, quia adhuc distat, revocantur ad Sororem in articulo mortis, qui est propinquior.

Solent se peccatores, quia iudicium adhuc modicum distans videtur, et dicens: tempora illa non videbimus; ab incommodis quae praecedunt eos liberemur. De miseris miseris peccatoribus, qui de infortuniis aeternitatis vix unquam cogitant, et quis tantopere timent illorum temporum, proh dolor! si antequam de voluptatibus saecularibus moriaris, et antequam bene confitearis, quam spem habere potes in morte? Non est mundus et peccatum quod relinquis, mundus est et peccatum quod te relinquit. Hoc momento, vere sentis, amorem et voluptatem, quam in corde tuo habes, evanescere et evanescere. Sed estne ex acerbo contritione? an propter amorem Dei? Nec. Hic dolor ex terrore mortis venit peccatores se invito appropinquare vident. Tunc enim desperant se posse iam delectationibus suis satisfacere, et memoria praeteritorum istorum facit desperationem. Omnia, quae in terra vident, tantum sunt apta ad furorem suum in corde, quia omnia fiunt contrarium.

 

Effigies socialistis in lecto suo.

Socie- catus erit, aegrotus familiaris, ejusque complices, vel etiam plures hujus generis amici, qui hunc pauperis morientis ad consolandum ipsum cubile circumdare venient? Sed hic sermo est de paupere amico: Non oportet, inquiunt, eum de morte loqui, nec admonere eum mori, ne quod nimis doleat. Ita fit, et inter propinquos etiam maledicta lingua habetur. eheu! Monere non opus est ut ille moriatur, nimium bene sentit. Gaudendum est igitur hunc pauperem morientem, eum recreandum. Vadunt ergo et colloquuntur ei unus et alter de iis quae sciunt sibi in vita sua delectari, de globis, de partibus, denique de omnibus quae imaginatio, vel potius malus spiritus suggerit. Hic moriens, omnes voluptates ferunt tot gladios in cor eius coniciunt; dolorem quem sentit, non ex acerbis ob delictorum contritione, sed ex desiderio mundi delectationum proficiscitur. Cum deficit vires, et opprimit infirmitas, incipit saepe sentire vitia mortis; caput confusum est, et pauca dicit vix articulare. Omnes igitur amici et cives eum derelinquunt et nunquam revertuntur frequenter languores mortis sentire incipit; caput confusum est, et pauca dicit vix articulare. Omnes igitur amici et cives eum derelinquunt et nunquam revertuntur frequenter languores mortis sentire incipit; caput confusum est, et pauca dicit vix articulare. Omnes igitur amici et cives eum derelinquunt et nunquam revertuntur magis.

Mittunt parentes presbyterum ad confitendum: minister autem Domini aliqua verba ex eo elicit, quae difficultatem habet intelligendi; denique actum contritionis, quem sacerdos, quantum potest, pronuntiare facit; deinde, dum timet ne transeat, absolutionem et communionem, sacramenta ultima, quae sunt subsidio et consolatione

animae poenitentes, sed ei ac peccatores similes, tribulatione et desperatione.

 

Desperatio morientis peccatoris.

Haec desperatio incipit a conspectu sacerdotis venientis verbum Dei ei annuntiandum. Hic minister fidem, amorem Dei, spem in misericordias eius et contritionem amaram insinere in animo et corde studet. Sed lectus dolor! ille nihil illius; satis contrarium est. Ex hoc tempore incipit moriens infernum suum cum desperationis ira, qui revirescit timore, qui sensus suos ad unum verbum amoris a Deo deflectit, videt enim in se suam conscientiam omnibus sceleribus oneratam, quae damnat  . aeternum infortunium; Daemones circa lectum suum sentire et prospicere videtur, qui eum accusent, quique ei peccata, quae numquam cogitaverat, manifestaret. Videtur ei quod animam suam sceleratam exspectet, quae suum est 

Solet terribiles daemonum aditus nonnisi cum anima de corpore exiturus est; Diabolus ergo maximum  venenum in eum emittit, ne ad Deum redeat. Pauper hic moriens, inter maerores, nihil fere praeter suspirium reliquit: se ad Deum suum erigere conatur; sed quid loquor? eheu! iam non est Deus suus; Deus ultor Deus, qui armat contra eum fulmina et fulmina iustitiae suae, et paratus est ad  condemnandum eum.

Misera anima! ad quem confugies, cum te deserit auctor omnium auxilii et auxilii? Videt hic moriens nullum esse remedium amissionis eius, et quasi non satis damnatus, plus se damnet: odium et inimicitiam in ipsum Deum intrat, et, sicut daemonibus, blasphemat. et si id ore non potest, ex corde facit. Desperans se reddit

 

 

(131-135)

 

 

daemon, et consentit, cum exeat e cadavere, animam auferre; ei ut semper cum eo in inferno se tradat.

Venit hora pauperculae huius animae; non tempus ei, non spes, non misericordia. Ipsa de corpore suo venit ad ultimam impoenitentiam, quae portatur a daemonibus ad summum iudicem, qui ei dicit tonitru sono: Recede a me; vade in ignem aeternum, qui paratus est daemonibus et his qui ministrabant eis.

 

Soror peccatores vehementer hortatur ut hoc exemplo utantur neque mortem exspectant ut se convertant.

Considerate nunc animas mundanas, et vos peccatores passionibus criminalibus addicti, et in impoenitentia viventes, haec omnia considerate et meditamini. Consolaris te bene peccavi in ​​hora mortis; mors uenit, et bonus ubi peccavit ? Non potesne ut reprobus perire, ut miser ille moriens, cuius tibi tristem finem modo dixi? Ah! Curae! si reprobi vivis, periclitaris ut reprobos moriaris, et in Dei judicio recipiendi eandem sententiam reprobos percutias.

Ubi nunc consolatio est, non testium terribilium signorum communi iudicio praecedere? eheu

! certior es salutis tuae? Tutiusne es ab tantis incommodis quae hoc generale iudicium antecedunt? Huius miseri morientis hominis timores et mala considera: interioris, de quibus dixi, poenis, et quae sibi daemonum aspectu causantur, omnes foris proximos amicos ac propinquos videt. illud; magna haec universitas, omnis eius voluptates, lux diei, evanescit, et obscurae tantum caliginis oculi ei revelant: cum quoquam loqui non potest; ne aures quidem eius audire possunt. eheu! dic, omnia haec accidentia, omnia mala, in uno homine coniuncta, non sunt operae an non atrociores iis, qui iudicium praecedent? Non potest hic moriens veraciter dicere: Hic ego sum in fine mundi! ecce ad mortem sum! Hic ego sum in iudicio! Si non est generale, non erit aequior qui moritur vi- tium.

Quid proderit tibi esse quinquaginta annos vel duos saecula in inferno, expectantes commune iudicium? plus tantum sustinebis, et ideo a timoribus hujus judicii non eris immunis. De reprobis dictum est: Saxa, montes, cadunt super nos, opprimite nos, ne coram summo iudice universitatis appareamus.

 

SECTIO III.

De perfectione ac virtutibus christianae, praesertim de fide et amore Dei, praecipuae salutis virtutes.

 

 

§ . EGO.

Visio in qua Soror cognoscit quid vera perfectio consistat.

 

Hic est exemplum quod Dominus ostendit mihi hominibus qui ad perfectionem tendere volunt.

 

Custos Angelorum Sororum praeest eam ducere ubi Deus eam figere intendit.

Dominus noster quadam die dixit ad me: “Hic est Angelus Custos tuus, qui te ducet, quo te ire volo: obedite illi. Hic angelus apparuit mihi in forma iuvenis senis inter quindecim et sedecim; Respexit satis coelestem, et summa mansuetudine, charitate et benevolentia erga me implevit. dixit mihi: Sequere me.

 

Variis locis percurrit.

Deduxit me per semitas et regiones penitus incognitas. Coenobium invenimus; Moniales videre volui; Eos valde amavi. Volui ibi manere: Angelus meus bonus valde repugnabat, dicens: Non est, ubi te Deus vult. Imitatus sum eum. In itinere convenimus aliquos devotos, qui me hortabantur ut iret et maneret cum illis. Angelus meus bonus adhuc contradicebat. Longius per deserta venimus. Ibi erat heremitagium hominum et  eremita puellarum longe ab hominum eremita. Eremita puellarum intrare volui et domum videre. Capellam habebant omnibus pietatis generibus ornatam, etiam curiosis, ac  imaginibus ornatam

repraesentans vitam et mortem Domini nostri Iesu Christi. Similis erat paradiso parvulo. Valde ibi amavi, et dixi Angelo bono meo: hic mansurus sum; sed dixit mihi iterum: Nequaquam; non est voluntas Dei. Et iterum sequebar eum.

 

Angelus eam solam relinquit in solitudine et dat ei librum meditandi.

Introduxit me in silvam obscuram, quae nihil amoenum praeter silentium et pacem habuit; adeo ligni plena erat ut meridie obscurum ibi vel perexiguum diem. In parvo loco in saltu, ubi ceciderat silva, et nulla maior quam situs domus, dixit mihi angelus bonus: Mane ibi, hic est quod Deus vult te. Procumbens me; dedit mihi librum, et dixit mihi: Hoc est quod Deus dat tibi meditari in deserto isto; delibera bene. Et simul disparuit.

 

Contenta libri. De conversatione sororis et instructionis DN.

Cum viderem me solum, nesciens ubi essem, et nesciens aliquem, legi in summo dolore et dolore: paulo post dixi mecum: legendus sum librum meum; he

 

 

(136-140)

erit mihi consolatio: a Deo; pulchra erunt omnia. Librum aperui. In summitate omnium schedae erat: solus Deus , et haec verba solus Deus . Cetera omnia blank erant.

Nox appropinquabat, quae me pavore ac metu perhorrescere fecit. Sic ad Deum cum lacrymis et gemitibus conversus sum. Domine, dixi, miserere mei; videte statum ubi sum! Dominus noster venit ad auxilium meum et dixit mihi: “Fili, sed lege librum tuum; — Domine fere nihil legere est. Dominus respondit mihi: multa sunt; haec duo tantum verba meditantur; plura quam observabis. Sed potes adiuvante gratia mea. Soli mihi adhaere; relinquas omnes creaturas, tam bonas quam malas: nihil tene, nec hunc librum, nec imaginem, nec aliquid devotionis. »

 

§ . II.

Momentum fidei. Ab adulescentia Soror castam fidem in sui agendi regulam suscepit.

 

Fides est ultimae consequentiae. eheu! eheu! haec virtus maxime neglecta est. nam major pars creaturarum vanis, ne dicam criminalibus, mundi se applicant; catholicam, apostolicam et Romanam fidem ac religionem obliviscere ac contemnere: huic tamen adhaerendum, firmum et inconcussum contra omnes gehennae potestates, quibus semper pugnatum est.

 

Sororis sincera fide.

Haec est fides pretiosa quae me in vitae cursu semper sustentavit. Ab infantia mea, cum primum me Dei et sanctae Ecclesiae catholicae parvulus edoctus sum, huic me tanquam Deo ipsi adiunxi; et ad eam tanquam firmam me columnam retinens, omnes eximias consolationes, & etiam vulgares, hoc est, eas tantum usus sum, pro quibus Deus eas mihi communicavit, et perspexi. eosque solum in luce fidei examinavit. Si quid contra fidem invenissem, statim ut viderem illud a me projeci, nunquam de illo iterum cogitandum, valde mihi persuasi, omne quod est contra fidem, esse contra Deum. malui cum deo colloqui; sive per orationem mentalem sive per orationem vocalem, et semper in veris fidei evangelicae, sanctae religionis praeceptis et mysteriis. Nihil dulcius habui consolationis, quam cum Deus puram fidei praxim in interioribus meis relinqueret, et cum gustarem vel sensibilem consolationem nullam haberem, quam fidei. nudus.

Dedit mihi Deus gratiam ad gratiam meam, toto fere vitae meae curriculo, cum purae fidei usu; et si Deus plura mirabilia me scire voluit, ob finem ut me videam, haec lumina in me impressa sunt, nisi ut ea, quae mihi praeceperat Deus, exsequar, et obediam. Obedientia facta, jam me omnino non visionibus, neque revelationibus addixi; excidit ex memoria mea et ex  animo, quasi nihil mihi accidisset, et viderem me in  hoc

beatam fidei consuetudinem, quam conservare spero, per Dei gratiam, et in qua volo vivere et mori.

Sicut credo quod fide et dilectione vincit cor Dei, ita etiam fide et amore vincit durissimas dolores et periculosissimas tentationes, omnes afflictiones spiritus, animae, immo vero. corpus, cum fidei sit, sanctae Providentiae est, quae nobis parcit et tempori et loco tribuit omnes cruces, quas in vita nostra destinavit.

 

Soror in nimiam ariditatem cadit et credit se Deum non amare.

Dicturus sum hic sententiam quam Dominus placuit mittere ad me, postquam renuntiavi craticulam, quam postea etiam per actum voluntarium habui, propter amorem Dei, abrenuntiavi omnem naturalem affectionem creaturarum; tantum volens eas amare in Deo et pro Deo in unione charitatis JC, ut me soli Deo apponerem, tantam in interioribus meis siccitatem sensi in omnibus quae ad Deum pertinent, et cum tanta nuditate. fide, me memorem votorum baptismi mei ac primae religionis mese, me in vita christiana et religiosa, quae in communitate mea adimplere debebam, reviviscere et roborare. O! quam gravis et labor hic dolor! tantum me ipsum sustinuit per purum fidei spiritum; vel quod me deficeret fides mea, vel filo tantum adhaererem. De amore Dei me ipsum promiseram, ut me ab omnibus terrenis affectibus liberarem et homines, non invenio aliquod impedimentum perfecte diligendi Deum; et quod adhuc frustratus essem  omnibus

 

 

(141-145)

 

 

quod speraveram; sed fidei meipsum commonebam; sola me consolari poterat; nam, ut dixi apud me, verae fidei est, Deum ubique esse, Deum me viderit, et me in eo, in quo sum, cognoscat. Hoc mihi visum est unicum subsidium ac solatium meum. Interdum tristes cogitationes ad me venerunt: Bene! mundum reliquisti, amicitias naturales renuntiasti,  quas

facit consolationem et delectationem societatum: hoc fecisti ut melius diligas bonum dominum; vide si illum plus ames. Sed contra, nec Deum nec creaturas diligis; vos estis tamquam membrum mortuum, quod non habet actum vitae amplius.

 

In hoc magno dolore Soror ad purae fidei recurrit.

Haec opprobria mihi videbantur mortem obire in corde meo, putans me Deum non amare, et omnia quae pro Deo feci vel cogitabam tantum opera mortua erant. Ut ad partes creaturarum revertar, nimis taedio fui, et nimis bene agnovi abusum, nihili hujus amoris mere naturalis. Tunc ergo conversus sum ad Deum, dicens: Domine, tu scis statum miserum, quo non valeo te amare; sed, Deus meus, fides me docet, te Deum potentem in te ipso, Deum gloria et majestate repletum, quem angeli et sancti adorant et diligunt infinite. Deus aeternus eris gloriosus , et  aeterna beatitudine plenus Ad haec verba dixi: Deus meus!  cum a *  

magno desiderio amandi te, habeo casum non amandi te; sed, o Deus meus! es, et hoc satis est mihi. In tribulatione mea aliquoties iteravi: Deus est, et sufficit mihi. Aliquando mutavi dicendo: Deus aeternus est, et repetens: Deus aeterne beatus est; Eum in se ipsum et in se ipsum amare volo. Pro me, fiam quidquid libet. His ego significavi omnes vires meas, omnem felicitatem meam, etiam paradisum meum, in aeternum Dei esse; et in hoc exsultatione et lætitia obstupuit anima mea, dicens in toto corde meo: Deus, et sufficit mihi.

Cum venit daemon molestare me et exaudire me: damnaberis, omnes actiones tuae perierunt apud Deum, quia non amas eum, nihil cogitare potui dicere, nisi ad suscitandum spiritum meum ad Deum, et ad. omnes eius perfectiones admirabiles. Tantam consolationem sensit cor meum, ut oblitus mei, dixi: Deus est, et satis est mihi.

 

Eius liberalis et gratuita fides.

Quondam, cum essem in hoc dolore, monialis mecum locutus est  de salute mea, et dixit mihi quod hoc solum esset quod faceremus in hoc mundo, et quod fortiter cordi haberemus  .

Putabam me bonum Dominum non amare, et salutem meam  valde in periculo esse. Tunc respondi ei : Soror mea dereliqui salutem  meam

in manibus Dei, ut tantum volo et quaero puram gloriam Dei: ut faciat mecum bonus Dominus quidquid voluerit.

Fac me scire Deum, quod animam meam univit, sciam etiam unum aut alterum damnandum esse, et quod etiam Deus, rem electionis meae relinquens, dic mihi: Do tibi electionem; si vis, tu eris qui ad regnum meum veneris, et hic alter damnaberis.

Sed si hic venit in regnum meum, multo magis me clarificabit quam tu. In hac suppositione, moniali loquens, ei audacter respondi quod meam salutem immolarem pro gloria Dei, et pro hac anima, quae eum plusquam me in paradiso glorificaret.

 

In oratione impotentia eius.

Ea poena aliquot per annos duravit; Non possum affirmare numerum dicere. Quod me magis angebat, quod in oratione plane perdo. Cum essem cum communitate ante Ss.mum Sacramentum, et cum legeremus punctum orationis, dixi mihi: Bene me applicaturus sum, ut lectionem retineam, ut orationem meam facere conor. Cum legeretur, non potui amplius recordari novissima verba priorum. Multum temporis exegi investigando quonam argumento lectionis esset. cum aliquid inveni, comprehendi me putans; Frustra erat, quasi fulgur transivit, nec quicquam omnino invenire potui cui me applicarem. Hoc viso, coram Deo steti ante Sacramentum Sanctissimum. et ibi stiti, nihil dicendo, quia nihil recordatus sum; Cum praelatus signum orationi perficiendae dedit, surrexi sicut ceteri; Dixi Domino: Bene! domine, relinquo veni; Perdidi omni tempore precatio.

 

Sororis sacrificium heroicum, quod tandem eam ex longa sententia liberat.

Alias ​​orando, Deum bonum increpavi, dicens: Domine, contristata est mihi valde, ne diligam te! Resigno amori tui, et complaceo tibi, omnem naturalem amorem creaturarum, et nolo me ab illa retractare; Tantum volo eos ex pura caritate diligere. Bene, Domine,

 

 

(146-150)

 

 

Facio tibi sacrificium felicitatis amandi te; Dolores tibi offero ex desideriis quas habeo ut te amem non possem. Deo meo subicio reliquas dies meos in dolore in quo sum, et nunquam ad creaturas revertar; amici- tias, voluptates gustans, insulsas nimis ac amaras. Si non vis, o Deus meus! quod diligo te, reliquum vitae meae nihil omnino amans expendam. Deus meus, speravi in ​​te. ut facias mihi gratiam saltem in aeternitate te amare.

Videbatur enim mihi divinus iste Salvator hoc sacrificium a parte mea exspectasse, ut dolorem meum auferret, tam cito ab insensilibus meis et ab omni mentis caecitate liberatus sum, et hoc nesciens. Subito lux pulchra, veniens sicut a sole justitiae, illustravit et penetravit intellectum meum, et laetata est anima mea, admirata tam felici mutatione.

 

§ . III.

Qualiter Soror per totam vitam oravit. Modus orandi quem a Domino docuerat.

 

De oratione plura referam, et generaliter id, quod mihi hac de re in vita evenit. Nemo me unquam docuit quomodo orare; Deum tantum credo esse ipsum.

 

Soror a pueritia Dei curam gerebat et in mediis campis meditabatur, nesciens quod oraret.

Ab infantia mea, cum solus essem in agris pascentibus vaccas, cogitabam, nesciens quod ageret orationem, et quod placeret Deo. Conloquebam maximam partem matutinarum, quandoque de mysteriis passionis Domini, quandoque de judiciis Dei; alias de Inferno, et de omnibus quae mihi in mentem venerunt de Deo. Pene- bam me eo quasi ibi essem, nesciens esse orationem vel orationem. Ego iustus putaverunt se

quae pertinent ad Deum et ad salutem animarum nostrarum, et quod bonum fuit de illis cogitare et de illis loqui.

 

Religionem ingressus, nescit orare incedere.

In hoc errore fui, donec ingrediar religionem. Cum viderem moniales, lectis orandi flexis in silentio, valde solicitus eram apud me quid agerent. Rogavi nonnullas moniales; orantes responderunt. Hoc mihi non satisfecit; quid esset haec oratio nesciebam nec quid in hac oratione ponerem nesciebam. Putavi aliquando fuisse orationes illas quas in libris reperit, in quibus ponuntur orationes in principio orationum. Memini in catechismi institutione, quod didici, duas esse orationes, mentis et vocalis; quae mentis orationis fecit salem et cor in interiori suo, non prolatis verbis; sed putavi sicut Pater et Ave, qui dixit in corde suo, non enuntiando.

 

Methodum precandi in libris praescriptam frequentat, sed sine fructu.

His omnibus non fui sollertior. Hera mea tam occupatus erat ut me non dirigeret. Confluxi ad libros. Inveni quosdam qui me praeciperent facere. Deus meus, dixi, numquam oravi; Ego ad operandum et applicandum me ut faciam illud. Methodum quam in libris inveni in praxim discere volui. Fuerunt tempora, quae me pro viribus animi mei ad instituta sectanda apposui; postremo, oratione finita, nondum omnem hanc orandi rationem, quam quis in libris reperit, sequi potui; cor illud siccum ut par, mens caeca, et semper in quadam violentia. dixi bono Domino valde;

 

Orat et cogitat se non facere.

Contigit aliquando, ut orare coepi, cum invocarem Spiritum Sanctum, et cum ponerem me in conspectu Dei, Salvator noster ita mihi fecit praesentiam suam tangibilem, ut attraheret ad se spiritum meum et intellectum meum; ut, orandi modos oblitus, I .

cogitatur magis. Cum ille orandi signum dedit, quae, ut mihi videbatur, momento duraverat, reliqui tamen cum aliis valde displicui fato meo. Ah! Domine, dixi, non oravi. Alioqui, Domine, illud non possum; Methodi oblitus sum, nec omnino cogitavi.

Ad opus meum redii, ubi perparum loquebar, et praecipua meditatus sum quae me maxime afficiebant in lectione quam mane feceram. Soleo lectiones de vita, morte et passione Domini nostri Jesu Christi, et in Evangelio.

 

Ei Dominus docet modum orandi quae pro eo proficit.

Venerabilis Salvator noster, videns in orationibus verecundiam et dolorem, me ab ipso liberavit, et sciam me librorum modum relinquere. Ipse me docuit, dicens mihi: "Recogita et cogita in corde tuo"

  _  (151-155)

 

in oratione, et meditare sicut facis operando. Tunc Deus dixit ad me: Cum orare coeperis, sive privatim sive cum communitate, ponite vos coram me cum humilitate, invocate auxilium Sancti Spiritus; Suscipio tibi providere, ac destinare tibi ea, de quibus orandum est.

Ordinate debes, orationem ingrediens, apud te inspicere quam maxime displiceat Majestas mea, et semper laboras dominam tuam passionem delere, nisi cor tuum et mentem alibi attraham. Exitium passionum tuarum sectare in oratione tua, sicut dixi tibi. Has bonas lectiones adiuvante gratia coepi, quantum potui, exercere. Fortunate intra me manebam ut quae vitia saepissime incidi. in specie percepi quod superbia et amor sui dominarentur, et quod per hanc passionem alia peccata commisi;

Lacrimarum donum accipit, ut peccata sua lugeat.

Dominus circiter annum hoc modo orandi reliquit me, et non recordor, quod tam lachry- marum munere mihi faveret Deus, quam in his. Orando me ab eo defendere non potui; erat quasi violentia lenis quam resistere non potui. Cum essem in loco secreto, ubi me quidem videre non poterant moniales facie ad os, accidit ut nonnulla animadverterent. Fuerunt curiosi qui in fine orationis venerunt ad videndum me facie ad videndum si clamarem, et tunc reversi sunt ridentes. Invenerunt dominam meam, et dixerunt ei quod tentationes et molestias mentis haberem, quod tantum in oratione clamarem, et quod haberet ad dirigendum me. Olim, et dixit ad me, Soror mea, quare clamas tantum? quos dolores habes? respondi me nullas alias habere dolores quam peccatorum meorum et maxime meorum superbiam.

Nihil aliud scire poterat, nisi peccata mea plangerem.

 

Mysteria meditatur.

Dominus noster hanc orandi viam aliquandiu continuare fecit. Nonnumquam, praesertim in magnis anni festivitatibus, Dominus orationem meam mutavit, et plerumque mysteria meditari fecit, quae haec festa repraesentant. Ex eo tempore me in manus eius maxime orandi dimisi. Cum legitur punctum orandi, auscultavi illud sicut ceteri. Cum orare coepi, statim Dominus me ad se alia de re traxit, in qua, quantum potui, fidelem me feci ad eius obsequium, non accepto aliquo consilio vel consilio, a Deo. orationem meam.

 

Timet iniuriam; Confirmat eam Dominus noster.

Aliquando occurrit mihi quod erraverim, quia dixi apud me: Moniales omnes eodem orandi loco orant, et id facio in alia. Videtur quod non sum communitas. De hoc ergo dominus ostendit mihi quod non oportuit omnia facere de eadem re orationem; non omnes eandem necessitatem habuimus, nec omnes ad eundem gradum gratiae vocati sumus; quod pro me habui, sequi; ut, cum sibi placeret, me in lectione oraret, et in hoc signo scirem gratiam attractivam in communi orationis articulo cadere. Accepi igitur firmum propositum non

deviare, in oratione mea, a consiliis et consiliis, quas Deus mihi dederat, quascunque moerores et tentationes obvenire mihi.

 

Confessarius eam orandi modo confirmat.

Post triginta annos me inveni sub ductore confessoris, qui me voluit rationem reddere conscientiae meae. Dicebam ei quod cum ad religionem venirem, magnam difficultatem in orando haberem, et aliquid ei narravi quod Dominus de hac re mihi dixerat. respondit mihi optime egisse modum librorum excedere, ac me sequi non voluisse. Dedi ei rationem quomodo me duceret Deus, et quomodo orarem; respondit quod bene facerem, et quod pro se id faceret simili modo. Cuius assensum valde consolabar, quod in me timorem quendam errandi habui, et volebam habere sententiam alicuius Ecclesie in quo confidebam.

 

Affectus sororum in libros de vita purgativa, illuminativa et unitiva tractantes.

Hic iterum rogavi hunc bonum sacerdotem de lectione librorum, quae tractant de conversatione animarum, puta de vita purgativa, illuminativa et unitiva. Sensum ei indicavi de eo, dicens ei me numquam libros gustasse qui de pellendo tractabant

animas, nisi de vita purgativa ageretur, et usque ad mortem meam, semper haberem aliquid destruere, vitia corrigere, et cor meum mundare. Sacerdos respondit quod in hoc adhuc habeo

 

 

(156-16);

 

 

euge, et aliter facile potest diabolus animas decipere.

 

§ . IV.

Quicumque vult ad Deum reverti et Domini nostri vestigia ambulare, fide et amore Dei se ducere debet.

 

Fides et observantia praeceptorum per amorem una via est quae ducit ad Deum.

Hic est quod Dominus docuit me, et quod omnes animas sequi vult, qui eum sequi volunt. Fidem, quae recta ad Deum ducit, suarum actionum principia sumere debent ac peculiariter se manifestare debent amore sanctae legis Eiusque varia mandata. Hoc modo Deus animas etiam maximorum peccatorum de luto peccati levat atque fidelem animam ad praecipuas salutis virtutes ducit.

Secundum id quod video in Deo propter fidem, spem et caritatem, videtur mihi quod anima, quae haec bona operatur, perire non possit. Si cadit, his solidis rursus surgit virtutibus. Deus eam ab omnibus periculis et periculosis opportunitatibus liberat eam offendendi. Denique, ut mihi videtur, cum his virtutibus pugnando liberari ab omnibus infelicibus accidentibus, quae in toto vitae suae curriculo ei accidere possunt, et quae eam in perditionem perducent.

 

Visio hanc veritatem confirmat. Soror in alto lacu se invenit et Dominum nostrum in  alto videt.

Ecce exemplum quod supra scripsimus repraesentabit et revolvet. Spiritus Domini me duxit una die ad lacum altissimum, cingentibus altis. In alto prope lacum, vidi Dominum nostrum in forma humana, qui per aulam, quae in altitudine erat, deambulabat; Videns me undique omnibus periculis, sine ullo adiutorio, dixi mihi: Ecce Dominus, modo me potest exire de quo sum. Hoc dico in spiritu vivae fidei, qui me intellexit me adiuvare me ipsum et operam dare ut ex hoc lacu egrediar et in sublimia ascendam ad Dominum nostrum directum. Fide mihi persuasus sum, quod Dominus noster statim virtute sua me de hoc periculo extrahendi posset mihi constat; sed etiam video fidem, quam habui ad meipsum laborandum et conor adscendere, et sic firmiter spero  eum assequi posse.

 

Ascendere et pervenire ad Dominum facit nisus.

Et tunc, omnibus viribus meis utens, me de hoc evomit, et sursum ascendi ad altitudinem, ubi vidi Dominum nostrum. Tot mihi accidebant accidentia antequam ad Dominum nostrum pervenirem, ut sine fide, quae me sustentabat, plane dissolutus essem, ac spem omnem amisissem. Cum tres vel quattuor gradus ascendissem, corruit humus et cecidi. Cito ascendi, et continuo paene cecidi. Non possum dicere quam saepe haec mihi contigerint mala. Fuerunt aliquando, cum magna difficultate ascendissem, prope ad cacumen montis comprehensis omnibus, quae me sustentare posse crediderim, iugis minimis, quae de terra veniebant. momento ad manus meas pervenerunt;

(1) Apicibus fruticum.

 

Labore oppressus, et tamen omnibus meis laboribus, intellexi, me minime progredi, cederem. Sensi in interioribus meis desperationem magnam, quae me impediret quin nova conamina ascenderet. Fateor, nisi fides mihi subvenisset, non fuissem tam rapido montis cacumine ausa conscendere; sed renovando memet animo, non decrevi tempus terere et indesinenter ad Dominum pervenire, cum debuissem in opere.

 

Testimonium quod dominus sororem posuit antequam eam a periculo liberaret.

Assueto itaque lassitudine regredior hic, et ad cacumen pervenire valeo; ut brachia mea in margine porticus ubi Dominus erat ponerem. Transivit ad me valde, non simulabat me videre; clamare coepi: Domine miserere mei; da manum, ne peream. Dominus appropinquat, se ante me cum quadam indifferentia collocat, ac me aliquandiu in extremo ubi fui, nullatenus adjumento me relinquit. Dixi: Domine, da manum tuam; et rogans eum una manu me firmam tenebam et altera ei porrexi. Dominus noster venit ad me dicens: Amas me? Respondeo: Oh! Ita, Domine, amo te. Sed pro

ut mihi manum suam primo daret, hic divinus Salvator flectit, manum in cor meum immittit, et ibi paulisper tenet (ut sciam quod corda perscrutetur), ut videam an vere amatur. ; tunc me manu apprehendens, statim me in alto inveni, ubi cum Domino nostro per mediam fere horam ambulabam. nostrum

 

 

(161-165).

 

 

Praecipue me Dominus ad magnum suae sanctae dilectionis praeceptum docuit; et mihi gratulor, divini amoris igne percussum sentiens cor meum; et gaudens coram Deo meo, actum esse credidi, et quod ego amplius non patior  .

 

Nova Sororis opera. Traicit angustas tabulas suspensas super aquas.

Sed lectus dolor! quam me fefellit opinio! Cum hoc cogitarem, conversus ad me divinus Salvator noster dixit mihi: "Non omnia fiunt; Longum iter est adhuc; ostendensque mihi semitam quandam tam asperam et tam angustam, ut vepres et spinae ab uno latere viae ad alteram tactae intertextae: «Vis est via tua, dixit Dominus ad me; habes illuc ambulare. Dico: Ah! Domine, nequeo; impossibile est me illuc ire, si non veneritis mecum. Dominus dixit mihi: Bene! Ibo vobiscum; et statim ante me transit. Bene consolatus sum, habere mecum Dominum nostrum. In fine eius viae erant tabulae non dimidii pedis latae, quae in medio suspensae erant cuius aquae immensum finem videre non potui. Cum has tabulas prope venissemus, Dominus dixit mihi necesse esse has tabulas transmittere. Dico: Domine, non possum ibi pedem ponere. Dominus dixit mihi: Noli timere; Si fidem habes et dilectionem, omnia transibis. » Dico tibi: Domine, da manum tuam. Ecce Dominus dans mihi manum. vix sensi ut ambularem; Dominus tanta celeritate et levitate me deduxit, ut non haberem dolorem, sed voluptatem  .

 

Sororis opera exemplum est peccatoribus cupientibus poenitentiam agere.

Cum bene fuimus super aquas, Dominus dixit ad me: "Non semper teneam manum, quia non haberes tantum meritum; Necesse est ut vos ipsos per fidem ducatis et in omnibus asseribus, quas in via vestra transitum habetis, solus ambuletis, praesertim cum per has vias ambuletis, volo vos ad exemplum peccatoris servire. revertantur ad poenitentiam per gratiam meam, et ut serviat tibi pro peccatis tuis poenitentiam. Ne timeas; Ego te deseram, sed spiritus meus ducet te quocunque volo te ire: ero tecum per gratiam meam et amorem meum. Dico: Ah! Domine, in tribulatione mea, saltem duobus vel tribus gradibus ante me ambules, ut videam si solus post te possum ambulare. Dominus dedit mihi. solus ambulare coepi et invalui. Dominus dixit ad me: “Bona fortiter, fili mi; Vides bene ut solus bene ambules; et simul disparuit, et inveni me in medio aquarum, in terra aliena, et sine adjutorio. hominem.

 

Liberalitas fidei et amor.

Fortiter armavi ; Sperabam in gratia Dei et in eius dilectione, et ambulabam cum magna difficultate. Tam longa mihi via visa est! sic animo ac taedio correptus est! Labore corporis pressa me, interdum etiam crura haesitans pavore contremuit. Si paululum cessavi quiescere, tunc mihi videbatur quod aquis submergi. confortavi et ambulavi in ​​via mea  nimis.

 

palude limosa transit.

Pervenit tandem ad finem asserum, in ora litoris, spiritus Domini me ducebat per viam difficillimam, quae erat quasi paludis, tam turbida repleta aquis, ut viderem quovis momento essem. absorpti sunt.

 

Ad marginem fasciae angustissimae pervenit, supra lacum serpentium venenosorum, daemonum figuras.

Hoc iter adhuc longum erat. Desinit in tabula longissima, quae duobus columnis lapideis appensa erat. Haec tabula, quae non latior tribus digitis erat, in media uia circiter quindecim pedes lata, altissima atque cloaca paludum, quae modo proxime acciderat, impleta erat.

Aquae stagnantes repletae aspides, scorpii, angues, et plura alia venena, quae linguas extrahunt, et erigimur in cacumina caudarum rabie et rabie;

(1) Serpentes venenatae.

 

tunc eram in fine tabulae ex qua haec magna pericula cogitabam. Deum invocare in adiutorium meum coepi, orare ut mei misereretur, dicens me periturum si mihi non subvenisset. Tunc magna virtute recreatus inveni me, et sperans me per suam gratiam confirmaturum Deum.

Deus me fecit per interiorem lucem, quod iste lacus non longe erat ab inferno, et quod spiritus demonis erat in corpore horum serpentium, ut eos animaret et irritaret eos contra omnes homines, qui in hoc lacu cadentes; statim vitam amittunt et in infernum cadunt.

Expectabam praesentiam Domini nostri, et volebam eum iterum videre in forma humana, ut me ab tanto periculo liberaret; sed non cognovi quod spiritus Domini incitabat me ad ambulandum.

 

Magni periculi fugit ipsa. Animus eius. Dóminus liberábit eam.

Cum essem parum provectus in assere, timor anguium, qui infra erant, me offenderunt: vidi

 

 

(166-170)

 

 

cum sub assere cadens essem. Deus mihi non permisit bracchia ad tabulam tenere, quam totis viribus premere incepi, et sub ea suspensus sum per horae circiter quadrantem, totum corpus rigens, ut ad pedes redire valeam. on Plate. Invocavi Dominum totis viribus meis; statim in tabula mihi visus est et dixit mihi

Bene, fili, actum est cito; supra dolores es; eodemque momento me levi labore genibus innixa tabulam, quam utraque manu tenebat, inveni. Dico: Domine, vide periculum in quo sum; da manum tuam; sine tua adiuvante ac praepotens manu gradum capere non possum. Dominus noster mirabiliter manum meam suscepit et dixit: Fili, tua poenitentia est; haec erit in exemplum omnibus animabus volentibus me sequi.

Tunc Dominus noster manu valida levavit me de periculo et portavit me per aerem secum ad aquas multas quas transieram et super quibus erant asseres. Cum Dominus mihi manum porrigeret, lucem sensi sicut hominem qui corporis sui omnino non sentit pondus, et me in aquis sicut Dominus siccam inveni. Me ad pratum deduxit et non comparuit.

 

Explicationes visionis huius, quae continet lectiones pro omnibus, et maxime pro magnis peccatoribus.

Hic est quod Dominus ostendit mihi in lumine suo, quod pertinet ad iter semitae, qua me iter fecit; fatigatio, metus, metus, pericula, quibus expositus sum. Haec omnia significantia et bona sunt, tam pro me quam pro omnibus aliis, et maxime pro magnis peccatoribus, et omnibus, qui extra sanctam catholicam, apostolicam et Romanam religionem in magnis deflexionibus dederunt, dummodo ad sinum sanctae  Ecclesiae redeunt, omnes scelerum poenas exigunt, ut in Deo video.

 

1°. Magnis nisus est de peccato exire et ad Deum redire.

Dominus pauca de eo vult me ​​dicere. Uno modo, lacus iste magnus ubi eram, et unde Dominum nostrum vidi in alto, idest per laborem quem sensi ad Deum ire, omnes labores et incommoda poenitentiae, et quot peccatores gratuita ad Deum redire. .

 

2°. Non est vera conversio sine cordis conversione.

Secundo de contemnenda qua Deus me suscepit, quaesivit a me si eum amavi, et ad imum cordis mei examinavi num verum dicerem, significat examen quod Dominus faciet quando peccator ad se redit. tribunal poenitentiae. Hoc probabit centro

cor ejus; scrutabitur in rimulis et recessibus conscientiae suae, et videbit si quod vere confitetur poenitens ore in corde, si caritas est, et si cor eius vere contritum et humiliatum est. Si peccator has dispositiones necessarias et requisitas habet, dominus misericordiam ei exhibebit percutiendo manum et attrahendo eum ad se per absolutionem sacerdotis. Sed vae, vae, vae poenitentibus, dolosis et dolosis peccatoribus, qui sine his praescriptis veniunt ad tribunal poenitentiae. Dico vobis, video in Deo quod prosternet eos, non dat manum suam, et quod faciat eos cadere in abyssum lutum peccati, unde fingunt se exire velle, et faciunt eos culpabiles. et sceleratior quam antea.

 

3°. Gaudium et pax conscientiae peccatoris vere poenitentis.

Tertio, video in Deo quod tota via qua me fecit Dominus iter, et aquas multas, quas transivi tot doloribus et difficultatibus, sed adiutus et ductus a Domino, significat peccatorem, qui per Deum rediit. Confessio bona, in iubilatione et in magna conscientiae pace. uideo in domino quod dicit ei sicut dixit mihi cum uiderem me fecisse omnia

: Adhuc mihi laborandum est; Adhuc longum iter.

 

4°. Labores paenitentiae usque ad mortem durare debent.

Quarto, tunc eos perducit per laboriosum ac laboriosum poenitentiae semitam, aquis tribulationis repletos, quae nonnisi adiuvante gratia et praecipuis religionis virtutibus transiri possunt. Ego me non expono; bene intelligere potes me velle loqui de omnibus crucibus et passionibus corporis et spiritus, qui nos ad mortem ducunt, quia verus poenitens debet transire vitae suae cursum, usque ad extremum spiritum, in spiritu verae poenitentiae.

 

5°. Daemon eius impetus ingeminat sicut mors appropinquat. Animae paenitentis viva fiducia.

Quinto denique tabulam istam supra serpentes et aspides suspensam, quam me Deus in visione supra relata, peccatores pauperes designat, et me primum in hora mortis. Videtur quod in hoc tempore omnes Daemones sint in movendo et exercendo

eorum malitia, ut pauperem paenitentem animam in barathrum inferni elicerent. Video in Deo, quod haec anima quanto magis paenitentiam egerit, et quanto plura virtutes exercuit, eo magis daemones ingeminant.

 

 

(171-175)

 

 

inter se eam rapere conatum, dicentes: Si eam in hoc momento desideramus, ipsa est, nobis in aeternum amissa est.

Sed confide, anima pia, anima poenitens, ne serpentium et viperarum stridoribus terrearis; morsus aspidum non timebis; Deus paratus est adiuvare vos. Si momento cunctatur, magis te tentare est; patientes estote et nolite deficere. Certum est amabilem hunc Salvatorem venturum, et haec sacra verba tibi locuturum: Noli timere, ego tecum sum; Confortamini,  in fine malorum es, mox omnia supererunt. Anima ergo paupercula, quae se paene amissam videt, amoris in Deum suum stimulum jactat, dicens: Domine, salva me de periculo isto, et da manum tuam. Simul hoc bonitatis Deus ad eum dixit: Factum est, poenitentia tua et omnes dolores tui  sunt complevit Et manu omnipotenti aufert ab eo  ,

animam suam a corpore separans, eamque a tyrannide passionum et diaboli in perpetuum liberans.

 

§ . v.

de luminibus fidei.

 

 

Occasione operis carbasi, Dominus Sorori notum facit in eo quod fidei lumen consistit.

Quadam die in aula communitatis eram, ubi panno albo utebantur ad ornandas moniales destinati. Hoc erat ut fimbriam magnam planam, latum pollicum unum. Superior illius temporis opportunum judicavit, ut fimbriae hoc valde directum esset, ut linum traheretur

per fabricam, ut corrigas. Vidi Moniales quae in hoc stamina traherent difficillime, et mirabar in me sollertiam et lenitatem humani spiritus in hoc opusculo ad summam perfectionem perducendi  .

Cum sero esset in cella nostra, coepi orare. Pro recogitando ac meditando oblitus sum mei, et subito me de hoc opere, quod Superior meus fecerat, cogitabam, et in omnibus, quae ad hoc opus pertinent, animo occupatus eram. In ictu oculi Dominus apparuit mihi et dixit mihi: “Ecce es sorbendus, fili, de opere Superioris tui cogitando. Confusus sum, praesertim cum dominus me in culpa et inutilium rerum cogitatione comprehenderit; quia specialiter dixi apud me: Superior meus non indicabit me huic operi succurrere, quia oculus meus non est satis. Adhuc dicebam apud me: Si me coegit, obedirem illi? Putabam etiam, quod obedire nobis velimus, et illud

His cogitationibus Dominus miratus sum. linteo candido sicut nix et pulcherrimo obtulit me, dicens mihi: "Ecce, fili, vide si potes videre filum fabricae huius".

coepi intueri illam et considerare illam; sed proh dolor ! Mox dico: Domine, impossibile est me unum tantum linum videre posse, nec unum e tela haurire possum. Video carbasa tam plana quam membranam. Dominus respondit mihi: “Credo, fili, id non vides. Ego tibi lumen daturus sum, quod fidei oculum tuum illuminabit, quem non habes satis purum. »

Eodem momento me praesentavit candela magna, similis cereo paschali, quae flamma refulsit, quae non satis similis erat flammae ignis materialis; Haec flamma tam puro et caelesti incarnato fuit; tanta vivacitate, tam agili et subtili modo, ut semper sine aliqua parte cerei agere videretur. Tunc Dominus dixit mihi: "Aperi manus tuas, et habebis eam". manus corporis esse putavi. Brachia aliquantulum movere conatus sum et manus aperiens ad candelam recipiendam. Putabam me cereum materiale occupaturum; sed nullae, manus supra nihil iunctae, et tamen uidi candelam quam dominus noster in manibus meis posuerat.

Erat ergo anima mea inluminata nova, tota coelestia et tota divina luce in ea quae sunt fidei veritatum. In illo momento Dominus mihi linteum repraesentabat et dixit mihi: "Ecce my"

pueri. In hoc byssino clare vidi, et omnes varias pulchri- tudines, omnemque hujus operis delicium mihi visum est distinguere.

 

Lumen fidei opponitur lumini mere humano.

Addidit Dominus: « Fili mi, admiraris Superiorem tuum in opere quod fecit; hic alia est alia cuppedia; Spiritus Sancti opus est directe oppositum omnibus cupediis, omnibus humani spiritus argutiis. Homines mundi etiam in veste, in potu, in cibo, in deliciis suis repellunt, et in hoc agunt spiritu mundano. Sed inter moniales, qui hoc modo agunt, peccant

 

 

(176-180)

 

 

contra perfectionem conditionis suae, et ostendunt se adhuc aliquid de viis mundi in mentibus retinere. Cum clavum affigant affecto aere, et spiritu mundi, quod mihi displicet; et hec sunt vitia purganda ad minus in purgatorio.

Tu vero, fili mi, ne a Superiore tuo aedifices, licet scias deliciae eius mihi displicuisse. Peccatum solum secundum sententiam et malitiam mihi displicet: et superior non displicuit mihi. Haec sunt vitia caecitatis et ignorantiae quae sunt oblita. »

 

Personae Deo consecratae multa peccant expianda in purgatorio, operando per spiritum humanum.

Dominus notum fecit me in sua luce, quod etiam in personis Deo consecratis in hora mortis, sit congeries vitiorum, quae commiserunt per ignorantiam humanam, per oblivionem, et propter incredulitatem eorum, ad observandum pusilla. . Est abyssus vitiorum in purgatorio diris et diuturnis poenis expiandis. Ibi enim vident se texuisse et telam texuisse, quae per poenitentiam delendam, filo solvendo.

Dominus dixit ad me: « Accingite vos luce fidei, quae intus illuminat, et purificat cor. Habeat puritatem intentionis in omnibus verbis, in omnibus actionibus, et in omnibus doloribus; Quicumque enim mihi in parvis fidelis esse consueverit, per gratiam meam illum conservabo ne in magna peccata cadat.

 

Dominus noster dat fidei lampadem Sorori se gerendi et pugnandi inimicos fidei.

Dominus noster dixit ad me: «Pro te, fili, do tibi fidei facem, ut te ducam in variis periculis, malis conflictibus, et in locis tenebrarum, per quas transire debebis. Oppugnaberis et impediberis ab Ecclesia mea et me ipso, defendens Evangelium meum contra argumenta diabolica, quae pugnare debebis. Dico autem vobis iterum: Fideles estote sequi et exercete spiritum fidei. »

 

Fidei donum est totum donum spirituale.

Dominum humiliter quaesivi, cur candelam quam vidi, et quia in manibus meis posuerat, tangi non sentiebatur? Dominus respondit mihi: Fili, hoc genus gratiae nimis sanctum est et nimis divinum, ut sensus sentiatur. Datum est tibi ad confirmandam fidem tuam, et ad pugnandum inimicos fidei. Gratiae ordinarie confirmant vel augent omnes fidei spirituales, et ordinarie non cadunt sub sensu. »

Iterum dico: Domine, quando mihi dixisti ad accipiendam candelam in manibus meis, quare tantam in toto corpore et in omnibus membris meis temperantiam sentiebam, quia bracchia et manus meas aliquantulum cum labore movisti. carpe lucernam quam obtulisti mihi? Dominus respondit mihi: Fili, de industria hoc modo feci ut videas et cognoscas quod donum quod tibi datum est, totum esse spirituale, sensui pene expers erat et quasi vetitus. . »

 

Lucem fidei effecit in Sorore. Obedientiam et oboedientiam Ecclesiae catholicae.

Cogor notare hic impressiones quas hoc donum fidei in anima mea fecit. Tempus accepi, meum illustravit

lumine supernaturali intelligentiae, quae me effecit uno fere momento videre, quomodo oportuit veritates fidei et catholicae religionis observare, iis obtemperare, et sanctae matri obedire Ecclesiae; Deus ipse! Vidi (ut a quibusdam nescio quomodo explicare non possum) lucem hanc, quae curtam viam mihi repetens ad Deum rectae.

 

Ejus zelus fidem servandi et defendendi contra eos qui eum invaserant.

Haec in me adhuc operata est, cum incommodum essem exeundi communitati meae. Interior mihi ministrabat, ut dux et admonitio contra omnia pericula, et in praesidio contra inimicos meos, me pluries ne inciderem in manus. Cum oppugnarer ab inimicis meis, ad defensionem fidei meae responderem, ore meo inseruit; Deus enim permisit me ab aliquot fidei hostibus impugnari, qui me in negotium susceperunt, ut me, aiebant, converteret, et in eorum insidias elicerem. Tunc ego expertus sum, quantum sit in periculis gratia; posuit in corde meo et in ore meo quid esset pro Deo et religione responsurus.

Ego ad librum evangelii recurram, orans Dominum, ut det mihi per suam gratiam intelligentiam, ut exponam eis, et sumam inde arma ad pugnandum argumenta diabolica, quae volebant; mihi.

Aliquando videntes quod superati sunt responsis meis, et ridere inceperunt populus qui aderant, irritati sunt, et turbati sunt sensus eorum. Me cum viderem, abscessi, donec revocatus sum, et ad novum impetum revocatus, in quo de aliis fidei articulis, vel de aliis rebus aliis dimicaturus sum.

 

 

(181-185)

 

 

Hoc me Deus bonitatis tam arcte custodivit, ut in sacro evangelio inveni, quod legi et meditabar in omni die, novas gratias et nova luminaria, que ministrabant michi in adiutorium contra inimicos meos.

Cum revocatus sum ad pugnam, ibi redii ex obedientia ad confessores meos, qui hoc mihi mandatum dederunt.

Non possum dicere quot impetus adversus eos sustinendus sit: interdum etiam de re aliqua magna me sonuerunt. Hic Deus bonitatis nunquam mihi permisit semel manere, nec eis respondere, nec errare eos convincens, et exponens ea quae in sancto Evangelio legissem, et quae ibi Dominus dixerat. . Referebam Evangelii puncta quae eorum obiectiones multa confunderent. Aliquando mihi talia stulta et humana fecerunt argumenta, permiscendo spiritualia naturali; alias talia confusa mihi in variis doctrinae punctis implicata dicebant, ut nihil amplius scirem quid illis responderem». Haec mihi omnia praedicabant, Clamabat tantum ad Deum: Deus meus! adiuva me et adiuva me!

 

Soror speciale auxilium a Deo accipit. Multos fidei hostes convertit.

Vide hic quid gratia possit in rebus tenuissimis, in  filia pauperis aratoris, qui nesciat quid sit studuisse, aut aliquid didicisse, praecipue in rebus eorum diabolica, quae ubique venena jactat; bonum in malum vertit. Cum forte Deus me vacuam relinquere vellet eo tempore quo necesse erat dicere, ut me magis cognosceret gratiam suam, et ei darem omnem honorem et gloriam, in his momentis permisit Deus me loqui. et magis ad rem: subito lux illuminabat intellectum meum, et aliquando totae horae et dimidium praeteribant sine intermissione loqui.

Uno die ad eum locum perventum est, ubi omnes nostrae contentiones factae sunt; Videbar in iis, quos modo retuli; subito lux Dei, quam secutus sum in spiritu meo, et quae me fecit loqui, deficere me coepit; Rem videre non potui, et verbum locutus sum nesciens quid postea dicturus eram. Sed quis non miretur Dei bonitatem? in ictu oculi, sine momento loqui non destitit, in corde meo et in ore meo egregiam materiam posuit, quae ut scirem quomodo necesse esset se ab haeresi liberare, qua me praebuerat. qua ratione pugnandi, et quae diu me exercet occupatum. Hic Deus bonitatis sua gratia vicit, et inde gloriam suam traxit; et ab haeresi servatus sum.

palam se pro bona religione profiteri, sed in primis pertinacior ceteris, quique posteaquam notior quam mihi diceretur.

 

Eum in Incarnationis mysterium oppugnant, eique sacerdotum et religiosorum malam obiciunt actionem.

Ea res, quae mihi maiorem in modum dolorem attulit difficultatis, incarnationis Verbi mysterium fuit. Illi solum volebant admittere hominem, confitentes se crucifixum et mortuum, sed non volebant credere quod resurrexit.

adhuc aliud quod me maxime contristavit; quod vix ei respondere potui; ad personas Deo, Sacerdotibus, ac Religiosis viris ac mulieribus consecratas se iecerunt. Vitia mihi explicant, vera et falsa criminando, libidinem vituperantes, thesaurum pecuniae avaritiae vocantes, et centum alia quae iterari non possunt. Confes- sionem ut stultitiam tractabant, et confessores ut ridiculi, ad haec tantum respondere potui verbis, quae Dominus noster in Evangelio dixit, de sacramento Poenitentiae et ejus ministris; et adieci quod si est Iudas in consortio apostolorum, id est, in omni ecclesia sancta, in ministris eius; Erat JC non minus probabilis auctoritas, quam honesta, quae suis judiciis timeri ac timeri poterat; et inde totis falsitatibus et perversis sermonibus eos ad Dei iudicium vocavi, et interrogavi si tunc audirentur. Sed per gratiam Dei multi se errasse cognoscentes, ad confessionem iverunt; ut, priusquam a pago vixi, plures haberent felicitatem communicandi, in fide firmissimi erant, exemplumque pietatis eorum bonum praebuerunt. per gratiam Dei, multi se errasse cognoscebant, et ad confessionem veniebant; ut, priusquam a pago vixi, plures haberent felicitatem communicandi, in fide firmissimi erant, exemplumque pietatis eorum bonum praebuerunt. per gratiam Dei, multi se errasse cognoscebant, et ad confessionem veniebant; ut, priusquam a pago vixi, plures haberent felicitatem communicandi, in fide firmissimi erant, exemplumque pietatis eorum bonum praebuerunt.

 

Praeclara notatio simplicis et generosae fidei in muliere paupere.

Hic est aliud opusculum ad demonstrandum quam admirabilis gratia sit in animabus sibi fidelibus et audientibus. Quadam die occurrit mulierculae rusticanae, quae me rogabat ut Evangelium in Dominica Palmarum legeret, multum querens quod non essent plures sacerdotes, nec aliquis verbum Dei annuntiaret. Hoc ei lego

 

 

 

(186-190)

 

 

libenter: cum hoc legeretur evangelium, priusquam exponerem ei, et scirem si educaretur, quaesivi quid tale significaret; Cui illa respondit: Soror mea nescire possum quod omnino legere non possum; Non habeo disciplinam, nisi quod mihi dederunt in infantia mea ad celebrandum Pascha meum, et de generoso sacerdote, qui nobis in parochia nostra predicavit. Cogito: Bene, o bone, dic quid de te hac re sentias. Illa mihi respondit quam accuratissime secundum fidei veritatem. Cetera omnia huius evangelii peragravi, et coepi iterum ab ea quaerere quid de illo sentiret, et quid esset. Illa mihi respondit, et quantum in Deo scire potui, omnia mihi in veritate fidei exposuit; et in lumina Sancti Spiritus; et etiam de quibus volui eam instruere, ipsa erat quae me instruebat et vera cognosceret; quod nesciebam.

Eum interrogare coepi de veritatibus fidei ac de necessariis ac necessariis dispositionibus ad suam fidem confitendam, etiam in vitae periculo. Dicam tibi hanc parvam mulierem me fascinasse; In qua responsis eius inveni, animam eius tam firmam esse quam petram, ut omnes  diversas persecutiones et tribulationes portaret, quas Deo placuerit ei mittere, vel virum, vel filios suos. Veni autem ad eum, dicens: Sed, o bone, si de fide neganda ageretur, alioquin maritus tuus, liberi tui, et te ipsum cum gravi quodam cruciatu crudeli morte damnares. !... erga nepotum suavitatem etiam ei repraesentavi, cuius cor seraphici amoris affectu floruit; et  illa

dixit mihi: Soror mea gratia Dei, nunquam negabo fidem meam, et tyrannis nunquam cedam pro omnibus cruciatibus, quibus me patiantur  . Ob amorem Dei sibi  indulsit

quasi triumphi, videre virum et liberos ibi mori, et cum illis mori pro JC et pro tali causa.

Admiratus sum in me omnes bonos motus, quos gratia in hac muliere fecerat fide sua. Tantum possem, antequam eam relinqueret, perseverantiam suam commendare, hortari eam ut pro ea Deum peteret pro omnibus

reliquam vitae eius viam, non aliam quaerere semitam, quam eam in qua Spiritus Sanctus eam collocaverat, hanc pulchram veritatum fidei et Evangelii viam sequi atque eam filiis suis docere.

 

 

§ . VI.

De fide, spe et charitate, praecipuae salutis virtutes.

 

 

Fides, spes et caritas tres virtutes ad salutem necessariae.

Hic explicandum est quid de virtutibus fidei, spei et caritatis christianae in Deo videam. Pro exemplo, video in Deo quod bonum facere Christianum debet habere fidem vivam et animatam; Fidem dico, quae operibus se ostendit; hanc fidem firmam spem comitari debere, ob merita JC, quae divinus hic Salvator in sanctae Ecclesiae sinu fiducialiter collocavit, magnaque fiducia; ut legem JC, quam omnes in nostro baptismo observare vovisti, dilectionis observando, et in fide, fide, spe, et charitate, fide, spe et charitate nostris animabus impressam, gratiam consequamur eternam.

 

Fides, spes et caritas, principium et nexus aliarum virtutum.

Hae tres virtutes inter se confirmant et animant, et video in Deo quod, cum bene constitutae sint in anima, quae exercet actus suos cum virtutibus Christianis, ex quibus dependent, tres istae virtutes adhuc habeant hanc potestatem, ut alliciant ad omnes. ceteras virtutes in anima, easque arctius etiam divino vinculo cum fide, spe et charitate coniungas. Et hoc, et hoc sensu, video in Deo quod Christianus perfectus facit.

 

quod dominus, in vita mortali, actum fidei ab eis requirebat quos sanare volebat.

Cum Dominus noster in vita mortali in terra habitavit, et mundum iter fecit ut Evangelium suum constitueret et peccatores converteret.

sanctum eius verbum animadverti aliquid quod mihi plurimum animi dedit ut fidei veritatibus magis ac magis me aggregarem, idque cum viva fide quae tribus theologicis virtutibus respondeat. Hic ergo est quod notavi  in ​​evangelio sancto, a domino praedicatum. Primum verbum usitatius ad peccatores, cum corporis et animae sanationem efficere vellet, hoc erat: Credis, an habes fidem? Responderunt isti pauperes peccatores: Ita, credo, Domine. Hoc amabile Salvator non opus est ab eis scire, si fidem haberent; he interiora cordis eorum videbat, et melius sciebat illis miseris peccatoribus utrum aliquos haberent necne. Sed hoc est quod Dominus dixit ad me: «Quaes- tione usus sum cum populo meo, ut sciant quod ex hac fidei virtute volui eis dare gratias et petitiones eorum dare, et eodem tempore.

 

 

(191-195)

 

 

saeculis monstrare venturam existimans, pretiosum fidei thesaurum. Quotiens, ait Dominus mihi, hoc vocabulo sanctum sum annuncians verbum meum! Qui credit in me, salvus erit; qui autem non credit, iam iudicatus est. »

 

Extra ecclesiam, tamquam extra fidem, non est salus.

Video in Deo quod extra sanctam Ecclesiam nulla salus, sicut extra fidem nulla salus. Tremeamus, et timeamus semper, ne  pretiosum hunc fidei thesaurum habeamus; Fidem dico, vivam, animatam, cum spe et caritate simulque omnibus virtutibus, quas Deus petit, nobisque suis gratiis largitur ut boni efficiamur christiani. Oremus sine intermissione Dominum nostrum, ut hunc pretiosum fidei thesaurum nobis donet; dicamus illi sicut ille pauper peccator in Evangelio, cui dominus interrogat si credidit in eum. Cum autem dubiam fidem sentiret, respondit: Credo, Domine, sed auge  fidem meam.

 

Aestus amoris a sorore.

Video in Deo causam quare Dominus noster fere semper usus est fidei motivo, nedum spei motivum, nec caritatis, qua venerat ut in terras omnium suorum animos accenderet. Hic Deus, qui nihil aliud est quam amor, mandatum nobis dedit tam pulchrum et sanctum ut eum diligamus. Hic amor divinus, secundum beatum Paulum, est super omnes alias virtutes; quod charitas sit supra fidem et spem, non erat difficile dicere; et video in deo quod amor omnes alias virtutes quasi triumphans ad se trahat, et omnes convertat in amorem. O amor! O sancte amor! quae semper ardet sine te semper consumente: O amor aeternitatis! O amor aeternus, qui nunquam finietur, semperque durabit;

Video in Deo, et ratio fidei nobis ostendit, quod cum fidelis Christianus, hora mortis, militantem dimittit Ecclesiam, et se uniat, per merita JC et triumphantem Ecclesiam; Ergo fides et spes nihil erit. Videbunt ergo beati quod virtute fidei divina crediderunt; omnino omnes, quos sperare virtus dedit, habituri; sed propter charitatem, fiet ut piscis in medio mari inundabit eos undique;

et in omni aeternitate erunt quasi in torrentibus deliciarum amoris, et triumphi habebunt hunc amorem; non vivent amplius nisi amore et amore.

 

quod dominus fidem sine caritate commendat. Fides, caritatis principium.

Video in Deo causam cur Dominus ita fidem Ecclesiae suae commendet, ut etiam primam trium virtutum theologorum instituerit. Scio esse fidei virtutem (haec prorsus divina fax, quae illuminat animam, ut jam dixi), quae admirabilem habet proprietatem ad Dei cognitionem, et attributorum suorum elevandam. praesertim immensae bonitatis suae, magnae misericordiae, et inexhaustae caritatis, qua peccatores in suis sceleribus patitur, ad quos semper infinita caritas extendit arma ad recipiendum ad poenitentiam.

Haec eadem fides adhuc facit animum videre, quod idem Deus, tam plenus bonitate, si peccator patientia et gratia sua abutitur, quin sincere ad se redeat, meritis JC et poenitentia, hunc Deum.

potens amorem suum et misericordiam convertet in implacabilem iram et iustas castigationes.

 

Fide fit conversio peccatorum.

Cum anima tangi se sinit et oculos aperit ad has veritates tam essentiales suae salutis; cum fidei taeda, iterum dico, notum facit et intellectum; cum dicit videntibus his quae percusserunt et tetigerunt eam: factum est, trado me huic omnipotenti Deo pro omnibus, quae mihi placuerit; hic magnum est quod fidei virtute producit. Video hanc animam esse sicut peccatoribus pauperibus, qui responderunt Domino nostro, cum esset in terra.

: Ita, credo; et quod Dominus hoc verbo in eis gratiae thesauros effuderit.

Video in Deo hoc esse quod Dominus adhuc quotidie facit de tot animabus pauperum, quae in tenebris et tenebris mortis peccati sepultae sunt. Prius ea claritatem pulchrarum veritatum fidei percutit, et ita magis ac magis ad recipiendum gratiarum eius abundantiam praeparat; Nam postquam fidem hanc fecit ut cognoscat Deum, et in hanc scientiam per verum desiderium omnium suorum ingrediatur, tunc in his animabus largitur Deus gratiam suam.

Video in Deo hanc felicem animam, quae adhuc simplices fidei radios prospexit, simul in se nasci sentit, per agnitionem fidei virtute conceptam, firmam spem in beneficiis et misericordia. Deus, qui sanctis JC meritis fundatus, His sanctis ut ignis charitatis JC accendatur.

 

 

(196-200)

 

 

haec anima, et quod resuscitat, animat et facit ut vivat in omnibus exercitiis bonorum operum, in charitate JC et per charitatem JC, cum ei fidelis sit.

Effectus caritatis in anima.

Video in Deo hanc pulcherrimam reginam virtutum dilectionis Dei, cum intrata est anima, eam in se et per eam vivere facit; omnia in amorem et amorem vertit; numquam otiosa est; semper crescit, donec animam in sinum ipsius Dei, qui vita aeterna est, perduxerit; et video in Deo animam huic reginae virtutum rebellem, quae sua nequitia divina suum motum sequi nolit, et qui eam relinquere cogatur, vitam in mortem incidere deserit.

 

Fata lugenda animarum, quae sine charitate vivunt et moriuntur.

Video iterum in Deo, et repeto animam sine amore Dei sine anima esse mortuam, et dilectionem Dei magis vita animae nostrae, quam anima nostra est vita corporis nostri. eheu! Contremisco mihi et pro omnibus animabus, quibus in fine dierum infortunium erit, sine amore mori; Video enim in Deo has animas pauperum vitam non habere, et pro aeterna ac beata vita illius divinae charitatis mortuas esse, quae in ipso Dei sinu vivificat. Ah! miseras animas! nunquam vivent nisi in aeternum pati. In poena, quia nunquam in vita sua Deum diligere voluerint, nunquam hunc amabilem Deum amabunt, ac per hoc divino amore privati, in aeternum mortui erunt. eheu! eheu! Video in Deo maiorem partem animarum amissam esse propter hoc mandatum tam sanctum ac tam divinum amoris Dei violasse!

Dum in terris vixerunt, nomine tantum Christiani fuerunt, et in illis permiserunt, ut ita dicam, exstinguere fidem, spem et charitatem, quae sunt primariae virtutes religionis et salutis. vitam suam egerunt in quadam ignavia, tepore et desidia in his quae ad eorum salutem pertinent, et in voluntaria oblivione votorum Baptismi. Ergo fides apud eos mortua erat, cui amplius nihil vigoris habebat. divinus amor exstinguitur et eos omisit, quia hic amor divinus in corde habitare non potest ubi exstinguitur fides.

 

Christianus, qui sine charitate vivit, cito voluptatibus indulget et fidem amittit;

Tristissimum video hoc fieri in animabus fere sine animabus, postquam aliquot annos vitae suae mollitiem, inania et torpor in ea quae ad Dei servitium et ad eorum salutem pertinent, protractis, nullam habentis industriam ac vigorem, nisi ad libidines libidinesque inordinatas, adiunguntque animum ad omnia illicita ac nefaria.

Video in Deo has animas sola natura pascere ac vivere, ac naturam corrumpere. Hae miserae animae excaecantur et quasi absumpti voluptatibus sensuum; ut, cum proprie considerentur carnali corpori coniuncti, ex spiritualibus, fiant omnes naturales et omnes carnales, ut non possint amplius alimenta reperire nisi in delectationibus naturalibus et naturalibus.

Sive de sancta religione sive de veris fidei cum illis loqueris, fere nihil de eo amplius sciunt, quia in imo corde non amplius volunt credere nisi quod illis placet; plures articulos fidei rejiciunt, et alios credere praetendunt. Et unde haec in anima tam sancta ac tam divina vicissitudo in natura sua? Video in Deo quod ex hoc quod fidem non habent, exstinguitur in eis, non loquimur, non amplius agunt nisi naturaliter. Unde in his quae sunt fidei totaliter caecitas, est quod natura, consueta delectationibus delectationibus pascens, semper vult aliquid videre vel sentire, vel penetrare vel cognoscere aliquid in rebus fidei; quae non cadunt sub sensum eorum. O vae, vae illis animis caecis, qui se sponte obcaecaverunt!

 

Fidei amissio, causa omnium malorum Ecclesiae.

Video in Deo, quod haec mala tot schismata et haereses in mundo ab initio Ecclesiae usque nunc protulerunt et nutrierunt; qui tot animas in gehennam praecipitavit; quae tantum sanguinis effuderunt, quaeque causa tanti belli et caedis fuerunt.

 

Soror in infantia audivit a parocho suo certitudinem fidei instructionem. Cogitationes de hoc.

In septem vel octo annis, parentes mei cum eis ad sacram missam me duxerunt. Rector de veris fidei et religionibus praedicavit et in

quod te ut credas et facias salvos facias. Indicavit nobis ne nos sensibus nostris fallentibus credamus; quod fides sub sensu non cadit; Oportuit fidem in verbo Domini fundare, et omnia quae dixerat et revelata, et omnia quae ad credendum nobis proponit Ecclesia. Exemplum nobis ilico attulit hic dominus bonus minister. Radii solis transierunt per tabulas vitreas et ad radices pulpito iverunt. Viden', inquit, hos solis radios? Ita. Certum est

 

 

(201-205)

 

 

Sol lucet, quia hic radii ante oculos tuos sunt. Bene! Quod nobis proponitur fides, uerius est proculdubio quam uerum est quod solem uidemus fulgore radiorum suorum; quia oculi nostri, qui solum vident ea quae sub sensu cadunt, fallere possunt, nec fides fallit.

Audivi magna attentione, et dedit mihi Deus gratiam aperiendi mentem meam magnis veris, quae mihi nuntiata sunt. Sed exemplum radiorum solis valde me obstupuit, et multum mihi dedit meditationi interioris mei, et dixi mihi: Sol est utique, quia radiat; sed me solum adnectere oportet quod per ministros suos me docet Ecclesia; Sic me doceant credere fas est. Aliter apud me ad rationem redii, dicens : Religiosa nostra sanctissima debet esse religio, quoniam fides, quae nos observare facit, tam spiritualis est et divina, ut sensus nostri nihil reperire nequeat; cum pulcherrima religionis nostrae mysteria sub sensum nostrum non cadunt;

Iterum mecum dixi, extra Ecclesiam, et quod audieram meditans: Deus meus, miserere mei, da mihi Spiritum Sanctum tuum et intellectum, ut habeam fidem, et credam omnia vera quae sunt. docuit me; Fac ut credam, non naturali mo- mento, sed cogitationibus spiritualibus et divinis, quoniam haec sancta virtus est prorsus spiritualis et prorsus divina. Adhuc dicebam apud me: Si sensus venerit mihi molestus et ducas me ad rationem, per fidem ponam eos; ego

Contemnam ut animal, quod nesciat quid dicat, et quae me possit fallere.

 

Sororis attentio se in fidei veritatibus erudire et in hac virtute bene se firmare.

Cogitans subinde de religione mea, quam quotidie edoctus sum, quaesivi num quid doceretur, esset articulus fidei, et solebam responderi,  et quod crederem illam salvari  .

Tres virtutes theologicas discendi curavi in ​​primis, et animadvertere quid sibi vellent, et explicationem a sacerdotibus dare. Sed quod mihi dedit aper- tissimum lumen, quod accepi a Deo, divina sua gratia, in explicatione articulorum Credo gallice . Inveni admirabilem illam, et dixi: Domine! Quam sancta lex tua! Doctus sum credere in Deum Patrem omnipotentem; et in memetipso reputans dixi: Ita, Deus meus, credo in te, et hoc in verbo sancto tuo.

 

Fides Sororem in omnibus eius tentationibus sustentat.

Crevit fides mea dum adolevi; per Dei gratiam, fidei luminibus me semper duxi et nudae fidei, ab omni sensu naturae separatae. In vita mea, fides thesaurus meus est et consolatio mea. In omnibus malis meis diebus dico in tentationibus violentissimis et obstinatis, quas Deus experiri voluit, contra fidem, et contra praecipua mysteria sanctae religionis, aliquando lassus et importunus a diabolo, qui semper rediit. iacula venenata reas, hic, dei gratia, telum quod semper habui in manu. Fides erat; et dixi ad Deum cor meum erigens: Deus meus. Credo, et paratus sum pati quidquid libet; et animam meam pro fide mea immolare. Quia verbum,Credo , dixi ad Deum, quod plerumque cor meum credidit omnibus articulis fidei, tam in his quae nesciebam, quam in iis quae sciebam. Ita in profundissimis temptationibus meis inveni, mea fide, magnum adiutorium ac robur cum nova animi virtute, omnes fidei veritates, etiam in vitae meae periculo, amplecti et credere  .

Fides in extraordinariis dirigit, in quibus periclitatur peccandi et se amittendi.

Fides mihi fuit consolatio non solum in tentationibus meis, sed etiam in multis extraordinariis, quae mihi evenerunt, sicut visiones, revelationes, et multae circumstantiae, quae non sunt communia, et quas Deus voluit me affligere. Quo in loco cognovi in ​​rebus extraordinariis magnum periculum esse fallendi, fallendi, amittendi se hac occasione. Fides mihi dux et consolatio mea fuit. In ea posui fortitudinem meam, et omnem affectum cordis mei, de omni singulari tam indifferentia, ne dicam aversatione, et tanta contradictione, ut aliquando timerem repugnare voluntati Dei. ac offendere. Omnes egi tunc ludere

 

Praesentiam Domini per fidem praefert sensibilibus praesentiae apparitionibus.

Verbi gratia, haec viva fides facit ut credam Deum verius esse praesentem in nostris sanctis mysteriis et in sacro altaris sacramento, quam si per extraordinariam gratiam mihi visus est, et permisit se vel mecum videri. corporis oculi, sensibili visu, vel ab oculis animae, per visionem intellectualem, intima quadam persuasione, quod sit vere Dominus noster.

 

 

(206-210)

 

 

Hinc, per Dei gratiam, pluribus in adiunctis usus sum, in quibus mihi mirum in modum visa est praesentia Domini nostri. Cum viderem me in conspectu Domini nostri ante sanctissimum Sacramentum, semper timens falli, recurram  ad fidem, et dixi apud me: si bonus Deus est, non displicebo ei per fidem. Prostravi me et adoravi Dominum nostrum in Sanctissimo Sacramento actu fidei, dicens: Domine, firmiter credo quod es verus Deus et verus homo; te in Sanctissimo  Sacramento

altare; et ibi, domine mi, uideo te et oculis fidei te contemplor. Quando aliquas revelationes expertus sum vel audivi, magna cura per gratiam Dei examinare eas statim cum lampade fidei; et cum viderem aliquid quod fidei repugnabat, illud rejeci, et cum horrore rejiciebam. Sine fide olim perii. Haec fides mea lux fuit in tempore tenebrarum harum, quas satanas toties in mentem meam jecit per passiones meas et tentationes quas in me excitavit.

 

Verus christianus paratus est omnia perdere et omnia pati pro fide temporibus incommodis in quibus versamur.

In Deo video verum Christianum in omnibus civitatibus locum esse debere omnia amittere, omnia perpeti, atque etiam vitam suam pro fide ponere.  Christianus perfectus esse, et in periculosis vitae gradibus fidem suam tenere posse, et maxime in malis diebus, in quibus sumus, et ubi omnes Christiani erunt, in omnibus adversis, quae interveniunt, et quae evenient  . nunc et in fine saeculi recurrendum est ad spem et caritatem .

 

SECTIO IV.

De perfectione ad quam personae Deo consecratae vocantur. Quantum extendit obligatio votorum religiosorum? Abusus intraverunt communitates utriusque sexus. Quomodo moniales, quas eversio extra communitates suas posuit, in mundo se gerere debent?

 

§ . 1st.

Religiosi communitates ex fervore suo exciderunt, vocationis inopia et spiritu pervertuntur

mundum illum ingressus est. Qui sunt animae Domino charissimae in Ecclesia?

 

Loquitur hic tractatus de vinea Domini, id est communitates virorum ac religiosarum; de differentia bonorum et malorum; de examinatione facienda de vocationibus ad vitam religiosam, ut discerni possint a Deo ab illis diaboli; Nam major pars monachorum et monialium se amittunt in religione abusu, malis moribus, et maxime a spiritu mundi.

 

Querela Domini de communitatibus a spiritu mundi perversis.

Dominus dicit mihi: Vinea mea desolata est, fures intraverunt eam in secreto et in silentio noctis; funditus depopulati sunt;  omnia quae ibi carissima ac pretiosissima  posueram destruxerunt vel abstulerunt ; illa in silvestres et amaras poma degeneravit in corde meo: bonae uvae expectatae sunt nihil aliud quam sucum; facta est subsannatio inimicorum meorum, et conculcaverunt eam transeuntes. Permisi, dicit Dominus, in ira mea. »

Sciebam in Deo, quod isti nocturni latrones, qui in occulto venerant, essent exsecrabiles mundi spiritus, qui se, et praetextu pietatis, in plures religiosas communitates callide insinuarunt; sexus.

 

Spiritus mundi in communitates vocationibus malis introductus.

Hoc est quod Dominus dixit ad me: "Ecce societates mundanae istae, et quomodo implentur spiritus eorum spiritus mundi; Deus etiam me fecit in interioribus eorum videre, quomodo illuc per malas vocationes spiritus mundi introierit, id est vocationibus a diabolo excogitatis. Daemones cum vident bonam communitatem, vacuam spiritu mundi, spiritu Dei repletam, et in qua animae omnes simul ad officia sua implenda et Deo placent, irati sunt, livore; et nullam reperientes impugnationem, dicunt intra se: mundanas puellas oportet nos adducere, ut credant

quod vocationem habeant ad religiosam, et Deus ad talem communitatem vocat.

 

Iuvenes saeculares qui religiosi fiunt invita.

Sunt puellae tam mundanae ut interdum, relicta pila, ubi aliquam dedecus experti fuerint, in animo murmuris et livoris veniant, communitati ad rogandum superiorem, ut loquatur.

 

 

(211-215).

 

 

in secreto vocationis suae, quam dicunt comitari bonis desideriis; sed ima habent tantum falsa consilia virtutis. Dicuntur de Deo. communitatis ingressum instanter poscunt ab eodem die.

 

Superior admittit eos, apparenter bonis affectibus decepti.

Hic Superior pauperculas huiusmodi bonas dispositiones videre delectatur; quae gratia victa est. Diabolus cum viderit introitum, ibi non subsistit, alios ex vicinis oppidis, et etiam ex longinquis oppidis adducit, et brevi tempore videbimus plus quam septem ad octo postulantes in communitate, quos omnes ducuntur. spiritus Satanae in sua vocatione.

Isti sunt fures qui, secundum Dominum, in secreto noctis populantur et vineam suam evellent. Diabolus magnam curam habet ut vocationem suam foveat et ut bona appareant tam in oculis monialium quam in oculis suis. facit ut intelligant quod si ad mundum redierint, damnabuntur a voluptate quae sentiant pro omnibus praeceptis mundi. Bona eis exempla demonstrat, quae moniales foris edunt, et ut idem facturi suadet; regulam non ita difficilem esse, idque bene facturi. Diabolus magnopere curat, ut in eodem spiritu, et in eadem concordia et amicitia servetur.

naturalis. Socii eorum in mundo, sicut et parentes, non desinunt venire et longa colloquia de mundi jucunditatibus illis dare, et dicere illis omnia quae maxime placuerunt et verisimilia sunt illis placere.

 

Novae moniales, post eorum confessionem, secretas iunctiones formant et voluptates parant.

Sic enim in hac communitate diabolus incipit infringere, inducendo spiritum mundi per frequentiam malesuada euismod. Hi postulantes sic dicti iam simul coierunt, spiritu Satanae propelluntur; et cum extra praesentiam dominae sunt, tunc corda inter se aperiunt, et mutuo communicant sentientes.

Invenietur aliquis, qui dicet: Quomodo, o bone, tot voluptates et tot oblectamenta immolare possumus, quibus in pila, in ludo, cum tali et tali homine fruebamur? Exhortantur alii eam respondentes: Quomodo, o bone, omnes has voluptates non bene habent huius coenobii moniales? Noli timere, statim addunt, tui boni amici semper erimus ad vitam: cum omnibus quas amiseris voluptatibus compensamus. Corde et animo coniuncti, nosmet ipsos facere possumus felices. Omnes etiam amicos nostros et cognatos nostros videbimus ad portam, qui loquentur nobis et laetabuntur corda nostra loquendo nobis de victionibus quas mundus facit. Faciemus amicis

 

Dominam suam et Superiorem in novitiatu suo occultant et decipiunt.

Docent se invicem quomodo dominae respondeat cum rationem suae vocationis reddit, et secretum consiliorum et machinarum quae simul formaverunt se servant.

Haec pauper domina haec omnia postulantes interrogat: quos mundanos esse scit, si adhuc delectantur mundi voluptatibus et quae causa est vocationis eorum. Quisque horum

postulantes, qui se ita bene docuerunt, respondet: Mater mea, delectationem quam percepi pro mundo, id me fecit ut veniret et monialis fieret, quia putabam me si in mundo manerem, me damnarem. ibi et ibi salutem meam facere non potui: illa est causa vocationis meae; omnesque, unus post alterum, optimam voca- tionem habent. Sanctum habitum dantur, quem gravate assumunt, et in suo novitiatu semper ordinarie cabali sunt; tantum coacte obediunt; ligant se quasi catenis ad capiendum se ad servandam regulam communitatis in quam intraverunt, ut abstineant ab omnibus voluptatibus, quas postea capiant, sive apud se sive in porta; et dicunt ad invicem: Caveamus, sorores meae, quia si frequentius ierimus ad portam, bonae matres nostrae persequentur nos; post nos semper erunt: melius est nos ad tempus captare.

 

Post professionem, libere dedunt mundo spiritum, violant, et acquirit communitatem.

Hic demum dies est, quando fit professio: hic omnes religiosi sunt, solo nomine et habitu. Quamprimum certi sunt nunquam iterum exeundi, omnibus mundanis inclinationibus impetum, quantum fieri potest, et ad portam, ubi omnes homines sunt, fugam capiant. In his visitationibus de omnibus illicitis voluptatibus et mundanis sententiis loquitur; his monialibus plures novellae et libri conformes voluntati suae commodantur.

Haec malae moniales non obediunt

 

 

(216-220)

 

 

nisi cum res extra eos non molestant. Obedientiam fugiunt in omnibus, quos a domina et superiori abscondere possunt. Faciunt partes excubias nocturnas, epulas inter se dare, epulari cupediis et ferculis ad gustum paratis, quos parentes et amici secreto et contra obedientiam attulerunt.

De his monialibus, et suis eruptionibus, et de iis quas inducunt, nunquam in Deo omnia referam. Mox spiritus hujus sacrilegii per totum orbem se extendit, ibique a Sancto fere penitus perversus est.

 

Exemplum bonum quarundam monialium pro confusione aliorum.

Sed semper paucae sunt moniales quae contra torrentem stant firmum ordinem servantes bonum et exemplum bonum. Deus ita permittit confundere inertes sibi infideles. Deus multa de malo exemplo huius civitatis sciam. Iam dixi, quod Deus hanc scientiam mihi non dederit in speciali, et quod non fuit quaestio, verbi gratia, de tali communitate, de tali ordine, de tali congregatione.

 

Communitates quae sunt Domini, et quae sunt diaboli.

Deus me fecit scire, si diabolus suas moniales in communitatibus haberet, Dominus etiam suas haberet, ac si diabolus omnes fere suas haberet communitates, Dominus etiam haberet suas; se nosset bene agnoscere, et quod unum diem se exponeret. Sed quod me valde angebat, quod communitates tam viri quam mulieres, quae ad Dominum pertinent, pauciores sunt quam diaboli.

 

Spiritus mundi adhuc communitatem intrat per tabulas mundanas.

Dominus etiam permisit me spiritus mundi aliquas communitates per portam ingredi, alias per negotiatores mundanos et non servatos, qui se monialibus adsuefaciunt. Per hoc faciunt ut spiritum statum suum perdant, ita ut religiosus eorum spiritus cito mutetur in mundum secularem. Hae moniales bene inchoatae et vere a Deo vocatae sunt, sed valde dolendum est se cum torrente spiritus mundi, qui universam civitatem ingressus est, dimiserunt. Pauperes sanctimoniales male finiunt.

 

Quae sunt signa bonae vocationis.

Vidi in Deo, quod si virgines, quae se offerunt ad sanctam religionem ingrediendam, scire volent si vere vocantur a Deo, et si a Spiritu Sancto provenit vocatio, perscrutari debent in corde suo quid sit. dominatur ARGUMENTUM.

Prima pars bonae vocationis est odium mundi. Vide si odisti mundum et iudicia mundi sicut peccatum. Secundo vide an desiderium paenitentiae te ad amorem Dei animat et ad salutem tuam curet. Tertio, si propter hoc desiderium poenitentiae oritur in corde tuo. Ah! arripe igitur, et gratias Deo pro hoc pretioso dono, quia non omnibus datur; non faciunt sicut moniales satanae deceptis, et fallunt se per suggestiones diaboli, qui eas facit omnes fervere ad cupiditatem monialium, et eas excitat ad voca- tionem suam, dum solas se projiciunt. communitas, sine consideratione eorum vocatio a Deo provenire necne;

 

Vocationum genera mala.

Diabolus multos seducit. Quidam non habebunt aliam causam, quam timor paupertatis in mundo, cum exiguam habeat fortunam, et tam mediocrem, ut perspiciant, quod non sufficiat ad vitae sustentationem.  orbem. Tunc dolor et livor hoc faciunt consilium: Monialis ero in tali et tali communitate, quia valde dives et lautissimus est; moniales bene se ibi tractant, multum habent libertatem spiritus et communicationem cum hominibus mundi. Si exigui reditus vixi, profecto non tam bene pasci quam ibi essem. Vinum fere cotidie habent, semper bonum ciseum, capulum et potionem plurium generum. vita.

Alii sunt quos alia ratione diabolus fallit. Zeli occasione quam ferre non possunt, se in communes religiosos praecipitabunt. In aliis, erit amissio inclinationis quae eos fugit. Alii denique ex aliis malis religionem intrabunt. Cognoscunt igitur errorem suum; Sed reverentia impedit quominus parentibus confiteatur. Malunt suam salutem praebere quam civitatem. Et hoc modo diabolus excitat in puellis omnia infelicia accidentia, quae eis praetextu monialium decentium inserviunt.

 

Malum monialium, qui propinquos suos ad religionem ingrediendam sollicitant.

Adhuc magnum malum est moniales sollicitare puellas, monere vel hortari ut moniales in communitate fiant. interdum

 

 

(221-225).

 

 

amita quae neptim devincit, aliquando sororem allicit sororem. Virgines sunt quae solum humanas opiniones habent, id est omnes religiosas esse indigent.

Puellae quae a diabolo ad moniales fiunt, semper inordinatissimas communitates eligunt, et spiritu mundi implentur, quia hic spiritus est secundum eorum inclinationem.

 

Effigies mundanae communitatis. Querela domini de hac re.

Dominus noster notum fecit mihi esse communitates Satanae, quae erant copiosae et plenae divitiis; unde ortum est eorum munditia. Moniales res eo usque impulerunt, ut per totum fere diem indulgenter ac hilariter cum populo mundi, tam extra, portam, quam intus, emerint; cum compluribus delicatissimis demerita coffeam habere; denique ibi cum vino et liquoribus pluribus; quod homines mundi utriusque sexus illuc venerant ad se oblectandum cum monialibus, quae nihil eis ad bibendum, comedendum, ridendum et convivendum cum viris saecularibus et mulieribus congaudebant.

Dominus dixit ad me: “Respice has mundanas moniales, quomodo me affligunt, quomodo se cum inimicis meis gaudio cordis iunxerunt et ligaverunt! Cur non reliquerunt in mundo? Non fuisset tanta eorum calamitas; huc enim solum venerant, ut suum infernum bis miserum facerent. »

Dominus ergo dixit ad me: Quid adhuc dicis de illis magnis abbatibus, qui sub titulo religiosorum habent corda plena spiritu mundi? Gloriosi et vanitate inflati, sui gratia et officii sui dignitate, sicut parvuli reges super monachos sub obedientia regunt. Apparet pedissequis ut loqueris. Ad minimum voluntatis suae aut prodigiosum signum progredi debent. Hos omnes in maledictis domibus spiritus mundanus gubernat. Vix unum aut duos bonos Israelitas invenire potes. Cohortes mundanae, quas ibi videt, et epulae lautae quae in his domibus dantur, plus interdum habent apparatus quam apud homines mundi; Necesse est ergo quod hic magnus abbé et plures religiosos habeat pro socialites.

Quid hos appellem religiosos sic dictos? Quid nominabo domos eorum? Tugurium latronum, vel potius castrum, vel daemonium nominat civibus inferis destinatos. Qui diligit mundum, odit me; qui in hoc mundo cum affectione habitat, a me recedit, et ego ab eo discedo. Omnes homines vitae gradus, qui mundo se applicant, ei cum gaudio cordis vacent, terga vertunt in me. Dico eis in ira mea: et ego vobiscum confringam; Dorsum meum in te converto; Jam non habeo tibi quicquam nisi frigus et rigor. Quod si non se convertunt, quasi iam damnati sunt ad tormenta inferni, nec ullam partem habent apud me.  »

 

Dominus Sororem consolatur, ut cognoscat animas cordi suo in Ecclesia carissimas.

Tunc Dominus ad me allocutus est, et dixit mihi: Afflictus sum te, contristavi cor tuum, ostendens tibi omnes desolationes vineae meae; sed nondum omnia pereunt. Veni, vide et laetare in me; quod ostendo tibi ibi florem camporum et lilium convallium. Incipiam volo tibi ostendere charissimas animas cordi meo in Ecclesia; et omnes christifideles mei ministri sunt, qui pro dilectione mea in molestis ac laboriosis ministerii sui apostolici ministerii laboribus vitam degunt ad animarum salutem, quin propterea semetipsos in propriae salutis negligunt. »

Hoc est quod Dominus dixit ad me: “Accipiam eos in regnum meum sicut reges, et erunt dilectissimi cordis mei; In iudicio meo sedebo in soliis, ubi iudicabunt me duodecim tribus Israel. communicabo cum illis gloriam meam et beatitudinem in aeternum. Proximae erunt summo throno meo. Videtur quod Deus in aeternum delectabitur de suo adorabili sinu effundere

in eos, tanquam charissimos, dulcissimos favores et omnia cordis sui delicia. Inundabit eos et accendet eos igne puro et dulci, ut omnes beati in sua beatitudine gaudeant et glorificent Dominum, dicentes: Gloria, gratiarum actio et benedictio Patri, Filio et Spiritui Sancto! Gloria augustae trinitati pro cunctis amoribus, Pro cunctis, quae praemia reddis ministris Tuis gloriosa. Clamabunt in iubilatione gratiarum: Ah! Domine, excessus es, et ad eternum excessum, qui nunquam finitur!

 

 

(226-230)

 

 

§ . II

Ferventes et regulares communitates. Ad quem gradum perfectionis surgit anima religiosa fideli votorum observantia. Institutio novarum communitatum in paucissimis numeris.

 

 

Effigies sanctae communitatis. Ipsa est obiecto favorum Domini nostri.

Dominus dixit ad me: “Vis venire et videre vitem meam, vineam hanc dilectam? Est sicut pomarium pulcherrimum consitum omnibus  arboribus bonis, quae eximios fructus abundanter edunt. Communitates dico religiosas utriusque sexus. mei sunt, et ego illorum. Ambulant in dilectione mea et in protectione mea. Spiritus mundanus et amor mundanus non habent ibi introitum. Videte et videte, dicit Dominus ad me; Interior eorum, quam bene ordinata est, et dignitati suae status, vobis ostensurus sum.  »

 

Interiorem et exteriorem perfectionem ad quam bonae moniales constanter nituntur.

Tunc mens mea sanctarum monialium interiorem et exteriorem perfectionem illustrabat, quae toto corde ad sui status perfectionem tendit. Cognovi in ​​Deo bonam monialem, quae toto corde tendit ad perfectam Dei dilectionem, iam Deus eam perfectam respicit, quia in corde suo videt hoc magnum desiderium perfectionis, et actiones suas. huic desiderio respondent. Iterum vidi mundum pro ea crucifixum, et pro mundo crucifixum, et omnino mortuum omnibus vanitatibus suis, et omnem avaritiam suam odio portante.

 

Eorum perfectio exterior. Numquam ad portam eunt, nisi cum omnino necesse est. Tum demum.

In his communitatibus nulla porta, ne postulantes quidem, nisi urgeat res familiaris. Nescimus quid sit peculiares moniales adire malesuada euismod; sed sunt casus absolutae necessitatis, ut illuc pro Superiore, et pro iis qui depositorum curam gerunt, et qui in rebus temporalibus domus praeficiuntur. dicebatur mihi quomodo ibi fegerunt; Exempli gratia, Superior qui ad portam petitur, ibi cum pudore verae uxoris J.C. accedit, velamen, oculos deposuit, non curiositatis hinc inde intuitus, ita ut nemo verba pensans. supervacue fugerit. Post humilem arcum, populum quaerit et quid ea de re vocavi? Homines mundi intellegunt se venisse ad visitandum eam, et ad videndum eam. Continuo haec bona monialis respondet: Bona uxor quid sit visitare nec revocare. id mundo relinquo; non amplius cum eo communicamus; mors nostrae genua sonuit (1). Renunciavimus nobis et omnibus terrenis. fuimus in seculo, et sepultus est cum JC, et ob amorem ejus. Cum discedit, rogat ut ne de eadem re pugnent, et nuntiat se solum ad portam accedere in negotio communitatis suae.

(1) Locutio nota ruri. Tollite genua monent, sono campanae aliquem modo mortuum esse, ut pro eo oremus.

 

Ibi tantum accedit ad negotium depositi sui depositarii, et eodem animo quo Superiore suo illuc pergit.

Cum autem contingat, quod tenentur ire ad portam, et homines mundi expediunt ad eos aliquos nuntios vel aliquos adducere.

fabulas, illis silentium imponere non verentur, dicentes illis: Uxor JC nescit loqui de rebus mundanis, non vult  novas discere; defuncta est omnibus. Sola vita JC crucifixi scire  cupit.

 

Superior, timens spiritum mundi,  sollicite examinat et probat postulantes.

Tam timent ne scintillas ignis spiritus mundi in suam communitatem introducant, ut postulantes se praesentent, Superior eas interroget et eorum verbis non confidat. Quaerit si saeculo renuntiaverunt, et si oderunt. Hae virgines respondent se velle eam tradere, et propterea rogant ut communitatem ingrediantur. Superior autem dixit ad eos: Dominae, iterum experiemini; ite poenitentiam agite; adhuc uulnera delictorum tuorum omnia cruenta sunt. Vade ad consilium, et redde vocationi tuae rationem confessori tuo; et cum oderis mundum, et odio habebis in corde tuo, tunc reverteris, et videbimus quid faciemus;

Cum in Societatem ingressi sunt, Superior cum lenitate et prudentia desideria, inclinationes ac propensiones ad malum, maximeque ad portam et ad portam, attendit, et interdum permittit eas ibi videre proximos propinquos. ; nisi quod, malesuada euismod punctum. Attente attente, sed sine rigore, aspectum faciunt cum porta frustrantur. Cum tristem aspectum viderit, etiam paucas humoris notas et lacrimas ostendens, bona haec monialis clare perspicit in hoc corde amorem adhuc esse mundi, cum in ea propensionem et amorem velit. sic  illa

 

 

(231-235).

 

 

huic postulanti dixit: Filia mea, revertere ad parentes tuos, et munda cor tuum ab amore mundi, donec aversationem et odium pro ea sentias, pro amore quem habes pro eo.

Tunc si sentiatur vocatio, redire potes, sis.

 

Charitas JC omnes sanctimoniales inter se coniungit.

Caritas, quam moniales inter se habebant, prorsus sancta erat. Omnibus in unione caritatis JC erat cor unum et anima una; omnes unum atque idem velle atque idem velle Deo placere. Praepositus mansuetudinem ac benevolum amorem habuit, quo haec omnia tanquam bona mater gubernabat. Denique omnes simul paradisum praeveniebant. Videbatur hic incipere quid facient in paradisi beatitudine perpetuo.

Exterioris eorum quae ad me pertinent perficio; sed de interiori eorum hic aliquid dicere vult Dominus.

 

Interiorem earum perfectionem. Id efficiunt ut christianorum et religiosorum officia adimpleantur.

Munera monialium non impediunt quominus sua tamquam christiani officia tamquam in perfectis monialibus aspiciant. Haec duo perfectionis puncta quasi duabus alis serviunt, in quibus divinus amor eos fere perpetuo in patriam, mundi vacuam et procul a sollicitudinibus saeculi et eius voluptates sublevat: eorum animae spiritu Dei repletae sunt; cor purum et innocens eos animat, et praesentia Dei ducit in omnibus.

 

Perfectio quatuor votorum religiosorum.

Sed videamus quomodo isti coniuges casti in generali votorum perfectionem, et uniuscuiusque voti perfectionem in specie spectent. Sed lectus dolor! quis hoc dixerit, nedum intelligat? de ea tantum loqui potest divinus Sponsus, operum perfectionem ac divini amoris fructus. Sed Deus de unoquoque voto pauca me loqui vult. Sic breviter de perfectione quatuor votorum religionis.

 

Perfectio voti obedientiae. Obsequuntur in Deo et pro Deo.

Votum obedientiae. - Hae castae uxores, tenero et affectuoso amore, divino se devovent viro, et considera voto obedientiae, quid ab eis petit, et quid divino Cordi suo aptius esse debeat. Ergo obediunt Deo per motum amoris et voluntatis; hic obediunt deo infra in terra, quantum angeli obediunt ei in celo. Divinas inspirationes, motus gratiae, confessarios, Superiores maiores eorumque superiores Deo obediunt. Omnes ut Deo ipsi oboediunt, eos in solo Deo, et Deum in illis intuentes.

 

Perfectio voti paupertatis. JC ut exemplar capiunt.

Votum paupertatis. — explorant num ullus amor naturalis sit aut contentio. Quid dicam? pauperes sunt in omnibus terrenis bonis, etiam innocentissimis voluptatibus privantur. Sine adfectu rei et ab omni non Deo separati, sanctissimam paupertatem divini Sponsi sui, quem tamquam exemplar contemplantur, exemplum sumunt.

Hanc quippe divinam agnum Dei, quocunque ierit, eius incarnationem sequimur, id est in omnibus vitae suae mysteriis, mortis et passionis eius, in omnibus laboriosis laboribus, quos Evangelium suum annuntiare et in omnibus tormentis passus est. suam pretiosam vitam in ligno crucis pertulit finiens. Sanctae istae uxores aliquoties in die secum suum confugiunt: contemplantur eum in omnibus suis mysteriis; Initium vitae suae cernunt morte eius respondere, et in ulnis sanctae paupertatis exspirat, dum in praesepio inter duo animalia nascens accepit. Ibi enim sanctae uxores inebriantur et inflammantur desideriis sanctae paupertatis, sanctae abiectionis, incommoditatum, laborum;

 

Ad quam abiectionis, doloris et opprobrii excessus, JC se redegit amore paupertatis.

Nunquam consummavero, si necesse fuit dicere omnia quae sequuntur, et omnia quae sequuntur sanctam paupertatem JC et omnia quae fieri debent ab his qui eum imitari et vestigia eius sectari voluerint. Sed quid dicat audiamus

JC, cum de terrae bonis, commodis, commodis ac voluptatibus vitae, quae sunt prima, a quibus secernit.

sanctae paupertatis. "Vulpes antra sua, et aves nidos ad recipiendum pullos suos, dicit Dominus noster, et filius hominis non habet caput reclinet. Dominus iterum dicit per os prophetarum suorum;

Ego sum vermis et non homo. Factus sum opprobrium mortalibus, et plenitudo plebis. »

Hi sunt pretiosi comites sanctae paupertatis et sanctae abiectionis. O sancta paupertas J. C., quantam vim et amoenitatem habes! regem regum excantasti, eum cupiditate et amore possidendi inebriasti. Mori fuit ut plus erga te amaret: redduxisti eum ad ultimum opprobrium, nudum eum ducendo, quasi lumbricus ad arborem.

 

 

(236-240)

 

 

crux, ut ait. Sancta paupertas JC, quomodo ei satisfecisti pro tanto amore, quo te in ipsius sanctissima vita gerebat, adeo ut eam semper habere voluit comitem? Hoc ergo est praemium quod ei dederis morte! JC qui ipse dicit: Plenus sum opprobriis. »

Talis est excessus amoris quem JC peperit paupertati sanctae, et sanctae abiectionis, quae est sicut filia natu major. Quid est! Domine, fuitne paupertas sancta quasi esuriens et sitis quae te arebat? satisfecit, sed quid satur? eheu! Domine, opprobria. Fuitne finis cupiditatum tuarum? Bene, Domine, proh dolor! eheu! satiatus es! et ideo dicis omnia esse consummata, quasi diceres omnia desideria tua impleri.

 

Adhortatio viva ad defensionem omnium rerum ac abiectionem amplectendam

JC

Venite, sanctae sponsae JC, veni et contemplare virum tuum et exemplar tuum! veni et suscipe, in articulo mortis, verba novissima, et desideria sanctae voluntatis eius. Desideria suadent, ut illum imitaris, ambulans, quantum potes, vestigiis tibi destinatis, ut cum illo ad montem Calvariae proficiscaris. Sed

cum eo in cruce consurgere, ne amplius terram tangeret; quia id quod vult. Ipse vult te ad se perducere ab omnibus creaturis communibus; maxime qui sanctae paupertatis et sanctae abiectionis votum vovisti. Cum adorandis labiis dicit: « Cum exaltatus fuerit filius hominis inter coelum et terram, omnia ad se trahet. Quibus haec verba, nisi omnibus animis, qui eum imitari et vestigiis incedere cupiunt, ac praecipue iis, qui suae servituti sunt magis consecrati? Venite, electae animae; tu es

JC manet, et de vertice crucis cupit ad se attrahere.

 

Desideria uxorum JC pati pro se et cum eo in cruce coniungere.

Ibi enim sanctas uxores in mortis et passionis mariti sui contemplatione hauriunt, ut inebrientur desiderio sui amoris inflammante, utque sibi coniungendi desiderio ardeant, non solum in in tempore, sed etiam in aeternitate. Sancta haec ebrietas facit ut obliviscatur omnium rerum creatarum et ab omnibus in terris abstergat. Coniugem vident, qui per totam vitam suam pro amore passus est, et qui solus in cruce passionem finivit. Ejus exemplo inflammantur amore ejus, et flagrante simili ei patiendi desiderio.

Clamant ad se: Amare et pati et pati pro marito, hae sunt omnes meae voluntates et omnes delitiae meae. Eorum cor affixum cruci, animaeque iunctae JC Dicunt: Requievit in umbra dilexi. Quid sibi vult requiescere , secundum notionem sanctae Sponsae, sub umbra amatis? Hoc significat quod vere sentit se tenere, et se affigi et quasi crucifigi cum JC, et pro amore suo in ligno crucis, et ibi esse quod vult facere reliquias. dies ejus. Hoc est quod dicit: Requiescam in umbra eius, quem dilexi. Quid sibi vult quiescere? Quod bene sancta Sponsum intelligit, significat: Cum persequar inimicum meum, et taedet me certaminis, fugiam ad coelestem sponsum meum, et ibi requiescam in umbra eius, quem  probavi  .

Sancta haec uxor quaerit de marito, ubi greges suos ad pascendum ducit, ubi in meridie requiescit, et ubi ipse requiescit. Tunc agnoscit meridiem ardentissimi amoris esse in cruce, quod ibi sit meridies solis justitiae, et pro nobis moriens, inde est quod ardentissimis radiis animabus immittit. divinus amor. Tunc in suis excessibus sponsus sanctus exclamavit: Contemplati requirunt quantum volunt consolationes suas et voluptates;

invenies in Thabor; dicunt cum Apostolo: Bonum est hic, maneamus ibi. Ego autem, ait haec sancta sponsa, capitur sententia mea, et fit electio mea: volo stabilire moram meam in Calvaria, et requiescam in umbra dilectae. Sed quoniam vir suus amore mortuus est, amor ille dominum neci submisit, et quod amore perit, eheu! inquit, si maritus meus amore mei moritur, diutius vivere non possum. In eius amoris affectu erga Dominum nostrum, hic amor videtur ei backlash dare eamque ad mortem tradere. Dicat veraciter: Iam non ego in mundo vivo nec in concupiscentiis eius; Omnibus mortuus sum, et mihi mortuus sum: non, non vivo amplius, est JC qui vivit in me, et ego non.

 

Perfectio voti castitatis. Similes sunt angelis in  sua puritate.

Votum Castitatis — Sed quid dicam de istis virginibus castis et inmaculatis? Dicam quod pulchra sunt lilia, et lilia convallium candore ac puritate; nec digiti digiti eas tangere debes, nec flatum super eos transire, quia vis spoliare.

 

 

(241-245)

 

 

Hae virgines ornatae sunt fleur-lis regis sui Jesu, qui est maritus eorum et amator virginum. Imitantur istae purae virgines in  terra, quae faciunt angeli in coelo; sed quod dico, invidere angeli, cum virgines illas tam arcte in mortali corpore et inter tot pericula imitentur, et sint etiam castae virtute et amore mariti. natura sunt. Qua de re angeli stupore et admiratione exclamant: O miraculum gratiae! O miraculum amoris! Gloria Altissimo in saecula saeculorum  !

 

Perfectio clausula voti. Solitudo cordis, ac intima cum JC

Claudunt Votum. “ Hic dicit Dominus de monialibus quae perfectionem appetunt: “ Ducam dilectum meum in profundam solitudinem, longe a mundo et a sono. Sed contra est quod dominus sic loquens, designat cordis solitudinem. Cum dicit: longe a mundo et a strepitu, nolite credere quod vir divinus facit uxorem suam servisse multitudini vagae et inutilium cogitationum, ne dicam malae, et quod permittit suam phantasiam portare eam huc. ibi sine domina. Malam monialem vel adulteram uxorem decet; inde est, quod sancta sponsa dicit, "Educam eum de mundo, et a voce; et ibi loquar ad cor eius. »

O quam solitudo! O quam cordis et mentis silentia! vel potius quam dulcia colloquia vir sanctus habet cum uxore, quae in clauso horto vivit, et cui solus maritus clavem habet! Nemo illuc intrat nisi uxorem suam et ipse. Veniat, cum libet, et quacumque diei aut noctis hora voluerit.

 

Quomodo Dominus vitia sponsae corrigit et corrigit. Poenitentiae suae.

Veniat quandoque ad videndum, si uxor non sit otiosa vel dormita, vel si fructus actionum suarum ad maturitatem pervenerint, si qui sunt percussi vel perversi; si minus, in omnibus operibus suis, quod cor sanctae sponsae vulnerat. Deinde inquirit utrum omnes actiones eius perfecte fiant. ostendit ei vitia sua et abjecta penitus ; quod amor sui sibi non permittit videre has maculas in corde suo. Et hoc est quod dico, quod vir sanctus vadit et redit quando vult, quia tunc recedit ad mortificandam uxorem suam et ad serviendum purificationi suae; gemitibus et lacrymis contritionis amarae relinquit quod maritum suum offendat. Sibi irasci putat, et tantum occasiones cum illo reconciliandi et ei placendi quaerit. Hoc enim omnem fervorem suum in spiritu paenitentiae et  amoris ingeminat.

Sanctam Sponsum videns ad hortum suum regrediens, haec ei allocuta est: Veni, dilecte mi, ad hortum tuum! Cur in horto tuo ? Quia hortus iste est cor eius, quod dedit Domino cum omnibus fructibus suis, omnibus operibus suis et cunctis generationibus suis; ideo vocat hortum sponsi, quod intus et foris ab eo clauditur, ut nemo intrat nisi sponsus. Veni, inquit, iterum, veni et visita omnes actiones meas; veni et vide, dilecte mi, vitia mea, quae commisi ab amore meo et filiolo meo

astutiae. Tunc eam sanctus Sponsus amplexus, amplexus intravit, eique sanctum reconciliationis osculum dedit, dicens ei: Sponsa, dilecte mi, cor tuum assimilatur hortus rosis, liliis et omni genere florum, quo omnes gaudent mei. cor bono odore diffundunt.

 

Insigne favorem quod Dominus facit sponso suo. Cor purificat et tactum amoris ei impertit.

Magnam ei gratiam facit Dominus, ut amorem et poenitentiam cordis contriti et humiliati ex hac vita ex hac vita reddat. Antea videbat ea quae admisisset vitia, quae ad peccandum prona erat, quamvis levia admodum essent, et etiam, ut melius faceret, imperfecta. Sed quia solus Deus potest perfecte corda nostra cognoscere et perscrutari, hic divinus vir vidit in corde uxoris suae sicut fibras rei naturae, quod potest comparari capillo, et quod displicebat viro, quia erat hic capillus; quae levia quaedam in quibusdam locis vitia intulissent. Per idem tempus venerandus Salvator noster tantam dilectionem, tantam humilitatem, tantam deside- rabilem viro suo in corde suo vidit; et tanto ardore poenitentiae se purgandi, ut hanc gratiam viri sui incessanter postularet. Hic vir divinus omnibus uxoris bonis desideriis captus est. Optime sciebat quod nesciebat quod iste capillus, qui in corde erat, ex nimio amore proveniret, quod divinus vir ille conjugi ferebat, et ipse amoris excessus maxima gratia sibi communicare compellebat. hoc ipsum crine extrahendo, et purum et sine macula cor in oculis faciens. Hic divinus Salvator hanc pulchram operationem in corde suo faciebat, eam nesciens. nesciebat enim quod iste crines, qui in corde erant, ex nimio amoris viro divinum hunc virum in uxorem tulisse, et hunc ipsum amoris excessum, qui maxima gratia sibi communicare cogebat, discerpens se crinem. et purum et immaculatum in oculis eius faciens cor eius. Hic divinus Salvator hanc pulchram operationem in corde suo faciebat, eam nesciens. nesciebat enim quod iste crines, qui in corde erant, ex nimio amoris viro divinum hunc virum in uxorem tulisse, et hunc ipsum amoris excessum, qui maxima gratia sibi communicare cogebat, discerpens se crinem. et purum et immaculatum in oculis eius faciens cor eius. Hic divinus Salvator hanc pulchram operationem in corde suo faciebat, eam nesciens.

 

Effectus huius mysterii magnae gratiae.

Gratia haec major erat, quam effectum non haberet. In hac operatione statim uxor sensit tactum amoris quem Dominus posuerat ad cor purificandum. Simul exclamat;

 

 

(246-250)

in alta humilitate: O vir! vulneratum est cor meum ab amore tuo; nunc ego totus tuus sum. Dominus noster respondit ei: “Ite mihi omnia da, sponsa mea, et ero tua omnia in aeternum.

»

Sancta haec coniux se in momento invenit quasi amissam in se, nesciens quod facta est, et se videns in unum Deum transformatum. Hoc est quod cum gaudio et gaudio clamare adduxit: Solus Deus! Deus solus! Dicebam: Deus et me! nunc vero solum Deum solum videre, et memetipsum in me amisi, nihil amplius aliud dicere possum: solus Deus in omnibus actionibus meis: solus Deus in vita mea: solus Deus in morte mea, et solus Deus .in aeternum. Hoc est praemium quod dat Deus uxori in hac vita, et hoc facit per operationem suam in corde uxoris. Quos cum Dominus cum tanta fidelitate gratiae suae congruere vidisset, divus Sponsus eum iterum in osculo sanctae dilectionis osculatus est, et dixit ei; "Quae pulchra es, dilecte mi, et eris in aeternum amabilis cordis mei." »

Dominus iterum dixit ei: “O pulchra filia Sion, quam grata sunt opera tua mihi! principis filia, quam placet actis tuis! Ero tibi, sponsa, cui mox dicam, cum te de isto exilii loco subtraho, te mecum in regno meo collocare: Veni, columba mea. veni dilecte mi. veni, soror! veni, uxor! hieme confecta, imbres in pagis nostris destiterunt, non amplius nebulae aut pruinae sunt. Ver coepit, columba se audivit. Veni, dilecte cordis mei, fruere pulchra die aeternitatis, ubi sol justitiae semper lucet et nunquam occidit! »

Dominus Noster notum fecit mihi, bonam communitatem, in qua omnes sanctimoniales zelo salutis et gloriae Dei repleti, se invicem ad vota et regulas servandas animant, et se simul sanctificant, ei tam consentaneum est. melos musicorum concentus, qui, amore eius animati, cum canticis Angelorum coniungit, cum honore et gloria, quae ei in caelis redditur.

 

Novae communitates, numero paucae, quas Dominus Ecclesiae suae pollicetur.

Dominus dixit mihi: Vitis deserta mea desolata est; sed cum eam tibi demonstrarem omnibus incompositis et solutis, omnibus  fractis et concul- catis, vidistin' me parvulos genuisse pullos  .

vites, quae ad radices parietum coniunctae et consitae essent, et quas vineas curare deberem? dabo eis spiritum meum, qui in eis fructum afferet. Sed quoniam communitates quae sublatae erunt, numero perpaucae erunt, ut tibi demonstravi,  agricolae solum hinc inde vites et inter se bene colent. Altissimo durabit usque ad regnum Antichristi. Quos in potestate sua Antichristus invenit, statim martyrium subibunt, et omnes utriusque sexus communitates frangentur et complebuntur.  »

 

§ .  III.

De monialibus quae tepidam et imperfectam vitam agunt. Causae et poenae tepiditatis eorum.

 

 

Dominus Sorori tepidam vitam monialium imperfectarum notum facit.

Dominus dixit mihi: “Moniales demonstravi tibi omnino malas, et tunc monstravi tibi moniales quae ministrabant. ad perfectionem continenter, inter quas non desunt qui, adiuvante gratia mea, perfecti fiant. Sed hic sunt alii non tam dissimiles quam ego tibi demonstravi, nec tam bonae quam verae uxores meae. Opus de perfectione eorum. Imperfectae moniales sunt, quae a primitivo patrum spiritu degenerarunt, et quae paulatim in mores inciderunt, quae eos statum suum spiritum amittunt. Communitates sunt in quibus maior pars monialium agitur de causa salutis suae, demissione, tepore, ignavia, denique in omnem negligentiam, quae tepidam ac mollem in religione vitam comitatur.  »

 

Causae tepiditatis. Affectus cordis, invidia, existimatio.

Ausus sum interrogare Dominum nostrum: Cur, Domine, haec miserae moniales in tam miserabilem statum ceciderunt? Respondit mihi: Non est gratiae meae imputandum. Gratiam eis dedi pro gratia, praesertim tempore exercitii et missionum, ubi specialius eis animi oculos aperui. Ostendi eis

uitia, et super omnia illa pusilla idola in ima cordis sui portant. Sciant id esse unde omnia vitia eorum et malam animorum statum venerint. Eos mea gratia tetigit, animos vulneravit, eorum corda penetrare conabatur. Sed omnia quae erant inutilia, maluerunt idolis obedire, quam gratiae meae obedire. »

 

 

(251-255)

 

 

Ecce notum fecit mihi Dominus de idolis istis. In quibusdam erit amicitia et dilectio alicuius monialis communitatis, vel alicuius in mundo, cum quo quis omnino frangere nolit; in aliis vero erit zelus vel zelus secretus contra unam sororum suarum prepositam, et quos vident magis honorati et digniores illis. Ista alia parvi aestimat et sui ipsius amorem, quia se videt in officiis, et colitur ut spiritum habens, et quod possit sufficere ad replendum locum suum.

 

Exemplum novitii, qui professionem facit cum quodam affectu ad mundum. Imperfecta vita et e confessionibus.

O! quid dicam? Centum species rerum diabolus fallere potest. Exempli causa, novitius cum modicam rerum publicarum cognitionem amplecti cupit, cum maledicto hoc mundi spiritu profitetur, nondum in corde suo suffocatus vel mortuus. Hoc malum est; et hoc est quod moniales diligenter debent esse, praesertim de pellices, quae novitias suas diligenter et bene instruant. Quomodo sperant bonum subiectum habere in homine, qui adhuc habet spiritum mundi in corde suo? nam amicitia et studia, quam hic adulescens professus est, adhuc in mundo habet, ut adhuc se spiritum ejus habere convincat.

Sed, dices mihi, magnus iste novitius habet pietatem; ad Sacramenta accedit, confessionem generalem bene reddidit. Credendum est eam confessa omnia peccata sua, praesertim omnia quae ad mundum pertinent. Probabiliter sic; sed confessa est idolum voluptatis et amicitiae pro mundo, quem haec omnia adhuc subsistere permittunt

cor ejus ? Confessa! atque illud est quod in falsa pace ponit eam! Quotiens pilae vel vespertinae noctis conventus fuerit declarabit; narrabit etiam omnia, quae tunc illi acciderunt, et cum ea fieri putat. Confessarius, qui eam videt, se tanta diligentia accusare non crediderit, quod adhuc in corde suo delectationem et affectum mundi vias retineat.

Professionem suam, et post professionem suam, non dum hoc idolum suffocare conatur, delectationem et satisfactionem accipit a porta. Deinde in confessionibus se accusat quod nimium tempus ad portam perdiderit, ubi diutius cum mundi et mundi rebus loquatur; sed cavet ne se accusare de delectationibus mundi, quas adhuc in corde suo gerit, satisfactionis, quas de illis et de illis cogitando invenit, et notum faciat quod inde sit. jucunditas quae ejus amori ad malesuada euismod et ad loquendum cum hominibus in mundo;

Omitto quid in Deo video de harum monialium confessionibus ac communionibus. Non audeo dicere quod video in Deo, et Deus me excusabit a faciendo. Sed sunt sicut omnes alii homines, qui occultaverunt idololatriam suam, et dissimulaverunt in confessionibus suis contra opprobria conscientiae, et contra fidelitatem gratiae debitae.

 

Poena tepiditatis. Caecitas mentis et obduratio cordis.

Solet enim Deus tales personas pro magnitudine & qualitate peccatorum castigare ordinarie. Incidunt in quamdam caecitatem spiritus, praesertim in interiorem conscientiae suae, quantum ad id quod Deo debent. Fidei lumen obscurat, cor eorum paene ut lapis durescit. Levitati et tepiditati se dedunt, ut vota et regulas suas non nisi exercitatione servent. Simile est cum confessione et communione. Denique omnibus obligationibus exteriorem tantum, id est, corticis exercent; sed de medullis votorum et eorum regularum, nihil omnino sciunt, eo quod illi

 

Exire non potest nisi tanta miserabili gratia extraordinaria ut nemo se promittat.

Reliquam vitam suam in hac infelicitate versarent, si Deus ex sua pura bonitate extraordinarias et validas gratias non largiretur, quae eas ex sua caecitate sublevarent et educerent. Sed illi qui sunt in tali statu deplorando, non debent has gratias extraordinarias numerare, quia Deus eas non dat alicui; et si aliquando concedit, non nisi ad illos quos voluerit.

 

§ . IV.

De avaritia et asperitate erga pauperes, magis etiam damnabiles in religiosis ac religiosis viris quam in saecularibus. Persecutiones a fidelibus religiosis passi sunt vota sua in communitate violat. Quomodo Deus communitates reformari velit.

 

 

Iram Dei contra avaros.

Ecce quid me Deus cogit scribere. vidi Dominum in ira sua et in iustitia sua proferentem ore sancto suo et in tonitruo iudicium damnationis contra ava- ris, qui immolant omnia ad congregandum bona terrae, thesauros et divitias  .

 

 

(256-26)

 

 

sine cogitatione eorum qui in caelo sunt, quorum corda esurientes sunt sicut famelici qui satiari non possunt. Sacculi eorum et cistae plenae sunt auro et argento, terrae eorum valde auctae, adhuc plus quam semper esuriunt. Luxuria, diabolica passio, corda eorum continue calefacit: quo plus possident, eo plus habere cupiunt. Video in Deo hos tam angustos esse infelices quam pauperes avari ad se ditandum.

 

De miseriis et doloribus pauperum.

Cum avarus in terrae sinu absconditas immensas thesauros, quae exspoliant et exedunt rubiginem, videt contra viduam et orphanum gementem ac lamentantem vitae necessariae privationem. Languentes et dolentes adeo videt, ut morientem trahant vitam, quae post aliquot menses, vel si vis aliquot annos inopiae, eos sine sensu ad mortem perducat.

 

Eorum immatura mors acerbitate divitum attrahit ultionem divinam.

Video in Deo, quod isti pauperes subito moriantur, et quasi subitanea morte, famis et miseriae, quae raro oculis mundi apparet. Deus autem, qui omnia penetrat, qui omnia patitur, clare videt causas secundas, ad vitam naturalem necessarias, tot pauperes defecisse, et usque ad tot pauperum innocentium, qui adhuc in cunis sunt, quique potius. bibendi et edendi necessitatem sentiunt, quam ut concipiant natos. Videt moestam matrem lacrimis immiscentem natis suis. O lacrimae pueri et matris! ascendis, ascendis ad thronum Dei, ut inde dejicias fulgura et tonitrua, quae Deus immittit in caput avari, et in duris cordibus erga pauperes, quos assistere possunt.

Video adhuc in Deo, quod istae innocentes et multi pauperes infantes ab infantia patiuntur per privationem cibi  necessarii ad vitam, et quod haec privatio post tantas cruciatus illos plerumque ad mortem perducat. . Aliquando etiam, cum contigerit habere necessaria, sicut meatus naturales coarctatur et debilitatur stomachus, contingit, sicut effectus cibi producere intus et extra facultatem et virtutem naturalem accrescere et convalescere; cum fortis ac robustus pereunt ad aetatem.

Hic Deus bonitatis, qui dies nostros et annos suos finivit, et nostrae mortis horam indixit, causas secundas, de quibus modo dixi, in pauperibus agere permittere vult; et, ne vires naturales semper adflictae, superiores recuperarent; ita ut minima febris, vel levi morbo detrectans indies, et in flore aetatis suae filum secat. Hoc fit sine apparens oculis mundi, quod penuria est causa mortis eorum. Dicent: Febris est;

aegritudo erat qua hunc hominem miserum ad mortem attulit. Sed proh dolor! Quam diversa sunt Dei iudicia ab hominibus! Video in Deo quod iudicabit eos et damnabit, si non convertunt, ut sicarii et carnifices pauperum qui sunt membra eius. Sed fulmina eius praecipue cadunt in avaris et in divites, qui eis adiuvandi potestatem habuerunt, nec se absolverunt ab officio caritatis, quod Deus tam erga pauperes commendat.

Sed proh dolor! proh dolor! Video in Deo, quod si in rigore justitiae, tam severe pro avaritia homines mundanos tractaverit, an avari religiosi minus severe in claustro tractent? Hoc est quod video in Deo, et quod arripit cor cum tristitia et horrore, hoc est quod regnat in omni furore suo avaritia; Et si haec passio execranda plures religiosos apprehendit; presertim eorum qui bona temporalia in manibus habent, sicut eorum qui spiritualibus onerantur, tunc sub velamine sancte paupertatis coacervant, per magnos reddituum beneficiorum suorum et suorum reddituum, aurum cumulant; argenti. Quid dicam? Omnibus modis sanctae paupertatis votum violatur; in dies auget furta, rapinas in dies.

 

Eorum asperitas in pauperes.

Si pauper ad fores eorum gemet, heu! clamores eorum importuni et onerosi sunt. Procurator si aliquid forte exiguum dederit, eos dimittendi audacter iniungat, ne iterum in aliud tempus redeant, quos ulterius molestare, addens quod ipse Superior sit qui bona communitatis habet. est enim illi bursarius; non esse eius, quod ad communitatem pertineat, et quod votum paupertatis ceperit.

 

Deus illis minatur suam vindictam.

Talia lingua sonat avarus iste in auribus pauperis JC O maledicta lingua! quomodo Deum offendis! quantumque mali attuleris! O hypocrita, inquit Dominus, voto sanctae paupertatis teipsum specie virtutis operias! Fur non minus, sicarius et homicida pauperis mei es. homicida animarum vestrarum. Tu, miser, bonis et voluptatibus terrae saginaris

 

(261-265)

 

 

sunt praerogativa tua et deus tuus in hoc mundo, exspectantes diem iudicii tui, in quo fulmina irae meae in te et in tuos complices in aeternum iaculabuntur.

Video etiam in Deo, quod communitas sanctorum mandatorum omniumque votorum violata et corrupta violata est, et totam illam communitatem, que se diabolo per hanc cupiditatem avaritie et omnibus passionibus dedit. quae caeca est, ita exsecrabilis est in conspectum Domini, ut ad eius bonitatem recurrendum sit, ut eum adiudicant patientiam, ne super se ignem de caelo proiciat, et in profundum abyssi ruat. inferni ante tempus.

 

In malis communitatibus sunt aliqui boni religiosi qui scandalo resistunt.

In his nefariis communitatibus religiosiores semper sunt graviores et culpabiles coram Deo prae ceteris. Verbi gratia, in his malis communitatibus erit societas quorundam religiosorum in passionibus diabolicis, et erit eadem ratio cogitandi ac agendi; adunare cum illis omnes religiosos communitatis quaerunt, et modo nimium succedunt daemonis arte. Sed Deus permittit semper esse aliquos, qui terga vertant, nec eorum reprobum sensum sequi velint.

Quid inde fit? Video in Deo quod bonus religiosus solus consistet in corruptione aliorum. Superior arrogans, elatione Luciferi inflatus, jubebit eum contra legem Dei vel contra voluntatem suam facere vel non facere talia et talia; Sanctus iste religiosus, spiritu Dei et statu suo repletus, totis viribus talibus mandatis renititur, non timens omnia sibi imminentia dedecus.

 

Persecutiones a religiosis fidelibus. Abusu caecae obedientiae.

Hic bonus religiosus non amplius reputatur nisi apostata a voto obedientiae; necesse est enim, ut aiunt, in his malis;

caeci obedire, sine consideratione utrum peccatum sit vel non. Aliquid hic dicere possum, quod de caeca simulata obedientia in Deo vidi. In malis, de quibus dixi, communitatibus religiosi, quo melius se invicem foveant, multam obedientiam insistunt et exercent, quam caecam vocant praelatorum obedientiam. In hoc uno consistit quod omnis sanctitas simulata; et inde est quod eorum discipulorum imprimunt mentes novitii hanc hypocriticam virtutem simulat veram et sanctam obedientiam JC in cruce. Sed video in Deo, hanc perniciosam machinationem in die iudicii reperiri, et tunc scietur, quod falsa haec obedientia non caeca erit.

 

Novitii animi angusti, qui se sinunt falso se seduci, quod solum verae virtuti decet.

Iuvenes, qui se ad religionem offerunt, sunt quaedam angustae mentes parvae, quae se per caecam obedientiam cum satisfactione suscipiant, quia dicitur: Nunquam obediens damnatus est; si vis esse sanctus, esto sceleste obediens prelatis tuis, quia sciant omnia sancta et perfecta esse.

Video in Deo subditos esse ita limitatos, ut ad imitationem sui praelati addicti sint, eum in omnibus actionibus suis applaudere, et temere ei obedire. Diabolus quamdam illusionem addit ei, quae conscientiae suae mulcet et adulatur, dum audiunt hunc malum spiritum. quod maximum eorum obligationum est parere caecum. Dant denique viam torrenti et communi curriculo huius mali communitatis; obediunt oportune et importune, die ac nocte, ire ad ludos, ad tripudia, ad convivia, ad collectiones rerum mundanarum, tam domi quam in mundo, denique contra legem Dei ac caecam obediunt. de mandatis sanctis, contra vota et constitutiones eorum;

 

Ex quo malo: amissio fidei et oblivio maxime officiorum essentialium.

Video in Deo praecipue hos religiosos iuvenes, de quibus modo dixi, tantum spiritum fidei catholicae religionis amittere, et Deum et sanctam Ecclesiam oblivisci tantum, ut omnia sua gravissima officia deponant, atque. sese, dum pareant, arbitrantur

explorate num malum sit vel non, sancti fient, et quod haec parva religio pro omnibus illis fiat, ut adire possint in caelum; Hae sunt fallaciae valde rudes.

Sed, inquis, suntne superiores maiores ad emendandos tantos abusus? eheu! eheu! Video in Deo hos maiores superiores esse a superioribus harum malarum communitatum, non spiritu Dei, sed spiritu humano, ut inordinatis passionibus suis faveant.

 

Ordinatio Superiorum majorum in suis visitationibus.

Video etiam in Deo quomodo hi superiores maiores visitaverint, et quomodo reforment abusus malorum communitatum. In quorum adventu fit tantum plausus et iubilatio ex parte provincialis  et coadiutoribus suis  versus

 

 

(266-270)

 

 

prelati et omnes religiosi communitatis, quorum prelati laude et subiectione omnibus suis ordinibus non cessat personare. Horum adolescentium religiosorum laude peculiariter habitat, quos sub obedientiae iugo enutrivit et inflexit, et spem dat fore aliquando magnos subditos.

Sed hic est oppositum: Si est subditus vel duo qui regulam observant, et qui nolunt obedire superiori in omnibus, que sciunt esse contra Deum et regulam, contra hos declamant prelatos et alios religiosos. de republica. O atroces calumnias! sunt contumaces seu rebelles spiritus, qui sua vota impune violant, et singulas devotiones habent. Nunquam perfecissem, si omnia adinvenit diabolus ad implendas aures et capita superiorum majorum, qui haec omnia cum indignatione audiunt contra hos pauperes et bonos subditos. Omnis eorum sollicitudo est scire, quae poenitentiae, aut quae poenae sufficiat ad horum criminum proportionem; et cum esset unus tantum bonus religiosus, ut supra dixi; compluribus.

 

Religiosi fideles damnantur et puniuntur.

Video in Deo, quod hi superiores maiores ordinant quod religiosus iste ad eos deferatur. Quam molesta est imago, quam in Deo tristi victima cerno  ! quid  loquor  !. O felix victima!  o

felix victima! coram Caipha, Pilato, et Herode me repraesentas in hac pugna praesentata. Video hanc victimam prosternens genibus, pronus in terram, ac si criminum omnium communitatis obiiceretur, seque coram Deo reum iudicasse. Veniam petit a Deo, a suis superioribus et a tota communitate, pro omnibus culpis et omnibus poenis quas fecit; superiorum ora profluentem patienter ac submittit contumelias ac calumnias inflammantibus. Haec innocens victima, imitatus Domini nostri exemplum, nihil respondet, et altum silentium tenet: Sentit omnes suas excusationes inutiles fore, neque ad Dei gloriam, neque ad animarum suarum salutem, neque ad propriam rationem. Ut wisi tacet; omnibus castigationibus ac variis sibi injunctae paenitentiis praemittit. De penitentia huic rebelli super apostata imponenda, priusquam a capitulo dimittatis deliberamus. Omnes autem superiores in eadem sententia sunt, et dicunt eum interrogare necesse esse, et eum interrogare, si vult caecae obedientiae subjici, omnia videlicet quae ab eo praelatus requirat. Si rebellis perfectus obediens fieri voluerit, eius poenitentia erit levis et temporalis; si autem in rebellione perseverare vult, poenitentia debet esse quamdiu vita sua. Hunc bonum monachum tunc interrogamus, qui tam firmus est quam incus: quo magis eam percutimus, eo acrius ac fortius ad ictus sine ulla revertitur. Hunc monachum sollicitamus, districte accipimus; ostendunt ei graves poenitentias sibi irrogandas, si animum mutare nolit. Aliquis verbis suavitatis et clementiae cum acerbis verbis miscet; damus ut intellegamus indulgentiam erga eum utemur. Iste bonus monachus, firmus in petra, protestatur se soli J. C., soli Ecclesie, soli suo regimini, et omnibus suis obedire. voluerit.

Deinde adversus hanc victimam unanimi furoris praelatorum et religiosorum clamor exoritur, quum se victi responsionibus viri hujus Domini; sentientesque se pro suis criminibus conscientiam exprobrantes, Superioribus maioribus dicunt: Auferte ab oculis nostris hoc flagitium et indignum, ut compareat apud nos in communitate. Tunc immites illi prelati, qui sicut reges, domini ac judices eorum qui sub sua potestate sunt, contra innocentem pronuntiant.

Statutum, quod condemnat eum aliquoties a communitate castigari, in perpetuum carcerem, quandoque in ima fovea vel in obscuro claustro mitti, et ad habendum pro omni cibo, nisi magnum. tortam nigram ut canes non comederent, et aquam ad potandum. Iste sanctus poenitens, si sufficeret, gauderet adhuc.

Superiores communitatis triumphant, et Majores suos Majores benedictionibus infundunt, mandantes se dignos regere, quod probe noverint vitia corrigere, et virtutem sustinere, et ab horrendo onere liberasse, quod intolerabile est  . eos.  Video in Deo, quod iste bonus famulus felicior est solus secedere cum Deo, et mori damnatus, quam inter hos lupos rapaces suos reliquos dies transire .

 

Deus Sorori Suam voluntatem de reformatione communitatum manifestat.

Hic est quod vidi in Deo, et quod Deus absolute obligat ad scribendum. Voluntas Dei est ut omnes religiosi et religiosi non sint sub regimine neque sub iurisdictione provincialium, definitorum et superiorum maiorum religiosorum sui ordinis;

 

 

(271-275)

 

 

propter incommoditates quae ex ea ortae sunt et quae adhuc oriuntur. Voluntas Dei est ut sint sub regimine, iurisdictione et disciplina episcopi dioecesis, ubi sunt monasteria eorum. Dominus ante aliquot annos hoc mihi notum fecerat: non ausus sum scribere, sed nunc cedere voluntati Dei, et obedire ei.

 

§ . v.

Votum paupertatis non dispensat religiosis in subveniendo pauperi. In quibusdam autem

habent m. Praecepta quaedam practica ad hoc votum cum perfectione observandum.

 

Soror mulierculae subvenire dubitat propter votum paupertatis. Lectionem a domino datam de hac re.

Hinc est quod mihi nuper accidit. Misera mulier, multis magnis crucibus affecta, quibus quasi oppressa erat, mihi narravit, quae oculis meis lacrimas attulit, corque dolore transfixit. Cum his omnibus crucibus adhuc pane indigens erat, et sibi et filiis suis vestimenta deerat. Non potui ei subvenire secundum desiderium cordis mei, quia licentiam Superioris mei non habui. Paucis post horis me solum inveniens, cogitabam in corde meo quid huic miserae subsidio dare possem. Dixi mihi: Duo vel tres ulnas carbasae habeo, quod illi dare vellem; Superior autem meus non sinit. Haec dum mente volvebam, vocem supra caput audivi; sicut a Domino nostro, dixit ad me: «Si haec nolit, dic ei quod Dominus indiget ad nuda membra velanda. »

Deprensus et admirans his verbis, coepi levare caput et spectare unde vox esset. Non animadverteram picturam esse supra caput meum, unde ad me hoc verbum pervenerat. Significabat Dominum nostrum cruci affixum, et tortores ad crucem erectam attollere operantem, ut eam in fovea quam fecerant immitteret, et eam custodiret. Cogitare coepi et oculos figere ad imaginem Salvatoris nostri crucifixi; ecce in illo momento iterum locutus est Dominus ad me. Hanc vocem a pictura Iesu crucifixi, vidi et audivi. et hic sunt sermones quos ad me inspexi; Adfixus sum nudus ad arborem crucis. Qui pro amore mei nuda pauper- tatis membra tegunt et vestiunt, plus mihi delectant quam si in die passionis meae me fecerint caritatem velandi nuditatem meam in cruce. »

 

Monialis quae paupertatis votum emiserit, cum licentia aliquoties communicare debet quod habet cum pauperibus.

Hinc est quod hoc verbum divinum mihi ostendit in interiori meo, quod ad me pertinet, quod attinet ad praxim et voti perfectionem.

sanctae paupertatis. Primum, Deus scias me habuisse plures linteamina et vestes, et me voluisse, permissu Superioris mei, eas communicare et cum pauperibus communicare; quod debui facere, et non dicerem: pauper sum et caritati. Aliquoties enim pauperes invicem dant caritatem. Confer, Dominus exaudivit me, pauper- tatem tuam et necessitatem tuam cum hac paupercula. Hoc mihi in memetipso valde confusum, et etiam pro mea salute de voto sanctae paupertatis timore commotus sum. eheu! Dixi mihi, omnino pauper essem, votum feci, et tamen nihil deest. Caritas ita me curat in aegritudinibus et infirmitatibus meis; quod non alio tempore plus desidero. Hoc mihi effecit quasi anxietas conscientiae;

Dominus autem me fecit intelligere se non postulasse ut veras coniuges ad servandum votum sanctae paupertatis, ad mendicantes reducerentur sicut pauperes, qui ostiatim petunt panem suum; ne id quidem accidere passurum; et cum id fieret, non essent perfectiores in oculis ejus. Unum autem quod displicet Deo, est in uxoribus videre quamdam cupiditatem, quae semper eos facit in futurum necessitatem et paupertatem; ut sint semper parati ad recipiendum, etiam ex caritate, et non dandi.

 

Extraordinariis circumstantiis, quibus monialis pauperibus subvenire tenetur.

Dedit mihi Deus intelligere, quod secundum votum paupertatis, et charitatem, quam occasiones praesentis et urgentis necessitatis praecipit, moniales debebant dare eleemosynas parvas vel magnas, sicut alii Christiani; ut puta in al- tis temporibus famis vel fame. Video in Deo quod ad vitam hominis salvandam monialis partem panis sui, cum omnia habet, debet communicare: debet, ut ita dicamus, mordere, ut vitam fratris salvet; quod raro accidit.

 

Anima religiosa cor habere debet ab omni avaritia liberum, et attentam Providentiae sollicitudinem computare.

"Fuge de cordibus vestris, dicit Dominus ad uxores suas, omnem avaritiam et universam."

 

 

(276-280)

 

 

libidinem simulac cognoscis. Pauper es voluntarius, omnia reliquisti ut me sequerentur; sine subsidio divinae providentiae te deseras. Quomodo me desideras queri de me? mater citius infantis in cunis obliviscar quam ego tui obliviscar. »

 

Praxis paupertatis in cibo, in vestitu et in lecto.

Perspiciebam in Domino quod votum suum paupertatis exerceat et perfecte vivat, oportet quod religiosi omnibus diebus vitae suae exerceant sponte abstinendi ab aliquo ordinario cibo suo. Non quod Deus velit nos aegrotando exponere, sed aliquantulum remanere in appetitu nostro, et abstinemus, nisi solum buccellam panis, vel aliquid in mensa. Indignum est coram Deo quod qui paupertatem profitetur intemperanti edendi et bibendi indulget; hoc est, satiari et satiari secundum id quod plenitudo naturae  et appetitus ejus postulant, sicut mundani faciunt. Hi homines multum peccant

quam eos; et si in omni prandio ac die fieri consuevit, paupertatis votum violant, nec illud faciunt. Hac in re monialis spectare debet etiam ad sanctae paupertatis et sanctae abiectionis vestem, immo in lecto suo cotidie induendam, ut aliquid habeat quod significat sanctam paupertatem, et de ea admonens. Debet visitare, vel a suo Superiore facere, curare, si sancta paupertas induatur, et iterum examinet si non sit aliquid plusquam necessarium, ut sit. possit facere aliquantulum pauperibus.

 

Exhortatio ad practicam perfectionem paupertatis. In quo consistit haec perfectio?

Hinc est quod Dominus dicit: Pauper es, et pauper voluntarius; sed non sufficit, ut hoc votum operetur, et in via perfectionis sit, nisi in voluntate pauperem esse: oportet etiam voluntatem agere. Necesse est ergo ut manus nostras ad operandum et exercendum actus sanctae paupertatis faciamus. Alii pauperes sunt vere pauperes, et propter necessitatem absolutam pauperes, et saepe inviti; sed pro te, paupere voluntario, nunquam eris bonus pauper, nec perfectus in oculis meis, si non in omni prope tempore voluntas tua me agat. Quod si haec voluntas non agit, licet plena sit bonis desideriis quae facile nos decipere possunt, praxis sanctae paupertatis statim recedunt.  »

Hic est privilegium seu potius vexillum Crucifixi et sanctae paupertatis eius. Constat omnibus diebus vitae suae crucem penitentialem sanctae paupertatis et mortificationis interiorum et exteriorum sensuum portare in sancta abiectione, contemptu et annihilatione sui, coram JC crucifixo. Hoc est signum post quod ambulandum est; haec via ad veram omnium virtutum perfectionem.

 

Qualiter monialis pecunia sibi concessa utatur ad victum suum.

Hic iterum notum facit mihi Deus. Cum communitas et Superior posuerunt pecuniam in manibus monialis ad victum et sustentationem, haec monialis debet, ut sit in perfectione voti sui paupertatis, hanc pecuniam expendere et uti secundum fines pro quo. ei datum. Quamdiu habet pecuniam ad victum, non debet accipere eleemosynam, quia non est in ipsa necessitate recipiendi, et solum debetur pauperibus. Ut in perfectione voti paupertatis, debet praesens necessitas accipere, pro amore Dei, eleemosynas quae nobis dantur. Si decem tantum coronas habetis, et eas deposito spiritu gulae, de qua dixi, ponite; et in timore venire necesse est; si posteaquam bonarum animarum charitate vivis dispendio, et omnes tibi datas eleemosynas accipias, contra votum paupertatis te proprietatorem facis, et absque fere animadversione graviter peccas. Si magna pecunia est, primum oportet

ante eleemosynam accipiendam in necessitatibus tuis et necessitatibus impendere. Si parva pecunia est, quae non sufficit ad te per dimidium annum alere, debes hanc parvam pecuniam cum eleemosynis, quas accipis, miscere, et impendere ne Deum offendas. Exempli causa, moniales, quae victum suum meruerunt, sive labore, sive scientia sive ingenio, magnam habent utilitatem. Sed video in Deo quod esset illis perfectissimum, si vel modicam vel multam pecuniam in subsidiis habentes, vel quasi deposito, id quod datur ad praesentem subsistentiam permiscerentur, ne avaritia raperet. . Temporibus manifestae necessitatis, cum integrae familiae pauperum indigent, eas assumere debent accessus ad hanc subsidiariam pecuniam, sine timore minuendi, ad subveniendum pauperibus. Quod si non fecerint, et illi

 

 

(281-285)

 

 

Pecuniam depositam pluribus annis possessores huius summae fiunt.

 

Vitium quod Soror confitetur contra paupertatem commisisse.

Haec est culpa quam feci, et quam Deus ostendit mihi. Pro ætate et infirmitatibus meis vivere nequivi, piæ mihi dederunt ex caritate centum libras in anno, ut me pasceret populo cum quo habito. Habui etiam libras centum et quinquaginta tres, quas Praepositus meus mihi ad vivendum dederat: hanc pecuniam pro deposito servavi, et nesciens populus qui me ex caritate pascebat. Bonus Superior meus dixit mihi una die: Soror mea, volo te accipere pecuniam quam in subsidiis posuisti, quinquaginta libras in  anno;

quas addas ad C. libras, quas populus caritative largitur tibi ad subveniendum pascentibus te. Triennium habebis; multo melius est quod de cibo tuo expendas, quam eleemosynas pauperum subtrahere, quia certum est minus pauperibus dare eos qui te ex caritate pascunt. Quomodo credis?

ante Deum recipi, servans pecuniam pro monialibus post mortem tuam?

Hunc ordinem accepi sicut a Deo; De eo gavisus sum, et Superiorem meum promisi exsequendum. Quarta pensionis meae cecidit, cui adieci quod Praefectus meus mihi praescripserat. Sed lectus dolor! hinc maledicta cogitatio, quae mihi in necessitatibus meis in aegritudinibus ac sustentatione mea venit. Hieme me vestis destituit; De hoc Superiori meo loquutus sum, eique necessitates meas potius futuras quam praesentes repraesentavi.

Haec bona mater imaginibus meis cessit, indicans me hac pecunia uti opus essem, vel me vestiam vel ad necessitates meas aegritudines.

Hoc est quod Deus facit ut sciam et quid me facere deceat. Iubet me pascentibus pecuniam, quam dederim, ex tempore, quo ego plagas dedi, restituere. Quinquaginta libras ex sexaginta tribus libris, quas adhuc habeo, me debeo. Deus vult ut hac pecunia me ad praesens acquiro quod debeo, quia ero in perfecta paupertate bonorum temporalium. Verumtamen, sicut votum vovi oboedientiae, tantum faciam secundum consilium confessarii mei et Superioris mei.

 

§ . VI.

Mores in saeculo prosequendos moniales, quos revolutione monasteria excedere coegit. Vestitu uti debent. Hac occasione, Soror circumstantias sui profectionis ac normas agendi quas Dominus ei tradidit, refert.

 

Tractatus hic spectat ad personas Deo consecratas, praesertim religiosos, temporibus revolutionum et persecutionum contra Ecclesiam, in qua violentia persecutorum religiosos e suis communitatibus expulit ut eos in mundo tamquam oves errantes et sine pastore collocaret.

Hinc est quod Dominus obligat me scripsisse de conversatione monialium quae sequenda sunt, quae in mundo vivere coguntur, secundum quod mihi dudum ante hoc maledictum innotuit.

cladem, qua vi et vi discedere communitati minati sumus.

 

Soror timet cum discit se extra communitatem esse. Ad precationem confugit.

Inaudita haec calamitas ita cor arripuit, ut quid responderem nescirem. Statim ad Dominum conversus sum, eum precans cum sancta oratione, quam fecit in paradiso Oliveti, pervigilio sanctae Passionis. Hoc est quod Dominum rogavi: Deus meus, si possibile est, transeat calix iste sine nostro potu. Hanc orationem iteravi omni tempore, nobis crudele nuntium nuntiavimus quod certi sumus de communitate extrahendi. Cum tempus vacare posset, ad pedes Domini misericordiam clamare praeveniebam Sanctissimum Sacramentum, semper eandem orationem repetens.

 

Declarat illi dominus ordinatum esse suum in iustitia sua egressum. Subicit.

Dominus noster dixit ad me: "Ita exieris, mandavi in ​​iustitia mea; Et Deus intellexit me non solum in me, sed etiam in omnes fere civitates eius imperata esse, quae me morte  peiora terrent  .

Verumtamen voluntati Dei me resignavi, et me iustitiae eius immolavi in ​​communione sacrificii quod Dominus noster fecerat et obtulit Patri, accipiens eius sanctam Passionem. Dixi: Vae! Domine, in sacrificio quod tibi facio, omnia deficiunt sensus meos, natura et voluntas mea; sed tamen tibi sacrificabo. Fiat voluntas tua sancta, non mea. Tunc omnes terrores Domino nostro repraesentavi, dicens ei: Domine, hoc sacrificium mihi plusquam mortem constat. Quomodo, Deus meus, ire in hunc mundum, me tantum odi, et me tam magno corde reliquid?  quomodo vota aliter quam observabo

 

 

(286-290)

in coenobio? Et ingemiscens gemitu dixi: Deus meus, quo me deduces, quo me pones adimplere obligationes meas, et conservare spiritum civitatis meae? Dominus terrores meos sedavit dicens mihi: “Noli tantum dolere, filia mea; ad me recurre, semper tecum ero et in corde meo te ponam ».

 

Qualiter a communitate monialium amoveantur.

Tunc fatalis hic dies, ubi nostra coepit clades. Magnae armaturae milites sese offerebant; pars emissa erat, muros transcendebat, crines a claustrario levaverant; deinde ascendit ad fenestras chori, ubi omnes fuimus congregati. Duo transierunt per fenestras, et omnia fores intus aperuerunt: tunc omnes armatum chorum intraverunt nobiscum, foris tamen tangentes vel insultantes, nec loquentes. Parentes aliquot moniales miserunt ad rhedas, quae in clausuram abigebantur.

 

Reclamatio sororis antequam in raedam conscendat.

Sancta Providentia permisit, ut primum in currum ingrediar, et hoc mihi accidit: sensi animum in interiori meo a Domino nostro, qui mihi dixit: Loquere ad congregationem, et sciat tuam. dolor et affectus cordis tui. Confestim, sine consulto ac cogitante, dixi: Viri, loquendi licentia; audientiam mihi dederunt. Valida et animata voce ad eos dixi: Sciatis, Quirites, si lex, quae nos de civitate nostra tentaverit, vitam nostram potius tentaverit, gratiam et magnam gratiam nobis fuisset. Et statim ascendi currum cum duabus matribus nostris, qui rogaverunt fratrem suum ut me secum ex caritate duceret.

 

Ejus protestatio effecta.

Cum venissemus, dedit mihi Dominus intelligere quod si omnes sine voce, sicut oves in conspectu multorum hominum exiissent, milites fuissent, qui multum scandalizati fuissent. voluptatem nobis quam dolorem. Sed pro offensione complures milites exardescentes flere coeperunt. Dominus etiam mihi dedit intelligere quod in communi iudicio, ut suam aequitatem ostenderet, aliquo usurum

verba, quae in os meum posuerat, ut dolorem uxoris suae ostenderet.

 

Regulae antem quas Noster dat Sorori.

Post biduum vel triduum, post excessum congregationis, in orationibus meis auxilium implorans Dei, ut me adjuvet, et in hanc lacrimarum vallem me ducat; Dominus, pura sua bonitate docuit me quomodo se gererem, et hoc est quod dixit mihi: « Accinge te sicut miles qui in pugnam intrat, arma ingrata tolle et defensiva; fides viva, spes firma, caritas ardens; Amor meus erit magnus, qui vincet te super omnes inimicos tuos, et in omnibus proeliis tuis triumphas. Solitudinem externam quam maxime serva. Pro interiore mentis et cordis solitudine, tibi omnino necessaria est. Ambulate in conspectu meo sicut umbra sequitur corpus, id est via ad perfectum. Fuge mundum, ut fugi; odisse mandata et orationes, quasi peccatum; silentium et orationem exercent; amor orationis et operis; lacrymis et dolens poenitentiam, videndo me sic offensam, cum gemitu cordis contriti et humiliati. Dominus adiunxit: Haec est vita interior quam vobis praecipimus. Id tibi quam maxime observare praecipio. ero vobiscum in omnibus tribulationibus vestris; et quo duceris, ego comitabor. Omnes gressus tuos observabo, in omnibus viis ignotis duce me. Ego sum pastor bonus. Ego cognosco oves meas, et cognoscunt me oves meae; et vocabo eos nominatim, ante eos ambulabo et sequentur me. » odisse mandata et orationes, quasi peccatum; silentium et orationem exercent; amor orationis et operis; lacrymis et dolens poenitentiam, videndo me sic offensam, cum gemitu cordis contriti et humiliati. Dominus adiunxit: Haec est vita interior quam vobis praecipimus. Id tibi quam maxime observare praecipio. ero vobiscum in omnibus tribulationibus vestris; et quo duceris, ego comitabor. Omnes gressus tuos observabo, in omnibus viis ignotis duce me. Ego sum pastor bonus. Ego cognosco oves meas, et cognoscunt me oves meae. et vocabo eos nominatim, ante eos ambulabo et sequentur me. » odisse mandata et orationes, quasi peccatum; silentium et orationem exercent; amor orationis et operis; lacrymis et dolens poenitentiam, videndo me sic offensam, cum gemitu cordis contriti et humiliati. Dominus adiunxit: Haec est vita interior quam vobis praecipimus. Id tibi quam maxime observare praecipio. ero vobiscum in omnibus tribulationibus vestris; et quo duceris, ego comitabor. Omnes gressus tuos observabo, in omnibus viis ignotis duce me. Ego sum pastor bonus. Ego cognosco oves meas, et cognoscunt me oves meae; et vocabo eos nominatim, ante eos ambulabo et sequentur me. » silentium et orationem exercent; amor orationis et operis; lacrymis et dolens poenitentiam videndo me offendi, cum gemitu cordis contriti et humiliati. Dominus adiunxit: Haec est vita interior quam vobis praecipimus. Id tibi quam maxime observare praecipimus. ero vobiscum in omnibus tribulationibus vestris; et quo duceris, ego comitabor. Omnes gressus tuos observabo, in omnibus viis ignotis duce me. Ego sum pastor bonus. Ego cognosco oves meas, et cognoscunt me oves meae. et vocabo eos nominatim, ante eos ambulabo, et sequentur me. » silentium et orationem exercent; amor orationis et operis; lacrymis et dolens poenitentiam videndo me offendi, cum gemitu cordis contriti et humiliati. Dominus adiunxit: Haec est vita interior quam vobis praecipimus. Id tibi quam maxime observare praecipimus. ero vobiscum in omnibus tribulationibus vestris; et quo duceris, ego comitabor. Omnes gressus tuos observabo, in omnibus viis ignotis duce me. Ego sum pastor bonus. Ego cognosco oves meas, et cognoscunt me oves meae. et vocabo eos nominatim, ante eos ambulabo, et sequentur me. » lacrymis et dolens poenitentiam videndo me offendi, cum gemitu cordis contriti et humiliati. Dominus adiunxit: Haec est vita interior quam vobis praecipimus. Id tibi quam maxime observare praecipimus. ero vobiscum in omnibus tribulationibus vestris; et quo duceris, ego comitabor. Omnes gressus tuos observabo, in omnibus viis ignotis duce me. Ego sum pastor bonus. Ego cognosco oves meas, et cognoscunt me oves meae. et vocabo eos nominatim, ante eos ambulabo, et sequentur me. » lacrymis et dolens poenitentiam videndo me offendi, cum gemitu cordis contriti et humiliati. Dominus adiunxit: Haec est vita interior quam vobis praecipimus. Id tibi quam maxime observare praecipimus. ero vobiscum in omnibus tribulationibus vestris; et quo duceris, ego comitabor. Omnes gressus tuos observabo, in omnibus viis ignotis duce me. Ego sum pastor bonus. Ego cognosco oves meas, et cognoscunt me oves meae. et vocabo eos nominatim, ante eos ambulabo, et sequentur me. » observa quantum potes. ero vobiscum in omnibus tribulationibus vestris; et quo duceris, ego comitabor. Omnes gressus tuos observabo, in omnibus viis ignotis duce me. Ego sum pastor bonus. Ego cognosco oves meas, et cognoscunt me oves meae. et vocabo eos nominatim, ante eos ambulabo, et sequentur me. » observa quantum potes. ero vobiscum in omnibus tribulationibus vestris; et quo duceris, ego comitabor. Omnes gressus tuos observabo, in omnibus viis ignotis duce me. Ego sum pastor bonus. Ego cognosco oves meas, et cognoscunt me oves meae. et vocabo eos nominatim, ante eos ambulabo, et sequentur me. »

 

Per hunc ordinem cognoscet Dominus moniales quae sunt eius. Curabit autem de eis.

Dominus ergo dixit ad me: “Moniales omnes hic probavi, tam bonas quam malas, et ex hoc videbimus quae ad me pertinent. Moniales, quae meae sunt, spiritum suum cordi semper habebunt per amorem quem erga me habent: ideo eas numquam deseram. Cum fere semper cor suum in me converterit, ego oculos semper habebo. In necessitatibus, et in doloribus experientur, semper paratus sum ad illos adiuvare. Mater citius obliviscetur filios, quos in utero peperit, quam ego obliviscar. Ego ero illis Deus, pater eorum, et maritus eorum, denique rex eorum. »

 

Dominus sororem consolatur in dolore quem sacramentis privatur.

Quadam die, cum dolore nimio sacramentis privatus, hoc mihi Dominus mitem opprobrium fecit: « Quid quereris, filia? Nonne ego sum pastor tuus, confessor tuus, director tuus? Quomodo quereris de me? Tuus sum omnibus in omnibus. »

 

Gratiae quas Dominus noster omnibus religiosis promittit. Quas qui et qui commodi nulla.

Tunc Dominus dixit ad me: "Cuius moniales omnes curabo, omnia generaliter instruam"

 

 

(291-295).

 

 

bonum et malum; et in tribunali justitiae meae, non habebunt opprobria de me: sed de infelicitate, quam consecuti sunt, cum detrimento gratiae meae, iudicabunt. Ego eos instruam et docebo eos libris bonis et mandatis ministrorum meorum. Centies in occulto eorum corda vividis ac penetrabilibus gratiae meae motibus perstrinxi, quibus ut quid agendum quidque vitandum faciat cognoscant. Audiet me fida uxor mea, et inspirationibus obsequens, exequetur quam maxime, quae ei de officiis et officiis eius praecipiam. Sed an saeculares moniales quae mihi obtemperent? Nec. Vadam centies et centies pulsare cor eorum ostium, sine me aperiens. sed sicut virgines prudentes, quae omnes malas occasiones, quae ad peccandum ducere possunt, studiose vitant, eas e contra ipsas exeunt et ad eas perveniunt. Ego vicissim ab illis discedam, dum a me recedunt. Quid ab istis mundanis et infidelibus monialibus in communitate eorum sperare possum, nisi quod omnia mea beneficia conculcent, et quod mundanis colloquiis quaerendis delectantur, non fidele gratiae meae. Relinquebo eos ad sensum reprobum; Voluptatum fugiat veniam et sed eas quaerunt et vadunt in sua. Ego vicissim ab illis discedam, dum a me recedunt. Quid ab istis mundanis et infidelibus monialibus in communitate eorum sperare possum, nisi quod omnia mea beneficia conculcent, et quod mundanis colloquiis quaerendis delectantur, non fidele gratiae meae. Relinquebo eos ad sensum reprobum; Voluptatum fugiat veniam et sed eas quaerunt et vadunt in sua. Ego vicissim ab illis discedam, dum a me recedunt. Quid ab istis mundanis et infidelibus monialibus in communitate eorum sperare possum, nisi quod omnia mea beneficia conculcent, et quod mundanis colloquiis quaerendis delectantur, non fidele gratiae meae. Relinquebo eos ad sensum reprobum; Voluptatum fugiat veniam et fidelem graciam meam. Relinquebo eos ad sensum reprobum; Voluptatum fugiat veniam et fidelem graciam meam. Relinquebo eos ad sensum reprobum; Voluptatum fugiat veniam et

satisfactiones quaerite mundi; et pro ædificatione mundi scandalizabuntur.

« Uxor mea, contra, attentione sua de se ipsa et de suis obligationibus, honestam se faciet omnibus, etiam inimicis, et omnes ad eam respicient eamque tamquam bonam et veram religiosam agnoscent. Et quod de ista bona moniali dico, de omnibus dico, qui mei sunt et qui mihi fideles sunt. His ego dixi: Perfectus esto, sicut Pater vester caelestis perfectus est. Sancti estote, quia Pater vester celestis ter sanctus est. »

 

Ornatu portari moniales per orbem.

Cogor declarare quod Deus mihi notum fecit in luce sua de vestitu monialium in mundum eiectarum, et exuta religione sancta habitu seculari vestire eas.

 

Earum imperdiet.

Video in Deo quod nefas est uxorem castam JC habere in more populi mundi caput et collum indutum. Voluntas Dei est, ut quaelibet monialis in capite gestat, quae faciem eius involvit et torquem circuit, ut quod a macello in pectus et in scapulas cadit, circa collarium sublevetur; quod vitta religionis induatur caput super plumam; frontis vero tertia vel dimidia, sub cuius vitta corona paulum redundat, in fronte incidenda; monile de linteolo vel linteolo inficiendum; quod pannus cidaris ejusdem speciei sit cum sudario, quod super circumferentiam vulpis induent, in summitate collaris clavo alligatum; binae mitrae tabulae etiam sub mento vinciendae, neque super caput attolli; mitram laneam, sine limbo serico; quod cidarim digiti ad supercilia latitudinis redundat; moniales utantur quotidie ad velum supplendum; cum vero exire coguntur, demittere, si voluerint,  devotioni suae.

 

Colore et simplicitate vestium.

Hinc est quod iterum vidi in Deo de omnibus secularibus vestibus, quibus moniales possunt induere. Tres sunt colores: primus fuscus, simplicissimus laneus, ad imitationem virginum

sapientes, qui in sancta Ecclesia vivunt, mundo omniaque eius praecepta renuntiantes, qui, ut caelibatum custodiant, fuscum gerunt; secunda vestis est nigra, ad imitationem vestimentorum ecclesiasticarum; tertia est alba, ad imitationem stolae albae, quae data est Domino ad Herodem. Vestis haec candida non potest nisi myrtea vel lino vel lana simplicissima esse.

Video in Deo quod pauperes sanctimoniales, quibus non habent facultatem ad plenam habitum emendum, uti possunt religiosis vestimentis suae communitatis, eas denudare et induere in vestimentis secularibus, cuiuscumque coloris; non sunt mundani coloris supponitur.

Omnes sanctimoniales de uno trium colorum supradictorum vestimento deferre possunt, et etiam griseo, quod consuetum fuit in eorum communitate, ita tamen quod vestimenta sint simplicissima textilia et secundum pudicitiam, sanctam paupertatem et sanctam abiectionem.

 

Calcei.

Fugite omnes mores in mundo, etiam calciamenta; ut calcei defatigatis in communitate quam proxime; idem in pedulis, et nunquam in flabello vel in textis livores fiant. Si pauci, ex caritate;

 

 

(296-300)

 

 

Vestem striatam monialibus dare debent, debent habere ea tincta antequam induantur. Tenentur etiam, cum exeuntis, de panno laneo nigro induere vestimentis, sine ullo seculari habitu, ad maiorem modestiam.

 

Tempus requiescendi.

Omnes moniales tenentur, sicut in communitatibus suis, in cubilibus, sicut in communitatibus, cum crine facto dormire. Et qui dormierunt, induti sunt vestimentis suis

cingulum, ut in coenobio. Plures novi qui id faciant. In metu, quaevis monialis ad sacramenta obtinenda se adumbrare potest.

 

§ . VII.

Qualiter moniales quae in mundo sunt vota sua debent observare. Vota obedientiae et paupertatis.

 

Moniales tenentur ad perfectionem tendere votorum suorum observantiam.

Cogor adhuc de monialibus, dum in mundo sunt, aliquid referre de votorum observantia. Moniales adeo sunt imperfecti, ut extra communitatem suam nihil fere habeant quod votorum suorum aut regularum observare non possit. Omnia destrui eis videtur nec amplius obligari, cum in communitate non sint. Haec caecitas ex hoc provenit quod ex toto corde ad perfectionem non tendunt, ad quod tamen sub poena mortalis peccati nituntur.

Si enim dominus in evangelio suo dixit: Perfectus esto sicut pater vester caelestis perfectus est, video in Deo quod non agitur de praesumptione et audacia ad sanctitatem Dei ter sancti. Dominus inde indicat, quod quilibet christianus teneatur ad sui status perfectionem tendere, sed maxime quod omnis homo Deo consecratus per statum sanctitatis, ad quem Deus eum vocat, obligatur ad totius cordis sui perfectionem tendendi. tota anima pro amore Dei, et sub pena mortalis peccati; et si ad perfectionem tendere desierit, et si tantae rei, vel ex contemptu, vel negligentia, vel timore scrupulositatis, error est.

 

Illusio circa votum obedientiae.

Video in Deo huiusmodi moniales a Deo se movere et oblivisci eius; obliviscantur ac obliviscantur omnium officiorum suorum. Exempli gratia, in subjecto voti obedientiae, moniales imperfectae, quae in mundo vivere tenentur, extra iugo obedientiae se esse deprehendent, sub oculis Superioris non amplius;

et quia communi permissione relinquuntur communitati, faciunt sibi rationem vitae in mundo secundum suum beneplacitum et secundum suum arbitrium; dicunt intra se: Ego quietus sum coram Deo, Superior meus plenam mihi licentiam dedit. Omnes qui eas audire volent, intellegant se de licentia sui Superioris agere.

Cum ad confessionem vadunt, nihil fere inveniunt, quod exa- mentum faciant. Si licentiam habeant a confessario petendi, eos adloquendos non habent qui plus vitae religiosae habent experientiam; ibunt inventuri, qui forte nunquam aliquod studium votorum monasticarum fecerint: petent licentiam ambulandi, et aliquod novum aerem pro sua sanitate sumendi. Confessarius, qui magnitudinem votorum obligationis non bene novit, illis omnia late et in mari permittit. Infelix! id omnes  volunt.

Si Superior cognovit se nimium libertatem se dare, et si velit eos obiurgare et caritativa obire, ei respondent: Mater, habeo licentiam confessarii mei. Haec bona Mater Superior illis respondebit: Sorores, generosi sacerdotes non idem dicunt omnes; Inveni qui vident malum, ubi alii non inveniunt. Respondebunt ei hae moniales: Mater mea, sanctissima exquiret: nobis, confessori nostro obtemperamus, et in via sumus ad salutem. Ita tamen ut Superior cedere et subtrahere teneatur.

 

Ingenium verae obedientiae.

Nocumentum omne provenit ex non in te satis, et ex non cogitando obligationes. Monialis, quae perfectionem tendit, multa subiecta reperit in quibus se ipsam examinare possit. Ambulans coram Deo, ne quid gressus, quid gradus, nihil molietur sine consulto Dei eiusque conscientia cognoscendi si quid est quod contra eius voluntatem, vel contra eius obligationes. Reminiscens Dominum nostrum oboedientem, et usque ad mortem in cruce pro amore nostro oboedientem, operam dabit ut ipsum amorem pro dilectione reddat, et nihil in omnibus operibus suis contrariis faciet.

 

 

(301-305)

 

 

ad voluntatem Dei. Pene semper se examinans, ait intra se : Estne vere voluntas Dei quam ego facio ? Sumne ego ubi Deus me vult? Sanctae gratiae quam maxime obtemperat, existimans ipsum esse Deum cui obedit. Superiori suo diligenter obtemperat, sive per litteras, si ab ea longius sit, aut personaliter eam invenire. Bona monialis ab eo ad unguem de suis permissionibus rogat, eique rationem agendi non solum de foris, sed etiam de intus reddit.  Insculpit multo ante in corde suo caritativa monitiones et obiurgationes quas bona mater ei dat, considerans quod ipsius Dei vicem pro ea tenet .

 

Fides et amor Dei, ingrata et defensa arma boni religiosi.

Haec monialis bona semper in offensionibus et defensivis armis vestitur, ut iam diximus. Haec arma fides et amor Dei sunt. Fax fidei eam in omnibus suis gradibus ducit eamque in omnibus operibus suis illuminat. Dei amor tam vivide accendit eamque tam arcte cum viro suo coniungit, ut diceretur eam plus esse Deo quam sibi; quod Deus sit sicut vita vitae, et anima animae.

Assueta per fidei veritates agere, quae recta ad Deum ducit, sine ullo malo circumitu, nullam aliam habet occupationem quam ut sponsum placeat et sub eius dependentia et praesentia vivatur. Cogitat, quantum potest, de sancta sua lege, de praeceptis divinis suis omnibusque officiis suis, persuasum sibi esse hanc viam, quam destinavit sibi Deus ad suam in caelis fruitionem consequendam. Beatae moniales quae hoc modo agunt!

 

Elogium monialis quae ad Dei praesentiam adhibebatur.

In communitate mea, Monialem sciebam, quae mecum de bono Deo loquens, subito dixit mihi quodam modo ostendere quod ex cordis sui abundantia venissem: Heu! Soror mea, quantum infortunium est amittere conspectum Dei, tan- quam pater et pater! Rogavi eam sine curiositate, sed ut me instruam, quomodo conversata sit cum monialibus in tabernis, ubi licebat loqui cum operando post meridiem. Illa simpliciter respondit: Soror mea sicut thesis

Solebam coram Deo, aliquando mihi accidit, cum paucis dictis monialibus, omnem operam ad creaturas et ad omne quod dicunt, amitterem; ut non possem omnia, quae dicta sunt et facta, rationem reddere.

 

Paupertas vera religionis in quo consistit? Amplitudo ejus.

Aliquid etiam dicamus de voto paupertatis quod religiosi observare debent in saeculo, temporibus persecutionis. Sancta paupertas, a sancta abiectione inseparabilis, filia natu major, exacte exercenda est. Virtus haec tria continet: absolutam paupertatem omnium bonorum temporalium, paupertatem spiritus, paupertatem cordis, omnis videlicet desiderii, etiam totius consolationis.

 

 

JC paupertas

Ad hoc divinum exemplar semper redeo, venerabilem Salvatorem nostrum, qui tantam egestatem a nativitate usque ad mortem exercuit. Haec sancta paupertas et haec sancta abiectio in persona sua lucere perspicit. Ah! quam abiectionem huius salvatoris Dei, nasci in stercore, inter duo animalia, et in praesepio collocari! Paupertatem amplecti incipit, et eum in vita sua usque ad monumentum comitatur, sicut in Evangelio videmus, quod nobis annuntiaturus venerat ut in sancta sua lege nos instrueret. Hic divinus Salvator coelum et terram creavit.

Omnia bona sua, et nichilominus bona temporalia, nec domum, nec terram, nec reditus, in elemosinis caritative tantum vivebant. In hoc mundo erat quasi peregrinus transiens, qui nihil nisi vitam possidet, et solas eleemosynas sibi datas ad iter suum facere consuevit. Non solum hic divinus Salvator, sed Caesari tributum solvet. Miraculum facere debet; quod multoties facit miracula propter creaturas suas indigentes et indigentes cibos, sicut accidit in multiplicatione panum. eheu! Hic divinus Salvator non tantum sibi, nec Apostolis suis facit; Dicitur enim quodam die, quo in necessitate et in edendi necessitate erant, nihil habentes ad se sustentandum, hunc amabilem Salvatorem habuit; nullum ad miraculum; sed ipse et apostoli spicas triticeas in agro secantes prementes in manibus eorum prebuerunt pau- culos in ore eorum, quibus famem suam aliquantulum ederunt sedare. Oh quid! Divino Salvatore, toties alere miracula fecisti

in profundis solitudinibus heremitis! panem misisti eis ab angelis tuis, aliquando etiam a bestiis.

O sancta paupertas! O sancta abiectio! quam amabilis es a Salvatore meo! te comitem per totam vitam accipit, et usque ad mortem tibi adhaerens manet. Mori in tuis armis vult. Videtur mihi quod caelum et terra convenerunt et convenerunt ut affligerent et affligerent

 

 

(306-310)

 

 

omnibus modis amabilis Salvator. omni divina humanaque consolatione privatur. Videtur quod caelum conversus est in aes negare ei auxilium. Quid est! Patrem orat, et hic divinus Pater Filium suum unicumque Filium non amplius audit! Iusta de quo agitur pia Salvatoris in cruce questio: Deus, ut quid me dereliquisti? siti conqueritur, felle et aceto potant; vitrum aquae denegatur. O sancta paupertas! vestimentis suis exspoliasti eum, ut nudum in cruce iacentem relinquas! O quam inopiam! O quam desertio! O quantum est omnium rerum sacrificium! O mi divinse Salvator, in quem statum amorem nostrum redegisti!

 

Crux JC est suggestum ex quo summam perfectionem animarum praedicat.

Video in Deo quod divinus iste Salvator, verus Deus et verus homo, adnexus cruci, hanc crucem fecit suggestum, ex quo, sicut divinus praedicator ponit exemplum, sacratissimam doctrinam praedicat, et omnia demonstrat. virtutes in altissima ac divina perfectione. Videre eum in hoc statu, ubi maximum facit miraculum, quod semper fuit, et quod ab hominibus nunquam potest intelligi; ad videndum aliquid huius miraculi, hunc divinum Salvatorem in cruce tanquam in throno iustitiae considerare debemus, unde haec verba protulit quae in vita mortali dixit: « Cum exaltatus fuerit Filius hominis inter coelum et terram, etc. omnia ad se trahet. Video in Deo quod omnia ad se trahat fide viva, ardenti amore et desiderio tendendi unumquemque in suo statu ad perfectionem.

Animae Deo consecratae votis, quae ad perfectionem non tendunt, sine animadversione refugiunt.

Video in Deo omnes animas, quae vota solemnia ediderunt, et se Deo specialius quam ordinariis Christianis consecrarunt, obligari sua professione ad perfectionem indesinenter tendere; si ab hoc loco recedunt, vel se mollem vitam ducentes obliviscuntur et medium tenentes, hoc est, non omnino malum esse, ne scandalizentur, sed etiam deponant. appetere et contendere ad statum perfectionis; si in hoc animo aequo vivunt, suam salutem credentes, istorum verborum obliviscuntur: qui non progreditur. Video in Deo ita expavescere, ut caecitate excidant paene nescientes; ne in  perditionem quidem se intellegunt.

 

Animae fideles, e contra, quae semper perfectioni student, plurimum proficit sine animadversione.

Animas etiam in Deo video fideles ad gratiam audiendam et ad exercendum quod in eis inspirat, qui nullos finiunt suae desiderii activitatis; qui assidue se purificant et sanctificant, quique in luce et in spiritu fidei et ex pura Dei dilectione operantur, ut divino Salvatori magis ac magis exercitio virtutum placeat; Video in Deo, inquam, saepe contingere has bonas animas magno gradu ad perfectionem progredi, ea fere sine animadversione. Video in hoc adorabili Salvatore sanctificationis gratias, quae in has animas iugiter influunt, quibusque eas ad se trahit, qui est totius perfectionis auctor.

 

Vitae semper sapien. Nihil proprium habens; omnia in eleemosynam accipere.

Hic, in relatione ad sanctam paupertatem, id est quod ab omnibus religiosis, qui in mundo vivere tenentur, exterius et interius exerceri debent.

Vehementer ipsi persuadeant se ad gradum pauperum pertinere et votum paupertatis cepisse. Pauperes, qui ad portas eleemosynas petunt, possunt de illis rebus disponere, et dicunt: Mea est; monialis autem id dicere non potest nec etiam cogitare, se ipsam intueri debet

sicut peregrinus peregrinus, qui cum sanctae charitatis sumptu vivit, quod ei sancta Providentia procurat, et omnia recipiat, etiam si pirum, vel pomum, vel aquae vitreum sit. Sicut eleemosynam ex caritate debet accipere omnia; difficultatem non habebit, si vere pauper est corde, mente et voluntate.

Sed dicat quaedam monialis, familiaris sum et magnae nobilitatis; Cum propinquis sum, non possum me ex voto paupertatis excutere, sum ad mensam edendam. Hic est quod video in Deo, Omnis monialis parentibus mortua est; omnia bona, quae ei faciunt ex pura caritate et amore Dei, debet ab eis recipere.

 

De conversatione sanctimonialis cum propinquis pauperum.

Cum Deus sanctimonialem ad mensam sanctae paupertatis collocat, eamque inopia probat, quod fit cum cum pauperibus inhabitat quae vix necessaria vitae dare possunt, tunc bona haec monialis, quae votum paupertatis in corde gerit. inopiam patientur cum gaudio et consolatione, et benedicet Dominum videre se posse suum votum paupertatis. Et hoc est quod facere debet quaelibet monialis, quando Deus ei dat opportunitatem.

 

Linea amoris paupertatis in moniali floret.

Hoc est quod nostro die fecit monialis bona. eam in gurgustio paupere in vetusto aedificio posuerunt. Plures foramina erant solum aranearum et pulvere haerentium. Amavit se in

 

 

(311-315)

 

 

Hoc gurgustium. Vel ex caritate volens alibi eam hospitari. Imo, inquit, hanc habitationem relinquere non possum, quae tantopere cum stabulo in Bethleem, ubi natus est Salvator meus. Ut pane lucrando, in parvulis docendi sumpsit. Pro mercede sua alii afferebant frusta panum,  alii autem

small chanteaux (1); ut aliquando nimium multos simul. illa putida comedit; Sed propter timorem dimittendi, consensit quod semel vel bis in septimana tantum panem darent, et in aliqua quantitate parva. Deus, qui adhuc eum tentare voluit, permisit ut bona illa oblivisceretur, ut in statuta die panem sibi afferret. Erat etiam in tempore ieiunandi. Haec monialis modo non putabat se quicquam ad manducandum habere. Ubi tempus venit, meridies ad prandium venit. Invenit tantum parvum frustulum panis duorum vel trium buccarum. Floruit ergo cor eius cum gaudio et consolatione.

(1) Quarta tortae.

 

Ah! inquit, hic ad mensam sanctae paupertatis sum. Deus meus! Ago tibi gratias quod me voto paupertatis exerceas.

Tunc illa in memoriam venit, conditorem suum, imitatus Dominum nostrum, panem sibi poposcisse. Non debeo, inquit, tentare Deum, et putes se facturum miraculum ad pascendum me. Ego vado panes ad portas propter Deum. Eius cor, amore Dei plenus, iubilabat, et laetabatur hac opportunitate ut humilitatem et sanctam abiectionem exerceret. Recedit, et ad proximum accedit. In spiritu boni pauperis, pro amore Dei et ex caritate, frustum panis ad prandium petit. Pauperes isti valde stupefacti et mirati, dederunt ei pro prandio quod habere poterant, et dixerunt ei: Domina, quando tibi opus est, veni ad domum nostram, quamdiu habemus panem, eam habere; sed, quaeso, non ex pura charitate petamus, neque hoc modo nimium nos piget. Cum perveneris ex nobis, si modo ibi erant liberi; hic est ubi panis ponatur, audacter intra, quasi domum tuam, et sume quantum tibi opus est. Respondit monialis: Nolite, amici mei, hoc facere, et rogo vos ne dolorem faciatis quotiescumque videritis me venire ad petendum vos pro eleemosyna ex caritate et pro amore Dei. Faciam, quod debeo, et quod me paupertatis voto obligavi. Rogo ne me impedias, quod me magno dolore afficias. Omne quod peto a te peto ex caritate, et omne quod recipio ex caritate et propter amorem Dei. Quam ob rem, o bone, quaeso ne malum invenias. Aliter facere non possum. Ob reverentiam voti mei paupertatis usus sum;

 

Monialis ad divites propinquos.

Video in Deo moniales, quae in societate sunt, et cum uberrimis parentibus, miserabiles magis quam illae, de quibus modo dixi. Possunt autem vota sua observare, ad minus interne, ad perfectionem tendere, si exterius faciunt quod me Deus scribo. Si tenentur cotidie ad mensam parentum comedere et aliter facere nequeant, habere debent sanctam paupertatem et praesentiam Domini nostri, qui eas ubique videt et considerat. Hoc pacto animos habebunt et magnam habebunt fiduciam in Deo et in amore Domini nostri.

Cum discumbentes habeant aerem modestum, vestes sanctimoniales decentes, paupertatem et sanctam abiectionem conformantes. Mundanum nihil habebunt, nec habitu, nec sermone, nec gestu; oculos habere sine affectione, ut minime ac necessario loquatur; cavendum est, ne mundanis vel profanis orationibus, et iis quae plures simul virtutes aggrediuntur, animum intendant. Altum silentium tenere debent sine ulla verborum conversatione miscentes, praeterquam quod, cum a silentio recipiantur, simpliciter respondeant: nihil habeo quod dicam ad has orationes, nihil ad rem publicam pertinet, nihil attinet. mecum; et ad se ipsos reverti; recordabuntur quod Dominus noster eas consideret et excubias illas sumat. Si consueta mensa bene ministratur, sanctae paupertatis et sanctae abiectionis oblivisci non debent; inseparabilis ab humilitate, quae solum in  mortificationibus vivit.

 

Vino, capulus et potu moniales uti debent tantum in remedium et extra necessitatem. Invitationem ad prandium recusare debent nec interesse.

Video in Deo quod moniales vino, potu, vel capulo non utantur, nisi eas pro remedio sumant, vel propter nimiam necessitatem. Si forte quod monialis in domo sua vel alibi interrogaretur ad cenam, ad cenam vel ad gustum, omnino exire non debet; quod est omnino contra eius voluntatem ac obligationes. Obicit se

 

(316-320)

 

 

in mundo, contra Dei prohibitionem. Debet respondere hominibus qui eam invitant ut cum illis veniat et comedat: obligor tibi, non possum illuc ire, mea conscientia me non sinit, relate ad officia mea ac obligationes. Non est verendum ne pateat condicionem suam spiritum impedire quominus in mundo se ostendat.

 

Moniales caveant ne quid eis detur, quid labore et pecunia mereantur.

Si moniali cum parentibus suis, divitibus vel  pauperibus, viventi contigerit, ut parentibus vel aliis cibum praebeat, omnimodo se eximat, et omnia, quae fieri potest, prandium non ministrare debet. manducare in angulo domatis. In solitudinem quoque, quantum fieri potest, se recipiat et ibi orationes mentales, officium suum, officium suum, lectiones suas exerceat et ibi recitet, tempore quo eas in sua communitate fecit  .

Caveant quaevis monialis, ne quid caritatis et operis pro se promereri possit rectae caritatis affectio: cogitent eos dicere vetat paupertatis spiritus: Meum est; et etiam quod voluntarie ad hanc cogitationem non possunt consistere, quia nihil habent nisi depositum quod in necessitate eorum utendum est, nec ideo utendum est superfluis rebus, nec indumentis secundum mundanum spiritum; neque nimium delicati cibi, quod esset contra spiritum paupertatis et mortificationis.

Moniales, in statu miserabili, in quo versantur, non possunt habere aliquam pecuniam dispensare, caveant ne haec pecunia exsecrata multa vitia faciat. Diabolus omnem operam dabit ut inmortalem monialem desideriis et affectibus impellat quae eam ad explendam eius libidinem perducunt. Centies cogitabit de pecunia sua, et desideria habebit omnia quae ei satisfacere possunt, vel in vestitu vel in victu. Aliae vero moniales magis necessariis carent quam stratis suis. Die ac nocte facient, omissis orationibus, lectionibus et orationibus devotis, quae in communitate consueverunt, in detrimentum suorum.

salve, et baec mereri et auge marsupium. Pecuniam tuam cum gemitu vide modo; putes esse anguem, quem habes apud te, et si abuteris contra jura tua, serpens ille te devorabit et perdet te.

 

Versus cuiusdam monachi, quem daemon temptat cum esca loculi plenae auri et argenti.

Vir quidam religiosus in via cum socio suo, vidit daemonem illis laqueum ponens, crumenam pecuniae in via, qua transiturus erat. Solutum est hoc marsupium, et visio in ea aurum et argentum. Sanctus bonus non tangendo bursam hanc transit, et monachum, qui cum eo erat, observans, ne eam tangeret. Hic monachus mox inclinans manum in loculos posuit. Ille autem prompte praevenit eum dicens ei: mi frater, quid agis? Diabolus est qui nobis insidiatur. Si loculos tetigeris, diabolus intus est in specie colubri, qui manum tuam devorabit. Hoc momento diabolus,  videns se victos, sicut  fumus disparuit.

 

Religiosi cubilia vitant.

Video in Deo moniales, quae sunt cum parentibus divitibus, cavere debent ne in duve nimis molliter dormiant. Si cum republicanis degunt, qui religioni adversantur, omnino domos suas relinquere debent, et aliud asylum cum quibusdam bonis Christianis quaerant.

 

§ . VII.

Ejusdem Continuatio. Vota castitatis et clausurae. Conclusio de obligatione contendendi ad perfectionem, ac de miserabili coecitate monialium, quae vota sua negligunt, ut sequuntur mundi praecepta et consuetudines.

 

Externe modus servandi votum castitatis in mundo. Simplicitas in vestitu. Modestia in omnibus est.

Nunc ad castitatis et clausurae vota accedamus. Votum enim castitatis exterius consistit in casta uxore custodienda tam custodiendo thesaurum suum, quam avarus custodit contra fures, ne auferantur ei thesauri eius. Bona monialis pudorem habere debet tamquam suam praerogativam; modestam debet esse in vestibus suis, ut toties iam dixi et iterum repeto; nihil in veste pretiosa, ne rimulam quidem aut acum habere debet. Immo debet, in veste, mundi similitudines imponere, ut omnes, qui eam vident, dicere possint eam non esse modum. Submissis oculis ambulare debet, cum saecularibus comitantibus, et etiam quando ipsa est cum monialibus. In omnibus verbis suis, in omnibus actionibus suis, in omni gerendo, in verbo in omnibus, exemplum sanctae modestiae debet ostendere, et ubique imaginem uxoris J. F. Ducere debet imprimis cavere ad aliquem osculandum. precipue, ne fratres quidem

 

 

(321-325)

 

 

ut vel valde reservata ad personas sui sexus, nisi sint sorores longe ab ea degentes, quas raro viderit, vel nepotes propinquorum, vel etiam aliorum. Pueros vero supra duodecim annos non debet osculari. Nunquam cum secularibus dormire debet, nec cum monialibus, nisi magna necessitas, et semel in transitu.

Sola vel in comitatu monialis unum super alterum crura numquam transire debet. Haec habitus mundi consuetudo est, monialis turpitudo.

 

Visitatores non recipiant.

Visitationes ab hominibus in mundo, praesertim in re matrimonii, numquam recipere debet, nisi opprimatur, et vitare non potest. Semper potes honeste et civiliter excusare, dicens: contra statum nostrum est accipere visitationes ab hominibus mundi, quia nobis interdictum est nostris legibus et nostris.

obligationes, visitationes recipere, vel etiam tesseras reddere. Video in Deo, quod hae visitationes ei valde displiceant, quia simile est cum mundo quandam correspondentiam obtinens; quae colloquia cum mundo populo conciliat quae interdum contra moniales obligationes sunt.

 

Vestigium monialis, quae periculosis colloquiis adesse coactus est, adiutus et instructus est a NS

Novi monialem quae, discedens a sua communitate, cum hominibus qui visitationes accipiebant, mansit. Haec monialis, valde impedita, ac in conscientia sua audiendi, in his hominum mundi colloquiis, nonnullae orationes, quae contra eius obligationes erant, ad populum cum quocum vivebat repraesentabant, inutilem esse ut in ea esset. horum hominum sermones, et conscientiae suae impeditior. Ea orabat ut se solam in diaetam concederet. Sed isti responderunt non fore, et volebant eam cum eis manere. Haec monialis obedire debere putavit, et animum intendit cum aliter se facere non posse videret.

Quadam die inter alios utriusque sexus populus visitatus est. Haec monialis ad opus erat; et cum e conclavi exire non liceret, non exprimi potest quantum illorum conversatio ei dolorem attulerit. Non potuit sua sponte oculos intueri.

Non de Christiano, sed de Pagano maxime loqui coepit. Haec monialis adhuc magis ac magis cor suum ad Deum elevare nitebatur, cum  ei respondere non liceret, dicens: Domine, miserere mei, et ne peream. Hic Deus bonitatis opem tulit, et singulariter ei dixit: “Filia mea, ecce ego sum tecum loqui; Haec monialis ad Deum tam fortiter ducta se invenit ut omnem intellectum in auribus corporis amiserit, sine tamen operis cessatione. Colloquium finitum nescit. Et non vidit amplius nec audivit omnia que dicebantur , et recesserunt sine sua animadversione  .

Dominus notum fecit eidem moniali quod non erat obligata obedire hominibus cum quibus habitabat, et quod etiam de cetero, in quacumque domo esset, quando vellent eam sibi ad res procurandas conservare. contra obligationes, aut quae mundi praeceptis adhaerere debent, non obediendum, et in recusatione firmum esse;

quod si perstaret populus, aliam domum quaereret, ubi eadem perturbatio non regnaret. Dominus semper assistit ad se recurrentibus, et bonam voluntatem habent ad placendum.

 

Via exterior observandi voti clausurae in mundo. Error est circa hoc votum.

Adhuc habeo aliquid dicere de voto exteriori clausulae.

De interioribus votorum non dico, quia de eo supra egimus. Multae sunt moniales quae votum clausurae obligari se credunt, et etiam plures ecclesiastici nobiles idem sentiunt. Sciebam quis hoc sentiret. Quaesitum est deambulatum in agris. Hic sacerdos mihi dixit me cum comitatu ambulare. Respondi me id facere non posse propter votum claustralium. Ille respondit me non magis ad clausuram esse obligatam. Noverint sacerdotes votum clausurae observare, in communitate et in clausura esse necessarium, ut populus mundi nonnisi ad eam ingredi possit, cum ad eam ad res necessarias ingrediatur; et accipiendo sic, recte.

 

Monialis non debet superflue procedere.

Monialis, quae statum sui spiritum non habet, facile credet quod votum clausurae amplius observare non potest, et ideo quod in communitate non est, abrogari credet. Sed religiosus bonus, qui habet spiritum interius et amorem obligationum in corde suo, quamvis sit extra communitatem suam, faciet omnia quae possunt ibi vota sua servari, et praesertim clausurae. Et abstinebit

 

 

(326-330)

 

 

venire et exire et quaslibet visitaciones superfluas vel superfluas.

 

Quibus in casibus exeant moniales.

Hoc est quod video in Deo. Legitime moniales exire possunt, cum agitur ad Sacramenta accedendi, sive longe sive prope, sive de mutandis confessariis, cum sibi ipsi fidem non habent. Item, exire possunt ad satisfaciendum praecepto matris nostrae sanctae Ecclesiae adiuvando ad sacrum Missae sacrificium. Hoc in casu, recta monialis perget viam suam, semper finalem votum intuitu habens. Audita Missa et adimplens obligationes, directe ad domum suam revertetur, non huc vel illuc circumiens. E contra, monialis dissipata, voti clausurae oblita, ad sanctam Missam perget, qua audita, nihil aliud curabit quam ambulare et visitare in mundo. Semel cenabit in una domo, alia in alia. Coram Deo video hanc monialem plus mali facere quam bonum, et melius se domi manere ad sanctam Missam audiendam. Mihi videtur, secundum quod in Deo video, moniales non teneri ad vesperas, nec ad salutem, etiam cum prope ecclesiam sunt, et quod magis tenentur in suo particulari et custodiendo solitudinem. votum adimplere. Si mundus per eum male aedificatur et pro eo obiurgat, respondeant precibus Ecclesiae se uniri, sed voti claustri prohibent exire et dispensare ministrare. Video etiam in diebus hebdomadis, quando sacra missa non est de praecepto;

Moniales, quae ad victum vivendum congregantur, et servum praestare non possunt, ad omnia quae ad vitam et ad omnes alias necessitates necessaria sunt legitime exire possunt. Moniales adhuc egredi possunt ut de interioribus suis Superiori referant et quomodo se habeant circa obligationes. Si autem superior iuraverit, sine dubio eius licentiam non petas nec illam ut superiorem agnoscas. Moniales adhuc possunt videre sorores suas in communitate, si desint eis sive in spiritualibus sive in temporalibus invenire et in eorum necessitatibus adiuvare. Moniales in angustiis habitantes nullum hortum habent; exire potest, ut novum aerem in proximis et secretissimis hortis accipiat; sed tempus, cum nemo sit, eligendum est, praesertim nullos homines.

(1) Iuramentum facere a Monasterio requisitum.

Opus Deo gratissimum, ut moniales, quae vitam suam mereri tenentur, facere possint infantes instruere.

Moniales enim, quae vitam suam mereri tenentur, video in Deo omnia opera quae possunt, quae Deo gratissima est, infantes instruere. Deus gloriam suam et harum bonarum monialium salutem accipiet; et si agatur de fide confitendi in periculo vitae, quis videat has moniales tam firmam petram in medio fluctuum maris, video in Deo moniales pueros etiam instituere. sicut puellae, et principales fidei veritates eas docent, ut possint facere primam communionem. Non doceant eos legere vel scribere, sed tantum catechismum.

Si fuerint seculares viri vel mulieres satis habentes scholas, tunc tantum instruant puellas.

 

Monialis omnia sua amore prorsus adimplere debet.

Necesse est etiam ut moniales nihil omittant de principalibus obligationibus, et in specie de his quae sunt in praecepto, nisi ab eis Ecclesia dispensat. Dominus enim dicit in Evangelio quod diligentes eum, ipsi sunt qui custodiunt mandata eius. Bonus quippe Dominus solum in particulari respicit amorem; amor est qui omnia facit et omnia suscipit. Caritas numquam est otiosa, semper perseverat sine semper dicens: Sufficit, satis est. verae tantum erunt, uxores JC quae huiuscemodi amant; qui custodiunt sancta Dei mandata; qui ex toto corde observare volet omnia quae possunt de obligationibus suis, quique perseverent amore suo magis ac magis diligant: quia fidelis uxor JC.

 

Deus facile animae amanti culpas fragilitatis ignoscit.

Non peccant qui vere amant: immo faciunt. Amor non unum impeccabilem facit, his praesertim temporibus, cum tam difficilis et tam lubrica gressus virtutis via. Sed si cecideris, uxor casta J. C., cor ne deficiat, adorandus Salvator noster paratus est ad te erigendum et dimittendum te, modo cor tuum valde contristatur, et voluntas tua magnum desiderium ad melius emendandum habet. Hic Deus bonitatis cognoscit infirmitates nostras et infirmitates nostras, et scit quod nihil possumus facere sine ipsius gratia. Non omittetur;

 

 

 

(331-335)

 

 

conemur ergo ei respondere et ei fidelem esse.

 

Soror de perfectione scripserat a Deo. Obligatio gratiae respondere et perfectionis appetere.

Si supra de votis monasticis in sua perfectione scripseram, non possem ea carere; non venit a me. Crede quod video in Deo de gratia, actibus, virtutibus Christianis et religiosis; Video enim  in Deo quod, cum sit infinite perfectus, omnes gratiae et virtutes intendunt ad perficiendum nos, et video in ictu oculi quod omne quod immediate a Deo est perfectum est. Video etiam in Deo quod aliquae sunt gratiae quae maiorem perfectionem requirunt aliis. Tenemur omnes respondere secundum gratias quas nobis Deus dedit. Non consummabis sicut vestimentum. angustissima et difficillima via est. Plures casus facimus, sed

surgendi habes et viam perfectionis non deseris ad errores et casus.

 

Hae perfectionis regulae moniales mundanas non pertinent. Eorum lugenda opera.

Quae supra scripsimus de bonis praecipue monialibus, quae suae salutis cordi habent, et quae possunt obligationum status, per Dei gratiam observaturos; sed quod ad moniales mundanas non pertinet. Eos ita appello, quia in via mundana lata currunt, relictis omnibus ritibus votorum et obligationum suarum, se ipsum deludentes, dicentes se, cum amplius in communitate non sint, nihil amplius obligari.

O Deus meus! in Evangelio dixisti, pastorem bonum esse, et oves tuas nosse, et te scire; quod

ante eos ambula, et sequentur te. Ah! proculdubio malae moniales se notae faciunt, quia te non sequuntur. Immo pluries appellasti per gratiam tuam, sed terga verterunt a te et fugerunt a te, currentes ad voluptates et fallacias mundi vanitates. Quales sunt adhuc ex numero uxorum tuarum; sed proh dolor! sunt uxores, quae sunt similes virginibus stultae, quae non habent oleum in lampadibus, hoc est, quae neque fidem habent, neque amant, neque placere volunt marito suo. Videntur currere per viam perditionis et se sine timore exponentes ad mille occasiones peccandi, contra vota et obligationes, quaerentes societatem mundanorum; pravos eorum sententias sequendo et moribus eorum imitando. eheu! eheu! quid de his miseris erroneis cogitare et dicere potest? Non sufficit eis dies inquietas delectationes quaerere inter mundanas, sed adhuc vacare ibi noctes suas. Etiam in vestibus ac ornamentis se notum faciunt. Quid dicam de illis ornatu serico, sindone, cambrico, et Indico eleganter factas? anademata vitta et gramina, cum vittis culis maxime lautissimis, et excubiae ad latus? A capite ad calcem omnia circa se imitentur more. Quantulum scandali moniales istae faciunt visitationes ab hominibus in mundo recipiendis et hoc modo eas reddendo! quid de his miseris erroneis cogitare et dicere potest? Non sufficit eis dies inquietas delectationes quaerere inter mundanas, sed adhuc vacare ibi noctes suas. Etiam in vestibus ac ornamentis se notum faciunt. Quid dicam de illis ornatu serico, sindone, cambrico, et Indico eleganter factas? anademata vitta et gramina, cum vittis culis maxime lautissimis, et excubiae ad latus? A capite ad calcem omnia circa se imitentur more. Quantulum scandali moniales istae faciunt visitationes ab hominibus in mundo recipiendis et hoc modo eas reddendo! quid de his miseris erroneis cogitare et dicere potest? Non sufficit eis dies inquietas delectationes quaerere inter mundanas, sed adhuc vacare ibi noctes suas. Etiam in vestibus ac ornamentis se notum faciunt. Quid dicam de illis ornatu serico, sindone, cambrico, et Indico eleganter factas? anademata vitta et gramina, cum vittis culis maxime lautissimis, et excubiae ad latus? A capite ad calcem omnia circa se imitentur more. Quantulum scandali moniales istae faciunt visitationes ab hominibus in mundo recipiendis et hoc modo eas reddendo! Quid dicam de illis ornatu serico, sindone, cambrico, et Indico eleganter factas? anademata vitta et gramina, cum vittis culis maxime lautissimis, et excubiae ad latus? A capite ad calcem omnia circa se imitentur more. Quantulum scandali moniales istae faciunt visitationes ab hominibus in mundo recipiendis et hoc modo eas reddendo! Quid dicam de illis ornatu serico, sindone, cambrico, et Indico eleganter factas? anademata vitta et gramina, cum vittis culis maxime lautissimis, et excubiae ad latus? A capite ad calcem omnia circa se imitentur more. Quantulum scandali moniales istae faciunt visitationes ab hominibus in mundo recipiendis et hoc modo eas reddendo!

 

De generibus monialium infidelium. Qualia sunt in oculis Dei.

Video adhuc alias moniales in Deo, et in pluribus, quae, quasi quodam loco, non omnino tam pravae neque tam copiose ornatae neque tam mundanae quam illae, a quibus venio loqui, insistunt; sed tamen magis malas moniales quam bonas imitantur. Video tamen in Deo esse pessimum omnium, qui juraverunt, et qui uxorem duxerunt. Videntur coram Deo, et coram hominibus, ut portenta abominationis; Sunt adhuc aliae nonnullae moniales, quae non jurant, quae non uxores habent, sed tam eximii, tam superbi, et tam mundani, ut Deus eas oderit, et in eorum dignitate indulgeat eorum sensui reprobo.

Moniales enim inter bonos et malos medium tenent, per inconstantiam interdum ad Deum, aliquando ad diabolum pertinent. Aliquoties deviant, et cum hoc animadvertunt, nituntur iterum cum gratia resurgere. Sed scandala dant

perniciosissima sunt et omnibus monialibus nocent nisi bonae et exactae moniales. Hoc est nomen quod dat illis Deus. Hae moniales bonae quae perfectionem nituntur non perspiciunt quomodo alii agunt; solum Deum et suam conscientiam audiunt. De monialibus vero imperfectis vel malis, video quod diabolus eis insidias tendit, et tentationem dat ad cogitandum de pravis moribus aliarum monialium, dum audiunt: Talis monialis et talis alia bene facite, hoc facite. bene id. Exempli causa, societates saeculares, colloquia cum mundanis hominibus, shopping et visitationes inutiles, quid tandem dicam? centum alia vitia, uni et alteri mala exempla, dicunt: Quia moniales bene faciunt

 

 

(336-340)

 

 

haec possum etiam facere. Sic inter se communicant malum hoc, quod serpit sicut pestis. Tot mala tantum eveniunt, quia in nosmetipsos deficimus et conscientiae nostrae statum cogitamus.

 

Sanctus fundator monialis sui ordinis apparet. Lectio eius.

Hic memoramus quid acciderit moniali adhuc vivente, cum esset in conventu suo. Quadam die apparuit ei sanctus fundator ejus, et se manifestavit ei. Cum gaudio et consolatione deportatus, genibus se proicit et ei incipit dicere: Heu! pater, ah! Pater mi, dic quaeso aliquid ad educationem meam. Cui Sanctus bonus respondit: Patrem me vocas, et bene dicis, quia ego sum. Intra in te ipsum, vide et vide si puer meus es. Confestim disparuit.

Instante monialis rogavit Deum ut statum conscientiae suae cognosceret. Lucem deinde interiorem accepit, qua multa vitia in votis suis, in regula et in omnibus officiis suis manifestavit. Eodem tempore haec lux fecit ei statum perfectionis in quo erat

sanctitatem status sui consequi studeant. Vidit etiam quam longe abesset vitiis.

 

Articulus V.

Quaedam de agonia Domini nostri Iesu Christi in horto Oliveti et de eius resurrectione. Practica pro subsidio animarum in Purgatorio. Monitio sororis Nativitatis Domini et Beatae Virginis.

 

§ . EGO.

Dolorum JC Causae dolorum. De magnitudine amoris erga homines.

 

Interior status vitae JC in cursu mortalis vitae et in passione.

Hic refero quae Dominus noster de variis suae sanctae passionis locis mihi narravit. Narrat enim Dominus in tota vita mortali aeternam claritatem divinitatis suae, qua Deus, revelatam et sanctam humanitatem, qua homo; ita ut, sicut Deus et homo, ea intra se gaudebat, sine ea foris refulgens, et in monte Thabor solum tenui radio apparere permisit. Sed in diebus passionis ejus, a coena usque ad resurrectionem sacri corporis, dominus noster hac divina claritate divinitatis suae, ut homo, privatus est.

Dominus noster dixit ad me: "Vir evulsa est quasi nigra crepuit super mentem meam et super intellectum meum, ita ut anima mea quasi circumdata et velata, non vidit amplius nisi crucem et tormenta passionis meae; sed praesertim maximum tormentum, quo oppressa erat, pondus numeri et immanitas scelerum et facinorum ab initio mundi usque ad finem saeculorum committenda, quae venerat, exonerandam curaverunt; et justitiam Dei patris mei, qui petivit ut expiaretur sanguine Dei. Id est quod me fecit ventilabis hoc modo

querimoniam accedens ad hortum Oliveti: Tristis est anima mea usque ad mortem. »

 

Prima visio loci in quo dominus saevam suam cruciatum pertulit. Figura corporis terrae impressa.

Uno die, secundo, in paradiso Oliveti, in ipso loco, ubi Dominus noster acerbissime cruciatus est passus. Hoc primum vidi locum, Dominus se mihi non ostendit. Solus eram; et tamen vidi in luce Dei, locum esse ubi Salvator meus tantum passus est, et hoc est quod notavi. Impressionem sacram Iesu corpus in loco, ubi genuflexus erat, in eo tam leviter demersum est, ubi Dominus sanctissimam faciem suam ad terram prostravit. Vidi ibi sacra impressi effigiem, brachia, humeros, figuram

corpus humi. Et vidi quod per sudorem sanguinis sui pretiosi, qui penetraverat stolam suam, locum ubi erat rubicundus, et quod etiam ipsa terra induisset colorem quemdam, quasi subacta et conculcata.

pretioso sanguine. Loca erant inter se pleniora sanguine, et maxime locus ubi vultum sanctissimum prostraverat; et credamus divinum Salvatorem nostrum lachrymas sanguinis deflevisse. Ubi fimbriae vestis eius gestatae erant, magnae sanguinis lacrimae conglutinatae et conglutinatae in terram cernebantur, et quae de vestitu eius deciderant. Hoc est quod vidi in prima hora, in cena Domini, in cena Domini.

 

Secunda visio eiusdem loci. Dominus ei apparet eique sensum orationis quam ad Patrem suum dirigit explicat.

Post aliquod tempus visis, quod modo dixi, pervigilare solebam pernoctans in cena dominico, et fere alba ante sanctissimum Sacramentum, in honorem sanctae passionis divini Salvatoris, nocte illa de tristibus mysteriis meditabatur. Domini nostri agonem cogitabam in Horto Oliveti. Subito in eodem loco, quem dudum videram, per spiritum Domini me inveni. Agnovi eundem locum, quem videram, et quem audieram, ubi Dominus passus erat.

 

(341-345)

 

 

sanctum dolorem suum. Eodem momento, Dominus mihi proximus apparuit, et mihi dixit: “Fili, hic locus est, ubi tantum pro amore tuo et pro amore humani generis passus sum. pugnavi et solus pugnavi contra omnes inimicos meos.

Cupio te docere primum, quo me ante maiestatem Dei patris mei prostravi, petere gratiam, affectu et motu sanctae humanitatis, qui se undique obrutum reperit. In hac humili habitu imaginem sanctae Dei maiestatis feci hoc dicens: Pater mi, si fieri potest, calix iste opprobriorum et humilium transeat sine meo potu. Sed statim amor meus erga genus humanum, potentior carnificibus et populo meo ut me mori faciat, statim haec divinus, aeternus et infinitus amor respondet mihi in unione sanctae voluntatis patris mei, quod non fecit. egere, opposuit, ut vinceret victoriam, et esset qui triumpharet de morte, et de morte crucis. Et ego respondi: Pater mi,

 

Oratio prima JC

Prima oratio, effectus naturae, causata est in conspectu desolationis et abominationum in locis sanctis, et omnium sacrilegiorum, et omnium sanctorum mysterii profanationes, et iterum coram electo meo, quem ego. ex paganis et barbaris,  et ipse qui inter omnes creaturas meas elegerat et elegit, ut me tanquam furem et furem crucifigeret; et tamen iunxerat sibi omnes creaturas meas, ministros meos, sacerdotes, monachos et moniales, omnes qui per vota solemnia fiebant dilectos et faventes populo meo, quorum multi postea terga verterunt in me, et prodierunt sicut unus ex apostolis meis. Juda... Ah! popule meus, quid me sic tradis? Si certe non  perdis anima! Ex qua parte auxilium expecto  ,

 quoniam me  dereliquerunt quibus essem deputavi !. Ita omnia  mea

scribae et pharisaeis ut interficiant me, et pharisæi interficiunt me. ad Pilatum, ut me condemnet, et carnificibus ut me crucifigat. Ab innocentibus ac fidelibus animabus secernunt, ut consulant

cum Iuda ut me traderet. Omnia mala ista coniuncta sunt sicut torrens qui deprimit et opprimit me ante maiestatem et iustitiam Dei patris mei. »

 

Caritas Domini erga Apostolos suos.

Dominus autem dixit mihi: “Surgit primum ut vadam et vivificabo virtutem apostolorum meorum dormientium; Charitatem, quam in corde meo habui pro eis et pro omnibus ministris novae Ecclesiae, me eos dereliquisse non permisit. Expergefactus eos corpore et anima, redii ad orationem meam, ubi consideravi delictum Deo patri meo, propter multitudinem et immanitatem criminum, quae praecepi et satisdavi. sicut Deus, majestas Dei patris mei, qui indignum fuit, et pati, ut homo, tormenta, cruciatus, exstinctiones, et denique mortem, quam populi mei meruerunt peccata.

 

Oratio secunda JC

Iterum me prostravi, dicens: Pater mi, quoniam vis ut bibam hunc calicem, consentio ei; Fiat voluntas tua, non mea. Dominus secundo redit ad excitandos apostolos, sed simpliciter eos excitat sine verbo eis dicens, et tunc ad orationem redit.

 

JC pastor bonus. Apostolos suos curat. Exemplum dat pastoribus Ecclesiae suae.

Hinc est quod Dominus dixit mihi: Ego sum pastor verus et bonus. Oves meas numquam deseram. » Tunc dominus me intuens, dicens : « Apostoli mei naturae gravitate affliguntur, et soporati quasi submersi sunt.

Pastores ignavos et tepidos mihi repraesentant, amore et affectu quos sibi praegravant. Dormiunt inertes, et curam et vigilantiam habeant pro gregibus. Vides exemplum, quod do eis eundo ad suscitandos Apostolos meos, qui solum ex somno naturali et ex infirmitate dormiunt; videtis quomodo eos custo- larem, et quomodo per amorem quem habeo pro illis, obliviscar omnem laborem meum et omnem dolorem meum, et hoc in ipso medio sudore sanguinis mei, qui me ponit in infirmitate et in languore, et me

paene ad agonia? Tamen, sine respectu sanctae humanitatis, caritas mea me portat et facit ut ad eas pergamus.

 

Quomodo gratia operatur in anima. Prima percussio gratiae, quae suscitat animas, fortior est secunda.

Sed hic unum attende, dicit mihi Dominus, et disce quid sit gratiae donum. Primum tempus adii ut eos excitarem, vix eos. Reduxi paululum in rigore meo

 

 

(346-350)

 

 

» caritatem, praesertim illam, quam elegeram, esse caput Ecclesiae meae; cum confusione ego operiebam eum, sicut et ceteri apostoli, et dixi ei: Quid? Petre, dormis? non potes una hora vigilare mecum? Quanquam verbo meo audiebam in interiori suo: Quid? Petre, nescis quia diabolus quaerit te devorare et cribrare ut triticum unum? Monui enim te iam. Sed quid! dormis! Iterum moneo: vigila et oro ne cadas in tentatione et in insidiis satanae. Noli tibi inniti. iterum te moneo. Vivus est animus, et natura debilis et debilis est. Hoc idem dicit dominus ad alios apostolos. Vides nunc, pergit Dominus noster, quam gratia operetur, per exemplum quod det tibi apostolorum meorum, qui pro vigiliis et orationibus dormientium? Cum exsuscitem vigilias Israel, qui spiritualiter dormiunt per somnum animarum suarum, gratia mea non deficit ad eos excitandos, ut audiant eos hostes insequi, et eos videre pericula in quibus. sunt, pericula quae immineant, et quomodo gregibus suis invigilent, pro quibus respondeant; postremo haec gratia terret et incutit metum: resumit; tonat, et postea recedit, an consilio suo utantur pastores. si ad somnum se recipiunt, eos modo excitât, et se intromittit ad mentes et corda eorum, et ilico recedit, nec ulterius imprimit. »

Secundum hoc exemplum hic est quod Dominus iterum dixit ad me: «Crede, fili, primum ictum gratiae, quod det animae ad conversionem suam, habet impressiones et motus multo fortiores quam secunda secandas  . Cum haec anima praemonitione non proficit et proh dolor in sua ordinaria vitia recidit, ad eam frigescit gratia, simpliciter se ei offert, animum excitat, vitia in quae adhuc lapsus est facit videre. et sine timore vel timore recedit, et sic cum apostolis meis secutus sum. Ad eos iterum veni, nec verbum ullum ad eos locutus sum. His me solum ostendi et evigilavi, et confestim ad orationem redii.  »

 

JC tertia precatio Immensitatem doloris ex una parte fecit ex magnitudine delicti Dei, et ex altera per paucitatem peccatorum, qui mihi profuerit a morte mea.

Dominus noster dixit ad me: "Tercio me prostravi ante maiestatem Dei patris mei, et rogaui eum propter gratiam et misericordiam omnium hominum, dicens ei: "Pater sancte, pater iuste, pater venerande, quia amor tuus desiderat. praeter omnes homines, etiam volo. Fiat voluntas tua sancta; Volo omnia quae vis, quia sancta tua voluntas mea est, et nos unum sumus. Hinc est quod dominus addidit: “Ecce momentum animae meae acerbissimum. Undique decidit in eam torrens, tam amore meo, quam justitia Dei patris mei. Absorptas sum undique, nullo consolationis momento. Vidi justitiam Dei patris mei, irritatum contra omnia facinora generis humani, ultionem et satisfactionem pro illis poscentem. Delictum Dei, quod ascenderat ad thronum supremae majestatis patris mei, contremiscere me fecit et pharetram in omni parte sanctae humanitatis meae; et cor meum, tanto dolore et angore, penetrabat delictum infiniti Dei » in omnibus sanctis suis perfectionibus. »

 

Neque homines, neque angeli unquam intelligent quid sit delictum Dei. Tantum JC intellexit.

Hic divinus Salvator, tristem me aspectum proferens, dixit ad me: Scis, fili, scis quid sit delictum Dei? Non, non es  , et numquam. Seraphim nesciet summum, et nunquam comprehendere poterit, quam late pateat facinus  horrendum

delictum dei. Ad hoc maleficium intelligendum et ipsum cognoscendum, oportet ipsum Deum intelligere et cognoscere; quod est impossibile, et quod semper erit omnibus creatis. Solus est Deus, qui seipsum novit, & qui se in omnibus suis attributis & in omnibus divinis  perfectionibus intelligit.

Pro me, fili, scio quid sit delictum Dei; cor meum penetrat, et videtur quasi dolor in duas partes scindens, ex una parte ad Deum patris contumeliam, et ex altera, de horribili peccatorum situ, de quibus ibi erit. tam pauci sunt qui volent lucrari redemptionem meam, gratiarum mearum, et omnium passionum mearum, et tam dirae multitudinis reproborum, qui in aeternum reprobi erunt, quia non solum infidelis gratiae meae, sed etiam gratiae. quique se sceleratiores reddent, spretis violandis praeceptis et praeceptis

 

 

(351-355)

 

 

omnia quae in passione et morte mea adquisivi. Hoc est quod iterum me facit dicere;

 

Ardentes cordis Iesu, qui Patrem suum vult et rogat ut omnium hominum salutem.

Pater juste! tantum et inutiliter patiendum esse pro tot animabus! O Pater venerande! meus amor omnes vult, sed non volunt; amor meus omnes vocat, sed obsurdescant, nec respondent teneritati cordis mei et amoris mei, qui post illos currit, hortatur, ut ad me veniat et salvetur; sed fugiunt ante me, et terga vertunt et despiciunt me. O Pater misericordiarum plenus! Ego sum Deus similis tui; vide quem ad modum me crimina redegerunt; vide dolor meus! vir similis eorum et miserebor eorum. Ego sum humani generis caput, omnesque dolores omnesque casus omnium membrorum meorum in corde meo sentio. »

 

Sudore aculeos JC, eius agonia.

Dominus sic pergit: Cum me undique magna vi premerent, pene omni tempore sudor sanguinis meus in vicium incoepit. Mea sancta humanitas in infirmitates, defectus et languor incidit mortalis; totum corpus meum contremuit; mea sancta humanitas mihi videbatur deficere; et tantus dolor me ad mortem deduxisset, si tempus meum advenisset. Solus eram in omnibus pugnis sustentandis; Me contra meipsum pugnavi, amore quem genui omnibus peccatoribus, specialiter autem omnibus peccatoribus poenitentibus et omnibus electis meis. Tunc prostratus sum, sanctissimae faciei meae in terram, et tinctus sudore sanguinis. Corpus meum infirmitate et infirmitate gravabatur. Amor meus voluit me facere acerbum dolorem, in quo me non possem erigi, nec membra movere, nec etiam caput attollere, quod videris impressionem, quasi ex oratione nuper resurrexisse. »

 

In agonia JC ad Patrem vertit.

Tunc divinus ille Salvator mihi dixit: « Cum viderem me in extremis doloris mei, livida pallor per omnia membra diffusus,  cor meum dolore et amore palpitantem, anhelans per intervalla debilitatum, ad me recurram. Pater, et dixit ei: Pater mi, miserere mei; vide an dolor sit similis mei. Quod vis, volo, Pater mi! sed vide excessum dolorum meorum. Mergor in mari afflictionum et sollicitudinum. Vide sanguinem meum, qui mox totus est in vestimentis meis et in terra; vires meas deseruit me, totum corpus in deficiendo, quod me ad mortem reducere videtur.  »

 

Pater ei mittit angelos qui eum consolantur. Lectio dolentis.

Dominus ad me conversus dixit mihi: Hic magnae necessitatis exemplum do, ut in maximis tribulationibus et aerumnis vitae, nec non in doloribus mortis recurrendi ad Deum, et auxilium petat. Quicumque ad orationem recurrat, consolabitur, sicut ego ipse a divino Patre meo. Ut autem orationem meam posueram, descenderunt de celo, iubente Patre meo, plures angeli, qui venerunt ad consolandum me super modum tribulationis mee. Angeli isti me e terra levaverunt, in quo sanguine meo rigatus sum. Me in ulnis tulerunt et in sinu posuerunt me. Sodales mi,

frigoraque et rigent, paulum motus recuperare coepit, et paulatim vires reddere. tunc vidi circa me plures angelos beneficos, quos miserat Pater meus ut consolaretur me in afflictione mea, et dixerunt mihi hi angeli;

 

Oratio de angelis ad JC*

Domine, rex caeli et terrae. missi sumus a Patre tuo ad consolandum te, tu, Deus meus, qui es consolatio omnium afflictorum, gaudium et felicitas totius paradisi, omnium angelorum tuorum, et mox omnium praedestinatorum tuorum. Vide, Domine, Patris aeterni fili, quam patri tuo gloriam reddis! satiatus est cor eius. Tu hodie es agnus Dei mitis, qui tollis omnia peccata mundi.

Satisfactum est vobis offensam Dei; satiasti in Deo, et sicut Deus, et Deo satisfecisti. Imo beatus Pater tuus, quia nihil minus quam Dei sanguis de eius iustitia satisfaciendum erat. Immo pater tuus, divinus agnus Dei, divinus agnus tam purus, tam sanctus, tam innocens! Pater tuus satur est, amor autem tuus non est: vult hoc divinus amor, ut de omnibus inimicis suis victoriam reportet. Optat potentem hunc victorem et fortem armatum, exspoliare imperii sui mortem, et te vincere nescio quot decies centena millia et sescenties animarum beatarum, qui fuisset praeda gehennae, quae tibi proderit. méritis, et vestígiis tuis fidélis gratiárum ambulámus.

 

 

(356-360)

 

 

Considera, rex meus. quantumque triumphum ferent tua sancta passio, Quamque decorus vincet amor iste triumphus! Ecce crux et calix, quem tibi mittit Pater aeternus; praesens tibi est hodie. Sed, agnus divinus, erit, crux haec sancta, postquam in ea exspiraverit, erit et subjectum adorationi omnium Christianorum fiet. O divinus agnus Dei! Obligor sum tibi dicere a Deo Patre tuo, quoniam damnatus es mori et in cruce mori.

Non sunt inimici tui, qui te damnant; peccata omnium hominum, pro quibus te pignus fecit amor tuus. Aeternus Pater

te iudicavit et morte damnavit, amorque te ei damnat: id a te, Summe et adorande Deus, postulat, cui omnes creaturae honorem, laudem, adorationem et obedientiam habent! Paratum est cor tuum, Domine Jesu, paratum est cor tuum ad obediendum, non solum voluntatem Patris tui et amoris tui, sed etiam persecutores iustitiae et carnifices qui te cruci figent. »

 

JC post cruciatum vires et pulchritudinem recuperat. Sudoris cruentus nullum apparet vestigium.

Hinc est quod Dominus dixit ad me: « Cum coeperit reverti virtus mea, et resumpsi vigorem novum, genu flexo et dimittam me, innixus paululum super angelo qui me sustentabat. poris angustis, sanguis meus secundum ordinem naturae circumfertur. Hic angelus bonus panno albo extersit faciem sanctam, manus et vestimenta mea, ut pristinam formam naturalem, virtutem et vigorem recuperarem. Simulque vestimenta mea, quem prius, eundem colorem induerunt, ita ut nec caput, nec membra, nec vestes ullam mei pretiosi sanguinis maculam retinuerint.

 

JC cruciatu viresque postea recuperat. Ejus effectus immensus erga homines amor.

Amor meus plus pati pro hominibus meis omnibus viribus naturalibus me privaverat, et ad nihilum redegit extrema cruciatus, quam sancta humanitas passus fuerat. Sermo quem angeli de eadem dilectione dederunt mihi nihil novi me docuit. ab aeterno cognovi; omnia vidi et cognovi in ​​Patre meo in decretis aeternis eius sed multum gaudebat cor meum in audiendo de amore divino et opprobriis sanctae passionis meae, et etiam plus quam in Thabor in transfiguratione mea. Moyses et Elia, qui me magis ad visitandum me honorandum venerunt, nihil aliud mihi quam variae passionis meae cruciatus locuti sunt. Sic angeli mei per loquelam suam mihi repraesentabant imaginem passionis meae, et gloriam quam pater meus accipiebat ab ea. Hic zelus gloriae Patris mei, qui provenit ex amore quem ab aeterno ei habui, est sicut ignis vorans, qui est in corde meo et qui numquam finietur. Ipse mihi totas humanas reddidit vires. postque, ut ita dicam, omnia mihi ademit, omnia mihi restituit, meque imperii mei possessionem reddidit. Cor ardebat inde

edax ignis et sacri. Omnia, quae in mentem meam veniebant, passiones, opprobria, opprobria, flagella, spinea corona, clavi, crux denique et mors. Cervus exustus siti et exustus, ad fontes ita non currit, ut cor meum sitiens desiderio explendae gloriae Dei Patris mei et animarum saluti, ad mortem crucis cucurrit.

 

Qua vi JC resurgat ad cruciatum et mortem. Sitis ex amore animarum salutem.

» Novo amore mei flammae animatus, surrexi pro oratione mea, sicut leo, qui surgit ad currendum et devorandum praedam suam. Bibebat cor meum, dum ardeo, longo haustu ex amaro calice, quem pater meus mihi dederat. Secundum sitim meam bibi eam, quae me ad faecem potavit; et adhuc in cruce, amor meus me obligavit se adhuc sitire. »

 

Via ad sitim restinguendam cordialis est contritio et poenitentia.

Dominus ad me conversus dixit ad me: "Fili, tu cum omni homine, qui satiare potes hanc sitim voracitatem; verum est quod tot passiones, quas corpus meum sacrum sustinuit, magnam mihi dare potuerunt naturalem. sitim; sed desiderium, quod in me habui, ardenti amore salutis animarum et gloriae Dei patris mei, aliam me sitim ac multo crudeliorem cruciatum effecit. Vos, animae charae, quae tanta mihi constant, ah! omnes dolores meos obliviscar eorum, si sitim imples meam, dando mihi aquam ex corde contrito et humiliato pro amore Dei, quod me tam offendisses. Hoc totum rogo sitim ab igne sitim, quae semper sitim meam facit. Quod amor mihi deest?

(1) Insolita locutio, verborum abusus, audacis cogitationis, quae ex Scripturae stilo provenit, quaeque necessario aliter conatur debilitari. Praeterea meminerit lector (et hoc tantum notare potuit) stylum Sororis esse quam damus, non nostrum.

 

 

 

 

(361-365)

 

 

exstingui siti illa spirituali, quae est salus aeterna animarum vestrarum

verum est me omnia in vita mortali ac dolore et morte confeci; quod me fecit dicere in cruce: Omnia consummata sunt. Imo proculdubio omnia a me aguntur, omnia complentur, omnia ad gloriam Dei Patris mei et ad salutem vestram consummantur; at ex te omnia non fiunt, non omnia consummantur, nec omnia consummantur. cooperari cum gratia mea debes; ut, sanctae passionis meae meritorum communione vestigiis insistatis; ut fers crucem meam omnibus diebus vite tue propter amorem et gloriam meam in penitentia pro peccatis tuis et peccatoribus. »

 

JC paratus iterum pati pro anima una, omnia tormenta passionis, si necesse fuerit.

Dominus dixit mihi: « Haec omnia tam cordi habeo pro gloria Patris mei, et pro salute animarum, ut, si adhuc necessarium esset, pro una anima pati omnia quae passus sum, et mea. Pater sineret, ex toto corde permitterem eam facere in aeternum beatam. »

 

§ . II.

De Resurrectione JC eiusque circumstantiis. Miracula que facta sunt apud JC sepulchrum quando anima eius gloriosum corpus convenerat. Impossibilitas explicandi immo intelligendi nimiam amorem Dei erga homines.

 

Dominus apparet sorori et narrat ei quo tempore resuscitatus est.

Refero hic triumphum resurrectionis Domini JC, secundum quod mihi innotuit. Sabbato sancto ante noctem Paschae, ad horam unam post mediam noctem, evigilavi. Cum in lecto meo vigilaret, audivi horologium magnum unam horam pulsare; in ipso momento Dominus apparuit mihi et dixit mihi: fili, haec est hora, qua surrexi a mortuis et dereliquit sepulcrum triumphalem et gloriosum;

resurrectionis meae interesse. Adflixi te permittens dolorem passionis meae in paradiso Oliveti cognoscis: hoc est, quod, fili, cupio te gaudere et aliquid scire de resurrectione mea triumphantis. »

 

Soror ad sepulcrum JC defertur, ibi concursum omnium animarum justarum de Limbo, et plurium angelorum agmina.

In momento translatus sum ad hortum, ubi dominus in sepulcro positus fuerat. Dominus dixit mihi: Hic est locus de quo triumphans exivi de morte; animam gloriosam de limbo agminis beatorum ueteris testamenti eduxisti. Veniens ad sepulchrum, ostendi eis totum sacrum corpus mortuum et vita privatum, vulneribus coopertum et omnibus acceptum vulneribus gravatum. In hoc momento, aer claruit claritate de turmis angelorum, qui descendit quam celerrime fulgurat, et qui venit in paradiso ad gloriam triumphi mei. »

Horum angelorum novem chori pars erat; circum sepulchrum ordine disposito, ubi tantum chorum fecerunt, cujus princeps fuit sanctus Michael Archangelus. Patriarchae secundum chorum fecerunt. Prophetae, martyres, et omnes, qui maxime passi sunt, in choro patriarcharum jc; collocabantur pulcherrimo ordine in horto, circa Sanctum Sepulchrum.

 

Resurrectio plurium Sanctorum Patriarcharum.

Multa corpora antiquorum patriarcharum, sicut prophetarum et plurium aliorum, cum Domino resurrexerunt, et in ictu oculi animae eorum corporibus gloriosis iungebantur; et non erat homo vivens in resurrectione nisi beatificatos, quique per merita Domini nostri idonei et triumphali gloria meruerunt perfrui.

 

Canticum laetitiae angelorum et sanctorum in tempore resurrectionis JC .

Post haec agmina sacratum corpus in momento coram angelis et sanctis visis, haec anima pulcherrima cum sacro corpore suo coniungit, et Dominus noster apparuit in medio huius pulcri concionis, qualis est. in caelis, gloria et splendore tantae majestatis repletus, ut

ex eo undique fulgor refulsit. Primus chorus sanctorum Angelorum Gloriam in excelsis Deo intonuit , et reliqui duo chori vicissim respondebant, et omnes simul cum concentu musici canoris, qui paradisi similis erat. Audivi quod cantantes: Haec est dies quam fecit Dominus; gaude! cum gaudio et laetitia contremiscat coelum et terra, quia resurrexit JC, et non amplius morti obnoxius est. Honor, gloria, potestas, adoratio et adoratio in aeternum Agno Dei, qui mortem passus est pro redemptione humani generis.

 

Cum resuscitat, adoratur ab omnibus angelis, ab omnibus sanctis, et a Maria, ejus matre divina.

Dominus autem dixit mihi, quod cum apparuisset in corpore et anima vere resuscitatus, et in omni gloria sua, et omnis ecclesia cum angelis qui remanserant in caelo, prostraverunt se, et adoraverunt eum in spiritu et veritate, et agnoverunt illum;

 

 

(366-370)

 

 

verus Deus et verus homo, ut rex caeli et terrae, redemptor humani generis et summus iudex vivorum et mortuorum. Deinde subiunxit: « Mater mea divina, quae a cena, mea claritate, omnia quae fiebant vidit, prostravit se primum cum omnibus spiritibus angelorum et sanctorum, ut me adorarent et omnibus beatis spiritibus exemplum ostenderent. et omnibus hominibus. »

Per haec cantica gaudii et triumphi magnifici, sanctissima et adoranda Trinitas, semper indivisibilis unitas, in medio triumphi apparuit, cum eadem gloria, eademque majestate, qua se in coelis deelarat, et se ipsum viderit. omnibus angelis et omnibus sanctis. Hic, secundum quod ego novi in ​​luce Dei, hoc est quod aeternus pater dicit dilecto filio suo: filius meus es tu; Genui te ab aeterno in splendore gloriae meae. Genio te hodie Deum verum et verum hominem, regem immortalem et incommutabilem, et Deum sicut me: Deum et hominem te genuo, qui mortem passus est in tua sancta humanitate. Hic es tu

victor mortis et omnium inimicorum tuorum, et vere resurrexit in gloria tua. Tu es Filius meus, Verbum meum et Filius meus dilectus, in quo posui omnem complacentiam meam et beatitudinem meam aeternam. Data est tibi omnis potestas, omnis potestas, et in caelo, et in terra, et in profundo abyssi. »

 

Initium Ecclesiae triumphantis, novarum gratiarum plenitudo in militantem Ecclesiae effusa.

Tunc Dominus innotuit mihi, quod Ecclesia triumphans in sua resurrectione coepit, quia resuscitatus omnium beatorum qui aderant fecit gloriosam beatitudinem. Hic adhuc aliud miraculum, novae Ecclesiae militantis conspectus, infinitis gratiis, sacramentis ac meritis, quae passionis et passionis fructus erant, refertus.

de morte domini et sanctae resurrectionis eius. Omnia haec veneranda mysteria mihi in Deo monstrata sunt per visionem beatificam, quam totus conventus novae Ecclesiae triumphantis habuit per visionem sanctissimae ac adorandae Trinitatis in gloria sua.

 

Visio totius Ecclesiae militantis in genere, ac deinde in specie, totius turmae electorum usque ad finem mundi.

Animae istae beatae rursus viderunt in Deo totam militantem coram se congregatam et praedestinatos et reprobos sciebant omnes qui bene utebantur gratia et meritis Domini nostri, et omnes abutentes. Sed ante omnia quibus gaudiis et quibus gaudiis has gloriosas animas non impleverunt, cum illis repraesentabatur? turma praedestinatorum, composita tot pontificum, apostolorum, generosorum martyrum, confessorum, anachoretarum et virginum, nedum infinitas omnium civitatum et omnium aetatum Christianorum fidelium, et tot sanctorum poenitentium, qui sub iugo dealbaverunt. poenitentiae exemplum adorandae Salvatoris imitantes! Videbantur enim tam magnanimi viri turmatim se adunare, et transire ab Ecclesia militante ad triumphantem; quae in Deo unica et vera Ecclesia facit. Tunc gaudio repleti, videntibus meritis Domini nostri, coeperunt omnes hoc canticum cantare: O felix culpa, quae talem pro  nobis meruit Redemptorem!

Aeternus Pater omnibus electis suam benedictionem dat.

Nunc vox aeterni Patris ab omni coetu auditur, dat benedictionem omnibus, qui triumphalem Ecclesiam componunt, et simul omnes beatos, quos cernit, in aeternis decretis benedicit; poenitentiam, ut gratiae Redemptionis Filii sui respondeat, et exemplum eius imitetur. « Ita, inquit, benedico eos in tempore et in eternum. per merita passionis et mortis Filii mei inducam eos in regnum meum, in nomine Filii mei et per Filium meum accipiam eos. »

 

Cogitationes Sororum de amore JC cui amori respondere debemus.

Tu, Verbum incarnatum, Deus verus et verus homo, qui per tuam mortem et passionem reserasti eis ianuam caeli, clausa per quattuor milia annorum. Vos estis qui viam eorum et vitam, et qui ducitis ad veritatem; tandem salus illorum es. Tuus amor erga populum tuum triumphavit et gloriosam victoriam vicit; sed hic divinus amor, ut amoris praemium, vult amari; qui se diligunt salutem. Pro his tot victorias hic divinus amor vicit; et triumpho et opere perculit mortem. Pro omnibus dico, quia hic amor divinus omnes vult salvos fieri, et omnes eum amare. Hoc est ubi vivent in perpetuum. Quod autem dicitur mors, mors aeterna est: mors corporis pro nihilo computatur; pulvis exiguus est qui in novissimo die resurget; quae autem vera mors dicitur, mors aeterna est. Est

(1) Iam aliquoties animadvertimus atque iterum animadvertimus, praesertim in considerationibus Sororis Nativitatis, quod ipsa personaat amorem erga homines, secundum id quod S. Ioannes dicit, ep. 1, c. 4, et v. 8: Quoniam Deus charitas est; quia Deus caritas est. Hinc sororis expressiones haec: Amor vult amari; amorem, amorem , etc., etc.

 

 

(371-375)

quam amor percussit pro omnibus animabus, quae sibi respondere volent et diligere ex toto corde, ex tota anima, ex tota mente et ex tota virtute sua.

 

JC amor noster constans et immensus esse debet. Sit libero et libero optio.

Nullus amori nostro illi limites vult. Divinus amor est infinitus, et semper ardebit in seternum, nunquam consumens. Hic etiam divinus amor vult omnes illos, qui eum amare volunt, et bonum eius amore facere, usque ad mortem perseverare. Quicumque ex amore moritur, morte morietur. Amor divinus per triumphum suum non solum destruxit mortem, sed etiam portas inferni nobis clausit

regnum eius aperuit. Est amor clavem regni coelorum; nisi amanti et bona opera pro amore eius aperiemus.

Hic divinus amor, qui tantopere nos dilexit, et adhuc infinita dilectione dilexit, quae sua sponte ac propria voluntate de caelo descendere voluit et omnes cruces, passiones et humiliationes amplectitur. ac denique mors, nisi ob nimiam suam bonitatem ac nimiam eius amorem, eos qui eum amant, libera voluntate ac bona voluntate diligant. Mandatum fecit ut eum amemus: viam nobis ad caelum ostendit, quae in eius  exemplo consistit eiusque praeceptis divina servandis. Obligatur etiam ipse amor iste divinus plus quam sufficientes gratias ad nostram salutem obtinendam praebere; sed tantum salvabit eos qui se salvare volunt, liberum  arbitrium non coget.

Post monstrante nobis viam, est ad nos sequi vel non: fata nostra in manibus sunt. Si nos iterum aeternae morti tradere volumus, refricare infernum, quod nobis clausit, et abrenuntiare regno, quod amor iste nobis prae- paraverat, liberi sumus. Si damnatus es, tu damnare te vis, quia bene eligi non voluisti. Maluisti sequi libidines tuas et inordinatas inclinationes, et te ipsum in natura tua corruptum a cupiditatibus tuis; quare hoc tibi dicet amor divinus;

"Non novi te; tu non ex eo numero, qui me amas; perdidisti atque voluisti. »

 

Visio Innumerabilis Derelicta. Exsecratur eis pater aeternus.

Aeternus Pater, nova luce triumphans, novam Ecclesiam ex electis et beatitudinem beatorum in aeternum ostendit. Simul infelicis gehennae reprobationem, quorum numerus ita horrebatur, ut, si beatae animae angustiae et afflictionis capaces essent, eorum gaudium et triumphus minuerentur. Sed non: omnia ad gloriam Domini conferunt. Si non est in eius amore, in eius aeterna iustitia glorificabimus eum, obstante obstinatione voluntatis impiorum, semper rebelles Deo.

Aeternus Pater post beatorum terrorem reproborum numerum et conspectum expositum, dixit in conspectu eorum: Maledicenti tibi, sceleste, in meis eternis decretis, quas ego novi, maledixi. ab aeterno malitia tua, et aenigmatum insidiae, et quomodo me luderes; sed virtus mea et iustitia mea derident te in aeternum. »

 

Aeternus Pater Filium suum constituit regem universi ac supremum iudicem vivorum et mortuorum.

Tum Pater aeternus, Filium alloquens, ait illi: Tu es Rex et Rex gloriae; Te maximum judico vivorum et mortuorum.

Tu eris gloria et felicitas amantium te; Sed pro inimicis tuis virga ferrea dominaberis eos, et sub pedibus tuis conteres eos. Triumphabit super eos potestas tua, et confundet eos in abysso. »

 

Deus omnia ut punctum ab aeterno et in aeterno videt.

Notum hic facio quid in Deo vivo. In die generali iudicii, quando Dominus electis suis dicet: Venite, beati Patris mei, possidere regnum quod vobis paratum est ab origine mundi; et impiis similiter dicturus: Discedite a me, maledicti, ite ad ignem aeternum, qui paratus est diabolo et partibus suis; » Scivi in ​​Deo, Dominum nostrum sic locuturum, quia ab aeterno et in aeterno omnia quae Deus creavit, ut omnia quae ipse creabit, praeterita, praesentia et futura semper ei praesens quasi dat.

 

Quomodo Soror omnia mysteria quae modo retulit.

Cum omnia hic refero quae vidi in Deo in adorabili resurrectionis mysterio, non credo me vidisse in hoc mysterio, sicut in omnibus aliis mysteriis, distincte et modo beatorum. eheu! Vereor valde, et valde vereor ne unquam sit dignus. Verbi gratia, cum sanctissimam Trinitatem dixi se inventam in sancto sepulcro, in medio beatorum, et in sua gloria se ostendit, et qualis fuit in coelo, bene! Solus vidi globum lucis, qui tres Personas divinas circumdedit, et nullam trium personarum venerabilem vidi. "Fateor nullum vivum hominem posse nec satis"

 

 

(376-380)

 

 

purum ad videndum Deum sicut est in gloria sua; nec unum beatum in gloria Domini videre potest. Fateor si id factum esset magno miraculo. Credo, Deum miracula facere cum libet; sed mihi, quantum de eo possum dicere, quod homo talia sancta et divina nunquam sine vita perdat. Declaramus insuper, quod cum venerabile Salvatori nostro placuerit de divinis mysteriis mihi aliquid ostendere, verbi gratia de sancta resurrectione sua mecum locutum esse, et cum loqueretur ad me, vocem suam illuminavit omnia interiora mea et formata. intellectui meo quodam praemeditato picturam, in qua videbam omnia, quae hoc Deus bonitatis mihi notum facere voluit, et de qua v. aliquid scribendo deponere cogimur; quod feci ex obedientia.

 

Longe est quod scripserit quod vidit in Deo. Impossibile est hoc explicare.

Quod scripsi, longe infra est, et quod vidi et cognovi in ​​Deo non accedit. Veniam peto a Domino, quod me tam male exposui, nec possum dicere vel explicari quod vidi vel quod vidi. Dominus autem noster me fecit quod non erat in mea potestate, nec etiam clare explicare conor quid me videret in divinitate sua; quod esset tentare Deum.

 

Divinus amor super omnia inexplicabilis est. Beati in caelo nunquam hoc plene intellegent.

Exempli gratia, Dominus in mysterio mortis suae et passionis suae parvum exemplum amoris sui fecit me videre. Ego nesciebam, si cogeret me Dominus aliquid de eo scribere, et sciebam in luce sua quod a me non peteret. "Quomodo, fili mi,

potuit, inquit, habere ista sancta scripta, et quid parum ostendi tibi? scis triumphum divini amoris esse opus ipsius Dei? Beati in caelis erunt in omni aeternitate contemplando, videndo, admirando et amando hunc pulcherrimum triumphum amoris mei, hunc pulcherrimum triumphum amoris mei in omnibus mysteriis vitae meae, mortis et passionis, et in omnibus quae in me gessi. Ecclesiam meam per gratiam et sacramenta mea; sed speciatim hic pulcherrimus triumphus amoris mei, qui per gratiam meam miti violentia corda intrat, eosque ad me trahit sine impedimento propriae  libertatis.

Quomodo haec omnia explices, quae effectus immensae dilectionis, quae solum in victoriis ac triumphis vivit, cui etiam mors resistere non potest? Omnes beati in caelis amore in aeternum rapientur, quin perfecte eam intelligere possint. » Hic dominus addidit : « Silentium cordis amantis et divini amoris hunc adorans magis adorat majestatem suam quam verba, scientiam et explicationem. »

 

Dominus noster resuscitatus egreditur de paradiso cum turma iustorum et angelorum, et vadit ad visitandam sanctam Matrem suam.

Ante Dominum nostrum hortum cum tota hac beata turma egressum, tota ecclesia canticum gratiarum Domino canebat. Hic triumphus fuit circa horam. ita ut scirem prope horam tertiam cum haec synagoga ex horto evanuit. In momento resurrectionis Domini nostri aurora apparuit, et, cum Dominus hortum reliquisset, sol paulisper fuerat exortus. Ipse in suo genere processerat ad testificandum ea quae in resurrectione Salvatoris evenerunt.

Prima autem visitatio gloriosissimi Domini nostri egresso paradiso facta fuit ad cenam, ubi citius quam cogitabatur, visitare augustam et divinam Mariam, beatam Virginem, matrem suam. Hanc visitavit ut verus Deus et verus homo et immortalis. Gaudium quod ei Dominus dedit in triumpho suo

resurrectio, proportionata fuit magnis doloribus, quae passa est sub cruce. Per quadraginta dies, quos Dominus in terris egit, frequentius fuit cum ea corpore et anima. Non fuit necessarium quod beata virgo semper esset sola et sine consortio, quia dominus noster invisibilis se fecit, et etiam invisibilis beatae virgini factus est totus congregatio angelorum et beatorum, qui eum ubique sequebantur.

 

Aspectus JC ad apostolos suos.

Non se apostolis invisibilem fecit. Plures eis apparitiones fecit, ut Evangelium dicit, in quibus humaniter se illis ostendit, majestatis suae fulgorem suspendens, manifestans eis suam sanctam humanitatem, familiariter cum eis conversans, promittens, amen. vere resurrexit, dicens, ne timeant, sacro corpore, carnibus et ossibus vestitum esse, atque ita illis vere resurrexisse comprobans. Haec autem omnia Dominus visitavit, ut in eis fidem plantaret et radiaret, quae adhuc erat valde infirma.

 

Sanctae mulieres ad monumentum. Angeli tollunt lapidem. Custodes pavor. Annunciant angeli sanctis mulieribus JC resurrexisse.

Cum haec illustris ecclesia paradiso discessit, mulieres quae ad monumentum ibant, et quae sanctum corpus divini Salvatoris condidere proposuerunt, mox venturi sunt. Deus angelis suis

 

 

(381-385)

 

 

magnum et pulchrum hunc nuntium annuntiate resurrectionis adorandae Salvatoris nostri. Et permisit unum ex angelis suis custodibus visibiliter apparere ut eos terrerent et terrerent. Et ecce ipsi custodes audiebant vocem magnam quae veniebat de lapide, quem evoluverunt angeli ostio monumenti. Huic voci terraemotu accessit, qui tantus fuit;

praesertim in horto et in Hierusalem ne quis consisteret. Custodes emissi sunt ut semimortui. Et statim perterriti fugerunt de paradiso, et sanctae mulieres illuc pervenerunt. Ibi ergo dixerunt eis Angeli: Vos autem nihil timeatis, et nolite timere, scimus quia Iesum Nazarenum quaeritis; sed iam non est hic, surrexit ut dixit; vade et nuntia Petro et ceteris apostolis et crede illis quod visuri sit eum in Galilaea sicut promiserat eis

 

§ . III.

Consuetudo Sorori Natalis a Domino instructa et ex Passione docta, multum conferre ad animarum in purgatorio sublevationem.

 

 

Dominus noster notum fecit mihi modum quo in Purgatorio animabus subvenire necesse est» Brevibus orationibus ac etiam aspirationibus ad Cor, pro intentione et honore meritorum sanctae mortis eius. passionis. Deus mihi notum facit unam tantum aspirationem cum amore et sollicitudine in honorem quinque moerentium mysteriorum, ac subinde unumquemque aspirationis mysterium suscipiens, omniaque quae Dominus noster passus est ac pertulit, omniaque merita eius pro subsidio offerens. animae in Purgatorio, vel in particulari, infiniti meriti fuit in impetranda celeritatis liberatione.

 

Qua occasione Dominus hanc praxim ad Sororem docet.

Haec est occasio qua dedit mihi Deus notitiam huius devotionis.

Prior monialis defuncta est. Ille, qui cellam suam occuparet post illam, extimuit defunctum, et rogabat me ire et ibi per unum mensem dormire. Nocte quadam, media nocte surrexi, de licentia Confessoris et Superioris mei, et orare coepi versus Sanctissimum Sacramentum, corde et mente me uniens cum monialibus, quae tunc matutinas recitabant. Solet noctes quas Dominus orare destinaverat, praesertim nocturnos a feria V ad feriam sextam, monebat me surgere; et surrexi in oratione usque ad tempus quo

Dominus fecit me scire me cubitum ire. Inter has noctes dominus noster hanc devotionem docuit me ex sancta passione, in favorem animarum in Purgatorio, et sic factum est;

 

Ei apparet monialis defuncta et rogat ut pro ea oret.

Accepta licentia Domini, ut iret et resumpserit requiem meam, surrexi ab oratione mea, et conversus sum ad latus lecti cubandi. Videbam oculis corporis et animae prona defuncti, sicut in vita sua, et in vestibus nocturnis, quae semper ponebat se ante me, ne me in lectum reciperem, exprobrans quod ex quo surrexi. non pro ea. conversus ad lectum ire cubitum; semper ante me fuit ne id fieret.

Hoc viso, ad Dominum me allocutus sum, et ei dixi: Domine, permitte me aliquantulum manere in oratione pro hoc defuncto, antequam cubitum irem. Respondit Dominus: Non te volo cubitum ire. Cum adhuc esset coram me, Dominus dixit ad me: “Tange eam manu tua. Adhuc illa terga ad me convertit. Expandi manum meam cum magno pavore, sed cum fide, et omnem fiduciam in Deo, cuius praesentia mihi visa est sentiri, nullo modo eum videndo. defunctum solum vidi. Cum putarem manum meam imponere super illam et tetigisse illam, omnino nihil attigi, et quantocius cogitabat extra me esse, cedentem ad me. Cito dormivi, et cum essem in lecto, sub gratia lunae pulchræ. quae in cellam dabat, quae fere similis diei illi nitor erat, vidi illam lectulum nostrum circumvolutum, et in illud conatum ascendere. Hoc momentum docuit me Dominus hanc brevem orationem pro animabus in Purgatorio, de qua modo dixi. Hic Deus bonitatis mihi dixit: « Offer patri meo aeterno, pro anima hac, omnia quae passus sum et pertuli in dolore mysterii orationis meae in paradiso Oliveti et offero per amorem et in unione cum amore quo. passus sum. Obdormivi hanc orationem dicentes, et cum evigilavi hanc orationem brevem pro animabus in Purgatorio, de qua modo dixi, docuit. Hic Deus bonitatis mihi dixit: « Offer patri meo aeterno, pro anima hac, omnia quae passus sum et pertuli in dolore mysterii orationis meae in paradiso Oliveti et offero per amorem et in unione cum amore quo. passus sum. Obdormivi hanc orationem dicentes, et cum evigilavi hanc orationem brevem pro animabus in Purgatorio, de qua modo dixi, docuit. Hic Deus bonitatis mihi dixit: « Offer patri meo aeterno, pro anima hac, omnia quae passus sum et pertuli in dolore mysterii orationis meae in paradiso Oliveti et offero per amorem et in unione cum amore quo. passus sum. Obdormivi hanc orationem dicentes, et cum evigilavi illo die.

 

 

(386-390)

 

 

§ . IV.

Fortis pigritiae Sororum Nativitatis ad extraordinaria scripta. Monitum hac de re a Domino accipit et inde a Beatissima Virgine.

 

 

Obedientia Sororis fastidientes aliquem scribere.

Pater, quam taedium naturale habeo, cognoscas, et semper habui, ad scribendum extraordinaria arcana, quae mihi Deus commisit, et quae in secreto conscientiae meae porto. Invito dolore ad scribendum valeo, semper, per gratiam Dei, sine qua nihil possum facere, ea scribi, quando me divinus Salvator et confessores mei preceperunt; licet repugnantiae et doloris additur tentatio diaboli, quae semper me ducit ad non scribendum, propterea quod scriptura ista erit causa ruinae meae.

 

Spes iam scribendi se blanditur. Voluntas Dei resistit ei. Laudantium eum beatae.

Cum scripseram, placet mihi diuino Salvatori, ut longo intervallo, etiam pluribus annis, ordine darem, ut pluries crederem esse confectum, et quod bonus Dominus plus a me non requireret. scribere; quae me valde consolata est. Hoc tempore, ubi homines scribunt, quattuor aut quinque dies sunt, quos ego amplius cogitabam, me non amplius facere; quae me valde consolabatur, videns me dolore liberatum et a compluribus aliis inde venientibus doloribus.

Sed proh dolor! quid opus est proponente? Hic Deus bonitatis, secundum suae sanctae voluntatis decreta, disponit et prout vult.

Ecce his diebus accidit mihi de voluntate Dei in Scriptura. Deus me plus quam antea beneplacitum fuit, et sancta ejus voluntate, quod adhuc scribo. Qua de re Beata Virgo dixit mihi quod libuisset me scripsisse quaedam particularia quae mihi de suis mysteriis intimaverat, maxime.

in illa gloriosae assumptionis suae; et opprobrio quodam me faciens : Quam, filia; quae mihi in scriptis tuis nullam de me mentionem fecisti! neque enim de multis diversis scripseras, quae tibi notum feci, qui te ab infantia mea suscepi, et toties duras pugnas et tentationes avertit quas daemones contra TE concitare volebant  ! Sola scies apud alios mundum, filia mea, peculiarem curam, quam apud te habui, ac praesidiis, quas tibi ex divino Filio meo consecutus sum.

Confusio et confusio obstupui coram beata virgine. Veniam postulavi a Domino et Beata Virgine pro omni ingratitudine et infidelitate quam in toto vita mea commisi, et pro modica recognitione quam habui de amore et benignitate tam bonae matris. fideliorem esse pollicitus sum ; Illi me devovi, ut mecum faceret quod vellet; et rogabam illam, licet indignitatem meam, ne me deseras, et pro me orarem ad filium suum carissimum, ut dimittat mihi omnia peccata mea. Promisi ei me ad ultimum spiritum vitae meae ei obsequentem esse, et me ea quae ad eam pertinent scriberem, et quid ad gloriam Dei et animarum salutem commodissimum esse scirem. .

 

Aspectus domini de eadem re exprobrat sororem.

Eodem die quo Sanctus mihi apparuit, post aliquot horas Dominus mihi de eadem re apparuit. Sciam enim quod in interioribus meis plura erant, quae ab illo provenerant, et quae abscondi, praetextu quod non essent necessaria. Ostendit mihi articulum per articulum, de diversis rebus, quas me scribere voluit, necnon gra- tias et aliquot favores, quas sancta mater sua mihi concesserat, et dixit quod me in suam protectionem commisit  . .

 

Omnem oboedientiam Domino promittit, repugnantiam ei humiliter repraesentans. Responsio Domini nostri Iesu Christi. Repugnantia sunt magna gratia.

Domino nostro promisi omnem obsequium et obedientiam, ei exhibens cum magna confusione et profunda humilitate, poenis et repugnantiis, quae scripseram. Hinc est quod Dominus mihi distribuit: « Scis, fili, hanc repugnantiam gratiam esse quam I'

tibi, et specialem gratiam quam tibi dedi, ad orationem sanctissimae Matris meae, qua te, mea gratia, obedientia tua dignam facit. sine illo dolore, sine illa gratia, quae tibi omni tempore scribis, diabolus, qui ab initio invigilabat ut liberaret te tentationem terribilem, passione superbiae et inanis gloriae excitatam, inflaret cor tuum et cor tuum. animo vane, occasione mirabilia quae vobis nota feci. Dederat tibi tentationem et desiderium extraordinarium, ut curiosa scripta et nota haberes, quibus per libidinem, quae semper in te agitabatur, misceretur suis, et faceret videre novas. res. Vide, miserande puer, ubi esses!

 

 

(391-395)

Quas pugnas, quot terrores, quotque infestationes periculosus hic spiritus perditionis tibi tradidisset! Hunc dolorem tibi dedi, quem adhuc cum quadam confusione, hanc aversionem omnium rerum, quae extraordinariae videntur, et desiderium, quem abscondisti ab oculis hominum, hoc omne te conservat ab infelici tentatione, quam ego. modo tibi nuntiatum est. »

 

Soror, dolore perculsa, totam suam desertionem facit ad NS

Coram Domino magis quam antea cecidi, in augmento pudoris, confusionis et doloris, quod tam ingratus erga Deum et Beatam Virginem fuisset, et toties de dolore conquestus sum scribere. Ego me in manus Domini prorsus desero, omnia enim quae scripsisse vult, repugnantia mea.

 

SECTIO VI.

Nova singularia et supplementum ad ea quae in primis voluminibus de revolutione, de consequentibus et de progressu eius scripserat Soror Nativitatis. Trials

continua impia usque ad finem mundi ad fidem destruendam JC et Ecclesiam suam evertendam.

Intervalla pacis pro Ecclesia perstare non licet. Triumphi, ac praeclarae conversiones inter maximos inimicos, nec non inter conscios Antichristi. Adiuncta quaedam regni Antichristi. eius ruinam. consciorum suorum fatum.

 

§ . EGO.

Obiit Ludovicus XVI. Beatitudo eius in Caelo.

 

 

Soror de morte Ludovici XVI ante duos annos novit. Orationes eius ad auersionem eius.

Hinc est quod hic dicturus sum de obitu carissimi ac dilecti nostri Ludovici XVI Regis Francorum Monarchae, et anima ejus in coelis per Dei gratiam fruitur felicitate. Quodam die, cum ante Sanctissimum Sacramentum oraret, Dominus dixit mihi regem interficiendum esse. Talibus autem tristibus nuntiis auditis, Dominum humillime rogavi ne id fieri permitteret. Cum hoc triste nuntium, quem ante biennio ante mortem didici, de tanta calamitate occultum in corde meo habui, neutiquam dicerem. Oravi indesinenter Deum, ut hunc calicem a me et ab omni Gallia averteret; sed orationes meae infirmiores erant ad Deum ut responderet mihi.

 

Defuncto rege, novit se regnare in caelis.

Plus quam biennium post hoc vulnus funestum et execrandum accessit, quod mi mucrone doloris et amaritudinis transfixit cor meum; sed post paucos dies hoc triste nuntium Dominus noster apparuit mihi et dixit: “Gaude, filia! Adflixi te morte regis tui, sed venio ad consolandum te  hoc

evangelium: gloriosus, triumphans, et rex in regno meo; ipse est

coronam. Sceptrum et atrium dedi ei, et erit in perpetuum : sceptrum ejus et corona ejus non auferetur ab eo. »

 

§ . II.

Visio et descriptio arboris prodigiosa, cum quatuor magnis radicibus, figura impietatis, quae imminet Ecclesiae opprimendae. Nisus Ecclesiae filios hanc arborem excidere ac evellere.

 

 

Visio arboris magnae cum quatuor radicibus.

Hoc est quod Dominus de revolutione notum fecit mihi: Spiritus Domini fecit me videre arborem magnam et mirabilem nimis; terrae adhaesit, in qua quatuor tantum radicibus doliis adhaerebat; harum trium radicum in terra apparuerunt, et cortinae instar, vel tres pedes, ad sustinendam hanc magnam arborem; quarta radix erat in corde arboris, et ita penitus cum tribus aliis radicibus introivit in viscera terrae, ut diceret, quod a diabolica malitia inferni, sicut spiritus, vim suam vim et vigorem traheret. Domini ad me.

 

Quae significat duritiem corticis, et rami ejus partim incisi. Ecclesiae innititur ut eam opprimat.

Haec arbor neque folia neque frondem habuit; ejus cortex erat instar tormenti metallici, et aeque duri; Dictum est mihi, quod hoc significabat ejus spiritus semper bellicosus esse. Haec arbor magna tam alta erat ut cupellum videre non potui; huic lateri incumbebat, ut magnitudine sua monstraret latam viam, qua in hac arbore posset ambulare. Erat sub hac arbore magna et pulchra Ecclesia; haec arbor super illam incurvata est, ut  illam opprimat et destruat. Spiritus Domini dixit mihi quod non ita esset, ut conservaret Ecclesiam suam, et quod sustentaret usque ad finem saeculorum; ut bene opprimi posset, sed in persecutionibus, nisi florentior fieret.

(1) Summo.

 

Haec arbor praecisos habebat ramos; sed duos aut tres pedes

 

 

(396-400)

 

 

ex ramis, ita ut non rubore ligno succidantur, nec omnes similiter secant. quae in summo fastigio rubore erant excisa, in hac arbore transitum fecit. Vidi multos pios, et quosdam notos meos, ascendentes et descendentes de hac arbore. Vidi adhuc operarios circumcirca cum dolabris, securibus et pluribus aliis instrumentis, sicut in dispositione evellendi et succidendi.

Hinc est quod Dominus dixit ad me: rami isti incisi repraesentabant hoc bellum, quod in interiori Gallia permiserat, quasi vindicaturus se in sua justitia, quorum impiorum haec arbor est imago et repraesentatio. Vidi in Deo hoc intestino bello iunctas externis coronis, nescio quot animae, superbissimae et crudelissimae malitiae, in profundum inferni barathri praecipitatae. Ecce, dicit Dominus mihi, quomodo cum impiis ludam; gloriam meam inde traho per ipsam iustitiam.

 

Frustra opera totius Ecclesiae in actione et precibus hanc arborem exscindere et evellere. Excidetur, sed non extirpabitur.

Interrogavi Dominum, quid vellent isti homines qui ascendebant et descendere de hac arbore; dixit, "Ascendunt ad jacendum et componunt funes magnas, quae sunt affixae cupolae hujus arboris, ad attrahendum illud de loco ubi innititur ecclesiae." Tunc Dominus noster clarius me fecit omnia quae ad hanc arborem pertinebant, dicens mihi: Tota Ecclesia operatur hanc arborem excidere; Velimus evellere eam, sed nolo. Precibus et gemitibus qui cor meum tangunt fideles ad me provocant; audientur lacrimae eorum. Tempus cedendi hanc arborem aggrediar; sed, volo, solum in plano solo secabitur. Vides, addidit Dominus;

quomodo omnes isti pauperes agitantur, quorum multi ad radices arboris instrumenta evellendi? Sed vides, inutilia sunt opera, nihil possunt. Volumus impedit eos. Novi horum malignorum spirituum ferocitatem et duritiam, quae duriores sunt cortice hujus arboris, ubi securis intrare non potest; Miraculum autem faciam per gratiam meam. Sine me homines nihil potestis facere. »

Sciebam ergo in Deo quod omnia finiri possent. Sed cum? Haud scio. Tempus pro precibus sanctae Ecclesiae Deus minuet; sed nescio adhuc an prope sit an longe.

 

Qui sunt animae, quarum orationes et contentiones cor Dei tangunt et eum ducunt ad momentum proferre quo arbor cecidit.

Vidi in Deo populum, cuius preces cor Dei tangebant, et quandam sanctam vim faciebant, qua se moveri permisit Deus iste caritatis, qui nihil est nisi amor. Scio in primis esse bonos sacerdotes, qui gemunt et orant sub iugo poenitentiae, se cum sanctis martyribus nostri temporis iungentes, in ardore divinae caritatis, quae pura et perfecta est, orant. Ante thronum Dei prostrati, in communione cum Agno Dei, qui pro nobis passus est, clamant Ecclesiae militanti ad misericordiam.

Adhuc in Deo video hos operarios cum instrumentis suis bella repraesentare ad bonam causam, bona intentione, et secundum legitimas regulas. Sed homicidia et sicarios Deus prohibet per dolum vel odia, denique omnem rapinam. Haec excessus, pro nostrae liberationis progressi, moram fecerunt.

Video adhuc populos sanctae Ecclesiae in Deo, qui adhuc in gratia sunt, agitari, et in magno silentio agere et pugnare cum armis spiritualibus, ad caedendam arborem orationibus, quae per hos funes quibus repraesentantur. lignum ex eius inclinatione trahunt, ne amplius opprimat Ecclesiam sanctam. Omnem sanctam militiam Deum video, duobus modis, sed uno animo.  Ex altera parte, sacerdotes, religiosi et religiosae, et omnis populus Dei, qui armis spiritualibus militant, quique simul cum populi Dei agminibus coniunguntur, ex altera vero parte, . pugnare pro bono causa. Video tamen in Deo, quod omnes debent pugnare in unum bonum fidei certamen, sed amittere

non virtus, quae semper arma spei in manibus habet, et caritas JC in corde, pro cuius amore pugnat.

 

Patientes igitur estote et fortiter operamini, donec veniat hora Domini.

Patientes estote ad longum tempus. Si tarde Dominus subveniat, suae sanctae et adorandae voluntati pareamus, et firmiter speramus se venturum serius. Veniet, inquam: exspectemus Dominum, non in otio, sed agendo et pugnando pro eius amore. Quamvis nihil valeamus sine eo, qui nobiscum est, et quamvis non speramus successum usque ad tempus, tamen non desit servis imbellibus, qui corde deficiant, et quorum inertia capax sit.

 

 

(401-405)

 

 

cunctando magis quam progrediendo. Consolemur iterum nos; Cum venerit hora Domini, hoc pulcherrimum miraculum se facturum promittens, omnia valebunt.

 

§ . III.

Post multum tempus arbor tandem caesa est. Triumphus et pax Ecclesiae ad tempus. Conversio plurium persecutorum. Fides multis in regionibus se extendit.

 

Subito Deus magnam arborem succidit. Gaudium Ecclesiae, quod pluribus regionibus se extendit.

Video in Deo futurum tempus, quo magna haec arbor, quam nunc tam prava in malitia & corruptione videmus, & quae sola venenata & pestiferas fructus producit, excidenda erit. Quando hora domini erit

cum venerit, cessabit ille fortis satanas armatus in momento, et pulso illam arborem magnam, velocius quam exiguus David destruxit Goliath magnum gigantem. Tunc clamabitur: Laetamini, qui operamini iniquitatem, in robore brachii omnipotentis Domini. Video in Deo matrem nostram Sanctam Ecclesiam in multa regna extendturum esse, etiam in locis ubi iam per saecula non exstitit. Fructum feret copiose, quasi se vindicet pro iniuriis, oppressionibus impietatis et inimicorum persecutionibus passum.

 

Effectus et causae persecutionum impiorum contra Ecclesiam.

Video in Deo, quomodo persecutio longius diffusa est, et quomodo ignis vorans omnia in locis quibusdam consumpsit, et per scintillas suas fecit, multa incendia in multis aliis regionibus, ubi non videtur penetrare. Sed quid loquor? Mirabilis Deus! impium ad tempus agere permittit, ubi eum damnabilis malitia dirigit, et ex malitia etiam Dominus gloriam suam accipiet. Video in luce Domini, fidem et sanctam religionem in omnibus pene Christianis regnis debilitari. Permisit eos Deus virga impiorum confossas, ut eos de somno excitarent; et postquam Deus iustitiae suae satisfecerit, largiter Ecclesiae suae largitiones largietur; fidem extendet;

 

Fervor ecclesiae post libera- tionem filiorum. Plurium persequentium conversio.

Video omnes pauperes, labores et labores fessos, quos Deus misit, trementes cum gaudio et gaudio, quod Deus infundet in corda eorum. Dicent: Domine, infudisti laetitiam et fortitudinem iuventutis in cordibus nostris; non iam labores, non lassitudines, non persecutiones, quas toleravimus, sentimus.

Ecclesia, sua fide et amore suo, ardentior et magis quam umquam florebit fiet. Haec bona mater multa videbit gravia, etiam a persecutoribus eius, qui venient et proicient se ad pedes eius, agnoscunt eam, et rogant Deum et veniam eius pro omnibus criminibus et omnibus iniuriis quae sibi fecerunt. Haec sancta mater eos in caritate recipiet JC Ita, bona mater, promissionibus eorum tacta, cordis contriti veri et sinceri poenitentes; humiliatus et fractus  dolore;

istos pauperes paenitentes in sinum omnem vitae suae recipiet. Non iam inimicos suos aestimabit, sed inter filios suos collocabit.

 

Duratio huius pacis Ecclesiae, quae certo timore comitabitur. Crebra bella. Mutationes in Leges Civiles.

Video in Deo Ecclesiam alta pace per aliquod tempus frui, quae mihi videtur esse aliquantulum longa, induciae longiores erunt hoc tempore, quam erit inter nunc et commune iudicium, in intervallis revolutionum. . Quo propius accedimus ad generale iudicium, eo magis breviantur revolutiones contra Ecclesiam; et pax, quae postea fietur, etiam brevior erit, quia ad finem temporis adgrediemur, ubi nullum fere tempus relinquetur, vel iustis, vel bonis, vel impiis. male facere.

Video in Deo ecclesiam restitutam esse, et satis longa pace fruetur, sed tamen aliquantulum in timore, quia multa bella, multoties, inter multos reges et principes regnorum, videbit. Breves horum bellorum induciae erunt, et multum tumultus erit in legibus civilibus.

 

§ . IV.

Subito quattuor radices magnae germinant. Visio speciosa arboris Ecclesiae et de quatuor arboribus e radicibus primae emergentibus. Nova impugnatio Ecclesiae, quae triumphat.

 

Sic supra dixi, arborem caesam; sed cum solum in plano solo secabitur, quattuor radices eorum consuetam malitiam pullulabunt, quae peior erit quam ante. Dixi etiam supra, quod pax ecclesiae, cum restituta fuerit, hoc tempus aliquantulum diuturna erit. Quod attinet ad quatuor radices, eas vidi ante annos circiter triginta (1), hoc modo.

(1) Soror hoc non post annum quam 1798 dictavit a morte sua. Visio igitur facta est, circa annum MDCCLXVIII.

 

(406-410)

 

Visio speciosa arboris, quae significat Ecclesiam, et quatuor magnas arbores ex quatuor radicibus primae arboris nascentes, impietatis figuram. Ecclesia eas per pedem secat.

Spiritus Domini duxit me ad montem excelsum, ubi vidi arborem magnam bene obsitam ramis, et onustam floribus et fructibus multiplicium generum ejus, pulchram ejus viriditatem, magnam ejus vigorem, et variam pulchritudinem fructuum ejus exhibitam; aspectu admirabili aspectu. Pedes quindecim vel viginti ex hac arbore pulcherrima, vidi quatuor scatebras e terra e regione inter se elatas, in quadrum, seorsum quatuor vel quinque pedes. In momento ex illis quatuor procerae sunt aeque altae, admotis poculis super hanc arborem pulcherrimam pomis onustam, ac femur tantundem, viridissimum ac directum sagittae. Confestim audivi plures loquentes, qui erant in arbore onusti fructu, et dicebant: Hic sunt bestiae, qui obnubilant arborem nostram; non parcendum est, quia mali sunt et fructus eorum amarissimi sunt. Eodem momento apparuerunt fabri, qui videbant eos usque ad terram.

Innotuit mihi, quod haec arbor magna et pulchra, pomis onusta, repraesentaverit Ecclesiam, et quod quatuor illae surculi, quas videram crescere, et statim destruant, hostes essent Ecclesiae, qui posteaquam formaverunt; eorumque inceptis et insidiis, omni studio ad matrem nostram sanctam Ecclesiam, quam per hanc speciosissimam arborem repraesentatam est, peruenire properemus. Adhuc video in Deo quatuor radices huius arboris figuram esse gentem. (1)

(1) Soror hic duo clare distinguit: 1° quatuor rumpit ex quatuor radicibus egredientes, quae repraesentant hostes Ecclesiae vel impiorum duces; 2° quattuor radices subterraneae latentes, quae multitudinem, populum (vel quam gentem pro suo tempore usurpatam appellat) designant, qui se ab impiis seduci et decipi permittunt. Quod verbum valde utile erit ad intellectum sequentium.

 

Progressio propheticae visionis. Insidiae clandestinae contra Ecclesiam subterraneam institutae. Subito hostes Ecclesiae se ostendunt. Illa de sinu suo respuit.

Hic rursus video in Dei lumine, de futuris temporibus, hoc est, in decursu saeculorum, hinc ad generale iudicium.

Ecclesia multa adhuc patienda erit. Primam oppugnationem sustinebit, postquam in momento patitur, ex spiritu Satanae veniet, qui contra eam foedera et conventus suscitabit. Erunt etiam, qui latent in locis subterraneis ut consilia sua diabolica effingant. Uti etiam diabolos, magicas artes et incantationes, et haec omnia in furore et malitia sua, Ecclesiam impugnare, ac religionem abolere ac destruere. Tunc subito apparebunt, et prope quam celerrime quatuor rumpit e terra ubi absconditi sunt. Tunc opera sua ostendent, et per hoc opera eorum et malitiam diabolicam cognoscemus.

Ostendent tamen se in apparatu quo curiosos animos et parvae religionis viros oblectabunt. Dolis suis se insinuere mentibus conantur, et demonstrare cuivis humano menti viam rectam et rationabilem esse. Hoc repraesentatur  per "quattuor pullulas quas vidi", et factae sunt "quattuor arbores juvenculae tam splendidae speciei, rectae, bene alignae, et pulchrae viriditatis." Videbunt omnes bene succedendi ad fallendum speciem, et multum proficere per malitiam suam credent. Sed quid potest Spiritus Satanae contra Deum facere, cum eum vult evertere  ? Video in Deo esse eorum regnum, vel potius eorum  consilium

non diuturna. Spiritus Sanctus, qui matrem nostram sanctam Ecclesiam gubernat, filiis suis notum faciet incantatores et seductores qui eos volunt seducere. Tunc Spiritus Sancti luce decernet Ecclesia has esse malas arbores et solitudines, quae tantum fructus amaros producent, et quae cito excidenda sunt et excidenda.

 

Sed satis temporis habent plures ad suas factiones conciliandos.

Hoc video in Deo prompte eorum consilia converti.

Sed cum cito dico, non est quod volo innuere quod solum durabit mensem, annum. Video in Deo, ut hoc pluribus annis procedat, nec video Ecclesiam opprimi in ministris suis, aut in sacro ministerio. Sed proh dolor multi erunt, utriusque sexus, qui se incantationibus decipi permittunt. Falsis sententiis suis tantum credent ut eos sequi incipiant.

 

§ . v.

Impii iterum absconde sub terra, et libros perniciosos compone. Eorum celeri et occulto progressu. Hypocrisis diabolica sociorumque eorum. Rebus secundis superbi, exeunt recessus, et homines falsis et apparentibus virtutibus fallunt.

Stupor et afflictio Ecclesiae, quae in Concilio convocatur et tandem eorum hypocrisin detegit.

 

 

Impii iterum in subterranea secedunt, et opera componunt ad seducendos populos.

Recedent hi satellites, nec amplius in publicum apparebunt: sed conventus nocturnus tenebunt, et, ut ferae, in profundam silvarum secesserint. Video in Deo, quod perniciosa eorum praecepta perducant ad componendos plures libellos, quos ad malarum partium transeant, cum quibus volunt.

 

 

(411-415)

 

 

correspondentiae. Undique tales erunt; plures erunt in oppidis et pagis; Erunt enim quidam in agris et fere ubique circa locum, quo se oppugnent. Mali homines propter usuram multum in eorum malitiam servient, providendo eis in latebris, in cibo et in omnibus necessariis. Complices eorum adferent omnia, quae ad execu- tionem consiliorum suorum erunt idonea, et omnes libellos quos Satanae spiritu composuerint, et omnigenis pulchris devotionibus, novitatibus, et implebuntur. falsas fabulas pro veris ostentant. Hae fabulae semper censurae religionis erunt. Praeter Opuscula quae

operum, quae ab sociis suis impressa habebunt, quaeque  populo sciant tribuent,  favorem sibi accepturum.

 

Quid mali faciunt hi libri? Occultus stupri progressus  .

O! Quam male facient cum maledictis libris, quam ex malitia extollent omnibus legentibus, vel audientibus legentibus! pestilentior quam pestilentior! Totum hoc malum commercium diuturnum erit sine apparente foris; omnia silentio fiant et inviolabili secreto operiantur

: sicut ignis, qui urit ab inferis moriens, et quod spargit flammam suam non attollens, dilatabitur hoc malum in spatio magno et in multas regiones, et multo periculosius erit Sanctae Ecclesiae, quod. non omnes ignes.

(1) Quiete, paulatim, imperceptibly.

 

Qui decepti ab Ecclesia timentes nefandam hypocrisis consilium inter se fingunt.

Hac arte, quae, ut iteram, diu durabit, omnia, quae fieri possunt, ab Ecclesia celandi erunt. Sed cum aliqui sacerdotes vel in urbibus vel in agris animadverterint, ex hoc maledicto igne fumant aliqui, contra populum insurgent, in quo aliqua devotionis singularia animadvertent, et a bonis moribus se vel leviter discernent. sancte ecclesie.

Hic ergo astutus est Satana utetur, & execranda institutio, quod isti se infortunati socii dabunt: Cave, inquiunt, visi & inventi. Sed si forte aliquid animadvertere et sollicitum habere, curamus etiam in vitae nostrae periculo, ne quid actum sit dicere, et nulli secretum invenire. Sed potius faciamus nosmet ipsos obedire ministris, tanquam parvuli sine resistentia et inopia. Submissi in specie; ad sacramenta accedamus, sicut placet confessarius. Si sollicitat nos de aliquo quod ad nostrum secretum pertinet, ei repraesentandum est quod nos in hac parte penitus ignoremus et agimus sicut extranei; quasi haec res omnino aliena sit. Si convincit nos aliquid, quod facere visi sumus, vel alicuius verbi quod dicere auditum est, et in quo vel testes invenire possemus, non disputandum est, sed in pace, et cum mansuetudine; etiam si rem admittere

manifesto persuasum est; falli nos dicere, quod provenit ex ignorantia, ac defectus eruditionis; laedere non putamus; ut subjiciamus nos Ecclesiae et ejus ministris, tanquam ipsi Deo, et parati simus facere omnes poenitentias quae nobis injunctae sunt  : hoc modo cavebimus eorum accusationem, et bene de nobis sentient. . Id enim oportebit in specie magnam vitiorum nostrorum contritionem notare, et in poenitentias etiam quas quis  nobis imposuit augere oportebit.

Video in Deo satellites satanae, qui, ut iam dixi, in subterraneis et in ignotis locis occulti, duces erunt omnium malae gentis, de qua modo dixi, falsam legem statuent, quam illi. inviolabile vocabit : docent et regent sicut satanae legislatores.

 

Tandem seductores e suis recessibus veniunt. Magna Ecclesiae afflictio.

Cum viderint se plures fere discipulos obtinuisse, quantum ad populandum regnum, tunc intra se dicturi sunt: ​​Oportet nos apparere et in lucem educere bona intentione nostra. Tunc exibunt lupi rapaces de speluncis suis, pellibus ovinis cooperti; Erunt veraces lupi rabidi et esurientes, parati ad devorandas animas. O quam sanctae Ecclesiae misereor! O quam passura est ab inimicis suis! ab extraneis, idololatris, et a propriis filiis undique impugnabitur et impugnabitur, quae, ut viperae, exta discerpet, et cum inimicis suis dimicabit.

O sancta mater, magis afflicta propter filiorum suorum amissionem, quam propter se! Ita, quamvis impii, praestigiis et diabolicis proditionibus, haec bona mater, Spiritu Sancto fulta;

 

 

(416-420)

 

 

usque in diem iudicii, sicut ego cognovi in ​​Deo, et sicut ex obedientia scribi feci in alio volumine ante annos multos  ;

hoc est, quod ideo tantum hic posui, quod in alio non credo, et quod in hac re cognovi quoniam in Deo.

 

Fallunt et falsis seducunt virtutibus, et execrandam doctrinam occultant.

Hic refero quomodo gens haec mala in accessu ad Sanctam Ecclesiam se ostendet. Videbitur, audietur de studiis, et austeritatibus magna vis hominum. Videbitur incolas oppidorum magna liberalitate pauperibus largiri, immo magnas Ecclesiae pecunias largiri. Non omnes, etiam patrimonii bona vendent, idque publice notum faciunt, quod omnibus fere caritativis exuuntur. Hospitalia, monasteria, alia in una urbe, et alia in alia, licentiam dabunt construendi. Congregationes et Communitates constituent; Quod Ecclesiae plurimum detrimenti faciet, pietatis et caritatis specie, quam afficient. Plures rectores (1). devotio.

Plures sacerdotes zelum suum laudabunt: episcopi etiam seducentur. In principio habebunt suam maledictam legem absconditam, quam scribentur, subscriptam et approbabunt ab omnibus complicibus suis. Hanc exsecratam legem ante adventum Antichristi ante aliquot annos, tum malos libros, in quibus modus legum observandi notabitur, hanc legem edent. Omnia scripta sua a populo sanctae Ecclesiae abscondent; sola gens mala haec erit, quae leget eos, et etiam in occultis et subterraneis locis, quam isti hypocritae huic lectioni reservarunt.

(1) Scimus in Britannia Sacerdotes nomen rectorum gerere .

 

Stupor Ecclesiae congregat in concilio, iubet eos invigilare, et tandem eorum hypocrisin detegit.

Video in Deo, quod sacerdotes et omnes ministri Domini mirabuntur talem mutationem, quin plures fuerint missiones et conciones more solito. Erunt autem ministri Domini, qui spiritu sancto illuminati, timore corripientur, incertus quo modo haec omnia evenient, et quid in tanto igne tanto, qui sic diffunditur. tanta celeritate.

Video in Deo quod boni ministri, a Spiritu Sancto semper ducti, Archiepiscopi et Episcopi consilium inter se convocabunt. Video in Deo, quod Spiritu Sancto placuerit, clarissimas gentis suae personas observare; posuisse clam excubias ad explorandum eorum diem et noctem. Non diu nos erimus sine aliquot inventis suspectis, quae probabunt se invidos Ecclesiae fuisse, & impostores & hypocritas esse convincemus. Sollertia et vigilantia maxime populi invigilandi, quidam libri a privatis, qui ea optime custodiebant, deprehensus est. Ita Deus permittit ut prorsus aperiantur, nec dubium amplius erit; sicut dicit dominus in sancto evangelio, quod venit inimicus noctu ad seminandum zizania in bono semine in agro ecclesie. Deus! in quanto dolore et qua perturbatione mater nostra sancta Ecclesia erit, cum suum profectum, suum extensionem, tot animas repente percipit, quas in partes suas traxerit!

 

Fallaces animarum magna vis; propter attractionem.

Video in Deo quod ex quo se Ecclesiae annuntiare incipiunt, usque dum tempus invenit Ecclesia, gens mala est. Video in Deo, quod ex quo exeunt e  speluncis suis, usque ad tempus quo malitiam suam agnoscet Ecclesia, longum tempus praeteribit, fortasse dimidium saeculum, plus minusve, non possum non exacte dicere. In omni hoc tempore diabolica commercia eorum et hypocrisis perniciosa, quae eos tamquam sanctos faciet, in evigilando attrahet magnam animarum multitudinem; ut hoc opus iniquitatis semper crescat et durabit usque ad finem mundi, semper matrem nostram sanctam  Ecclesiam persequens.

Video etiam in Deo, quod homines diabolica dolis vel insidiis impiorum maxime subditos decipiantur, qui, fide vacillantes, in corde suo solam fidem mortuam habebunt, id est. sine vigore et sine industria, et quae praeterea cedat affectui corruptae naturae, spiritui curiositatis, ad pruriendum, et quasi ad anxietatem quandam naturalis libidinis, sive cognitionis, sive discendi omnia; accidit in his pulcherrimae religionis novitates.

Cum, ut jam dixi, inter nunc et judicium nunquam visi fuerint tantae fallaciae sub colore religionis, tanta devotionis et sanctitatis specie et fama, sicut etiam hypocritas istos, de quibus dixi, conspicui. elati et repleti fastu et ostentatione

 

 

 

(421-425)

 

 

Lucifer, oratiunculas facite; omnes vanas, de quibus modo dixi, animas ad se attrahebunt, et fere solum nomen Christianum ferunt. Video in Deo quod ad omnes has novitates currant, et quod facilius et fortius capi se passuri sint, quam piscatores capiunt pisces in suis tarpaulis (1).

(1) Scapha.

 

Modo ad vitandum stuprum.

Video tamen in Deo quod, ad vitandum tot casus, adiuvante gratia, fidei inviolabiliter inhaerendum, de inimicis dimicandi nunquam piget, sicut saxum in medio mari steterit, in furore percutiente. undiquaque fluctuum suarum, ut semper primarum suarum opinionum meminerit, ita ut sancta et divina lex J. C. nostra semper sit sustentatio et regula morum nostrorum usque ad ultimum vitae nostrae suspirium.

In Dei nomine, omnem curiositatem et omnem cupiditatem omnium eximiarum devotionum, quae pulchram habent speciem, ab animis nostris repellamus. extrinsecus, et sub specie pietatis et sanctitatis fulgent in oculis mundi. Pro amore Dei omnes has novitates et singularitates singulares respuamus, et negotia salutis nostrae cum timore et tremore promoveamus. Fidem, amorem, et spem nostram in Deo et in matre sancta Ecclesia, et nosmetipsos tanquam pullos abscondamus sub alis sanctae protectionis suae: nunquam nos deserit, et semper assistet. nos in tristissimis ac periculosissimis occasionibus, nisi ipsi prius, tanquam ingrati ac rebelles filii, deseramus, ut cum hostibus concurramus, et cum illis pugnemus  .

 

§ . VI.

Spiritualia media Ecclesia in tanta desolatione adhibita est. Animae fallaces magnae convertuntur. Furor et malignitas hypocritarum; eorum nefanda doctrina. Duces suos consulent.

Clarissimae conversiones multorum satanae ducum et satellites, qui sancti ac etiam martyres fiunt.

 

Ecclesia iubet ieiunia, processiones, orationes publicas, missiones etc.

Hoc est quod fiet cum hypocritae sciant sanctam Ecclesiam eorum malitiam detexisse. Ut vero Ecclesia perversae gentis, quae fideles sub specie et colore devotionis decipit, in sancta Ecclesia quaedam oritur agitatio, quae tamen supra non erumpet. Sed video in Deo Ecclesiam, ut subiectum suae afflictionis certo notum faciat, se totam armis spiritualibus armaturum. Ieiunia, processiones et orationes publicae ordinari erunt; In omnibus fere urbibus et agris missiones fient, quadraginta horae pluribus in locis constituentur; praedicatores deficiant a loquendo verbum Dei; et hoc loco Videtur quod gratia Dei eos sustineat, ac si sint indefatigabiles. Video in Deo, quod in concionibus suis saepe tangent hanc infelicitatem hypocrisis, nec tamen aliquem nominant; pauca tamen afferent particularia, ne quis occasionem scandali tribuat.

 

iubilaea in omnibus catholicis regnis. Conversio multorum animas decepit et seduxit.

Beatissime Pater Papa, qui est Caput sanctae Ecclesiae, Iubilaeum in omnibus regnis christianis ordinabit. Tot orationes et tot bona opera frustra non erunt. Video in Deo, hoc ab illusionis numero animarum removere, qui perfectissimas se credentes sequebantur, et se in falsam partem projecerunt, et qui eam per conciones audiverunt, et per accusationes bonas. confessarii qui eos in tribunali paenitentiae diligenter examinabunt. Hisce exercitiis tam salutares confessarii capient multas animas, quae vacillant et paratae erunt

quique plusquam antea fidei et sanctae Religionis parti lesae dabunt.

 

Furor et malignitas hypocritarum videntes se totaliter exponunt.

Gens mala, sine ulla forinsecus eruptura, maligna intra se peribit: hanc mutationem animadvertet, quin aliquid dicere possit; sed cum isti hypocritae omnes simul uniti certo compertos cognoscent, in suis subterraneos furent. Videor videre illos ut leonum turbam in ira et desperatione, terram conculcans, dentibus frendens, comam lacerans, et se mutuo feriens, dicens: Indiscretum est, proditio est. Recti sunt quodammodo, quia video in Deo animas, quae convertent et deserant suas partes, eas denunciare Ecclesiae, et errores suos et malam fidem ei declarare; ita ut sancta Ecclesia de eorum non amplius dubitetur

 

 

(426-430)

 

 

mala praecepta. Ministri JC omnes, novis inventis, novis spiritualibus armis se armabunt ad omnia vitia pugnandum.

 

Eorum errores, et Ecclesiae destruere consilium.

Plures mihi Deus innotuit errores, quos in sua lege ponemus, praesertim quod attinet ad incarnationem Verbi aeterni, quod est incarnatum beatae Mariae Virginis in utero, qui homo factus est cum nostro humano copulando. natura, ac per hoc verus Deus et verus homo, prorsus Deus et homo. Hoc adorabile erit sanctae religionis mysterium, quod vehementius aggredietur, quodque penitus abolere simulent. O felices animae, quibus Deus gratiam persecutionem et martyrium patiendi pro veritate huius adorandi mysterii concedat! Video in Deo, quod multus sanguis in sancta Ecclesia pro his magnis veris effusus erit  . Pro his tantis Vera dico, Pro quibus Sancta  mysteria ?

includuntur in adorabili incarnationis mysterio! eheu! eheu! eheu! oporteret, si Deus gratiam haberet, lacrimas sanguinis flendi, vel potius doloris mori, cum putaret impios hoc pulcherrimum Verbi incarnationis mysterium tollere velle.

Video in Deo quod nostram vindicabunt abolere ac penitus perdere Sancta Mater Ecclesia. Et vero, si Deus, sicut ipse nobis promisit, eam Spiritu Sancto suo sustentaret ac gubernaret, nonne bona mater nostra sancta Ecclesia, sponsa Domini, aboleretur? et posset stare contra furorem gehennae et hominum? Hac in re video in Deo consilium eorum fore ad tollendam sanctam religionem penitus. Hoc se Christum, inquiunt, simulavit, caput se fecit Christianorum Religionis; omnia quae in suo iure pro factis statuit et ordinavit debeamus. Video in Deo quod omnes isti satellites in sancta ecclesia pati non volent, neque sacerdos, neque sacrificium, neque altare, neque confessionem, neque communionem, neque aliquod sacramentum. Nullum nostrae sanctae religionis signum volent apparere; Christiani.

 

Conjuratio impiorum in desperatione eorum. Decretum ire et consulere principes suos in clarissima urbe.

Video tamen in Deo, quod post furorem et desperationem impiorum in subterraneis suis, ut supra dixi, hic sit perniciosa machinatio quam fingant: dicent inter se: Non possumus facere amplius bona secundum nos. legem; ministri detexerunt nos, quin etiam eorum ministerio uti non possumus; nobis absolutionem denegant. Videmus plane, ne amplius nos cum aliis colloqui velitis, et bonam opinionem quam de nobis amiserunt; sic hic mox ab omnibus, et apud nos omnes familiae nostrae, honore et fama perdimus. Intellegimus etiam vulgus, non honorare, ut antea, fugiunt quodam contemptui. Hic igitur senatus consultum est Debemus, inquiunt, consilium et consilium capere a principibus nostris, qui legum et legum nostrorum sunt auctores. Res magna admodum est.

 

Tribulatio et pavor principum ac totius multitudinis.

Ibunt ergo dominos et duces, qui in clarissima civitate latent. Ibi invenies magnus numerus

socii, qui pro eadem re ad principes fuerint. Uterque nuntius patriae narrabit, sollicitudinem et afflictionem suam communicabit de impedimentis, quas Sancta Ecclesia in suis inceptis collocaverit. Video in Deo quod diversae relationes facientibus ducibus turbant et perterreant eos; cor eorum occupabit timor, et cum angustia conscientiae suae perturbabit illos, et phantasiis eorum phantasmata implebit. Non amplius cognoscent quid inter se dicant, et quid inter se requirant. Deus permittat eos terribilem timorem sanctae matris Ecclesiae habere. Timebunt, et dicent intra se: Quid ergo faciemus? Repudiamur! Non amplius inter fideles habitare liceat, et insuper.

 

Multis inspirat gratia desiderium Ecclesiae subiciendi.

Gratia, quae per misericordiam Dei semper etiam maximos peccatores custodit, tunc quaeret si ingressum in conscientiae suae turbatae et trepidae invenire possit. Quod video in Deo, plures fore in hac caterva satellitum, qui loquentur per effectum sanctae gratiae, quod in illis operabitur nescientibus. Haec lingua utetur in hac infausta ecclesia, ubi omnes loquentur sine solvendo aliquid. Res, sicut principes, in suas diabolicas sententias dividentur. Diversi partes formabuntur secundum diversam sentienciam. Parvos nos facimus, coram ipsis ducibus, qui aliquando petitionibus respondere vel audire noluerunt. Hoc est quod capiet gratia triumphare; hoc sermone multorum in ore ponendo: Quid faciemus? in opprobrium futuri sumus Ecclesiae, si nos non reddimus not

 

 

(431-435).

 

 

sincero corde: nec duces animo carent, nec iam sciunt quid rei sit.

 

Se ab aliis liberaliter separant, et ut se in Ecclesiae sinum fugiunt, se conjiciunt.

In hoc funesto concione, ii, qui bonam fortunam habere sentientes, effectu gratiae quaerent se invicem, et seorsim faciunt. Invicem hortabuntur, dicentes: Nullum tempus teramus, mox relinquamus, nec haec amplius audiamus; quid de illis eventurum sit, neve cures, neve quid de iis accipiant.

Video in Deo gratiam suam mirabiles effectus producere, cum viam invenit in corde peccatoris. Video in hac turma, in qua triumphare gratia incipit, plures futuros principes, plures veneficos, compluresque magos, qui simul hanc miseram ecclesiam relinquent. Haec divina gratia iam tanta eos incutiet virtute, ut faciant ut sempiterne valedicent  impiis relictis; et quasi nihil plus timeant, elata voce dicent eis: Fac ut placet: iam non sumus inter vos, et statim cum sincero ac paenitente corde pergimus ad Ecclesiam. . Tunc magna celeritate fugient, ne stent a  satellitibus.

 

De sinceritate conversionis et poenitentiae.

Video in Deo, hanc beatam turmam, tam valde unitam per gratiam, et in tam brevi tempore, recta ibit quo gratia eam ducat. Video etiam, quod non erit difficultas a sancta Ecclesia cognosci vere poenitendi, quia ministros Domini Spiritus sanctus illuminabit.

Cum ergo peccatores conversi ab hac diabolica manu se separaverint, et a suis subterraneis retraxerint locis, ipsi pauperes poenitentes sedulo evitabunt complices suos, timore et timore, ne eos recipiant.

Video in Deo hos vere poenitentes fideles esse gratiae; sic  Deus eos tuebitur. Spiritus Sanctus ministros Ecclesiae miraculosa gratia illuminabit, eosque prohibebit, dicens eis: Nolite timere accipere poenitentiam ab his miseris peccatoribus qui ad te venturi sunt. Non iam sunt, ut ante, lupi rapaces, pellibus vestiti; non afferent tibi bursas pecuniae ad tegendam illorum hypocrisin; sed ponunt ad pedes tuos corda contrita, humiliata et contrita dolore, quia  Deum offendunt.

 

Zelus eorum scandala reparare. Multae conversiones exemplo suo et verbis operatae sunt. Messis secunda, paene copiosa sicut prima.

Video in Deo unumquemque horum poenitentium primum se civitatibus vel ruris rectoribus exhibeturum; notum facere etiam publice, quod antea fuerint, non formidabunt; a ministris domini clementissime suscipientur. Hi boni paenitentes, videntes Deum tot gratiarum largiri, tanto grati et amore Dei implebuntur, ut singuli ad familiam suam revertantur ad suas uxores, filios ac servos adhortandos. Non ibi cessabunt, ibunt, sicut praedicatores, qui submissa voce praedicant, ad instruendum parentes, amicos, et omnem populum qui in hypocrisi dederunt sciant. Gratia in hac occasione tam fecundam se faciet, ut admirabiles conversiones undique videbuntur; et peccatores ecclesias implent ut ad tribunal poenitentiae accedant. Video in Deo quod erit sicut messis secundae gratiae Spiritus sancti. Hoc secundo convertetur per austeritates et orationibus quas faciet Ecclesia, totidem fere peccatores quot prius convertetur per missiones, ieiunia et iubilaea, de quibus supra dixi.

 

Sancti fiunt, ipsi, filii, et nepotes, Et dat eis Deus martyrii gratiam.

Video in Deo, quod hi veri poenitentes sancti fient, et quod eorum felicitas, et filiorum, et filiorum eorum, ita futura sint; et dabit eis Deus gratiam martyrii sub adventu Antichristi, messiam istam fictam.

 

Admirabilis gratia erga maximos peccatores. Vera conversio fit per fidem, spem et caritatem.

Hoc est quod sancta mater nostra generabit Ecclesia, quae spiritalibus armis ad Dominum innumeram animarum turbam attrahet. Praeter multitudinem peccatorum, quae per missiones, per conciones, et per poenitentiae tribunal convertentur, quantam gratiam non obtinebit ex hoc agmine, de quo modo dixi! Imo, quod magis admiror hic, et quod me praeter me facit, videre pauperes peccatores, qui per eorum nequitiam et eorum crimina coacervata, unum fere pedem in inferno habebunt, qui se in medio congregationis satis scelestos habebunt. sicut illis, ubi solum audient diabolicas orationes et consilia, juramenta et blasphemias in Deum et Sanctam Ecclesiam, et ubi omnes irati sunt desperati, est videre hos peccatores.

per gratiam conversi. Quod miraculum! In medio huius infernalis congregationis gratia se illis venturum est, ac experiatur, inter hanc infernalem confusionem, si in eorum corda penetrare queat. Haec divina gratia, per merita J. C., tam solerter succedet, et in pluribus ex eis tantam vim habebit, ut maximorum sceleratorum bene paenitentes efficiat.

 

 

(436-440)

 

 

Quam multae victoriae a primo certamine gratiam ferent! Qui ei obtemperant, se iam inde conexos invenient ad suam perfectam conversionem laborandum.

Video in Deo quod primus motus huius gratiae eos perducet ad malam legem ex animo renuntiando, ostendens se cum complicibus suis errare. Secundo, fidei, spei et caritatis eorum corda occupata video virtutes. Video in Deo operationem illam fidem, virtutem tam supra sensum, tam spiritualem, tam sanctam, et tam divinam, quam tam pulchram producit. fructificabunt in interioribus istis miseris peccatoribus, mox sibi cordis sui ianuam aperuerunt. In mediis tenebris inferni et daemonum, quibus eorum corda circumdantur, haec fides viva, sicut gratia victrix, in lucem prodit et claritatem et lucem affert, quocunque ierit, id est per animam interiorem. ac superioribus; et daemones tenebris expellit: dat pacem, illuminat mentem, intellectum elevat ad Dei cognitionem. Hac cognitione cor tangit, cum spe et caritate sedem suam collocat; Nam fere tres istae virtutes inseparabiles sunt, aut, si dividuntur, ita haesitantes et obscurae fiunt, ut, ut ita dicam, nomen amittant. virtutum.

 

§ . VII.

Post conversionem plurium eorum principes synagogae sanctae Satanae servitio mancipati sunt. illis nunciat et illis antichristum ducem promittit. Iuramentum

execrabilis contra JC Anti-christianum legem iuravit et subscripsi. Horrenda ab inferis contra Ecclesiam insurrectio.

 

 

Sathanam invocant perditi impii in auxilium. Dei protectio super novos conversos.

Pergo scribere quid futuris temporibus futurum sit, et redeo ad id quod facturi sunt satellitum manus, cum sancti poenitentes, de quibus dixi, reliquerunt ecclesiam suam: prohibentur isti ministri iniquitatis, et de desperatis. ipsi. Video in Deo quod diabolica consilia in seipsis nequeunt aggredi et perficere. Inde est, quod nescientes qua via sit, inquiunt: Ad Satanam recurremus; ipse autem est qui rerum nostrarum magister est, quique nos ubique succedere facit. Magia uti, et daemones secum adducet. In Deo video daemones se invicem devoraturos, et infernalem tumultum circa novos conversis habituros. Dei praesidium in eis tantum sentient, ut noluerint potestatem non habebunt tentandi volentes. quin etiam in conventu satellitum suorum se offerant, dum novi conversi aderunt.

Deus non vult daemones venire, et sagittas suas venenatas contra corda mittere, in quibus sola gratia nascatur.

 

Aspectus daemonum. Eorum furor. Acerba opprobria fautoribus faciunt.

Sic daemones irae ac furoris pleni contra subditos, tanquam fulmen in speluncis suis tabescent: impii, non habentes hoc modo a daemonibus adiri solitum, expavescant. Gravitatem irae suae daemones facient, et dicent eis: Siccine, imbelles atque inertes, versaris patriae tuae negotia sustinens? Respondebunt magi: Quare non venistis? Respondebunt eis daemones: Si venire potuissemus, tot subditos non perdidissemus: paene omnia apud nos perierunt; ne dies quidem, nec hora praetereunda sit, ne quis nos fama et hortatu horum apostatarum effugiat. Addunt daemones: Non moror. Possum, animo ; meo vi et virtute, ut vos ex abysso in quam cecidistis evellere; attolle animum, pusillanime es; pudet me habere te

tales milites sequentes me. ut eorum mentes et corda inflammata daemonum sensum, nequitiam et malitiam assumant.

 

Oratio Satanae. Antichristum illis ducem promittit, eiusque ingenium et potentiam auget.

Tunc dicat satanas huic contioni : Non tempus teramus, in hac plaga volo te triumphare. A summo usque ad imum dissipare volo omnes gentes, quae contra nos erunt; Dominare vos volo omnis terra. Coleris ut dii; Dives eris in auro et argento, ad imperium tuum habebis, et quantum ad arenam maris: ego sum, qui suscipio eam, et implebo illud tibi. Ducem dabo tibi, qui potens factis et dictis erit, et omnes scientias eminenter possidebis; ipse ero dominus eius. Instruam eum et deducam eum a pueritia mea: non erit decem annorum, cum fuerit potentior et doctior omnibus, et cum magna mente et praeclaris factis suis ostendet. plus pretii. ut facis omnes pariter. Ex hac eadem aetate decem annos per aerem ambulabo ille faciebo

 

 

(441-445)

 

 

vide omnia regna et imperia terrae; omnium eum dominum faciam, et omnia ei dabo in possessione sua. doctus rei militaris erit; Fortem virum et magnum victorem faciam, qui ubique feret victorias. Deum denique illum efficiam, qui tanquam Messias exspectatus adorabitur.

Non faciet in omni sua potestate, nec victorias et triumphos ostentabit, donec sit triginta annorum; sed ante id tempus in occulto talenta monstrabit. Notum faciam vobis qui sunt subditi mei. A pueritia cognosces eum ut regem tuum, et adoras eum ut deum tuum et Messiam tuum.

 

Diabolus, ut pretium promissionis suae, postulat ut omnes se in eius servitio sacrificent. Abominabile pactum cum eo.

Dicet diabolus conventui: Infideles ad patriam et ad legem tuam, vide quid es; vide quid antea pro te fecerim, quotque victorias te quotidie adipiscantur, et tamen infideles et ingrati estis! Cupio et peto, ut dominus, ut manum mihi dones, ad probationem, quod deinceps omnes vosmetipsos pro me in tempore et in aeternum immoletis, cum certa fidelitate serviendi, serviendi patriae, et subditi me vincatis.

Contractus, in quo dæmon obligabit se observare promissiones quas eis facit, et etiam ultra eas. Noli timere, ipse dicet, nihil tibi deerit in meo ministerio; quod vis, dabitur tibi: si copias ad bellum eges, prompte tibi tradam. Ibunt ubique ad triumphum et adipiscendi victorias, modo inviolabili fidelitate promissis tuis custodies, nec umquam te ingratum simile quod in me commisisti reum reddas.  Tibi enim ignoscere possum tantum, quantum in futuro te fidelem videro .

 

Iuramentum exsecrabile contra JC

Tunc adjiciet daemon: Veniat unusquisque, et ponat manum suam in contractu, et jusjurandum faciat mihi fidelem usque ad mortem. Video in Deo hos miseros cum gaudio portari et daemonum promissionibus cantari, delectari et inhiare visionibus et illusionibus, quas fingunt in imaginatione sua, et quorum blandimenta satis compensant timores, timores et molestias. quod prius experti fuerint, sua voluntate et magno corde ibunt, ad signandum contractum, et juramentum fidelitatis demoni pro omni vita sua faciente. Dicent etiam incantatori huic: Si habuerimus mille animas, sacrificaremus tibi. Respondet daemon eis: Mille, ut vis, non habes, bene merui; sed pro volo et ego iterum a te postulat ut me diligas et omnino oderis Christum, quem vocas Altissimi Filium; ceptis omnibus, quae in Ecclesia sua constituit, renuntiare; ut qui inter vos baptizati sunt, baptismo et omnibus sponsionibus sacramento contraxerunt; omnes qui non sunt baptizati; continentes fidelitatis juramentum, quod mihi nunquam sint accepturi  .

Ita volo et omnino assero te odisse quantum ego hoc, ut dicitur Deus, qui bellum nobis infert, et qui nos tantopere patimur, etiam suo. Necesse est, ut me, odio et horrore, tum omnia, quae ab illo sunt, habere; ut nihil amplius ab eo exspectare fingas, et agnoscas ipsum me esse, qui rex tuus sum, et Deus tuus: et fingo me in posterum me redditurum, et etiam posthac, cultum. adorationis et amoris quem sibi postulat. Plus ac rectius merui quam ille.

Videte, mei cives, quid intersit inter subditos meos et suos. Legem suam sensibus et naturae im- pressam; eos adsidue incommodi ponit et praemio corporis et animi morbis adflictis omnibusque adfectis cruciatibus perferendis facit; et me vides quemadmodum ego te tractabo. Non potes dicere quod ego sum a natura durus et rigidus magister. Consolor te et confirmo in  infirmitatibus tuis. Non te dimitto in egestate, neque in humilitate inopiae, quam ille relinquit. Immo do tibi et dabo tibi omnia plurima  .

In quo momento diabolus per loquelas et iacula ignea iaculabitur in corda eorum, ita bene faciet, ut inexpiabile odium contra Deum concipiant, et in furore et rabie sua parati erunt. si possent Deum et populum suum delere et exstinguere. Denique eorum corda et mentes daemoniorum similes fient. Sentient illis ardentem zelum, amantem affectionem, magnumque desiderium in eorum obsequio fidelem esse; ita ut illi qui magnorum magorum coetui nondum essent societatis, statim cum illo intrare properarent.

 

 

(446-450)

 

 

summa laetitia et magna daemonum laetitia.

Cum contractus fuerit scriptus et subscriptus et iuramenta prestita, tunc fiet ecclesia sicut princeps magorum magorum; et dicet eis daemon cum gaudio et gaudio: Nunc es verus amicus meus, et remittitur tibi dolor, quem fecisti in praeterito. Te magistros omnium creaturarum facio

omnem auctoritatem meam; do vobis plenariam potestatem super hoc contractu scribendi omnes volentes promissiones quas tu fecisti. Tenebor igitur me eisdem gratiis eisdemque beneficiis, quas tibi promisi, eisdem concedere, dummodo in eorum proeliis prescriptum juramentum ferant et subscriptionem reddant.

 

Anti-christiana lex contrahenda et iuramenta servanda. Quid sit.

Nunc est, amici, ut in unum omnes nos agere debeamus. Ostende mihi legem tuam, quae addenda est contractu, quem modo fecimus, quaeque ad caput legis huius ponenda est, ut sit prima observanda et ad effectum deducta. Video in Deo legem hanc a principibus synagogae afferri. Hoc ipsi daemones in capite suae legis contrahunt, et huic legi addunt, quidquid libet, diabolico spiritu.

Hoc est quod video in Deo: In hac maledicta lege Messias exoptatus annuntiabitur, et dicetur quod solus est, in quem credendum est, et adorandum. Annuntiabitur a prophetis et angelis paucis annis (video in Deo erit sicut duo vel tres anni) antequam nascatur. Haec enumerare non possum omnia quae de persona, de pulchritudine et de divitiis eius blandius et ornatius dicentur. Erit quasi divina claritate circumdatus, solis radiis clarior. Apparebit comitante caelesti curia angelorum, qui eum sequentur; totae Angelorum legiones illi ut Regem suum adorabunt, eumque ut verum Deum omnipotentem adorabunt, et Messiam ab initio mundi desideratum et expectatum. Sed in his omnibus tantum errores nefandos et execrabiles imposturas in Deo video. Tot erunt daemones, qui sub specie Angelorum lucis prophetabunt adventum huius iniquitatis; sicut erunt dæmonum legiones, qui venientes ei præstare curiam suam ei & adorant eum sicut Deus Messias.

Quod mihi maxime dolet, quod in Deo video hanc execrabilem legem multas blasphemias et imprecationes contra adorabilem Salvatorem nostrum contineri. Si Deum offendere non timerem, nunquam tales abominationes scripsissem putarem. Homines scelerati, lingua sua impia ac miseranda se notum facient. Hinc est quod de Verbo Incarnato dicturi sunt. Falsus Messias est et veneficus, qui a diabolo possessus est, negabit. sicarium se esse, qui ob noxam et falsam legem damnatus sit; quod plures noluerunt

agnosce pro Messia; Ob hanc causam eum condemnaverunt et eum interfecerunt inter duos latrones per manus carnificis. hunc sceleratum esse, qui verus Messias vocatur; Inde multi, Christianorum titulo, hanc duram legem observare professi sunt, quae tantum videtur ad hominem perdendum, quam ad vivendum. hos Christianos aliquantum caecos fuisse satis et ineptos ad credendum in eum et omnia quae in sua lege mala praescripsit; hac falsa atque inani opinione eos in progeniem venisse, eosque esse nonnullos tam pertinaces in suis sententiis, ut mortem pati mallent,

 

Praecursores antichristi contra Ecclesiam et Christianos terribiles tumultus. De publicatione nefariae legis eorum.

Nebulones isti bonos Christianos contumeliis et libellis obruent, iuramenta et maledictiones pronuntiantes quae caelum et terram contremiscent. Iam non est tempus cavillandi, inquiunt, hanc novam amplectendam legem, quae paucis annis nobis pollicetur verum Messiam tam optatum, qui tantum amorem erga homines habet, quique eos tanta gratia impleat. et favoribus: si non vis bona gratia dedere, vi cogeris, quia venit hora, quando per potentiam et virtutem veritatis Messiae totius terrae conquestio fiet. Perdamus, inquiunt, apud se, totam hanc Ecclesiam, quae dicta est, et ne plus loquatur in mundo falsitatis messiae.

Video in Deo, quod cum populo praedicato in specie mansuetudinis faciant exemplaria legis suae falsae figi in triviis et in postibus civitatum, et faciant ut legantur publice; et in urbibus et in agris: tunc omnia mysteria sanctae religionis, et praecipue incarnationis Verbi, destruent et rescindent; caeremonias sancte Ecclesie irridebunt  et eos in derisum convertent. facient  _

 

 

(451-455)

ex fabulis sancta mysteria et omnia sacramenta; tum omnia tormentorum genera, quae quisque passurus sit, cum iis, qui lege prae.

Sed antequam rigor adhibeatur, apparebunt daemones sub figura angelorum lucis, annuntiantes veram promissionem messiam; hortentur ut in eum credant, et ab hoc pseudopropheta, qui dicitur Jesus, renuntiaverit. Omnes eorum artes et stratagema aliquot annis durabunt, antequam rigore cum diabolica militum turma utantur.

 

Soror hic narrationem suam terminat, quia in primis voluminibus retulit antichristi persecutionem. Deus Ecclesiam suam usque in hodiernum mundi diem mirabiliter custodiet.

Impossibile est omnia quae in Deo video scribere posse, de iis quae in hac maledicta lege continentur: quam ob rem notam hic solum maxime necessariam et maxime necessariam, praesertim cum in altero volumine. Quod ante octo vel novem annos scripseram, distinctius notatur quomodo, post adventum Antichristi in Ecclesiam, sancta haec ecclesia durabit usque ad diem iudicii, non obstante omnibus inferni furoribus et omnibus eius satellitibus. Ut furens infernus contra Ecclesiam exsurgat, Dominus noster eam adiuvet et tueatur: erit tantum martyrum numerus, quos Dominus ordinavit, non unus plus vel minus. Si gehenna habet pseudoprophetas; Dominus veros prophetas suos habebit, qui divina annuntiabunt veritates, quique divino fidei taculo in corda verorum fidelium impriment. Erit ergo quod Deus miraculis non parcet, etiam filiis Ecclesiae suae vitam et auxilium praebens, qui in magna penuria erunt.

 

 

§ . VIII.

Terribilis et terribilis casus Antichristi et eius complices.

 

Archangelus sanctus Michael ad praepositum ecclesiae mittitur. Dominus ipse Ecclesiae suae apparet ut eam in pugna confirmet.

Cum antichristus triumphans victorias in bello contra Ecclesiam pronuntiabit, armabit se ipsum ad opprimendum et delendum, ut credet, mittet Deus magnum archangelum sanctum Michaelem in caput Ecclesiae suae, cum caterva Angelorum. quis circumdedit eum; et in diebus, cum Ecclesia plures martyres habuerit, ipse Dominus Ecclesiae suae apparebit; fideles duplici fide roborabit, eisque dicet: «Confortamini, filii carissimi; Bene pugnastis: multi martyres hodie in coelis coronantur; magna vis adhuc in aeternis decretis notata meis, quae adhuc expecto; et cum ad me venerint omnes martyres, quos mihi destinavi, te omnibus tyrannis tuis invisibiles faciam; Abscondet te potens manus mea in secretis secretis, ubi manebis usque ad finem mundi, dum dejiciam et conteram hunc hominem peccati et maledictum satanae genus usque ad fundum mundi abyssi. . »

 

Antichristus et complices eius de vertice nubium in infernum praecipitati.

Et ideo video in Deo quod Daemones non habent potestatem in terra. cum omnibus maleficis suis, et magnis magos, et omnes principes legis maledicte in infernum, mittentur in infernum. Imo propemodum omnes ab altitudine nubium praecipitentur, in qua se tanquam deos cum suo principe in coelum ascen- dere credent, quos potentiores ceteris diis esse credent.

Deus notum fecit mihi superbas et diabolicas intentiones satanae et hos satellites. Cum gaudio magno et triumpho magno surgent ad celum, voluntarie ire et bellare super eternum, et super eius thronos erigere, et exterminare, si velint, ad gloriam quasi lucifere tendentes. Hoc tempore mittet Deus magnum Archangelum sanctum Michaelem, indutum virtute et iustitia Dei, qui veniet de excelso caeli coram eis cum aere minaci, et terrorem incutiet inter spiritus infernales.

Auditam faciet vocem suam Dominus noster flatu Archangeli Sancti Michaelis, et dicet: Ite, maledicti, descende in profundum abyssi inferni. Protinus aperiet terra, et atrocem voraginem ignis et flammarum exhibebit, in quam innumera cohors in- cedit, tum execrabilem legem, quam secum portabit, et omnes ad imum ibit. Ex abysso inferni.

Misericordia Dei multis cadentibus juxta voraginem, cujus flammae ascendunt in aera.

Hic Deus, plenus bonitate et misericordia, etiam in ipsa sua iustitia, quaerit peccatoribus misericordiam facere. Erunt qui non tam scelestus erit quam ii, de quibus dixi, quique execrabilem legem tulerint. Hic divinus Salvator liberabit eos, et permittit eos cadere juxta abyssum, imo sine noxa ipsa; quod sine miraculo fieri non potest.

Ut primum alii infelices in abyssum lapsi sunt, Deus iustitiam suam in flammas erumpere faciet, quae usque ad satanae satellitum resurrexerunt. Deus hoc observabit, quod aerem immundorum sordes mundare voluerit, quibus infectus erit flagitiis nebulonum, ac simul terrere.

 

 

(456-460)

 

 

qui secus abyssum lapsi sunt, et ad gratiae et misericordiae consilia disponunt, quod hic Deus bonitatis super se habebit. Cum flammae aliquot minutatim voliverint, rursus in profundum vora- buntur, et terra iterum claudetur. Sed haec terra erit ignis horribilis; caligo semper operietur, quo horribilia spectra, serpentes, aspides, postremo omnia natura foedissima confugient  .

 

Consternatio Christianorum infidelium. Conversio aliquorum complicum antichristi qui iuxta abyssum ceciderunt. Aliorum perversitas.

Pauperes Christiani, qui se mirabuntur, vel timore vel fallaciis daemonis, qui hanc maledictam legem subscripserunt, et abdicaverunt JC, ad obsequium daemonum consternati, consternati erunt. perterriti sunt alii ex una parte, et alii ex altera. In hac tanta clade, gratia Domini quaeret eos qui volunt recipere; vadat, et inveniet eos qui juxta abyssum lapsos sunt, et quorum numerus ad tertium resurgat. Aliae duae tertiae partes ceciderunt in infernum. Plusquam dimidia tertiae residua ad Dominum convertet;

et alii gratiam denegabunt. Paucis post diebus, quasi miseri colligent. Edent, bibent, epulantur, et cogitabunt tantum de expendendo auro et argento, quod abundant. In ebrietate sua dicent: Verum est quod ducem amisimus; sed nulla materia perierunt, et tempus bonum habemus. quid nobis evenire potest?

 

 

§ . IX.

Status Ecclesiae et Mundi post lapsum Antichristi.

 

 

Mundus adhuc multis annis post lapsum antichristi existet.

Cum antichristo et complicibus eius in infernum lapsis, iudicium nondum statim veniet. Erunt aliqui, qui illum quotidie exspectant, et tanta festinatione, ut taedio taedio in hac insidiantur. Sancta Ecclesia erit, quae hac expectatione languescet; sed nemo potest scire et numquam scire annum aut diem quo filius hominis venturus est iudicare vivos et mortuos. Video in deo ut sit multis annis antequam filius hominis veniat; sed non video quot anni futuri sint.

 

Poena rebellium cum gratia.

Conuenient omnes peccatores, quos Dominus ad conuersionem suam pro conuersione reliquerit, in ciuitate magna congregabuntur omnes, et iterum turbabuntur ad persequendam Ecclesiam. Sed hoc est quod Dominus dixit ad me: "Qui insurgunt in Ecclesiam meam, ego eos in iustitia mea opprimam, et non parcet eis amplius quam ignis parcet paleae." Sic infausta eorum obstinatione peribit, et sancta Ecclesia in magna pace et alta tranquillitate subsistet  .

 

Perfecta conversio eorum qui fideles sunt ad gratiam.

In Deo video pauperes peccatores, qui ad gratiam cor suum aperuerunt, in summa perturbatione erunt. Hi pauperes peccatores

revocet aliquas reliquias Christianitatis et fidei, quae gratia in eorum cordibus renasci faciet; sed nescientes quid de sanctae matris Ecclesiae habitu fiet, eam quaerent, nec eam invenire poterunt. Tunc dominus mittet angelos suos, qui eos docebunt sanctam Ecclesiam nullo modo destrui, nec futuram esse; quod Deus vult eas sibi iungere et perfecte converti ad Dominum. Sancta ergo Ecclesia poenitentes undique ad eius sinum redire properantes erit. Solas undique lacrimas et gemitus acerbissimae poenitentiae audiemus, tam ex novis conversis quam a fidelibus Ecclesiae, qui se offerent Deo ad agendam poenitentiam pro pauperibus peccatoribus, qui tunc erunt ita contriti, ut. multi erunt qui dolore peribunt. Omnes sancti erunt, et congregatio fidelium resonabit gratiarum, laudes et benedictiones Domino.

 

§ . Decimus.

Circumstantiae regni antichristi a sorore oblita, quae hic narrat.

 

 

Romam invasit. Martyrium Papa et sedes eius Antichristo parata.

Hic est circumstantia quam tempore et loco referre non potui. Video in Deo quod cum antichristi conscii bellum facere incipiunt, prope Romam se collocabunt, ubi de omnibus imperiis et omnibus regnis, que circa hanc civitatem erunt, suis victoriis triumphabunt. Unum est in hoc quod non sum certus. Quod scio, Roma omnino peritura est, et sanctus Pater Papa martyrium periturus, et Antichristi sedes eius praeparabitur. Sed nescio tamen, si hoc paulo ante antichristum per suos complices, vel ab ipso antichristo, quando victoriarum cursum intrat, fiet.

De quibus rebus plura non dicam, praesertim cum in altero volumine, quod ibi scripseram, fusius enucleavi.

 

(461-465)

 

 

novem ad decem annos natus. Retuli in hoc libello plura, quae in altero non sunt, quia Deus tunc eorum notitiam mihi non dederat, et maxime omnium quae ad legem malam pertinent.

 

§ . QUAESTIO XI.

Quod ad praesens tempus in Deo cognovit.

 

Visio, quae Sorori magnas gratias facit, quas Deus Ecclesiae suae precibus et merita JC crucifixi largitur.

Dicam hic, ut haec, quae ad hostes Ecclesiae pertinent, finire dicamus, quod in Deo hoc tempore cognovi. Quadam die perduxit me spiritus Domini ad montem excelsum. Sub nubibus percepi magnum extensum in aere, quod incepit ab oriente Parisiensi, et quod finiturus erat versus Meridiem. Non potui videre totam longitudinem, neque finem ejus ad orientem Parisiensem. Latitudo eius erat quattuor fere ulnarum; texit a fine usque ad finem cum stellis auri optimi et argenti, multo clariores stellis plerumque sunt. In background cristallum erat ut videre potui ut bene

supra et infra. Haec omnia cingulo utrinque instructa erant, quae etiam stellis tegebatur et punctata, ac pluribus numeris, ac pluribus aliis, quae modo admirari possem, nec aliquid intelligere potui. Haec omnia lux magnae albedinis, magnae puritatis et tantae claritatis diffundebat, ut similis esset crystalli puri.

Haec res mihi visa est levissima et satis caelestis. Non a ventis agitatur, et semper stabilis mansit. Conversus sum Parisios, et tam multarum rerum tam variarum et tam pulchrarum cum admiratione occupatus contemplatus, ut Sanctissimam Trinitatem latere meo non animadverterem. Conversus ad meridiem, ut viderem ubi omnia finita sunt, vidi picturam magnam et pulchram in aere suspensam, in altitudine hujus rei tam pulchram et tam splendidam, quae sub pictura finivit.

Haec pictura Sanctissimam et Adorabilem Trinitatem repraesentavit, Aeternus Pater carissimum filium in brachiis suis affixum cruce, Spiritum Sanctum in pectore suo tenuit. Deus scito, quod carissimus filius suus nunc et semper pro sancta Ecclesia sibi oravit, in nomine sanctae crucis, suae sanctae mortis et passionis suae, et quod in figura gratiarum et benedictionum, quas vidit, indulsit. Ecclesie intuitu preces et merita obitus et passionis dilecti filii sui.

Prostravi me genibus. Sub sanctissima Trinitate prostratus, adoravi eum; ac Domino me uniens, pro Ecclesia orare coepi. Perculsus et obrutus penitus nihil me coram Deo inveni; et cum surrexi ab oratione, evanuerunt omnia. Hoc mihi accidit abhinc annos tres et dimidium.

(1) Anno 1794, vel ineunte 1795 ad postremum.

 

Soror vero specialium gratiarum quas visio designat. Modo dicit quod sentit.

Deus non fecit me scire quo tempore gratiam suam in Ecclesiam suam effunderet, et pacem experiendam faceret. Hic mihi adest cogitatio, et plane naturalis, id est, non est effectus divinae inspirationis, nec ullius extraordinarii modus. Mihi videtur hoc significare posse libertatem cultus ac felicitatem quam quis sperat, videre ministros suum sanctum ministerium in Ecclesiis exercentes. Deum benedic! Gratias ago deo meo.

Note . — Vidi in Deo consilium fore revocandi exules sacerdotes, animo sacrificandi et necandi, vi exponendo oppugnationes belli; sed spero Deum non permittere.

Vidi etiam in Deo ante aliquot annos Vindee, et ibi me inveni.

Vidi quasi atrocem et inhabitabilem solitudinem, ostendens tantum horrendas reliquias caedis quae ibi factae erant.

Has duas opiniones eodem fere tempore habui; et ut video unum esse quod peractum est, valde vereor ne quod ad Sacerdotes attinet, proh dolor veniat ad supplicium.

 

FINIS.

 

 

 

 

 

LETTERS FROM

NATIVITATIS SOROR;

 

M. Genet, ac M. le Roy, decano Peregrinorum, confessoribus. (1)

 

Vivat Iesus! Vivat Iesus! Vivat Iesus!

 

EPISTOLA PRIMA.

 

Ad M. Genet.

Soror hortatur ut bene celet, et rogat ut ei quod donaverat mittat. Nuntiat ei repugnantiam, si fiat, non posse fieri quam celerrime fingit, et Deum irritari in Galliam.

 

Pater meus,

libenter nuntium valetudinis tuae didici. Obsecro te

(1) M. le Roy, ut novimus, confessor Sororis Natalis post discessum et absentiam M. Genet.

Hae epistolae, quas undatas invenimus, comparando ea quae cum rerum ordine continent, et quid M. Genet in opere suo pluribus in locis dicit, scriptae nobis videntur, prima in. 1793 (Vide volumen primum, pag. 99 et seq.); duo alii, qui manifesto  eiusdem notae, ineunte 1798. (Vide volumen alterum, pag. 492 et seq.) attigit D. Genet. (Vide volumen tertium, pag. 376 et seq  .

 

 

 

(466-470)

 

 

omni ratione cotidie te bene celare, quia timeo tempora etiam pejora quam sunt. Ceterum omnes sanctae Providentiae nos deserere debemus, et quicquid Deo placuerit nobiscum agere.

Pater mi, dixisti mihi quia tribulatus es te scire si mittas quod ego posui in manu tua. Hinc est quod dicam tibi: Mitte, si viam tutam inveneris, et homines confidentes, qui sua arte et vigilantia res tuto fieri possunt. Scio neminem sine periculis et fortuitis accidere posse; sed etiam sperantes in Domino et credimus quia quidquid servat, bene servatur. Quare, Pater mi, si oportunum fuerit, ne differas. Puto, si motus est, etiam maiora pericula in mari quam in terra erunt.

Pater mi, verbum habeo tibi dicere quod in Deo videro. Non possum me bene explicare, quia Deus me obscure videt. Si est contra revolutionem (nescio si prope vel longe est), credo quod non fiet quam celerrime quis cogitet. Multum erit disceptatio inter partes contrarias; et etiam cum seditiones resedisse credimus, atroces tumultus hinc illinc erunt: erunt etiam inter Christianos principes.

Pater mi, hic aliud dictum est: Deus, ostendens se irritatum in Galliam, dixit mihi in ira sua: Dividam eam. dividetur sicut tunica vetus avulsa et abiecta. Non pro certo tibi do. Melius vel deterius, vel nihil omnino fieri potest, quia video in solo Deo confuse (1).

(1) Patet ex toto contextu et ipso sororis incerto, quod haec verba: Dividam Franciam , etc., sunt irati patris, qui in ira fortiter facere minatur. t puniendi. Plurium peccatorum conversio ac poenitentia, sanctarum animarum precationes, ac magis etiam miracula misericordiae quae Deus in favorem Franciae operatus est, cum haec comminatio ante viginti sex annos pronuntiata, nobis, ut videtur, confirmet.

 

 

 

EPISTOLA SECUNDA.

Ad M. le Roy decano Peregrini, ad M. Genet in Angliam transeundum.

 

Soror ei consulit de itinere quod ad Sanctum-Malo faciendum intendit; ostendit ei desiderium quod adhuc sentit ire et se conjungere M. Genet in Anglia; narrat ei omnia, quae hac de re inter illam et eius Superiorem acciderunt, eique nominatim omnia argumenta, quae de voluntate Dei hoc iter habere credit, inter alia visionem, in qua Dominus noster hoc iter manifestat. quominus etiam naturali affectu, quod creaturae in se haberent, quod esset sibi nocivum, nisi speciali gratia eam conservasset; postremo rogat ne Superiori suo de his quae in hac longissima epistola continentur, certiorem faciat.

 

Pater mi  ,

Aliquid consilium habeo de matre nostra te interrogare. Propono ire ad Sanctum-Malo iuxta fontem cum duabus monialibus cum quibus habito; Sed certum habeo Superiorem meum, cum licentiam petam, aperte obsistere, et vereor ne pro ea mihi concedendo prorsus vetet. Sed hoc est quod in Deo video. Voluntas est, ut illuc pergam secedere cum duabus istis monialibus in solitudine, huic sanctae viduitatis, quae nihil nos impedire promittit, et omnia quae ad nostram regulam observandam nobis providere. quantum potest. In villam subtrahemur, et magnum hortum muratum ad clausuram nostram habebimus. Pater, scis quia hic non sumus sicut ruri erimus hie ut in societate, praesertim in cena, ubi edimus cum societate hominum. Quod ad regulam nostram attinet, illud observare non possumus. Cum macrescere debemus, pingues facti sumus. Nos etiam, non obstante aliquo, per totum diem, et etiam vesperi, visitationes expositae sumus; quid nos  amittimus

 

(471-475)

 

fere totum silentium. Pater mi, secundum hanc praesentationem, Deus et conscientia mea cogunt me hic relinquere, ubi tantum coacte et necessario sum. Malim, si fieri potest, panem tantum et aquam habere et a mundo abstrahere. Quaeso, quaeso, sententiam tuam: dic quid faciam, si me ire mater nostra vetat.

Pater mi, praeter obligationes votorum meorum et regulae meae, de quibus modo dixi ad te, habeo alias causas ex parte Dei, quae me cogunt sequi voluntatem suam, et gerendae suae sanctae Providentiae, quacumque. dignatur me capere. Secretum tibi hic detego: Annum, vel forte plus, antequam communitatem meam relinquas, Deus mihi notum fecit, quod MG per Angliam transiret, et me ibi etiam ad me transire, et sub ejus vivere. ductu, pro dispositione operis in manibus habebat.

Quadam die cum in cellam Matris nostrae intravi, illa venit et mihi subridens dixit: Soror, vis ire in Angliam? aliquas moniales et vellem illuc ire. Respondi: Mater mea, vidi in Deo quod ibi eundum, et eundum invenio MG. Responsum graviter tulit; sed mihi sine illa exire, id quod non vult. Omnes itaque occasiones, quae me illuc ire possent, occultabat me, et magna cum cura dissimulare mecum studuit. Quam ob rem non putat mihi aptum esse ad Saint-Malo.

Pater, clarius me expediam. Ita pius Dominus mihi permisit detegere quid mater nostra opportunum esset me celare ac dissimulare. Una monialium cum quibus vivo, et in quibus magnae spei habeo, una die innocens mihi dixit, nesciens quod Mater nostra nihil a me celasset: Soror mea, M. G magnam  reverentiam habet .  

pro te, cum invenerit te dominam in Anglia, que volt te recipere in domo sua pro reliqua vita tua, sana vel infirma. Haec oratio me magnopere admiratus est, praesertim cum amplius triennii occasio esset. Interrogavi hanc monialem quomodo hoc didicerit. Illa respondit matrem nostram accepisse litteras. Huic moniali dixi me nescire me illa quae narrabat. Demisi id, nesciens an verum esset. Tamen ipse mihi dico: cognoscam ex matre quid agatur. Oblita res est. Fui plus quam annus  sine

de eo dicere. Denique quadam die cum illa me invenisset, rogabam illam, si visum fuerit, ut mihi verum dicerem de aliquo quod ad me pertinebat.

Primo non recordatur quid ab ea petam; sed cum ei narrasset quod monialis mihi narrasset, sinceram confessionem fecit, et dixit mihi: Soror mea, haec domina, quae te habere voluit cum illa, erat mulier quaedam Gallica, quae vendiderat omnia bona sua in Anglia expendere; MG...

locutus est ei pro te; et suscepit te ex caritate, et voluit habere  M.  G in capellanum suum in Anglia.  Cum haec audivi

res plane consternatus eram, cum tam pulchram occasionem amiseram ad voluntatem Dei perficiendam, secundum quam mihi supra de hac re innotuerat. nulla cognitio. Vide et considera quid commodi fuerit anima mea sub ductu MG., cui me Deus fecit omnia mysteria conscientiae meae confidere! Mater nostra respondit mihi: Soror mea, domina duas epistolas in duabus septimanis mihi scripsit, ut inveniret antequam migraret si MG praeteriret.

Sed cum esset superior meus, non audebam ab ea quaerere quid mihi esset in his literis. Dixit iterum mihi: Si ivisses in Angliam, et si etiam ibi essem tecum, Superiores propter communitatem me dimisisses. Cum plane hoc colloquium ei non jucundum esset, rem mutavi, rem ita gestam narrans, quod tempus non esset cogitandum, et fructus non tempestive amplius essent. Ex eo tempore numquam Matrem nostram eam commemoravi. loquutus sum de hoc modo cum Moniali, quae me primum docuit; Suspicatus sum consentientem cum matre nostra: me ingenue confessa est, eam gratis ingressam, matrem nostram prorsus nescisse.

Pater mi, quamquam decrevi, omnia Deo sacrificare, omnia oblivisci, et rem in manibus ponere, eo magis quod haec omnia ad superiorem meum, in cuius voluntate et imperio, neque rationi neque rationi habeo. ad deliberandum, et quod ad me attinet, parum subjectum, subire et parere, fateor tibi, pater, quod tametsi haec statuta, si Deus non adjuvisset me, in ejus auxilio fuisset occasio, quae mihi fuisset  ; vehementer me offendit.  Cum res molesta et periculosa considerabam

 

 

(476-480)

 

 

conscientiae meae, quin auxilium invenire valeam nisi in pura Dei bonitate ad salutem animae meae, in me tamen deiectam sentiebam, et bis vel ter haec cogitatio cor meum tam alte introivit ut remanerem loquelam; et quod pene in infirmitatem incidi. Cum natura dominaretur, dolore perfusus, cor ad coelum levavi. Quotiens ipse venerandus Salvator venit ad consolandum me suis sanctis verbis, supra omnia narrans quod me satis digna recompensare pro eo quod me deliquisset creatura; quod ille moderator meus, Salvator meus et salus mea.

In medio horum maerorum, placuit Deo aliter me consolari.

Litterae de Sancto-Malone, de sancta Vidua, ad quam eramus recepturi. Illa nos hortata est ut ueniamus et maneamus cum illa. Magnum consolationem intra me sensi, et motus qui me fecit scire, Deum velle iter facere. Tunc excanduit Deus in corde meo spem quamdam, quod non omnia pro me deperditi essent, et dictum est, quod in zelo gloriae Dei, et in salute animarum, et in specie de uno, bene me habui. pro amore dei mei salutem accipere debebam ; denique ut me sanctae Providentiae ductui deseram, quae me nunquam deseram. Hic in hac luce, de qua modo dixi ad vos, prima significatio est qua me Deus sperare me posse confidit;

Hic est alius sensus quem in Deo agnosco. Pater, memineris, cum ad M. de la Janière videndum venisses, vespertinam tibi notulam dedissem, quae conscientiae meae arcanum continebat. Ego deo et sancte matris sue scribere ibi notavi.

Hinc est quod de hac nota mihi Dominus dicit: « Secretum meum custodi in corde tuo, et ne reveles illud, donec loquatur ministrum meum. » Hic rursus Dominus dixit: « Mulieri, nec Superiori tuo rationem conscientiae tuae iam reddes, nisi in magna necessitate gloriae meae monstravero. Itaque, mi pater, secundus sensus mihi magnae spei tribuit me coram  M.  G locuturum

mori.

Ecce tertius est qui multum admiror. Videbam me a Domino in locum quendam transportatum

duo vel tres homines. posuerunt in manu mea candelam de cera alba, quae appendebat circa duas libras et dimidiam, et plusquam semiustam; sed exstincta est nec amplius ardens. Dico mihi: Haec lucerna tua est, tibi est. Incisura erat, quae ab imo ad summum cucurrit, et altius in imo quam in summo, ita ut in imo pollex hominis intrare posset, et in summo vestigium exiguum erat. Haec incisura, quae recta non erat, a dextra ad sinistram in locis exorsus est. Interrogavi homines qui mecum erant, quid illud, et quid signum illud significabat. Respondit unus ex illis, ostendens mihi candelam: Haec incisio facta est sicut hedera, quae cum ligno haeret;

Interim Dominus apparuit mihi, et disparuit populus, qui mecum erat. Solus me inveni apud Dominum nostrum, tenens in manu candelam meam. In sollicitudine mea ad eum cum omni humilitate conversus sum, ostendens ei lucernam meam, et dicens ei: Doce me, Domine, quaeso, quid sit lucerna ista, quae mihi data est, et maxime quid sit hoc signum, quod facit. tam deforme?

Dominus, conversus ad me, dixit mihi: Fili, vides hanc incisuram, quae tanta nocet cereo huic; significat amorem naturalem et affectionem erga te creaturarum. Plus mali fecerunt animae tuae, quam haec nota cereo tuo. Dominus noster mihi potissimum noverit quod occasione occultaverint media quae ad confessorem meum se offerebant. Dolere coepi et deplorare privationem tot luminum et tot gratiarum pro gloria Dei et pro salute mea, quam me amiseram et exstinctam putabam ad modum cerei mei. exstinguitur.

Dominus dixit mihi: Noli contristari videre lucernam tuam exstinctam. Per gratiam meam, si fidelis es, regnabit. Scito, quod sine mea gratia, quae cor tuum ab impugnationibus, quas te creaturae daemonis artificio eduxisset, superque te amitterent. Sed quia mihi a teneris infantia tua dedicasti cor, illud ad me semper  attraxi

 

 

(481-485)

 

 

gratia speciali, qua me obtinerem. Hanc gratiam nescis; sed nunc scies. Non omnibus datum est; quam ob rem tibi mihi magnae gratiae ac magnae obligatio est. Haec gratia, quae te semper a creaturis voluit abstrahere, cor tuum ad me semper convertet. Haec eadem gratia, quae toties in vita tua te conservavit ab insidiis, quas tibi daemon amore et odio creaturarum posuit.

Ecce, addidit Dominus, quomodo imprimitur character cerei tui. Nihil est periculosius hac naturali dilectione, quae adhaeret hederae, et se imprimit eodem modo ac caracter in cereo. Sed omnes pugnas quas adversus creaturas sustinebas, nunquam cor tuum attigisti, quia semper ad me traxi. »

Dominus noster, antequam me dere- liquit, me videre fecit per lumen supernaturale, ex altera parte, aliquid de magnitudine purissimae dilectionis et purissimae gloriae, ex altera vero nihilum et horrendam vanitatem vitae corruptae et inordinatae. amor naturalis, qui separatur ab illa pulchritudine divina, quae Deus est. Visum mihi est ex quadam parte Deus me creaturarum abyssum videre, quae solum ex inordinato isto amore sui et creaturarum vivunt. Hic sine prophano et nefario amore hic loquens, deprehendi se maiorem partem creaturarum a Deo et ab eius amore secernere, in suis voluptatibus tantum et omnibus naturalibus et mundanis voluptatibus vivere. Sciat me dominus, quod si de hac re locutus sum cum ministris suis, quod mihi videbatur inexhausta in magnitudine Dei;

Pater, hic clausura magis est. Aliquoties periculosissime fui, et maxime in ultima infirmitate gravissimum hydropisim pectoris habui; sed Deus pura bonitate sua me ab eo liberavit ope sudoris abundantis qui plus quam mensem duravit. Nunc hominem prorsus alium invenio. Destiterunt mihi febres; Naturam recuperavi et intus et extra. Edens, bibens, dormiens, omnia resumit. Sentio sicut ego valeo. Miror, et nescio quam diu Dominus in hoc animo me derelinquerit. Hoc est quod in sequentibus demonstrabit.

Ad M. Genet. — Omnia quae modo scripseram erant pro Monsieur le Doyen; placet tibi omnia consequentes. Pater mi, obsecro te, ne quid in his duodecim paginis nostris notum sit quod hic scriptum est

Reverenda Mater Abbatissa, quia nescit, merito. Si quid bonitatis habes ad me scribes, litteras tuas ad M. le Doyen, qui eas ad me transmissurus.

 

 

EPISTOLA TERTIA.

Ad M. Genet.

 

Soror ei magnae consolationis exprimit quod de nuntio suo percepit; ei gratulatur zelo gloriae Dei, eique communicat sollicitudines conscientiae et metum quem a Deo obiurgat anxia. Quamvis necessitatem suam adiuvet, rogat ne periculum in Galliam revertitur donec pax restituatur.

Denique vehementem desiderium renovat adeundi in Angliam, eique ex altera parte difficultates huius itineris explicat, ex altera vero forti animo ad omnia ad Dei voluntatem perficiendam aggredienda.

 

Pater meus,

Nunc ad te est, quod in animo habeo loqui, dum exspecto, si quando habes felicitatem loquendi ad te personaliter. Duae postremae epistolae, quas ad Matrem nostram scripsisti, me valde consolabantur, et ad valetudinem meam restituendam adiuvabantur, permittens me scire te adhuc vivere et valere. eheu! cum orárem pro te, nesciébam utrum orárem pro vivis vel pro mórtuis. Hoc me plusquam centies hostias renuntiationis ad Dei voluntatem fecit. In orationibus meis dixisti ne obliviscar te. eheu! quomodo possum oblivisci vos, Pater mi, cum de vobis loquitur Dominus mihi? Secreta confisi tibi, quae Dominus tanquam deposita in corde posuerat; talenta domini posuisti, et in die visitationis ejus reddes ei rationem, et lucrabuntur talenta centum uni. Dominus vos, purae charitatis uinculo, in puram dilectionem ac puram gloriam, ac animarum salutem, sine omni humanarum mixtura conjunxit.

Pater mihi dixisti mihi iudicium meum bene esse facturum. Sed lectus dolor! Habeo iudicium aliud, quod mihi multo molestius est, cuius

 

(486-490)

 

 

contra me sunt advocati. Accusant me, damnant me, iudicate prius a summo judice. Crimina vitae meae, omnes infidelitates meae erga Deum, contra me sunt testimonio. Causa malae causae in mea causa mendacii, secundum nequitiam diabolicam : sic juraverunt judicium meum. Similis est anima mea afflicta et perturbata, in hac civitate, vineam in qua intraverunt transeuntes et fures, et in qua multa damna et strages fecerunt: vulpes ibi cubile posuerunt, sine notatione mea; uincula huius vitis defecerunt, ut pluribus in locis incidamus; male putat opus esse, et nemo id facere possit; non fert fructum bonum, et crescit modo rami; Inimici mei in conspectu malorum meorum gaudeant, et video in Deo quod subiiciunt me deridendo, dicentes inter se: Rapamus eam de brachiis dilecti sui; mittamus eam in barathrum nostrum, et opprobemus ei in perpetuum propter quod fecit Deo suo. O tetrum et vastum verbum, metuendum plus quam crudelissima morte, atrocius omnibus daemonibus, et ipso inferno peius!

Pater mi, haec est crux mea et vera crux. Omnes cruces et dolores quas daemones me fecerunt, et mihi per eternum facere possent, etiam si Deus permitteret eos omnes simul contra me cum omnibus inferni cruciatibus invehi; Ita, Pater, dicere possum hanc crucem non esse maximam.

Sed crux vera, quae cor arripit, et me premit, timor est separatus a Deo meo, timor amittendi Deum meum.  Haec sola cogitatio capax esse videtur vitae meae, si divinus Servator meus in adiutorium mihi non subveniret, animum meum viva fide erigens, cor meum dulci spe roborans, eumque caritatis suae amore consolans. Ita, gratia fultus, licet omnibus adversis meis, in arma purae misericordiae et purae Dei bonitatis praeceps me praecipito, sperans quod, licet tantum infernus peccatis meis mereor, non inermem me perdet; ut non me condemnet in aeternum  .

Pater, non opus est tibi tantum dicere, videor te videre tristem conscientiae meae statum: non placet.

expone te ad subveniendum meque tua caritate adiuvandum. Si enim esset voluntas Dei, miliens mori mallem et vitam agerem, quam facerem cuiuslibet ministri Domini vitam periclitari.

Numquam cogitabis de reditu in Galliam, donec scias  pacem esse  firmam.

Cum ea quae supra legeris, notas divinae voluntatis in me videbis, et desiderium perficiendi, quaeso, Sanctae Providentiae subsidia providere.

(1) Superiore longa epistola primum ad M. le Roy, deinde ad M. Genet mittendum, direxit.

 

eheu! Prima occasio plusquam quinque annos me fugit, et fortasse numquam iterum invenietur. Sed, Pater mi, rogo te pro amore Dei et pro salute animae meae, ut videam si mihi divina Providentia det, per tuam protectionem ac diligentiam tuam tantam. graec., quam ad inveniendum aliquod pauperculum refugium, si modo stabuli angulus esset. Ah! Vtinam ibi essem, etsi modicam tantum panem et aquam haberem, et solum ad vitam sustentandam, quam non longam esse, credo.

Pater mi, quid vellem habitare cum catholicis, et in loco ubi vis venire caritatem et videre me sine ullo vitae tuae periculo. Sed lectus dolor! Cum de hac re cogito, primum aspectum duxi impossibile pauperi homini, qui ita omnibus orbatus est ut in omnibus a Providentia ac pura charitate pendeat. Ubi quis inveniet nautam, qui me gratis praeteriret, quia vix satis habere potui in navigatione comedere? Hae me cogitationes hauriunt, et insanire interdum existimo velle hoc inceptum peragere; prudentiae tamen tuae relinquo, meque sanctae Dei voluntati ac prudentiae tuae consilio desero. Si credis vel si vides impossibile esse, ah! hoc est supra: at the impossibilia nemo tenetur. Numquam debemus Deum tentare, sed potius mansuete et patienter sequi eius voluntatem, secundum naturalem cursum rerum, nec temeritatem habere a Deo expectandi miracula; sed, Pater mi, si scias quia voluntas Dei est, non deficiamus; hoc tibi dico, quod si mea sanitas manet bona, invenio me in tali conditione, qualis eram, cum intermisi. civitatis meae; et noli dubitare de virtute mea, propter gratiam Dei, qui me animat; Dicam tibi quod, si valetudo mea perseverat bona, invenio me in eo statu, qualis eram, cum a communitate discessi; et noli dubitare de virtute mea, propter gratiam Dei, qui me animat; Dicam tibi quod, si valetudo mea perseverat bona, invenio me in eo statu, qualis eram, cum a communitate discessi; et noli dubitare de virtute mea, propter gratiam Dei, qui me animat; providit

 

(491-495)

 

 

Donet mihi bonus Dominus gratiam tuam ad me monita tua. Ita, Pater, dicere tibi possum quod dico Domino: Paratum est cor meum, paratum cor meum ire, quo me deducet voluntas Dei et obedientia. Si statim relinquam, nihil me obsisteret: pluviam, nix, pruinam, asperitatem hiemis, pericula maris et terrae, non curo, et paratus sum ire in omnibus malis. tempestas, si sit voluntas Dei, quasi verno iucundo, ubi tempestas magis favet.

Pater mi, si bonus Dominus mihi det gratiam ut hoc opusculum manus tuas attingat, quaeso ut acceptum agnoscas, magnam mihi voluptatem dabis. Oro Dominum, ut te magis ac magis conservet in sua dilectione et in zelo gloriae Dei et animarum saluti, bona valetudine, quae valde necessaria est ad opus tuum. Oremus Deum ut omnia pro universa Ecclesia fiant secundum suam sanctam voluntatem. Rogo te, pater mi, ut pergas ad Deum pro me orare, ut videas me mihi tam magnum opus esse; ego faciam tibi, et ego;

 

Tuae humillimus ac obsequentissimus servus, Soror De La Nativité.

 

Testimonium Dominae de Sainte-Magdeleine, Superioris Sororis Natalis.

Hoc supplementum accuratissime exscriptum et cum archetypo collatum, quod obtinere potui, notifico. In cuius rei testimonium ego subscripsi;

Marie-Louise Le Breton De Sainte-Magdeleine, Religiosorum Sanctae Claire, Oppidi Planner, in Fougères, Superioris Sororis Natalis ultimae, quae res novit, eas ab ore didicisse, et plerumque ante gesta gesta.

Finis quarti et ultimi voluminis.

 

 

 

MENSA

De materiis in quarto volumine contentis.

 

 

------------

 

Editoris notae... Pag. -

Articulus I. Notae notae vitae Sororis a se cognatae. 1

§ . I. Lux extraordinaria, quam Soror a prima infantia a Deo accepit. Impressiones in animam suam a primis praeceptis matris suae. ibid.

§ . II. Soror vero, cum diu occultata omnia quae in ea operabatur Deus, necesse est eam reperire et etiam scriptam habere.  Prima eius scripta combusta sunt , et post longam persecutionem, quam patitur,rescripsit .

§ . III. Dominus Noster Sorori variis modis ac variis formis apparet 35 .

§ . IV. Etiam variis modis daemones Sorori apparent. Differentia apparitionis diaboli et nostri . 46

§ . V. Sororis pugnae contra passiones et inclinationes naturales cordis, paulo post professionem religiosam 58

§ . VI. Aliae pugnae Sororis contra passiones, praecipue contra superbiae 71 .

SECTIO II. Explicationes ac instructiones de variis rebus iam praecedentibus voluminibus tractatis, de inferno, de poenitentia, de bonitate Dei ad peccatores sincere conversos, de multitudine reproborum ac de ultimo iudicio . 85

§ . I. Singula tormenta pro animabus mundanis et sensualibus in inferno reservatis. Corruptio cordis corrumpitur spiritu mundi . ibid.

§ . II. Metus ac terrores conscientiae daemon inspirat Sororem ad desperationem adducendam. Consolationes ac instructiones a Domino acceptae. 97

§ . III. Quaestiones Confessionis. Ministerium divinum Sacerdotum ad Tribunal Paenitentiae. Benignitas et amor Dei erga peccatores vere poenitentes 105 .

§ . IV. Magnus numerus mundanorum ad infernum quotidie procurrentium. Novae conversionis gratiae, quas Deus peccatoribus tribuit, praecipue monendo iudicium suum appropinquare. Mors poenitentiae mundanorum 118

SECTIO III.  De perfectione et virtutibus christianae , praesertim de fide et amore Dei, praecipuae salutis virtutes133  .

§ . 1. Visio in qua Soror discit quid sit vera perfectio ibid.

§ . II. Momentum fidei. Ab adulescentia Soror castam fidem in sui agendi regulam suscepit . 137

§ . III. Qualiter Soror per totam vitam oravit. Modus orandi, qui ipsi a Domino !. 147

§ . IV. Quicumque vult ad Deum reverti et vestigia Domini ambulare, debet se fide et amore Dei ducere  156 .

§ . V. De luminibus Fidei  172

§ . VI. De fide, spe et charitate, praecipuas virtutes salutis 188 .

SECTIO IV. De perfectione ad quam personae Deo consecratae vocantur. Quantum extendit obligatio votorum religiosorum? Abusus intraverunt communitates utriusque sexus.  Quomodo moniales, quas eversio e communitatum suarum , in mundo se gerere debeat 208

§ . I. Communitates religiosae a fervore suo exciderunt, vocationis inopia et spiritu mundi in eos introducto perverti. Qui sunt animae Domino charissimae in Ecclesia? ibid.

§ . II. Ferventes et regulares communitates. Ad quem gradum perfectionis exsurgit anima religiosa fideli votorum observantia. Institutio novarum communitatum in paucissimis numeris ... 226

§ . III. De monialibus quae tepidam et imperfectam vitam agunt. Causae et poena tepiditatis eorum... 249

(496-500)

 

 

§ . IV. De avaritia et asperitate erga pauperes, magis damnabiles in monachis et monialibus quam in saecularibus. Persecutiones a fidelibus religiosis passi sunt vota sua in communitate violat. Quomodo Deus communitates reformari velit  255

§ . V. Votum paupertatis religiosos non dispensat in subveniendo pauperibus. In quibusdam tenentur. Quaedam cumperfectione observandum  271 

§ . VI. Mores in saeculo prosequendos moniales, quos revolutione monasteria excedere coegit. Vestitu uti debent. Hac occasione, Soror circumstantias sui profectionis tradit et agendi normas, quas Dominus ei . 283

§.VII. Qualiter moniales quae in mundo sunt, vota sua observent. Vota obedientiae et paupertatis . 296

§ . VIII. Ejusdem Continuatio. Vota castitatis et clausurae. Conclusio de obligatione contendendi ad perfectionem, ac de miserabili coecitate monialium, quae vota sua negligunt, ut sequuntur mundi praecepta et consuetudines. 319

Articulus V. Quaedam de agonia Domini nostri Jesu Christi in horto Oliveti, et de resurrectione ejus. Practica pro subsidio animarum in Purgatorio. Monitio sororis Nativitatis Domini et Beatae Virginis. 337

§ . I. Circumstantiae aerumnae Jesu Christi. Causae dolorum eius. Magnitudo amoris erga homines ibid  .

§ . II. Iesu Christi resurrectio eiusque circumstantiis. Miracula, quae fiebant ad sepulcrum Jesu Christi in momento, quo anima ejus corpori glorioso sociatur.  Impossibilitas nimiam amorem Dei erga homines et etiam cognoscendi 362

§ . III. Consuetudo Sorori Natalis a Domino instructa et ex Passione docta, multum conferre ad animarum in purgatorio sublevationem. 382

§ . IV. Fortis pigritiae Sororum Nativitatis ad extraordinaria scripta. Monitum hac de re suscepit a Domino et Beatissima Virgine. 386

SECTIO VI. Nova singularia et supplementum ad ea quae in primis voluminibus de revolutione, de consequentibus et de progressu eius scripserat Soror Nativitatis. Continui conatus ab impiis usque ad consummationem saeculi fidem in Iesum Christum destruendi et Ecclesiam eius evertendi. Intervalla pacis pro Ecclesia perstare non obstante eorum conatu. Triumphi, et praeclarae conversiones inter maximos hostes et inter ipsos Antichristi complices. Adiuncta quaedam regni Antichristi. eius ruinam.  Sociorumsors 392

§ . I. Obiit Ludovicus XVI. Eius beatitudo in caelo ibid  .

§ . II. Visio et descriptio arboris prodigiosas cum quatuor radicibus magnis, figura impietatis, quae imminet Ecclesiae opprimendae. Nisus Ecclesiae filios hanc arborem excidere ac evellere.  394

§ . III. Post multum tempus arbor tandem caesa est. Triumphus et pax Ecclesiae ad tempus. Conversio multorum persecutorum. Fides diffunditur in multas terras 401

§ . IV. Subito quattuor radices magnae germinant. Visio speciosa arboris Ecclesiae et de quatuor arboribus e radicibus primae emergentibus.

Nova oppugnatio contra Ecclesiam, quae  super eam triumphat  . 405

§ . V. In subterraneo se abscondunt peccatores, et libros perniciosos componunt. Eorum celeri et occulto progressu. Diaboli hypocrisis sociorumque eorum. Rebus secundis superbi, exeunt recessus, et homines falsis et apparentibus virtutibus fallunt. Stupor et afflictio Ecclesiae, quae in Concilio convocatur et tandem eorum hypocrisin detegit. 410

§ . VI. Spiritualia media Ecclesia in tanta desolatione adhibita est. Fallaces animse magna vis convertitur. Furor et malignitas hypocritarum; eorum nefanda doctrina. Duces suos consulent.

 Clarissimae conversiones plurium satanae ducum et satellites, qui sancti ac etiam  martyres fiunt  423

§ . VII. Post conversionem plurium eorum principes synagogae sanctae Satanae servitio mancipati sunt. illis nunciat et illis Antichristum ducem promittat. Juramenta execranda contra Jesum Christum. Anti-christiana lex iuravit et subscripsi. Horrenda ab inferis contra Ecclesiam insurrectio.

437

§ . VIII. Terribilis et terribilis casus Antichristi eiusque complicibus 452

§ . IX. Status Ecclesiae et Mundi post lapsum Antichristi  457 .

§ . X. Circumstantiae regni Antichristi a Sorore oblitae, quae hic narrat 460 .

§ . QUAESTIO XI. Quae in Deo sunt nota ad praesens tempus 461 .

Literae sororis a Nativitate, ad M. Genet, et ad M. le Roy, decano Peregrini, confessorum. — Prima littera. Ad  M.  Genet 465

EPISTOLA SECUNDA. Ad M. le Roy decano Peregrini, ad M. Genêt,  in Anglia 469.

Tertia Epistola. Ad  M.  Genet 484

Testimonium a Madame Sainte-Magdeleine, Superiore Sororis Natalis. 492

Finis Tabulae contentorum 4th tomi.