Jeanne le Royer / Fratino de la Enkarniĝo

DUA PARTO.

PRELIMINA AVERTO.

Antaŭ ol forlasi la komunumon, unu el miaj unuaj zorgoj estis flankenmeti, prizorgi forirante, ĉiujn notojn, kiuj koncernis pli rekte la aferon de la Eklezio, ĉar tio ŝajnis al mi la ĉefa celo. Fratino. Estis por ilin ordigi, ke mi okupis min dum la unuaj monatoj de mia ekzilo.

Sed ĉi tiu elekto, farita en la cirkonstancoj de subita kaj hasta foriro, ne povus esti tre ekzakta. Restis kvanto da tre interesaj cirkonstancoj kaj rakontoj, kiujn mi ne povis subpremi sen damaĝi la aferon, pri kiu mi estis akuzita. La unua volumo donis la planon de la laboro; sed li ne donis ĉiujn detalojn, nek la tutan ekzekuton. La titolo estis finita, la tasko ne estis, aŭ almenaŭ ne en ĝia tuteco.

Por kompletigi ĝin do kaj preterlasi nenion, kio povus kontribui al la gloro de la Ĉiopova kaj al la savo de la animoj, mi kolektis ĉi tiujn disajn cirkonstancojn, tiujn apartajn trajtojn, por kunigi ilin al la aliaj diaj lumoj, kiuj estis komunikitaj de la Fratino de la Nativeco, por fari el ili certan daŭrigon, kiu povus riĉigi la substancon de la unuaj revelacioj, kaj prezenti ilin kiel novajn pruvojn de tio, kio devas okazi.

La Fratino bone antaŭvidis la bezonon de tiu ĉi suplemento, ĉar, kiel ni baldaŭ vidos, ŝi mem proponis al mi la ideon, kaj, por tiel diri, spuris la planon, indikante al mi la aferojn, kiuj devus eniri ĝin.

Kvankam ne eblis al mi meti tie la saman ordon, mi kuraĝas diri, ke oni trovos ĉie la saman spiriton, la saman intereson kaj la saman gravecon rilate al savo, ĝis la punkto eĉ rilate la duan volumon ŝajnis preferinda. al la unua; kaj mi ne prenas sur min decidi la demandon.

UNUA ARTIKOLO.

Detaloj kaj evoluoj pri la suferoj de la Eklezio en la finaj tempoj.

"En la nomo de la Patro, de la Filo kaj de la Sankta Spirito... ktp." »

Mia Patro, en la rakonto, kiun mi donis al vi pri ĉio koncerne la diversajn statojn de la Eklezio ĝenerale, mi eskapis multajn interesajn aferojn, kiujn Dio volas, ke mi skribu al vi. Do, se vi opinias taŭga, ni parolos pri ili, kiel ili venos al mia memoro, aŭ pli ĝuste laŭplaĉe al Dio rememorigi ilin. Tio estos tiom da novaj cirkonstancoj, kiuj servos kiel suplemento al la dirita: ili rememoros la samajn ideojn, kaj riĉigos ilin, sen ripeti la samajn terminojn. Cetere, mia Patro, vi metos tie la ordon kaj la aranĝon, kiun vi plaĉas: sufiĉas, ke mi ilin indikas al vi, ripetante al vi, ke la dia volo estas, ke vi deziru vin serioze por skribi ĉi tiun malgrandan. laboro. , kaj, ke vi metu la tutan zorgon kaj la tutan la

El ĉi tiu libro. Potenca kialo por labori pri ĝi.

Dio diras al mi, ke li transiros la marojn kaj estos akceptita en multaj regnoj....

Ĝi iam okupos plurajn verkistojn; kaj ĝis la fino de la mondo li gvidos tre grandan nombron da animoj en  la ĉielo  Ni estu  atestantoj!

sed ne estos en ĉi tiu vivo; viaj ostoj kaj miaj fariĝos polvo, kaj tio, kion ni skribos, estos tie kaj komentita; li estos la rimedo kaj la konsolo de la fideluloj, kiel la malespero de ĉiuj malamikoj de Dio, kies malpiajn sistemojn kaj kulpajn klopodojn li antaŭe renversos, provizante religion.

(5-9)

kiun ili devas ataki, pruvo des pli okulfrapa, ĉar ĝi estos  farita por detrui la herezojn kaj la malpiecojn de la  finaj  tempoj Kia  motivo

por vi, Patro, kun fervoro kaj kuraĝo! Kion vi povus fari pli bone kun via tempo, precipe dum vi estas ekster oficejo?

Titolo por meti tien.

Ŝajnas, ke la volo de Dio estas, ke vi metu tien titolon, kiu anoncas, ke estas mem, kiu estas la aŭtoro, kaj ke la kreitaĵo eniras tien nur por la formo. Necesus, se eblus, ke nek vi nek mi estus tie nomitaj: cetere, en ĉi tiu verko, ni estas unu kaj la alia nur tre pasivaj instrumentoj de la dia volo, apenaŭ povante per ni mem ol fuŝi la verkon. de la Sinjoro. Kian pezon povas doni al ĝi niaj nomoj? Mi lasas ĉion tion al viaj pripensoj, kaj mi venas al kelkaj preterlasitaj cirkonstancoj koncerne la lastajn tempojn de la Eklezio de J.-C., kiuj eble ne estas tiel malproksimaj kiel oni povus pensi  ...

Vizio de la Eklezio en la finaj tempoj.

Vi do scios, Patro, ke la unuan dimanĉon de la lasta monato januaro, mi havis vizion, kiu povus provizi la desegnon de tre bela bildo, se pentristo povus ĝuste kapti ĉiujn objektojn kaj redoni ilin en la sama. ordo kaj kun la sama forto, kiel ili prezentis sin al mia menso.

Mi tiel vivas kiel en la sama kadro la tuta Eklezio de JC kaj la tri personoj de la adorinda Triunuo. La Patro kaj la Filo sidis, kaj antaŭ ili la Eklezio aperis surgenue sub la figuro de virgulino de ĉia beleco: la Sankta Spirito etendis siajn flugilojn kaj verŝis siajn radiojn sur la virgulinon kaj la du aliajn personojn. La vundoj de JC ŝajnis krudaj. Per unu mano li apogis sin sur kruco, kaj per la alia li prezentis al sia Patro grandan kalikon, kiun li ricevis el la manoj de la Eklezio, kiu ofertis ĝin al li. Tiel la virgulino prezentis kaj subtenis la kalikon de malsupre; JC tenis ĝin en la mezo por prezenti ĝin al sia patro, kiu, por ĝin ricevi, metis unu manon sur la pokalon, kaj per la alia mano benis la virgulinon. Ĉi tiu ankaŭ tenis manon sur la kruco de JC, kaj mi sangon

prefere ol iam disiĝo de fido al la unueco de Dio kaj la Triunuo de personoj, same kiel en ĉiuj aliaj punktoj enhavitaj en katolikeco.

La Virgulino estis ĉirkaŭita de senfina nombro da malavaraj kristanoj, kiuj ĉiuj ŝajnis ŝiaj infanoj, tiom ili havis amon kaj respekton al  ŝi. Ili volis oferi siajn vivojn, kaj brulis por verŝi sian sangon pro la sama profesio, kiun ŝi ĵus faris en la nomo  de ĉiuj Je.

Mi rimarkis, ke la kaliko estas duonplena de sango, kaj mi aŭdis JC diri al sia patro, prezentante ĝin al li kun kompleza vizaĝo: Mi estos perfekte feliĉa nur kiam mi proponos ĝin al vi perfekte plenigita...

Mi komprenis, ke la kaliko enhavis la sangon de la unuaj martiroj de JC, kaj ke tiu ĉi apero anoncis la lastajn persekutojn de lia Eklezio, kiu devas fini plenigi la kalikon, kompletigante la nombron de konfesantoj kaj tiun de la elektitoj...

Nombro de la lastaj martiroj.

Estos tiom da martiroj en la fino kiel en la komenco de la Eklezio, kaj mi sciis, ke la persekutado estos tiel perforta al la lastaj tempoj, ke post kelkaj jaroj estos la sama nombro da ili. post kio la  universala juĝo JC estos plene kontentigita, ĉar ĝi havos per  la

kompleta nombro de siaj elektitoj, ricevis la suplementon al sia pasio. La Eterno ricevos ankoraŭ la meritojn kaj la sangon de siaj martiroj, kaj tial JC gloras sin kaj kaptas ĝin, kvazaŭ ĝi estus lia propra posedaĵo. Li estas patro, kiu vidas sin morti en siaj infanoj, kaj taksas ilian morton tiom kiom la sian. Martiro de JC faras komunan aferon kun li; li estas asociita kun siaj meritoj kiel li estas kun siaj suferoj. Li estas kiel alia JC; kaj se estas vere diri pri vera kristano, ke estas JC, kiu vivas en li, ne malpli vere estas diri pri martiro, ke estas JC, kiu batalas, kiu suferas kaj kiu mortas en li.

Kia graco, mia Patro, estas tiu de martireco! kaj kiu kuraĝus supozi havi ĝin, precipe sciante, ke la nombro estas farita kaj ĉesigita, por ke  la tuta kolero de la persekutantoj kaj de la infero neniam povos aldoni unu solan al tiuj, kiujn Dio destinis por redoni lin. ĉi tiu sanga atesto! Ni deziru esti martiroj, bone kaj bonaj; sed ni ne provu Dion: ĝi estas tute mirakla graco kaj entute supera al la homo. Estas vere, ke la deziro al ĝi tre plaĉas al Dio; li eĉ sciigas al mi, ke li konsideros martirecon al ĉiuj tiuj, kiuj estas en la vera dispozicio, prefere morti per sia graco, ol malpravigi en la fido, kaj eĉ fari nenion, kio povus lin ofendi; sed la supozo malplaĉas  al li  Povas esti pli kaj  pli

malpli en la emo al martireco: sed ĉi tiu emo ĉiam devas enhavi grandan amon al Dio, kun suverena malamo al la peko, kiu lin ofendas, precipe al tiuj, kiujn oni faris: kiu igas lin doni.

(10-14)

la baptnomo de sango. Ni do preĝu, Patro, kaj timu, ke ni ne estos trovitaj indaj, se okazos en nia tago.

Falsa religio kontraŭa al la unueco de Dio kaj lia Eklezio.

Sed, mia Patro, ĉi tiu instruo ne estas la sola celo de la apero, pri kiu mi ĵus parolis al vi; ankoraŭ ŝajnas, ke Dio volas uzi ĝin kiel konservanton kontraŭ la spirito de eraro de la finaj tempoj. "Sciu, mia filino," li diris al mi en sia propra okazo, ke je la fino de la lastaj jarcentoj kaj en la

alproksimiĝas al la regado de la antikristo, ekestiĝos falsa religio kontraŭa al la unueco de Dio kaj lia  Eklezio  . "Laŭ tio, kion mi sciis, mia  Patro,

tiu ĉi herezo faros ĥaoson, ĝis mi opinias, ke ni ankoraŭ ne vidis tian katastrofan, per la helpo de la produktaĵoj kaj la paroladoj de ĝiaj dungosoldatoj, kiuj devas labori tie longe kaj kiuj eble jam laboras. tie. Ĝi estos akreditita, ĉie trovos partizanojn, havos grandajn sukcesojn, etendos siajn konkerojn malproksimen kaj ŝajnos ĉirkaŭi ĉiujn landojn kaj ĉiujn ŝtatojn; en la komenco ĝi havos grandiozan kaj tre imponan aeron de bono, homaro, bonvolemo kaj eĉ religio, kiu ankoraŭ estos deloga kaptilo por granda nombro.

Ĝiaj sekvantoj, por pli bone sukcesi, unue influos grandan respekton al la Evangelio kaj Katoliko; aperos libroj pri spiriteco, kiuj estos skribitaj de ili kun varmo de sindonemo, kaj portos animojn al  punkto de perfekteco, kiu ŝajnos levi ilin al la tria ĉielo. Ankaŭ ni ne dubos pri la sankteco de iliaj aŭtoroj nek de iliaj partianoj, kiujn ni metos super la plej grandaj sanktuloj, kiuj, laŭ ili, estos nur skizita virto La patro de mensogo, kiel ni baldaŭ  ni  diros  ,

forgesos nenion por akrediti opiniojn, kiuj estos  favoraj al li....

Ili havos altarojn kaj templojn, kie iliaj pastroj klopodos imiti  la misterojn, ceremoniojn kaj oferon de la religio, en kiu  ili

miksos kelkajn ekstravagancajn kaj superstiĉajn cirkonstancojn, alvokante aŭ pli ĝuste profanante la sanktan nomon de Dio... Ili falsigos la Sakramentojn; unue ili baptos en la nomo de la tri diaj personoj; sed baldaŭ ili ŝanĝos la ordon de la personoj, kaj tiam ili forigos kelkajn por anstataŭigi kelkajn el siaj sanktuloj. Ilia hipokriteco igos ilin inventi surprizaj severecoj multe superaj al Karesmo kaj la abstinadoj de la Eklezio, kaj al ĉiuj mortifikadoj de la sanktuloj; sed ĉio ĉi estos nur en aspekto kaj por impresi en la okuloj de la homoj. Ilia religio baziĝante nur sur la plezuroj de la sentoj, ili interne malestimos la krucumitan vivon, mortiĝon, suferon; kaj ĉio, kion ili igos el ĝi aperi ekstere, estos reduktita al heroaĵoj, per kiuj lertaj ĉarlatanoj provos superi reciproke por delogi la simplajn kaj trompi sian trompon kaj sian malbonan kredon; kiuj baldaŭ manifestiĝos en ilia publika malestimo al la kredo kaj moralo de la Evangelio. La mokado, kiun ili provos ĵeti sur la kristanoj, kiuj ankoraŭ tenos ĝin, ne foriros faligi kaj apostati multajn; ĉar ĉi tiu speco de persekutado estas des pli terura, ke ĝi estas fortigita de homa respekto, memestimo, falsa honto kaj ĉefe de la pasioj, kiuj ĉiam kondukas nin al la flanko, kiu ilin favoras. plu.

Falsaj monaĥinoj nomitaj Song Brides; ilia prestiĝo.

Ju pli bone falsigi la sanktajn instituciojn de la Eklezio, ili starigos tiel nomatajn monaĥinojn, kiuj pervorte dediĉos sin al la kontinento, kaj nomos sin, per ekscelenco, la edzinoj de kantikoj aŭ la edzinoj de la Sankta Spirito. Ili estos de granda helpo por la laboro de la diablo; li faros ilin rava beleco, faros per ili prestiĝon, kiu fascinos ĉiujn okulojn kaj igos tiujn vestalojn rigardi kiel diaĵojn. Revelacioj, antaŭdiroj pri la estonteco, ekstazoj, raviĝoj en korpo kaj animo okazos al ili ofte kaj sub la okuloj de ĉiuj; ni nur aŭdos pri iliaj mirindaĵoj kaj la mirakloj de la ministroj de eraro, kiuj, siaflanke, ne malpli penos trompi la homojn per surprizaj aferoj, en kiuj la diablo eniros por multaj, ĝis post ilia morto li levos kelkajn en la aero en fajraj globoj, por igi ilin adori kiel senmortajn diojn. Ankaŭ iliaj bildoj estos pentritaj en la temploj, kaj oni diros laŭte, ke preĝejo, kiu produktas tiajn miraklojn, estas multe pli sankta ol la unua (1).

Sed, Patro, ne eraru pri tio, ĉi tiuj estas mirakloj kiel tiuj de Simon la Magiisto, de la magiistoj de Egiptujo kaj de iuj aliaj trompistoj, kiuj aperis en la mondo, kaj kies demono uzis por

batali la veran religion. Ne povante elteni ajnan provon, ĉi tiuj faroj de Satano trapasos nur la

(1) Surgent pseudochristi, et pseudoprophetœ: et dabunt signa magna, et prodigia; ità ut in errorem inducantur (si fieri potest) etiam electi. (Matematiko 24; 24.)

Cujus (Antichristi) est adventus secundum operationem Satanae, in omni virtute, et signis, et prodigiis mendacibus, et in omni seduction iniquitatis. (1, ad Tes. 2; 9, 10.)

(15-19)

sorĉo kaj sorĉoj de ĉi tiu patro de mensogoj. Sed ni juĝu laŭ la sekreta konduto de ĉi tiuj miraklofarantoj, kaj ni aprezu la frukton laŭ la arbo, kaj la arbon laŭ la frukto. Ĉi tiuj tiel nomataj sanktuloj, lumigitaj kaj ravitaj en Dio, ĉi tiuj mirindaj viroj, ĉi tiuj tiel respektindaj mirakistoj kunvenos nokte kun la tiel nomataj geedzoj de kantikoj kaj de la Sankta Spirito , ĉi tiuj respektindaj kaj sanktaj virgulinoj, dediĉitaj al la kontinenco.  kaj al ĉasteco; ili kunvenos, mi diras, nokte kaj en sekretaj lokoj favoraj al siaj  perversaj planoj Kiajn teruraĵojn  mi vidas!

Ĝuste tie ili kune okupos sin en inventi ĉiujn eblajn rimedojn por trompi helpe de magio kaj alvoko de demonoj. Estas tie, denove, ke malindige misuzas la sanktajn skribojn, kaj antaŭ ĉio donante krudan kaj karnan signifon al la kantiko de kantikoj, ili forlasos sin, por konformiĝi al ĝi, al ĉia imagebla malbono, kaj faros brutalaĵojn. kaj el la plej ribelaj abomenaĵoj, kiujn oni ne rajtas diri. Tiel ili estos fidelaj al sia voto de kontinenco kaj mortiĝo.

De unu el ĉi tiuj prostituitinoj naskiĝos la antikristo.

Mi vidas, mia Patro, ke unu el tiuj ĉi vestaloj tiel mortigitaj devas naski la antikriston mem, kiu verŝajne havos por patro unu el la ĉefaj gvidantoj de ĉi tiuj noktaj asembleoj. Li estos edukita en ilia lernejo kaj trejnita laŭ la principoj de la religio kiu naskis lin. Li gloros sin pro tio, ke li naskiĝis el la edzino de kantikuloj, kio estos por li la unua kialo por preferi sin al J.-C. Tamen, la fifamo de ilia konduto estos longe kaŝita de la okuloj de la publiko, kaj la devo kontentigi la plezurojn de la sentoj, kiuj funkcios kiel la unua preskribo de ilia simbolo, estos tiel.

kovrita per la vualo de mistero kaj hipokriteco, ke li ne malhelpos ilian fierecon kaj ilian blindecon strebi al la unuaj lokoj en la ielo, preferante sin al tiuj, kiuj ilin okupas, kaj meritante la unuajn lokojn en la mondo.' la infero.

Ili estos formanĝitaj de malamo kaj ĵaluzo kontraŭ la kristanoj, kaj ili uzos la potencojn, per kiuj ili estos subtenataj, por persekuti kaj turmenti ilin. Ilia plej arda deziro estos igi ilin morti aŭ apostati. Ili malunuigos la Eklezion kaj la Dion mem, penante rememorigi la Diojn de paganismo kaj restarigi idolkulton sur la ruinoj de la religio... Kio signifas por la veraj infanoj de Dio eviti tiom da kaptiloj metitaj por ĉiuj partoj, kaj subteni, sen ŝanceliĝi, tiajn terurajn provojn. Nenio alia ol preĝi, konstante spekti kaj alkroĉiĝi pli ol iam al la kredo al la misteroj kaj al la decidoj de la Eklezio, kaj fine iri nur per la lumo de la torĉo de la kredo: persvadita krom tio, ke Dio neniam forlasas sian posedas kaj rifuzas al ili nek kleriĝon, kies kredo devas esti tiel forte  skuita...

Vizio, en sonĝo, de la torĉo de Kredo, kiu devas lumigi la veran kristanon.

Jen, mi pensas, Patro, kion signifis alia sonĝo, kiun mi havis antaŭ iom da tempo. Bela junulo donacis al mi tri ŝaltitajn kandelojn, kiuj tuj kuniĝis kaj formis grandan torĉon. La junulo diris al mi: Iru ĉiam en ĝia lumo, kaj vi ne erarvagos. Ĝi estas, li daŭrigis, la mistero de la Sankta Triunuo, kaj la fido baldaŭ ekscitos pri ĉi tiu punkto; sed ĝi neniam estingiĝu. Ĝi rezistos ĝis la fino la venton de eraro kaj de ĉiuj homaj pasioj...

Ni revenu al la maniero, kiel la hipokritaj kanajloj misuzos la signifon de la diaj Skriboj...

Terura misuzo, kiu estos farita de la Sanktaj Skriboj. Vera signifo de la Kanto de Kantoj.

Vi scias, Patro, ke ne tiel, nek en ĉi tiu senco malpura kaj profana, ni parolis pri la novedzino de la kantikoj, kiam per ĉi tiu vorto mi indikis la staton de la Eklezio flamanta, kaj kvazaŭ lanta, pro la amo. de ŝia edzo. Ĉio estas ĉasta, ĉio estas pura, ĉio estas dia en ĉi tiu kuniĝo

mistera. Mi denove, fininte ĉi tiun artikolon, diros al vi ion pri ĉi tiu vera edzino de kantikuloj, al kiu mi scias, ke oni povas doni alian aplikon, kiu estos nek malpli pura, nek malpli edifa.

Iun tagon preĝante mian preĝon preskaŭ tuj post miaj promesoj, mi trovis min transportita en spirito al bela ĝardeno plena de malgrandaj blankaj floroj de dolĉa odoro kaj rava beleco. Mi ne povis vidi diferencon inter ili: ili ĉiuj estis same malgrandaj, helaj kaj agrablaj. Vi estus dirinta, ke lerta mano plantis ilin ĉiujn simetrie kaj tranĉis ilin samnivele, sen ke unu sola leviĝu super la aliaj. Estis meze de la ĝardeno fonto de klara kaj bongusta akvo, kiu ŝajnis al mi celita akvumi ĉi tiujn ĉarmajn florojn. Eterna printempo regis en tiu ĉi agrabla loĝejo, kaj sub la nuboj mi vidis belan sunon, kiu ĵetis siajn moderigitajn radiojn tra la tuta vastaĵo.

(20-24)

el la ĝardeno, sen neniam preni ilin aliloken. Ĝi estis farita nur por  lumigi sian  feliĉan  ĉirkaŭaĵon. Mi rimarkis, ke la floretoj estas  ĉiuj

ankaŭ turniĝis al la suno, kaj ke ili ĉiuj havis certan movon, kiu ŝajnis animi ilin sen krei ajnan konfuzon...

Dum mi admiris la sorĉan spektaklon, pri kiu miaj okuloj ne povis kontentiĝi, voĉo diris al mi, ke ĉi tiu bela ĝardeno estas la figuro de la surtera paradizo; ke la floretoj, kiuj tiom plaĉis al mi, reprezentis la staton de la idoj de Adamo, se ilia Patro ne pekus: ke sekvante nur la impreson de origina justeco, kiu estus ilia cirkelo kaj ilia prerogativo, ili ĉiuj turniĝus; , kiel la floretoj, memvole al la suno de justeco, kiuj lumigus iliajn animojn kaj varmigus iliajn  korojn .

; tio estas, ili amus kaj serĉus nur la amon de sia aŭtoro  kaj de sia Dio. Ĝi estas ĉi tie, daŭrigis la voĉo, la feliĉa loĝejo de senkulpeco kaj pureco; nenio malpura eniras ĝin. Ĉio, kio estas profana, devas esti forigita de ĝi, ĝi estas la ĝardeno de la Reĝo kaj Reĝino  ...

Mi prenis ĉi tiujn vortojn por defendo, kaj ne kuraĝante eniri tien, mi kaŝis min por observi pli trankvile la bongustan ĝardenon kun la ordo kaj la simetrio, kiuj regis en ĝia distribuado kaj en ĝiaj ornamaĵoj, ĝiaj arĝentaj akvoj, la

bela suno, per kiu ĝi estis lumigita, kaj precipe la ĉarmajn floretojn, per kiuj  ĝi estis  plenigita Subite mi vidas la plej belan virgulinon, kiu  iam eniris ĝin.

eldonita. Al mi estas neeble, Patro, bildigi al vi la gracon kaj majeston de ŝia irado, la viglan brilon de ŝiaj okuloj plenaj de amo, la mildecon, la modestecon de ŝia vizaĝo, kiu forviŝis ĉion, kion mi ĝis tie admiris. Oni diris al mi, ke ŝi estas la vera edzino de la kantikoj, kaj mi komprenis per la senco de la vizio, ke ĉi tiu esprimo povus validi por la dia patrino de JC same kiel por ŝia sama Eklezio, kaj foje ankaŭ por la fidela animo, kvankam en iom alia senco, kiel ni baldaŭ diros...

La edzino, aŭ la bela virgulino, pri kiu mi parolis, estis akompanata de sia dia edzo, kiu ankoraŭ portis la tagon senfine; sed mi ne povas diri al vi ion ajn alproksimiĝante al ĝi, kaj mi eĉ ne kredas, ke la anĝeloj povus bone redoni al vi tion, kion mi vidis pri ĝi, tiom alta estas ĉi tiu vizio ekster la atingo de niaj sensoj kaj nia koncepto.

Ili promenis solaj en sia bela ĝardeno, kaj la sankta edzino ŝajnis sin apogi sur sia  amato  . La mildeco kaj intereso de  ilia

konversacio, iliaj ekflamaj rigardoj, iliaj reciprokaj atentoj, ĉio en ili anoncis la plej proksiman kuniĝon de koro kaj amemo; sed ilia amo estis tiel pura kiel vigla kaj arda Neniam io tiel tenera inter du

koroj, kaj neniam io tiel ĉasta kiel ilia komerco. Ĝi havas nenion komunan kun la kruda kaj karna amo de tiuj kiuj estas pasiaj pri la estaĵo....

"Vi estas tute bela, mia amato," diris la sankta edzino; Mi vidas neniun makulon en via persono, kaj tial mi amas vin freneze.

Tio estas, mia Patro, kun amo ekster ĉia esprimo. Ĉiu el viaj perfektecoj estas trajto, per kiu vi vundis  mian  koron. "  Mia,

respondis la sankta edzino, ne plu povas kontentigi la ardoron de la amo, kiun  vi inspiras al ŝi  . Kiel bela vi estas, kiel aminda vi estas, ho mia kara kaj  dia

edzo!... Kiel plena de altiroj kaj ĉarmoj vi estas por  mi!. Mia animo

perdiĝas en la admiro de via bonkoreco kaj en la kontemplado de viaj diaj perfektecoj;... ŝi senĉese ĝemas post vi. Vidu, ho mia amato! la tuta tenero de lia amo, la tuta ardo de liaj deziroj, la tuta viveco de lia fervoro. Kiel mia koro povus iam konsenti pri via foresto, tiu, kiu ne povas vivi sen vi, kaj kiu trovas en vi sola la reston de la  vivo  ? Ĉi tiu koro, jes, ĉi tiu  brulanta koro

gardu vin, kiam mi dormas; li ekbruligas min per  sia  ardo ekstere

Ĉesu, mi pensas, ke mi vidas  vin  . , Mi imagas viajn graciajn trajtojn, ĉion, kion  via

neniu estas pli aminda; Mi imagas min aŭdi la mildajn akcentojn,

la agrabla sono de via voĉo; kaj ĉi tiu bildo estas tiel vigla, ke mi  ofte vekiĝas el ĝi meze de  mia  dormo.

Kiom da aferoj diri, Patro, pri ĉi tiu tenera konversacio inter la geedzoj  de la  Kantoj!. Ĉi tiu reciproka kaj tiel arda amo ne  signifas

io alia, kiel ni diris aliloke, ol la mistera kuniĝo de JC, la dia geedzo, kun la animo fidela al sia graco kaj kiu strebas respondi al ĉiuj transportoj de lia tenero Sed la vortoj: Vi vi ĉiuj estas belaj, mi . vidu, ke ili povas esti komprenataj nur strikte kiel la Eklezio, tiom kiom ŝi estas pura kaj senmakula, aŭ de kreitaĵo, en kiu peko neniam estus okazinta, kaj kies la koncepto estus senmakula; kion oni povas konkludi el la stato de senkulpeco reprezentita de paradizo aŭ bela ĝardeno, kie estis la floretoj, kaj kie la virgulino eniris sola kun sia edzo.

Tiel, mia Patro, la Eklezio de JC devas esti rigardata kiel la vera novedzino de kantikoj; kaj, inter la estaĵoj, mi vidas, ke ekzistas nur la

(25-29)

Virgulino per ekscelenco, mi celas la dian patrinon de la Enkarniĝinta Vorto, al kiu ĉi tiu kvalifiko povus ĝuste konveni; kaj se ĝi estas foje aplikata al la fidela animo, ĝi povas esti nur nedece kaj en ĝenerala kaj pli malproksima senco. Sed, denove, ve al tiu, kiu, per perversa emo, trovus sian kondamnon kaj lian morton eĉ en la rimedoj, kiujn dia tenereco uzas por altiri lin pli potence per la altiro de amo....

Diversaj vizioj, kiuj anoncas, ke la malbonoj, kiuj komencis dezertigi la Eklezion en Francio, ne estis ĉe sia fino, malgraŭ la ŝajnoj de paco.

Memoru, Patro; la viziojn, per kiuj Dio iam konsciigis min pri la persekutado, kiu hodia dezerigas la Eklezion de Francujo, ke, inter aliaj, kie, sur alta monto, mi vidis belan domon malfermitan al ĉiuj ventoj, kiu reprezentis la regnon de Francio  . Subite leviĝis nubo formita de la vaporoj de la tero, kaj, portita de furioza ŝtormo, ĝi estis puŝita al  la  monto. Vi scias, Patro, kion  tio signifas

ŝtormo, ĉi tiun nubon kaj la drakon, kiu foriris de ĝi, kaj kiun mi havis ordonon batali. Vi ankaŭ scias, kion signifis la vizio de la  granduloj

arbo, kiu, batinte la du aliajn, estis radike dehakita kaj ĵetita al la fundo de  la  valo. Al ĉiuj ĉi ciferoj mi pensas, ke mi devus  aldoni

kelkaj aliaj cirkonstancoj kaj okulfrapaj trajtoj, kiuj ŝajnas al mi tre rilataj, kaj kiujn vi ankoraŭ uzos laŭplaĉe.

Mi vidis en mia menso grandan ĉambron, kiu aspektis iom kiel preĝejo; ĝi estis preskaŭ plena de pastroj, vestitaj per tre belaj kaj tre belaj alboj, kvazaŭ por granda festeno; sed ili havis nek ĉazubelojn nek kapojn. Ili ĉiuj estis krispitaj kaj pudra blankaj; ilia mieno kaj iliaj vizaĝoj anoncis kontentecon kaj gajecon. Ili kantis kantojn de jubilado. Kelkaj el ili laŭtlegis produktaĵojn en verso kaj prozo, al kiuj la aliaj aplaŭdis, ekkriante: Tio estas bona; ĉi tio estas bonega; ĉi tio estas absolute bela; Ne estas maniero respondi ĝin Ĝi estis malsamaj libroj, malsamaj  kunmetitaj pruvoj

por la defendo de  bona  afero. Mi ĝojis vidi  ilian

Nu, mi diris al mi, jen  io

io kiu anoncas kompletan  venkon  !. Benu Dion kaj estu  lia

religio kaj ĝia kaŭzo triumfas!... Fine, bona ordo reaperos...

Sed dum mi intencis indulgi ĉi tiujn dolĉajn transportojn, mi vidis apud mi la Infanon Jesuon, kiu baldaŭ moderigis la projekciojn, per la malmultaj vortoj, kiujn li adresis al mi. Li aspektis al mi kiel trijara; li tenis en la mano grandan krucon, kaj diris al mi, rigardante min kun malgaja aero: Filino mia, ne fidu; vi baldaû vidos ÿan ̧on: ̧i ne estas finita, kaj ili ne estas finitaj, kiel ili pensas. Ne, kredu min, ankoraŭ ne estas tempo por kanti venkon. Jen ja la tagiĝo komenciĝas; sed la tago kiu sekvos ĝin estos malfacila kaj ŝtorma.

Preskaŭ la tutan tagon mi havis la saman vizion, precipe ekde la komuneco: estis ĉiam la Infano Jesuo kun sia granda kruco, kiu sin prezentis al mia menso, aspektante malĝoja kaj malgaja. Nur mi rimarkis  , ke ĝia grandeco pligrandiĝis de  io  . En la sama tago denove  okazis

vidu al mi, en la formo de pastro, kiu donacis al mi kalikon. Ĉe ĉi tiu vido, mi kolektiĝis por momento, laŭ mia kutimo; Mi rekuris al Faith por ekzameni kian impreson ĉi tiu apero produktis en mi mem. Post kio JC diris al mi: Kiom da fojoj kiom vi Komunu, tiom da fojoj mi trinkigas vin en la kaliko de mia amo al vi: sed mi volas, ke ĉi tiu sango profitu al vi, ĉar tial mi ĝin verŝis. . .

Perdu vin en mi, filino mia, kaj en ĉiuj eventoj de la vivo vidu nur mian volon kaj mian amon......

Do, mia Patro, lia tuta interna vivtenado turnis nur sur la krucoj kaj la bezono porti ilin kaj prepariĝi  por  suferi. Li ĉefe parolis al mi  pri

la krucon kaj la suferojn, kiujn li preparis por mi, kaj ankaŭ la signalajn favorojn, kaj ankaŭ la tre specialan protekton kaj favorajn gracojn, kiujn  li rezervis por mi, por, sendube, devontigi min esti tre fidela al ili, kaj por inspiru min per pli viglaj sentoj de dankemo kaj amo al  li...

Mi kuraĝis uzi la liberecon, kiun li donis al mi, montrante al li la timon, kiun mi havis, vidi min devigita submetiĝi al la elekto de urbaj oficistoj, esti devigita forlasi la kutimon de la religio, ĉar ni estis minacataj per ĝi, kaj eble esti; forpelita el la komunumo, por reveni al mondo, al kiu mi diris  eternan  adiaon.u ne estas vi, ho mia  Dio!

Mi diris al li, kiu vokis min kaj kondukis min en  solecon  ?. Hej!  kiel

do vi suferas tion...

Do, mia Patro, ne rekte respondante al mi, por, sendube, lasi al mi la meriton de la Kredo kaj de blinda submetiĝo, voĉo diris al mi interne: "Mia filino, ne malĝoju, kaj konfidu vin al mia; providenco. Mi scios konduki ĉion laŭ miaj opinioj kaj miaj desegnoj. Kio estus la uzo

(30-34)

mizeroj, ol gardi lin for de mi? Ĉu vi timas ne havi lokon por resti? Venu en mian koron, kiu estas via rifuĝejo, kaj memoru, ke mi ne havis kie kuŝi la kapon... Kion povas maltrafi tiu, kiu min amas kaj kiun mi protektas? Vidu la ekzemplon donitan al vi de ĉiuj miaj sanktuloj. Kiel riĉaj ili estis eĉ en malriĉeco, kaj kiel feliĉaj en mizero!... Kiel ili, estu fidela al via Dio, kaj timu nenion. Gardu la trezoron de Fido kaj vian senkulpecon, kaj mi scios protekti vin. Mia providenco ĉirkaŭos vin, mia helpo subtenos vin, kaj mia amo kompensos vin, anticipe, por ĉiuj oferoj, kiujn vi estos farinta al ĝi. Jes, mi anstataŭos ĉion por tiu, kiu ĉion donis al mi sen konservi ion por si. Vi timas esti devigita rompi vian promeson de fermo; sed, mia filino, ĉu vi ne scias, ke oni neniam estas kulpa, kiam oni ne estis libera? Estu preta plenumi vian regulon kie ajn vi estas, kaj mi ĝin konsideros. Estas cirkonstancoj, kie oni estas devigita oferi la akcesoraĵon al la esenca: oni devas tiam resti al tio, kion oni povas, ne povante fari tion, kion oni ŝatus. »

Sciu do, mia filino, ke estas nek per si mem la klostro nek la kutimo de la religio, kio faras la religiulojn, sed prefere la amo de Dio, la deziro al perfekteco kaj la daŭraj klopodoj por alveni. Nun, ni povas havi ĉie ĉi tiun bonan deziron plaĉi al Dio pro lia amo; ĉie oni povas labori por ĝia perfekteco, kaj mi povos, koncerne animon de bona volo, kompensi, per pli abundaj gracoj, por la facileco, kiun ĝi ricevis de la regulo de enfermo kaj kutimo, ke ili devigis ŝin. foriri Ah! mia filino, kredu min, deziru tutkore observi vian regadon, kaj neniam forlasi vian ĉirkaŭaĵon aŭ vian sanktan kutimon; sed estu certa, ke mi kontentiĝos per ĉi tiu deziro, se vi nenion plu povos fari. Deziru plaĉi al mi en ĉio kaj malplaĉi al mi en nenio, kaj vi estos plenuminta. Jes, denove, mi certigas al vi, mi konsideros martirecon eĉ por ĉiuj tiuj, kiuj, en la profundo de sia animo, estas pretaj prefere morti ol iam forlasi sian devon tuŝante la Kredon. Mi ne forlasos ilin, mi helpos ilin ĝis la morto en speciala maniero, kaj mi eltiros mian gloron el ilia situacio, kiel el ĉiuj eventoj, kiuj ŝajnas plej kontraŭaj al miaj desegnoj (1). »

(1) Ĉio ĉi estis diktita de ŝi proksimume jaron aŭ dek ok monatojn maksimume, antaŭ la dissolvo de la komunumo. Ni ne miru, ke la Fratino interalie montris tiom da konstanteco kaj rezignacio, nek ke ŝi konfesis pro tio, ke Dio kompensis ŝin avantaĝe. Vidu la lastan leteron de la Superulo, ĉe la fino de ĉi tiu volumo.

Mi ne povas, Patro, esprimi al vi la impreson de amo kaj dankemo, kiun faris al mi ĉi tiu interparolo kun la Filo de Dio. Li parolis al mi kun malfermita koro kaj kun tiom da mildeco kaj sobreco; li metis tiom da persvado kaj intereso al ĉiu el siaj vortoj, ke mi sentis en mi mem, ke la naturo kvazaŭ volas iom enmiksiĝi; sed la ĉeesto de

JC trudis al li silenton kaj sufokis en mi ĉian senton de iom tro homa korinklino, memkontento kaj fiero, kiujn oni devas timi, en tiaj renkontoj, nur post kiam la dia ĉeesto sin sentis; ĉar, dum lia tuta ago, tiaj sentoj ne povas okazi, vidante, ke la inundo de la Dieco disvastiĝas sur la komprenon, la spiriton kaj la volon. Ĉio estas en amo, ĉio absorbiĝas en Dio; kaj ĉi tio, Patro, povas okazi al mi en kompanio, sen ke neniu rimarku. Do mi proponas al Dio lian plej grandan gloron, kaj mi rezignas ĉian naturan konsolon.

Supozu, mia Patro, ke animo spertas nigrajn malĝojojn, malĝojojn, angorojn, superfortajn perpleksojn; aldonu al ĝi ĉiujn teruraĵojn de malespero. Nu! se JC subite sentas sian ĉeeston

en ĉi tiu animo, en la sama momento, paco kaj kontento sekvas problemojn kaj timon. Ŝi estas transportita de ĝojo, kaj ŝajnas pasi de la fundo de la Infero ĝis la supro de la Ĉielo, kiel tiom da fojoj okazis al mi; sed por reveni al la cirkonstanco pri kiu ni parolas, mi diras al JC:

Mi faras vin, ho mia Dio! la ofero de miaj ĝojoj kaj miaj kontentecoj, ĉar vi volas, ke mi ilin gustumu. Ĉi tiuj estas floroj, kiuj apartenas al vi, ĉar vi naskas ilin en la nedankema grundo de mia koro. Mi proponas ilin al vi, kaj ankaŭ la feliĉon, kiun mi esperas ĝui kun vi por ĉiam. Tiu ĉi ofero ŝajnis plaĉi al li; sed li aldonis: —Estas, mia filino, kiam animo suferas ion pro mia amo, tio pli plaĉas al mi. Do atendu suferi..."

Tiel finiĝas nia intervjuo tiutage, kaj mi atendas kun rezignacio la efikon de ĉi tiu promeso. Kiel ajn ĝi efektiviĝos, mi ĉiam estos feliĉa, kondiĉe ke Dio estas, kaj ke Li trovas sian gloron en ĉio, kio okazos al mi.

Mia Patro, kiel antaŭ dek kvin jaroj, estis la jaro de la granda Jubileo, ke mi denove havis tre okulfrapan vizion,

(35-39)

dum ni ĉiuj estis en la koruso por fari niajn staciojn tie. Mi vidis lumglobon plenigi la sanktejon kaj la pordegon. Sen rimarki ion klare, mi komprenis, per la sento de ĉi tiu lumo, ke estas la ĉeesto de la tri diaj personoj, kiuj tiel sentis sin al mi  . Do mi vivas, almenaŭ per la okuloj de la menso, sed sen povi distri min de ĝi; Mi vidis, mi diris, Kriston homan grandecon portitan de amaso da anĝeloj: li ŝajnis al mi mortanta kaj kovrita de vundoj sur la vivanta karno; li estis ĉirkaŭita de la dek du Apostoloj, kiuj formis rondon ĉirkaŭ la terglobo. Mi rekonis pli klare Sanktan Petron, kiu ŝajnis havi prioritaton inter la aliaj, per sia kvalito de unua estro de la Eklezio; la Sankta Virgulino estis ĉe la piedoj de  Kristo.

Dum ĉiuj niaj preĝoj kaj la Miserere , kiun ni deklamis kun la brakoj etenditaj, la ĉiela grupo ŝajnis al mi stabila, kaj ĉiam levita de la tero, je la alto de ĉirkaŭ dek kvin futoj; sed en la momento, kiam ni foriris al la tria stacidomo, ĉio komenciĝis antaŭ ni, kaj haltis ĉe la loko, kie ni staris.

ni haltis: estis la laborejo. Ĉio tiam restis en la sama stato dum la tuta tempo, ke ni ripetis la samajn preĝojn, ĝis la momento de reveno antaŭ la Sankta Sakramento, kie ĉio malaperis, sen mia imago povis produkti ion similan dum la tuta kurso de la stacioj. . Nun, mia Patro, jen kion mi vidis kaj komprenis per la lumo de ĉi tiu vizio kaj la impresoj, kiujn ĝi faris sur mi:

1°. Dio igis min vidi tie tre klare ekleziajn ĵuriulojn  kaj entrudulojn, herezulojn ĉiaspecajn; 2°. Mi vidis tie denove la kunigitajn klopodojn de ĉiuj malamikoj de la Eklezio kontraŭ la veroj de la kredo, kaj la teruran ŝokon, kiun la Eklezio kaj la religio devis senti pro ĝi: ĉar mi komprenis per tio, ke la potenco de la Eklezio estis tuj estos furioze skuita. Estas vere, ke tiam mi multe timis pro trompiĝo, precipe pro la kontraŭdiroj, kiujn mi jam spertis pri tiaj aferoj, kaj la malmulte da ŝajno, kiu estis tiam, ke ĉio ĉi, kion mi vidis, iam realiĝos  .

La unua impreso, kiun mi sentis el tiu ĉi vizio, rilate al mi mem, estis granda konfido, ke mi povus, plenumante miajn staciojn bone, absolvi min antaŭ Dio de ĉiuj tempaj punoj pro miaj pasintaj pekoj, per la fruktoj kaj la senfinaj meritoj. de la pasio de J. C, al kiu estas kunigitaj tiuj de ĉiuj Sanktuloj de la ĉielo kaj la tero; kaj ĉi tio, per la povoj, kiujn JC donis al sia Eklezio, en la persono de sia unua apostolo kaj liaj posteuloj: tio, kion oni nomas akiri plenajn indulgojn.

Mi sciis, ke por gajni ĉi tiun indulgon, oni devas esti tre pentinta kaj plenumi ĉiujn praktikojn, kiuj estas preskribitaj en la buleo de la suverena Pontifo, kaj kun ĉiuj disponoj, kiujn li postulas. Mi eĉ sciis tie, ke kiu kontraŭstarus ĉi tiun potencon de la Sankta Romia Eklezio, aŭ kiu kontraŭdiris ŝin en iu alia punkto de ŝia doktrino, suferos la indignon de JC ŝia kapo, de Sankta Petro, de ĉiuj apostoloj, kaj ĉefe de la dia patrino de la Savanto. Ĉio ĉi tre forte impresis min.

La dua impreso, kiun mi ricevis en ĉi tiu vizio, konsistis en vigle rememorigi al mi la neeraripovon de la veroj de kredo, kiuj estas tiel forte atakitaj, same kiel tiun de la aŭtoritato, kiu ilin proponas al ni; supernaturaj veroj, kiuj estas kunigitaj kaj tiel nedisigeblaj, ke kiu forpuŝas unu solan, tiu ne povas akcepti, kaj kiu ne kredas ĉion, tiu kredas nenion. Mi vidis en la unueco de ĉi tiu eklezio ĉiujn ŝiajn esencajn atributojn same neskueblajn kiel la veroj, kiujn ŝi konfesas.

La tria impreso, kiun mi ricevis de ĝi, estis de teruro. Dia kolero igis min aŭdi ĉi tiujn timindajn vortojn: Ve! ve al kiu provas uzurpi, subpremi, subpremi aŭ kontraŭdiri ĉi tiun potencon de la suverena Pontifiko, ĉi tiujn neŝanĝeblajn kaj neeraripovajn verojn!......

Tiam, Patro, ŝajnis al mi, ke mi vidas Sanktan Petron kaj ĉiujn apostolojn movitajn kun sankta kolero kontraŭ la entruduloj, la ĵurianoj kaj ĉiuj malamikoj de la Eklezio. Sankta Petro ĉiam parolis unue kiel estro de ĉiuj aliaj.

Lasta Pasko, mia Patro, JC sciigu min, ke li volis, ke mia Pasko estu vera pasejo de mi, por ke mi povu diri estonte kiel la apostolo: Mi vivas; ne, ne mi vivas, sed JC, kiu vivas en  mi.....

Sed, mia Patro, kiaj obstakloj kontraŭstaras en mi al ĉi tiu feliĉa vivo de fido al JC, kiu estas la vivo de la justuloj sur la tero!. Li ne estas, ĉu mi diru,

eĉ miaj kompatindaj virtoj, kiuj ne portas tiom da la premsigno de  la homo, ke la kristano apenaŭ estas tie, kaj ke la maljunulo ne ĉiam malhelpas doni vivon al la nova homo.ĉi tiu afero, kaptilo  tre

subtileco de la diablo aŭ de la naturo, kiun JC ĵus malkovris por mi. Miaj pasintaj kulpoj donis al mi timon kaj malemon de

(40-44)

fiero, kiun, pro timo esti denove trompita, mi ofte falis en falsan humilecon, kiu igas min manki iom da mildeco kaj ĝentileco, tuj kiam mi konstatas, ke ni ŝatus povi laŭdi min kaj paroli por mi.

SEKCIO II

Triumfoj de JC en lia Preĝejo.

§. mi.

Triumfoj de JC en lia naskiĝo kaj en lia morto.

“En la nomo de la Patro kaj de la Filo kaj  de la  Sankta Spirito, per Jesuo kaj Maria, mi  faras

obeemo. »

Ni parolu nun, mia Patro, pri tre konsolaj aferoj por tiuj, kiuj amas J.-C. kaj kiuj interesiĝas pri lia gloro. Dio igis min vidi en sia filo senfinecon da triumfoj, kiujn al vi estas neeble klarigi, kaj kiuj nur estos konataj en la Eterneco, sen iam esti perfekte konataj de la kreitaro. Senfina triumfo de dieco en la enkarniĝo de la Vorto; triumfo de ĉiuj virtoj en la persono de la Enkarniĝinta Vorto; triumfo de dia justeco kaj kompato, en la morto kaj pasio de la elaĉetanta Dio; triumfo de lia graco en animoj, per la meritoj de ĉi tiu pasio; triumfo de la sama Savanto, per sia kruco, super la diablo, la mondo kaj la karno; fine triumfo de lia Eklezio super ĉiuj liaj malamikoj. Kiom da aferoj diri pri ĉiu el ĉi tiuj triumfoj!

Ni rekomencu, Patro, kaj provu denove balbuti kelkajn vortojn pri afero, pri kiu la Anĝeloj mem ne povis inde paroli al vi. 1°. Senfina triumfo de la dieco, en la adorinda mistero de la enkarniĝo de la Vorto.

Triumfo de JC en la mistero de la enkarniĝo.

Dio kreis la mondon nur por la intereso de sia gloro kaj sia pura amo, kaj por la feliĉo de sia kreitaĵo; sed peko degradis kaj degradis la estaĵon, kaj la malobeo de homo igis lin malinda je lia celo. Kion faras la Filo de Dio per sia enkarniĝo? Li venĝas la gloron de sia patro, indignigita de la ribelo de la kulpulo; li redonas al li la omaĝon kaj la koron de sia kreitaĵo, kaj faras ĝin inda je la amo de sia Dio, kiun li akordigas por li. Liaj humiligoj kaj suferoj ĉion riparas, ĉion kompensas, ĉion restarigas al la ordo, kiun la peko de homo ĝenis; per la enkarniĝo de la Vorto Dio estas venĝita, lia justeco estas kontentigita, lia kolero kvietigita, ĉiuj liaj atributoj honoritaj. La kreitaĵo reakiras la rajtojn, kiujn la peko perdigis ĝin, kaj ĉio ĉi estas la verko de la amo de la Enkarniĝinta Vorto. Kiaj triumfoj do en  lia  enkarniĝo! Dio

ĉu li ne ĉerpas el ĝi senfinan gloron, kaj la homo proporcias avantaĝojn? Sed tio ne estas ĉio....

Mi ankoraŭ vidas la triumfon de la elaĉeto de la mondo en  la enkarniĝo de la Vorto kaj en la infanaĝo de  J. C. Ĉi tiu dia infano aperis al mi iun  tagon .

kuŝanta sur kruco ornamita per palmoj kaj floroj. Li ne estis ligita al ĝi,

sed li kuŝis nur tie, por marki la staton de libera kaj libervola senmovado, en kiu li sin prezentis al sia patro ekde la unua momento de sia koncipiĝo Patro mia, la dia majesto neniam estas pli granda ol  en

la triumfo de enkarniĝo; estas tie, ke lia neniigo, lia humiligo kaj lia malriĉeco triumfas kun brilo super la riĉeco, la grandeco, la vanteco, la fiero de ĉi tiu mondo, kiun tamen la granduloj de la tero tiom bezonas por kovri sian malgrandecon kaj sian realan malriĉecon. , sub la alivestiĝo de ŝajna grandiozeco kaj pruntita riĉaĵo. Ĉiu ĉi tiu vana grandiozeco, kiu ĉirkaŭas reĝojn kaj potenculojn, estas nur necesa subteno por ilia malforteco. Ĝi estas falsa brilo, kiu servas nur por trompi la okulojn de la publiko, maskante al si la mizeron de sia kondiĉo. Ne estas tiel ĉe J.-C. en sia enkarniĝo aŭ en sia naskiĝo. La laboristo povas malhavi sian laboron. Sendependaj kaj antaŭ ĉio kreitaj estaĵoj, li ne bezonas ilian helpon; ora......

Triumfo de JC en la mistero de lia Pasio.

Triumfoj de la pasio de JC super la justeco de lia patro, super peko, la diablo  kaj  infero. Kiaj venkoj, kiaj triumfoj ekde lia  agonio

ĝis lia lasta  spiro  !. Ah! Patro, kiom da  aferoj mi vidas tie

admirinda kaj  terura  samtempe!. Kaj ke la gloro de Dio estas  tie

venĝis la insultojn de homo kaj  peko  !. Jes, la pasio de J.-  C

la plej glora triumfo al la  Plej Sankta  Triunuo. Justeco kaj  la

kompato, ĉiuj diaj atributoj tie triumfis tuj. En la ebrio de lia venĝo, se estas permesite paroli tiel, Dio plene kontentigis sian justecon en la sango de sia filo, por la pekoj de ĉiuj kulpaj pentantoj. Sed ĉi tiu sama justeco ankaŭ trovis en si motivojn por liberigi la tutan torenton de sia justa venĝo kontraŭ siaj malamikoj. Tiel, triumfo de kompato por la bonuloj, triumfo de justeco por la malbonuloj

Kiaj atingoj en ĉi tiuj du vortoj: Ĉio estas plenumita! ....

(45-49)

Kiom da konsumo estas en tiu ĉi granda consummatum est!Ha! Patro  , kiel grandajn aferojn Dio montris al mi per ĉi tiuj du vortoj! Kiaj triumfoj ligitaj al ĉi tiu sankta kaj potenca pasio! Dio senarmigita, ĉielo malfermita, infero ĉe golfo, homo elaĉetita, peko detruita, diablo mortigita, morto venkita, pasioj senarmigitaj, kaj ĉio ĉi estas verko de  J.

C. eksvalidiĝanta!... Sed antaŭ ĉio, kiaj brilaj venkoj en la blindiga triumfo de lia glora reviviĝo! ... Estas tie ke la Dieco vualita kaj kvazaŭ entombigita en la ombroj de morto, atendis nur la lastan  punkton de humiliĝo por ekaperi venka kaj triumfi super la detruo  mem ... .

JC en sia resurekto estas venkinto vestita per sia gloro kaj sia potenco;  nenio de nun  povas eklipsi ĝin. Post sia morto li  faras

triumfi super nia espero, ĉar dum sia vivo li triumfis en li ĉiujn virtojn. Ni ne forgesu, Patro, ke por rikolti la fruktojn de sia dua triumfo iun tagon, oni devas nepre imiti la unuan. Nur sub ĉi tiu kondiĉo la feliĉo de la ĉielo estas oferata al ni kaj destinita al ni.

Baldaŭ ĉi tiu paca venkinto ekiros por konkeri la mondon, post porti la glorajn cikatrojn de siaj vundoj al la ĉielo, kiel la markoj de siaj venkoj.

Triumfo de JC en la Sankta Eŭkaristio.

Ni aldonu, JC triumfas en la Sankta Eŭkaristio, kie li estas pli neniigita ol sur la kruco. Ĉi tiu stato de libervola senmovado estas daŭrigo de lia pasio, kontentigo daŭra, abismo de triumfo por lia amo kaj por lia koro. Kian gloron Dio ne havas pro la fido al ĉi tiu dia mistero, kiu estas la vera forno de la dia amo!

JC mortas en ni per komuneco, tio estas, li perdas tie sian sakramentan kaj eŭkaristian estaĵon; sed li mortas tiel mistike nur por triumfi pli glore super niaj pasioj kaj igi nin triumfi super ili kun li. Kia feliĉo por ni! sed pro tio, kia fideleco al lia graco ne postulas ĉi tiun pacan triumfanton!... Mi tremas, kiam  mi  pensas pri tio. Li  min

ŝajnas aŭdi venantan el la profundo de la sankta tabernaklo la voĉon de ĉi tiu Dio,  kiu fariĝis viktimo; ŝajnas al mi, ke li krias al mi per sia malmodo: Morto, morto, morto al vi mem kaj al ĉio ĉirkaŭ vi, por vivi nur per mia vivo kaj miaj virtoj  ! Mia Patro, kion mi vidis kaj sciis pri ĉiuj ĉi triumfoj de la  Filo

de Dio estas nekomprenebla; kaj post miloj da volumoj oni neniam povus penetri ĝin krom per la plej profunda kredo kaj adorado. Ve al tiuj, kiuj estas senigitaj de ĉi tiu  dia  torĉo Ili estas  blindaj

kiuj ne kapablas gustumi aŭ flari la aferojn de Dio.

Malsamaj vizioj de la Fratino antaŭ kaj dum la Kristnaskaj ferioj.

Por pli bone komprenigi vin, Patro, kaj senti la realecon de tiuj diversaj triumfoj de la sankta homaro de la enkarniĝinta vorto, ŝajnas al mi konvene, se vi permesas, detaligi ĉi tie malsamajn viziojn, kiujn mi havis, precipe sub la cirkonstancoj de la lasta kristnaska festo. Tiu ĉi detalo, kiun mi provos mallongigi, ne enuos vin, mi certas, kondiĉe, ke viaj okupoj permesas vin aŭskulti min ankoraŭ iom da tempo. Rilate al mi, mia Patro, mi estos des pli ĉarmita doni al vi ĉi tiun konton, ĉar mi ankoraŭ kredos, ke en tio mi faras la volon de  Dio.

Vi memoras, sendube, ke dum la sezono de Advento vi havis la bonfaradon aŭdi la konfeson de mia tuta vivo kiel mi deziris. Ni finis ĝin ĝuste tri tagojn antaŭ la ferioj; sed antaŭ ĉio fini, mi petis vian permeson fari dum la tri tagoj malgrandan privatan retiriĝon, por prepari min baldaŭ por ricevi la absolvon de ĉiuj miaj pasintaj kulpoj, por pli bone festi la grandajn festojn de la naskiĝo de JC Vous havu la afableco eniri ĉiujn miajn opiniojn, kaj vi konsilis min okupi min, en mia emeritiĝo, precipe pri la koncepto de la Savanto Dio, kun lia mistera silento en la ventro de lia patrino, kaj fari kelkajn legadojn, kiuj estis analogaj al la cirkonstancoj de lia naskiĝo kaj al la grandaj dispozicioj, kiujn ŝi petas de ni. Cetere vi permesis al mi sekvi antaŭ ĉio la altiron de la graco kaj la pripensojn, kiujn la Sankta Spirito dezirus  inspiri al mi.

Nu, Patro, mi tuj iris por trovi nian Patrinon, por peti ŝin pruntedoni al mi libron de pieco, por okupi min, mi diris al li, dum tri aŭ kvar tagoj private. Nia Patrino pruntedonis al mi volumon enhavantan diversajn spiritajn retiriĝojn. Ekzistis eĉ unu, kiu estis nur por monaĥinoj: mi jam legis ion pri ĝi tiun vesperon antaŭ ol enlitiĝi. Matene mi prepariĝis por fari mian meditadon tie: klinite antaŭ la tre adorinda Triunuo, mi proponis al ŝi mian retiriĝon kaj petis ŝin beni ĝin en la nomo de J.

C. kaj sub la protekto de sia Sankta Patrino, sen pensi pri io alia. .

Tie, Patro, sentis sin al mi la ĉeesto de Dio: JC aperis al mi en interna maniero, mi kredas, sed pli okulfrape ol li jam de tre longa tempo. Li diris al mi per milda kaj konvinka tono:

(50-54)

“Mia filino, dum via emeritiĝo mi volas vin mem instrui kaj prepari vin. Mi estos via gvidisto kaj via kuracisto: tiel, vi povas bone malhavi legi ajnan alian libron, por studi min sole. Nur aŭskultu min, mi estas tre sufiĉa por instrui vin. Do jen,

li daŭrigis, ĉar vi faros vian emeritiĝon, kiam vi estos havinta la permeson de via direktoro, al kiu mi volas, ke vi petu ĝin. (Vi scias, Patro, ke mi tion petis de vi ĝustatempe.)

Same kiel via direktoro, mi ankaŭ volas, ke via retiriĝo estu tute dediĉita al meditado pri mia silento kaj mia naŭmonata retiriĝo en la ventro de mia patrino, la figuro de mia silento kaj de mia eĉ pli profunda retiriĝo en la sakramento de mia amo. Vi kuniĝos kun mi en ĉi tiuj du ŝtatoj, precipe en la lasta, por pagi adoron kaj omaĝon al mia Patro; inda je li kaj senarmigi  lian koleron. Vi meditos  pri

la amo de mia sankta koro al homoj, eĉ antaŭ mia naskiĝo; sur la arda deziro, ke mi devis naskiĝi por elaĉeti ilin, kaj sur la ofero, kiun mi jam faris el mia sango al justeco. Vi plenumos, por tiu ĉi intenco, la praktikojn, kiujn mi donis al vi por honori la misterojn de mia vivo kaj mia morto. Sed dum la kristnaskaj ferioj vi aparte zorgos pri la granda mistero de mia naskiĝo, kiu ĝojigis la ĉielon kaj la teron. Estas por ĉi tiu celo antaŭ ĉio, ke vi devas komuniki tie. Tiel vi konformiĝos al la spirito de mia Eklezio. Vi honoros mian Patrinon kaj plaĉos al ŝi senfine. Fine vi redonos al Dio, mia Patro, gloron, pri kiu Li ĵaluzas kaj kiun li ne povas rifuzi. Jen, mia filino, io por okupi vin dum via emeritiĝo. »

Do, mia Patro, JC sin montris al mi en formo de infaneto, kiu ĵus naskiĝis. La hela brilo, kiu kovris ĝin, por dececo, lasis min vidi en ĉi tiu dia infano ravan belecon, kiu absorbis en mi kaj malaperigis ĉian senton de senca amo al la kreitaĵo. Mi ne plu vidis, mi povis vidi nur la objekton de mia amo, kaj mi demandis min, kiel mi foje povis pensi pri io alia....

Dum kun tenero mi rigardis lin kuŝanta sur la fojno kaj reduktita al sufero pro mia amo, li fiksis siajn okulojn kaj sian inflaman vizaĝon al la ĉielo, kaj etendis siajn braketojn, kvazaŭ li jam estus sur la kruco kaj ke li volus. jam volis preni ĝiajn dimensiojn. Vi estus dirinta, ke ŝiaj piedoj kaj ŝiaj manoj atendas la mildajn, kaj ŝian adoran flankon la baton de la murda lanco. Li ŝajnis anticipe diri:

Mia Patro, pardonu ilin....

“Jen, mia filino, li diris al mi, turnante al mi siajn okulojn plenajn de amo, jen la sinteno, kiun mi prenis kaj la agrabla spektaklo, kiun mi donis al mia Patro ekde la unua momento de mia naskiĝo. , kaj eĉ de mia dezajno; kaj ĉi tiu estas la libro, kiun vi devas studi dum  via  emeritiĝo. "Kiu libro! mia  patro

kiel plena de sanktoleado! ke i enhavas mirindajn aferojn!u ni povas laci  studi in  ?. Ne, verŝajne. Ankaŭ oni devas konfesi, ke ekde  ĉi tio

feliĉa momento estas por mi neeble zorgi pri io alia. Mi pensas nur, tage kaj nokte, pri ĉi tiu aminda infano, kaj eĉ dum mia dormo mi kredas, ke mi ankoraŭ povas vidi kaj aŭdi lin..... Sed mi estas malproksime de plendi pri ĝi....

Ah! ke, male, lia kompleza bildo tenu min okupita! ke lia amema memoro neniam malaperu el mia menso, nek lia sankta amo el la fundo de mia  koro  !. Ni almenaŭ provu esti ĉiam kunigitaj al li  per

sufero, kaj oferi al ĝi ĉiujn niajn movojn per la fideleco de nia vivo kaj la viveco de nia amo.

Ĉi tio ne estis, Patro, la sola tia vizio, kiun mi havis dum mia tri aŭ kvar tagoj de retiriĝo. JC aperis al mi ofte, kaj ĉiam en la samaj cirkonstancoj kaj en la sama pozicio de sia dia korpo. Li ripetis al mi denove, ke de la unua momento li kuŝis sur la pajlo, post sia naskiĝo, li prenis la pozicion, kiun li devus havi sur la kruco, por glori sian Patron, proponante al li anticipe la suferojn kaj la meritoj de lia morto por la savo de la homa gento. Sen dubo, mia Patro, ke nek Habel inmolis, nek Isaak kuŝanta sur la altaro de sia ofero, nek ĉiuj viktimoj de la antikva leĝo, kvankam ili estis la figuroj de la malmortigo de la granda viktimo, kiu devis zorgi pri la pekoj. de la homaro, kaj eldoni ilin per sia morto, neniam prezentis vidaĵon tiel plaĉan al la okuloj de la Eterno, kiel tiu ofertita al li tiom da fojoj de ĉi tiu senkulpa filo, la vera ŝafido de Dio, ĉi tiu JC fine, tiel preludo al lia lasta ofero de tiel multajn ĉiutagajn oferojn, kaj per korpaj pozoj, kiuj estis kiel la provoj de lia  senmortigo.

Mi lasas la sekularan popolon sin gratuli pro siaj ĝojoj, kaj for de envii al ili ilian ŝajnigitan feliĉon, mi kuraĝas defii ilin diri al mi ĉu iliaj plej grandaj plezuroj.

(55-59)

plumoj havas nenion, kio alproksimiĝas al tio, kion la sentema ĉeesto de mia Dio milfoje igis min sperti..... Kia estos por la Eterneco!... Kia feliĉo por tiuj, kiuj ĝin spertos! Sed kia pento por tiuj, kiuj estos oferintaj veran, konstantan kaj aŭtentan plezuron al la malpura kaj malestiminda plezuro de la preterpasantaj sensualecoj de ĉi tiu malfeliĉa kaj trompa mondo! sensenca filozofio, ke ĉio ĉi en mi estas nur la efiko de imago, kiu nutras sin. fantomoj; Mi respondos al ili: Ĉi tiu frenezo, se ĝi estas unu, estas multe pli dezirinda ol la via, ĉar enpremante en la animon la malamon al la malvirto kaj la amon al la virtoj, ĝi certigas sian feliĉon por la estonteco, kaj por la nuntempo faras lin. ĝuu la solan veran bonon,

En unu el tiuj meditadoj, mi vidis rondan fajran globon, kiu ŝajnis al mi grandeco de buŝelo, falantan de la ĉielo, kaj oni diris al mi, ke ĝi estas la fajro de dia amo, kiun JC alportis el la ĉielo sur la tero,  kaj kiun li volis, kiun li deziris ekbruligi en ĉiuj  koroj  Per la lumo de  ĉi tio

fajna fajro, mi vidis denove malaperi la amon al sensencaj aferoj, en kiuj mi ne plu vidis ion krom malnobla kaj malestiminda, kompare kun la amo de la Kreinto, kiu sola ŝajnis al mi inda je la tuta tenero de niaj koroj. Tiam, mia Patro, vidante Dion en ĉio, kaj vidante nenion nun krom en Dio, mi trovis min pli ol iam ardigita de la deziro rilatigi ĉion al lia dia amo, kaj fari nenion krom por tiu ĉi sola celo; kion la graco de JC volis daŭri en mi. Kiam mi vidas malgrandan infanon, kiun mi ŝatas, aŭ ion alian agrablan, mi memoras la ravan belecon de la Infano Jesuo, kaj tuj ĉiu ideo pri kreitaĵo malaperas...

Mi ne devas, Patro, forgesi diri al vi, ke la demono, kiu, kiel vi scias, senĉese ekzercas sin simi la laboron de Dio por trompi nin, ankaŭ provis igi min vidi infanon imitante tiun, kiun mi ĵus diris al vi. pri. Sed kia diferenco en lia sinteno, liaj vortoj, lia konduto kaj la efikoj kiujn li produktis en mi! Ne, Dio neniam permesas, ke la simileco estu tiel ekzakta, ke estas neeble por bona fido eviti eraron; kaj mi sciis en la sekva komuneco, ke nur pro la graco de JC mi malkovris la kaptilon, kaj ke anstataŭ ami ĉi tiun infanon, kiun la demono produktas por mi, mi koncipis por li nur la malemon, malamon kaj abomenon. pro la patro de mensogo kaj peko.

Kiam la festeno alproksimiĝis, mi aŭdis la voĉon de JC kiu diris al mi: "Kiom da sakrilegoj estos faritaj dum ĉi tiuj sanktaj tagoj de miaj malamikoj, kiuj

estas en mia propra domo! Al kiu mi prezentos min por esti inde akceptita, li diras, per antaŭvido  de  la estonteco? Ĉu estos al ĉi tiuj  sakrilegoj

aŭdacaj, kiuj eĉ ne havas la konsenton de mia Eklezio? Ĉu por tiuj homoj en la mondo, kiuj pensas nur pri siaj plezuroj, kaj ŝajnas koni min nur des pli bone por indignigi min? Vidante, ke mi plorsingultas, li diris al mi: 'Ne ĉagreniĝu; tamen mi ankoraŭ havas fidelajn korojn. Ilia nombro, kunigita al miaj bonaj ministroj, sufiĉas por konsoli min kaj vin mem pro la malestimo kaj forlaso de aliaj: mia Patro ĉiam ĉerpos el ĝi sian gloron, kaj la oferoj, kiuj estas ofertitaj al mi en la subtero, estas pli agrablaj. Mi ĝojas pri la provoj kaj luktoj de miaj veraj devotuloj; kaj mia persekutita Eklezio prezentas al mi spektaklon multe pli kortuŝan, tributon multe pli indan je mi.  Mia Patro estas multe pli glorata, kiam li estas tiel malgraŭ ĉiuj obstakloj kontraŭstari” Estas do nenio pli granda  ,

pli meritplena por kristano ol suferi persekuton pro la Kredo; neniu avantaĝo kiu povas esti komparita kun la feliĉo kiun li havas esti malfeliĉa flanke de homoj, por esti fidela al sia Dio ... .

Ricevinte absolvon en la kristnaska vespero, JC plurfoje atestis al mi, ke granda malĝojo superpremis  lian  koron. "Tio de

krimoj, li ripetis al mi, estos farataj ĉi-nokte kaj dum ĉi tiuj sanktaj tagoj!... Kiel serioze mi ofendiĝos!..." Mi reprezentis al li liajn meritojn kaj tiujn de ĉiuj sanktuloj, precipe lia sankta Patrino, kaj tiam li informis min, ke estas necese esti tre fidela al la praktikoj, pri kiuj mi estis renovigonta la promeson, kaj kies celo estas fari al li honorindajn kompensojn por ĉiuj ofendoj, pri kiuj li plendis; ke estis necese oferti al li la oferojn de la meso ĉiutage por ripari la sakrilegojn de tiu sama nokto; kion mi komencis fari ĉe la tagaj kaj noktaj mesoj, kiujn oni diris al ni; kaj jen mia Patro, kio okazis al la tri mesoj de la nokto:

Ĉe la konsekro kaj altiĝo de la unua, mi klare vidis en la manoj de la pastro infaneton tute radiantan de gloro, kies karno estis viva kaj vigla. Ĝis Domine non sum dignus , li ŝajnis al mi sidanta

(60-64)

antaŭ la pastro sur la altaro, kaj kvazaŭ envolvita en tiu vesto de gloro, kiun la radioj de lia dieco formis por li. Li ŝajnis atendi kun ia malpacienco, ke la momento de la komuneco estos akceptota de la pastro kaj la  monaĥinoj.Turninte al mi, li diris al mi per infana voĉo: “  Ha!

se vi havus tiom da deziro veni al mi, kiom mi devas iri al vi kaj eniri vian  koron  !. Al ĉi tiu dolĉa kaj aminda invito de  mia

Dio, mi trovis min tiel plena de fido, timo kaj amo, ke mi ne plu povis teni ĝin. Mi proponis min tute al li, aŭ pli ĝuste mi petegis, ke li ricevu siajn proprajn meritojn tiom, kiom ili estis en mi, kiel en aliaj. Mi estis unuiĝanta al lia amo, atendante kunigi min al lia dia koro kaj al  ĉio mem. Mi estis tiel transportita de ĉi tiu arda deziro akcepti  lin,

ke mi ne plu sciis, ĉu mi ĉeestas meson aŭ ne. Mi proponis lin mem al la Eterna Patro Mi renovigis miajn promesojn de bapto kaj religio, kun tiu de miaj praktikoj mi preĝis por la Eklezio, por religio, por la regno,

ktp., kiel vi diris al mi ĉe la Pater noster , la infano malaperis momente.....

Ĉe la Domine non sum dignus , mi denove vidis ĉi tiun dian Infanon, kiu ŝajnis al mi malfermi la manojn kaj la brakojn kvazaŭ kapitulaci kaj oferti sin al la pastro, kiu estis akceptonta lin. Li diris, donante sin: Estas i tie, ke mi trovas miajn plezurojn.Mi duobligis miajn ardojn kaj fervoron. Sed alia  voĉo

pli forte aŭdiĝis super la Altaro: Tremu, malnoblaj estaĵoj, vermoj; humiligu vin, neniigu vin, revenu al la nenio, al la malpleno de vi mem, en la ĉeesto de via Kreinto kaj via  Dio!. Tiuj ĉi

teruraj vortoj, ripetitaj du-trifoje, senerare forpelus min, se min ne estus pli forte revokita de la voĉo de JC mem, kiu invitis min alproksimiĝi sen timi ion, kaj faris al mi ian ordonon, kiu estis; neebla por mi rezisti. Do mi denove alproksimiĝis kun pli amo ol timo.

Post la Komunio, mia dia gastiganto multe parolis al mi pri la amo, kiu ĵus igis lin naskiĝi en mia koro kiel en nova kripo; sed li rakontis al mi pri tio tiel, ke estas al mi neeble rakonti al vi.

Estis amo parolanta por si mem; li sola kapablas esprimi sin...

Liaj vortoj estis nur fajro kaj flamo; ĉiu vorto estis brulanta sago, akra kaj penetranta sago, kaj ĝia tuta parolo estis fajra forno de tiu bela fajro, kiu ekbruligas la korojn de la serafoj, kaj kiun ĝi venis por alporti de la ĉielo sur la teron. Kian Kontenon, kian feliĉon li igis min gustumi en ĉi tiu feliĉa momento kaj en tiuj, kiuj ĝin sekvis!... Kia perfekta feliĉo!...

Ĉe la altiĝo de la dua meso, mi vidis denove per la okuloj de la spirito la saman infanon kuŝantan en la sankta armeo; sed li havis  la brakojn  etenditaj

sango ŝajnis flui el ŝiaj etuloj, membroj kaj diversaj partoj de ŝia dia korpo; Mi vidis en lia interno emon al la krucumado, ardo de karitato, kiu lin anticipe nemolis por la savo de ĉiuj. Liaj okuloj, fiksitaj al la ĉielo, diris al mi sufiĉe, ke li estas tute okupita de la granda projekto fari ĝin favora al la tero, repacigante la kulpulon kun sia incitita juĝisto. Jen la celo de lia enkarniĝo kaj lia morto. Ĝuste al tio li devas uzi ĉiujn momentojn de sia vivo, ĉiujn dezirojn de sia animo kaj ĉiujn movojn de sia koro, ĝis sia lasta spiro. Li oferas ĉion, li sin inmolas por la intereso de sia Eklezio kaj por la bono de ĉiuj siaj elektitoj.

Nenio pli markata okazis al mi ĉe la tria meso de la nokto. Sed, Patro, ĉar ni estas sur tiaj aperoj, mi sciigos al vi kelkajn pliajn samspecajn, kiuj okazis al mi kelkajn tagojn post la Kristnaskaj ferioj, kaj kiuj eble utilos por plue disvolvi kaj eĉ subteni tiujn. pri kiuj ni ĵus parolis, kaj pri kiuj ili estas kiel la sekvo. Jen la faktoj:

Iun nokton, kiam mi ne povis dormi, mi rememoris legadon, kaj klarigon, kiun vi donis al ni pri la infanaĝo de JC, okaze de lia naskiĝo. Kiel granda kaj admirinda estas ĉi tiu mistero, mi diris al mi!... Kiel miriga, surpriza kaj sorĉa!... Ĉielo! kiu iam komprenos ĝin?.... Dio fariĝanta infaneto por tago... infaneto dum du tagoj infaneto dum tri tagoj... infaneto dum semajno... infaneto de monato malgranda infano  de unu  jaro. kaj tio  por

amu  nin!. Ĉiu vorto de ĉi tiu gradeco donis al mi  novan

miro  mi subite perceptis, ke Dio volas, ke  mi

konigi ion. Mi tuj ĉesis ĉian homan rezonadon, por apliki min nur por scii, kio estis la volo de Dio. Ĉar mi timis, iusence, ke estis mi mem kiu, pliigante mian imagon per meditado pri objekto.

(65-69)

tiel taŭga por eksciti lin, se ĝi ne donus al mi la agrablan senton, kiun mi sentis ene.

Dum mi tiel rezonadis pri tio, kaj dum mi metis min, por tiel diri, gardi min kontraŭ mi, mi estis kaptita kaj kvazaŭ inundita de ĉiela lumo, en kiu mi vidis per la okuloj de la spirito infanon. rave bela kaj kiu ne ŝajnis esti pli ol  dekkvinjara  Li  staris

kun malgranda, tre maldika tuniko de blindiga blankeco. Tiu ĉi tuniko, iom malfermita supre, lasis ekvidi la sanktan bruston  de tiu ĉi dia infano, el kiu venis ardaj flamoj, kiuj, leviĝante en ventegoj, etendiĝis sur lian adoran vizaĝon, kiu ŝajnis radiradi de ĝi.impreso ke mi ricevita, la plej vigla, mi pensas, kiun  mi havas

tamen sperta, inspiris min por li per tia arda kaj fervora amo posedi lin, glori lin kaj esti lia por ĉiam, ke estas ankoraŭ absolute neeble al mi diri ion ajn alproksimiĝante al ĝi. Vi devas sperti ĝin por akiri la ideon....

La infano diris al mi, ke la blankeco de lia vesto reprezentis tion, kion li petis de mi: simpleco, sincereco, perfekta senkulpeco, granda pureco de koro kaj konscienco, precipe por alproksimiĝi al li en la Sankta Komunio. Fine, li rekomendis, ke mi similiĝu al li, tio estas, ke mi estu infano kaj malgranda kiel li, ke mi estu muta kiel li, kaj ke mi havu grandan teneron de amo al lia dia infaneco, grandan teneron de karitato por Dio kaj najbaro.

Ĉi tiu vizio daŭris unu horon, dum kiu mi trovis min enamiĝita kaj transportita de emo, amo, kiun mi ne povis kompreni, tiom vive kaj eksterordinara estis. Kion vi volas de mi, ho dia infano! mi ekkriis; Kio! Dio kliniĝu ĝis tia punkto, por malnobla kaj malestiminda estaĵo tia, kia mi estas! havi por mi, aĉa kaj malinda, konsideron kaj bonkorecon, kiujn neniu vivanto povas  meriti  !. Mi

plenigu ĉiun momenton per favoroj preter ĉio, kion oni povas diri!...

Transportu por mi la ĉielon sur la teron, por ke mi ĝuu ĉiujn vivantajn la beaton de la Sanktuloj kaj la restadon  de la  benatoj!. Kia troo, ho  mia

Dio! kaj kion vi pensas? kion vi volas, ke mi faru, kaj kiel vi volas, ke mi  respondu al tio  ?  Kiel povus mia kompatinda koro

sufiĉas por la viveco de la sentoj, kiujn postulas  tiom da  malfavoroj? Dankon,

tial, ho mia ĉiela Edzino, forlasu min, kompatu mian malindecon, indulgu  mian  malfortecon. unuvorte, ĉesu persekuti min  kaj

turmentu, aŭ liberigu min el la ligiloj de la vivo; ĉar cetere, en la langvoro, en kiu mi estas, ŝi povas esti por mi nur martiro! Jes, la espero neniam vin perdi kaj konstante posedi vin, povas sola feliĉigi min, fiksante por ĉiam miajn ĝojojn, miajn esperojn kaj mian feliĉon!...

Estas tiel, mia Patro, ke en miaj transportoj okazis al mi pli ol unu fojon paroli al JC mem kun neimagebla fervoro kaj libereco, kaj en kiuj li ŝajnis plezurigi, for de kolero. Mi kelkfoje diris al ŝi aferojn, kiuj estis eble iom tro fortaj kaj tro aŭdacaj, ia ekstravaganco, se oni povas nomi ĝin tiel, sed estis ŝia amo, kiu igis min paroli. Li mem metis la esprimojn en mian buŝon, kaj tre ofte mi rakontis al li, kion li inspiris al mi, sen vere kompreni min, kaj sen reteni, pri ĉio, kion mi diris al li, apenaŭ ion alian ol la memoron pri la plezuro, kiun mi havis. havis dirante al li... La vortojn kaj la impulsojn, la elfluoj de la koro kaj la transportoj de amo malaperis, krom io, kio pli tuŝus min kaj kaŭzintus pli daŭrajn impresojn dum la daŭro de ĉi tiuj dolĉaj  konversacioj...

Mi memoras, ekzemple, ke en unu el tiuj cirkonstancoj, kiam mi apartenis multe pli al Dio ol al mi mem; kaj kie lia amo parolis en mi multe pli ol mi mem, mi senĉese proponis al li sian propran gloron kaj tiun de  lia filo. Mi reprezentis al li ĉiujn meritojn de la sango kaj pasio de JC; Mi parolis al li ankaŭ pri la meritoj de lia sankta Patrino, de la Apostoloj, de la Sanktaj Martiroj kaj de la tuta  Sankta  Eklezio. Mia Dio ! Mi diris al li, ke  mi

ĝoju pri via gloro, kaj pri ĉiuj viaj diaj perfektecoj, pri ĉiuj viaj diaj atributoj! Kiel mi ĝojas pri la amo de la serafoj, la adorado de la anĝeloj kaj la omaĝo de ĉiuj  kreitaĵoj  !.  pri kiu mi ĝojas

kio vi estas en vi mem kaj rilate al ni! JC ŝajnis plezurigi pri ĉio ĉi kaj aŭskulti min kun mieno de komplezo. Mi finis petante ŝian pardonon pro mia aŭdaco paroli al ŝi tiel pri la grandeco de ŝia dieco, kaj en la momento la infano malaperis...

Mi tiam provis daŭrigi la saman konversacion; sed kiom ajn mi klopodis, ankaŭ estis al mi neeble rememorigi en mia menso la samajn ideojn.

(70-74)

kaj la samaj bildoj, ke estus al mi neeble akiri ilin komence, aŭ distri min de ili la antaŭan momenton. Mi ne plu trovis ion proksiman al ĝi en mi mem; kaj venkita de la senutileco de miaj provoj, mi baldaŭ estis devigita konkludi, ke necesas io alia ol la efiko de la imago por sperti.

kaj la agrablaj aspektoj, kaj la dolĉaj sentoj, kaj la viveco de  amo, per kiu ili estas akompanataj. Pri tio mi pli ol unufoje havis okazon konvinkiĝi  .  Restis al mi nur certa memoro

gracia, sed kiu estis nenio alia ol memoro, kaj mi estis ekdormi en ĝi pace.

Sed nun, post unu horo, venis dua vizio anstataŭi la unuan, kaj ĝi estas tiu, kiun mi jam skizis por vi. Mi revidis la saman infanon, sed en tute alia stato ol la unua.... Kia doloro por mi!... Li ŝajnis al mi ligita al kruco per la piedoj kaj per la manoj, kiu tamen: ne estis  najlitaj  , vidis nek sangon, nek vundojn, nek signojn de  sufero

, kaj tio ege konsolis min. Mi ankaŭ rimarkis, ke la kruco estas kovrita kaj ornamita per floroj, palmoj, girlandoj kaj valoraj ŝtonoj. La  korpo de la dia infano estis tie tute nuda, sed ankaŭ tute brilanta per brila lumo, kiu kovris ĝin por deco. Ĝi estis kiel respektema vualo, per kiu modesteco ĉirkaŭis ŝian sanktan  homaron  . (1) La

la sama amo tuj renoviĝis en  mia  koro. "Jen mi estas,"  li diris al mi,

sur mia triumfa ĉaro, vi vidas ĉi tie la gloron, el kiu venas mia Patro

(1) Ni certe rimarkis, kaj estas bone rimarki tion, ke kiam ajn la fratino vidis per la okuloj de la korpo, aŭ tiuj de la spirito, la sanktan homaron de la infano Jesuo, ĝi ĉiam estis sub la respektinda vualo. de afabla modesteco. Ĉu laŭ tiaj vizioj aŭ tiaj modeloj funkcias la imago de poetoj, pentristoj, gravuristoj, skulptistoj kaj aliaj artistoj? Ĉu ĉi tiuj estas la reguloj, kiujn ili sekvas en siaj diversaj verkoj, kiuj malaltigas la okulojn al modesteco? Ĉu kun la sama dececo ili ofte reprezentas la saman objekton? Kia krimo  reprezenti maldece la plej puran el Virgulinoj, aŭ la Dion de ĉia  pureco!

obeemo kaj meritoj de lia enkarniĝinta Vorto. Mia koro ne  atendis la malicon de la homoj, ĝi sin anticipe buĉis, kaj mia amo krucumis min longe antaŭ mia kruco kaj  miaj ekzekutistoj La deziro  plaĉi.

mia Patro kaj por kontentigi mian amon al homo, igis min malhelpi la juĝon de mia kondamno. Ĝin ankoraŭ ne portis miaj malamikoj, kaj jam ĝi estis ekzekutita de miaj. Kia gloro por Dio! kia triumfo por mia amo!

Tiam, mia Patro, JC admonis min krucumi min kun li. Li diris al mi, ke de tiu momento, mi devis peti de li krucojn, humiligojn, suferojn, por lin glori kaj proponi al li miajn malĝojojn, por kontentigi lian amon kaj honori liajn humiliĝojn. Kion mi faris; sed mi sentis en mi ian malemon doni al vi kalkulon, mia Patro, pri ĉio tio

okazis dum tiu nokto inter JC kaj mi. "Mi atendis vin tie," li diris al mi. Kio! mia filino, vi estus ĉarmita, vi diras, havi la okazon montri al mi vian amon kaj vian dankemon per la krucoj,  obeemo kaj submetiĝo, kaj vi aŭskultus vian naturan abomenon pri afero, kiun mi petas de vi kaj ke via konfesanto. postulas de mi! Venu, mi nepre volas, ke, por obei mian amon kaj imiti miajn suferojn, vi rezignu ĉiajn gustojn kaj ĉiujn bongustaĵojn, ke vi mortigu, pro amo al mi, tiujn abomenojn, kiujn la naturo sugestas al vi, kaj kiuj ĉiam malhelpas vian; perfekteco. Mi ne volas, ke vi havu alian celon kaj celon ol fari mian volon per

“Fine, mia filino, mortu al ĉio kaj al vi mem, por vivi nur por mi. Pensu nur pri mia ĉeesto, memoru nur miajn avantaĝojn kaj mian amon. Nur malĝoju pro tio, ke mi ofendis min aŭ vidi min ofendita. Ĝoju nur pri la alveno de mia regado kaj pri la espero, ke mi iam posedos min. Por tio, petu vin, ĝis la fino de viaj tagoj, nur por prepari por vi bonan kaj sanktan morton, per via fideleco al la praktikoj, kiujn mi donis al vi, kaj la perfekta plenumo de niaj promesoj "Li multe insistis pri fideleco  . al ĉi tiuj praktikoj, pri kiuj  vi

permesis al mi renovigi la promeson....

Mi petis lian pardonon pro tiu ĉi abomeno, kiu tiris min al ĉi tiu bonfara kaj justa averto. Mi promesis esti fidela sekvi ĉiujn liajn konsilojn. Estis tiam la dua horo post noktomezo, kaj la korusaj  monaĥinoj

estis elirantaj el la matenoj, kiam tiu dua  vizio  malaperis Sed  ne estas

ne ĉio, Patro, kaj mi devas nun aldoni ion, kiel daŭrigon, de la venkoj, kiujn la JC Eklezio gajnis kaj venkos en ĉiuj tempoj; kaj ĉi tie mi finos la triumfojn de la enkarniĝo, la naskiĝon kaj la morton de ĝia dia fondinto. Estos por la  unua fojo.

(75-79)

§. II

Triumfoj de JC en ĉiuj tempoj de lia Eklezio, kaj precipe en la lastaj.

“En la nomo de la Patro, kaj de la Filo, kaj de la Sankta Spirito, ktp. »

Idolkulto neniigita. Herezoj konfuzitaj kaj detruitaj.

Mia Patro, la nura starigo de la kristana religio sur la restaĵoj de la idolkulto, malgraŭ la klopodoj de la pasioj, de la diablo, de la mondo kaj de la infero, estas pli ol sufiĉa por pruvi al ni ĝian diecon; kio estos aldoni al ĝi la amason da herezoj, kiuj formiĝis en ŝia brusto, kiel tiom da vulturoj, ŝiri ŝiajn internaĵojn, kaj kiuj pereigus ŝin?

cent fojojn por unu, se la laboro de Dio povus venki? Atakita ene kaj ekstere samtempe, batalita ĉiumaniere kune, la Eklezio de JC triumfis super ĉio, kiel ĝi estis promesita  ; sen iam uzi nek la forton de la armiloj nek iajn homajn rimedojn, ŝi sinsekve disbatis ĉiujn herezojn kaj ĉiujn sektojn, kiel ŝi renversis la altarojn kaj la diojn de la nacioj  !  Por kia gloro

ĝi kaj kio triumfas por ĝia dia  aŭtoro  !. Sed ni diru pliajn  du

vortoj de la suferado, kiun ŝi hodiaŭ suferas, kaj super kiu ŝi ankaŭ devas triumfi per la sola helpo de Dio. Mi diros nur tion, kion li diris al mi pri tio.

Lastaj atakoj kontraŭ la Eklezio; liaj venkoj.

Tion mi rakontis al vi aliloke, Patro, kaj vi sendube memoras, kion mi jam igis vin skribi, kaj kio estis anoncita al mi tiel forte, kiel antaŭ dudek aŭ tridek jaroj, kiam oni diris al mi, ke la diablo eniris sian sinagogon . , ke la fraŭleco, religiaj promesoj kaj eĉ la povoj de nia sankta Patro  la  Papo estis subpremitaj; kia granda  potenco

leviĝis kontraŭ la Eklezio, ke ŝi transdonis la heredaĵon de la Sinjoro al  la prudento kaj rabado de la nacioj,... ke la fido  skuiĝus  ,. ke

kolumnoj de la Eklezio  ŝanceliĝos  . ke pluraj el ili

venkiĝus. Mi sciis de tiam, ke la potenco kaj la  varoj

ekleziuloj estus transdonitaj al la sekulara brako; ke la Eklezio travivos ŝokon, kaj la fideluloj teruran persekuton, kaj ke ni alproksimiĝis al ĉi tiu malĝoja evento....

Ve, Patro, la sperto, tiom kiom la voĉo de Dio, devigas nin ĉiujn vidi hodiaŭ la tro realan plenumon de profetaĵo, kiu tiam estis rigardata nur kiel ekstravaganco, pro kiu mi havis multajn malgrandajn dolorojn kaj multajn kontraŭdirojn al mi. forviŝi. Ne estas maniero dubi pri tio, kion oni ne povis kredi, kaj la tempoj nur tro bone pravigis la antaŭdiron... Mi klare vidas en la Eklezio du partiojn, kiuj dezertos Francion; unu estas sub persekuto, kaj la alia sub la anatemo de Dio kaj lia Eklezio. La du partioj jam lokis sin, unu dekstren, la alian maldekstren de sia juĝisto, kaj reprezentas kaj la ĉielon kaj la inferon samtempe. “Kiel sur Kalvario, iuj adoras min, diras JC, aliaj insultu kaj krucumu min; sed mia Pasio triumfos super unuj, kaj triumfos aliajn...

“Dum iuj okupas min suferigi, aliaj serĉas manierojn kompensi min pro miaj suferoj kaj malpezigi min de ili dividante ilin kun mi... Mia vera fidelulo gustumas mian amarecon kaj mian doloron; ili estas ebriaj de la torento de mia Pasio, kaj baldaŭ ili elĉerpos mian kalikon. Jen denove alproksimiĝas la horo de la potenco de mallumo. La ĉielo lasos al li ankoraŭ grandan potencon, ĝis miaj malamikoj alvenos al la krutaĵo, kiun ili blinde fosas sub siaj piedoj. , ŝia konstanteco, ŝia pli vigla kredo kaj ŝiaj pli fervoraj adoroj, plaĉi al mi en proporcio, kiel la kontraŭa partio klopodas. insulti min... Ŝi donas al mi miloble pli da gloro kaj honoro ol la aliaj faras al mi.estas malestimaj. mia  humiligo"

Jen kiel, Patro, Dio forlasis min, kiam ni havis la procesion kaj ceremonion de la Sankta  Ĵaŭdo en nia preĝejo, sed  mi devas 

sciigi vin pri mia surprizo kaj miro pri unu punkto.  En la pasinteco

JC parolis al mi pri la nuna persekutado de sia Eklezio, nur por bedaŭri la perdon de animoj kaj la ofendo al lia dieco. Li ŝajnis al mi nur kiel paciga Pontifo por kvietigi la koleron de sia patro kaj fleksi sian justecon al la pekulo. Hodiaŭ, male, li parolas al mi nur pri la trofeoj de sia pasio, pri la venkoj de sia Eklezio kaj pri la puno de siaj malamikoj, de kiuj li pretiĝas por ĉerpi bruan venĝon. Mi vidas, ke li ridas pri iliaj paroladoj kaj mokas iliajn ekstravagancajn planojn. Kia espero!....

Terura puno de malpiuloj.

“Jen,” ​​li diris al mi, “miaj malamikoj ĝojas kaj diras unu al la alia: Kuraĝo, ĉio estas en ordo, ni baldaŭ estas super niaj entreprenoj, kaj nia venko baldaŭ estos kompleta!... Ha! Patro, mi ne kuraĝas klarigi min,

(80-84)

tiom da timo  kaptas min! ke la juĝoj de Dio estas teruraj kontraŭ  tiuj

kiuj rezistas al li! kiel severaj estas liaj punoj! La malsaĝuloj!  ili kuras al sia perdo, kaj mia koro estas trapikita de doloro  glavo . mi vidas  a

kirlego de dia kolero, kiu englutos ilin kaj entombigos ilin ĝuste kiam ilia malpieco opiniis, ke ili atingas sian celon...

Kia terura plago mi vidas malsupreniri sur  ilin  ! Dio, en  sia

venĝo batas ilin per blindeco de menso kaj malmoleco de koro. Li frapas ilin per senpento; kaj bedaŭrinde estas  la fina senpenteco, kiun li intencas por ili, kaj sekve ĝi estas la plej granda el ĉiuj malfeliĉoj, kiu estas rezervita por ili! la lumo de la ĉielo estos forprenita de ili, kaj jam  la blindaj volontuloj ne plu vidas ion en la veroj de  la fido  !. sen

gustumu la aĵojn de la ĉielo kaj de savo, ilia koro estas pli malmola ol la ŝtono, kiun Moseo frapis dufoje en la dezerto. La sanigaj akvoj de pentofarado neniam elfluos el ĝi. Ĉi tiu koro, nesentema al graco, spertas nur teruran emon ribeli kontraŭ Dio. Li havas nenion krom malemo, malestimo kaj hororo por la adorinda persono de J. C.; kaj la ĉielo ne estas pli for de la tero ol de pentofaro. Do ĉio finiĝis kun ĉi tiuj malfeliĉuloj! Jes, mi rigardas la dekreton de ilia kondamno kiel prononcitan, ilia perdo estas kvazaŭ arestita. Ne estas, ke Dio ne povas absolute forigi animon el ĉi tiu stato, sed nur iam estos per miraklo de eksterordinara graco, ke li donas preskaŭ neniun, kaj ke li ne certe ne donos al tiu, kiu tiom da fojoj faris sin memvole malinda je tio. Mi scias, denove, ke dia kompato estas senfina; sed ĝi neniam estas krom rilate al la pentanta pekulo; kiu mortas en libera senpenteco, en intenca blindeco, mortas en malamo al Dio kaj kompletigas mortante sian malaprobon.

Miaj malamikoj ĝojas, li diris al mi denove; sed ilia ĝojo estos sekvata de multaj malĝojoj. Ili levas trofeojn kontraŭ mi; sed sur la trofeoj de iliaj venkoj Mi starigos ilian pereon kaj ilian malvenkon. Ilia mezuro estas  plena kaj baldaŭ ĉe sia alteco. La malpiuloj faras dekretojn kontraŭ mia  Eklezio;

sed, laŭ la dekretoj de mia justeco, ili pereos kun siaj sakrilegaj dekretoj kaj leĝoj. Jes, ankoraŭ unu fojon, ili pereos, kaj la juĝo estas farita: ilia juĝo estas prononcita; per Mia potenca brako Mi precipitos ilin kiel fulmon al la fundo de la abismo. Ili falos en ĝin kun la sama rapideco kaj la sama perforto kiel Lucifero kaj liaj ribelemaj kulpuloj. Jen la sorto, kiu atendas ilin kaj kiun jam suferis pluraj el iliaj subtenantoj, kaj eĉ unu el iliaj ĉefaj gvidantoj. Dio destinis lin al mi; sed li postulas, ke mi silentu pri ĉi tiu artikolo, kiun li rezervas manifesti kiam venos la tempo: ĉar, li diras, iliaj nomoj kaj iliaj personoj estos konataj en la tago de mia venĝo.

Atendante, ke mi manifestu iliajn krimajn intrigojn en la okuloj de ĉiuj estaĵoj; atendante, ke ilia aŭdaco kaj ilia malmodesteco aperos nekovritaj sur la vizaĝo de la ĉielo kaj la tero, mi lasas ilian malpian kabalon por redoni al ilia abomeninda memoro ĉiujn honorojn pro la kuraĝo kaj belaj agoj de virtaj homoj. Sed aferoj ŝanĝiĝos, kaj fine ĉiu havos tion, kio estas ŝuldata al ili. Mia justeco havos sian vicon: ĝi triumfos super unuj kaj igos aliajn triumfi, kaj ĉio ĉi per la meritoj de mia sango kaj la triumfo de mia pasio. Ĉi tio estas ĝusta kaj necesa. Fine, subpremita virto devas aperi kaj venki siavice. Ĉio devas esti reordigita: kaj la tuta laŭdo, kiu estas prodigata hodiaŭ al krimo kaj malreligio, ne malhelpos eĉ la krimulojn kaj malpiulojn, kiuj estas la objekto, 

PRELIMINA AVERTO.

Estis, laŭ mia memoro, la nokto inter vendredo kaj sabato de la semajno antaŭ tiu de Pentekosto, ke mi estis devigita, kiel la fratino antaŭdiris, forlasi miajn monaĥinojn por savi min de la novaj atakoj, per kiuj mi. Oni minacis min, kaj liberigi ilin de la renovigo de la timoj, kiujn ili spertis la antaŭan tagon en mia okazo, kaj el kiuj ili ankoraŭ ne plene resaniĝis. La komunumo estis sieĝita du aŭ tri fojojn pro tio, ke mi havis min morta aŭ viva, kaj mi cedis al la preĝo, kiun ili faris al mi, kun larmoj en la okuloj, forlasi ilin por tempo, prefere ol elmontri min fali inter la manoj de la municipo.

De tiam, kiel mi diris aliloke, mi zorgis pri la tasko, kiu estis trudita al mi: maskita en laika kutimo, mi vojaĝis tra la paroĥoj.

najbaroj, kaj mi vidis miajn kolegojn tie, sen kuraĝi tro halti ie ajn, pro timo esti rekonita kaj perfidita, kiel okazis de tiam al iuj aliaj en la sama loko. Miaj notoj sekvis min ĉie, kaj ĉie provizis min per laboro

(85-89)

edifa kaj utila, kiu ne iomete helpis forgesigi min parton de miaj malĝojoj; Mi restis sufiĉe longe por konsoli, almenaŭ per letero, la orfojn, kiuj skribis al mi eĉ pli ofte; kaj estis dum la lastaj du monatoj de tiu ĉi deviga foresto, ke mi ricevis, de la Fratino de la Naskiĝo, kies sendon mi raportos, kaj kiu ŝajnas devos veni sekvante kion ni vidis. Ĝi estis skribita de la mano de Madame la Supérieure, kiu, kiel mi diris komence, estis en nia sekreto same kiel Madame la deponanto. Mi estas devigata mallongigi ĝiajn longojn .

SEKCIO  III.

Diversaj aperoj kaj instrukcioj, precipe pri la amo de JC en la Sankta Eŭkaristio, pri liaj diaj atributoj, pri vera karito al la proksimulo kaj pri la malsamaj efikoj de la komuneco  .

Unua sendo de la Fratino de la Nativeco.

“En la nomo de la  Patro,  ktp. , de Jesuo kaj Maria, kaj en la nomo de  la adorable

Trinity, mi obeos. »

Mia Patro, la bona Sinjoro postulas de mi, ke mi sciigu al vi, kio okazis al mi post via foriro. Ne povante plu paroli kun vi, kaj ne esti en kondiĉo skribi al vi, juĝu pri mia embaraso kaj pri la plia doloro, kiun via foresto kaŭzis al mi ĉi tie! Ne estas, ke mi ne multe fidas al nia bona Patrino, kiu pretas preni sur sin ĉi tiun doloran taskon, pro la amo de Dio; sed vi konas mian malemon malfermi al iu ajn krom vi pri eksterordinaraj aferoj, en kiuj mi timas esti trompita. Mi havus multe malpli da problemo rakonti al li ĉiujn pekojn de mia vivo. Volus al la Ĉielo, ke ĝi povu resaniĝi, kiam vi revenos, kaj ke ĝi ne  estus longa

ne!....  Sed la voĉo de Dio urĝas, li eĉ ordonas  al mi

estu sciate unuavice, ke lia volo estas, ke vi laboru ĉe tiu ĉi laboreto, kiu estas lia, kaj ke li, li diras, donos frukton en sia tempo, por sia pura gloro kaj sia pura amo, por la savo de multaj animoj, kaj la konvertiĝo de multaj pekuloj.

Tio estas potencaj motivoj, sendube, mia Patro, kaj kiuj estas tute kapablaj igi nin preteratenti ĉiujn abomenojn de la naturo, ĉar JC mem estis sufiĉe bona por admoni min denove sufiĉe lastatempe. Mi aŭdacis plendi al li antaŭ la Sankta Sakramento, kaj mi plendis kun larmoj pri la doloro, kiun mi sentis, obeante pri ĉi tiu punkto iu ajn krom mia  spirita patro....

"Kaj mi ! mia filino, li diris al mi mallate, kian obeemon mi ne havis en via konsidero?u mi ne konkeris por vi iujn abomenojn de la naturo, en la Olivardeno kaj sur la Kruco? Mi obeis ne nur mian Patron, sed miajn ekzekutistojn mem kaj la kondamnon de miaj juĝistoj...

Mi mortis pro obeo, kaj ĉi tio pro la savo de animoj kaj precipe de via. Ne kontenta je obeado unufoje, kaj mortante, mi denove metas min, pro amo al vi, en staton de daŭra obeemo kaj senmovado al la Sankta Sakramento, kie mi ne nur akurate obeas bonajn pastrojn kaj al la veraj fideluloj, kiuj ricevas  ; min, sed ankaŭ al la sakrilegoj, kiuj tuŝas min per siaj malpuraj manoj, kaj igas min malsupreniri en  korojn malpurigitajn kaj koruptitajn. 

Vi postulas ĝin, ho mia Dio! Mi diris al li, nu, mi obeos, kio ajn kostos al mi. Sed Sinjoro, kiel povas esti, ke vi tiel eksterordinare komunikas vin, vi, kiu estas tiel sankta, al kreaĵo plena de misoj, neperfektaĵoj kaj pekoj; estaĵo  tiel malinda je viaj favoroj, kaj kiu tiom misuzis viajn lumojn kaj viajn gracojn?... Jen, mia Patro, kion JC respondis al mi en la  substanco...

“Vi havas nenion komunan kun tio, kion mi igis vin vidi kaj scii en mil renkontoj. Mi havas miajn kialojn por uzi instrumenton, kiu estas malforta, malnobla kaj malestiminda en la okuloj de homoj. Miaj favoroj, miaj gracoj, miaj lumoj

ne dependu de la rimedoj, kiujn mi uzas por doni ilin al homoj. Mi pasigus ilin tra malpura kanalo, kaj malproksime de esti malpurigitaj per ĝi, ili nur pli kapablas elporti mian gloron kaj mian potencon... ĉar ĝi estas mi mem, kaj ne la instrumento, kiun mi uzas, kiu devas esti. konsiderata en ĉio, kion mi faras. »

Tiel, laŭ tio, kion li aŭdigis min, malgraŭ miaj kulpoj kaj miaj malfidelecoj, li plenumos en mi sian sanktan volon por la bono kaj la savo de la animoj; kaj tio ĝojigas min. Mi povas, per lia helpo, profiti el ĝi por mi mem; sed eĉ se mi estus sufiĉe blinda kaj nedankema al lia  amo por esti nesentema al ĝi, Dio ne estus maltrafinta sian celon pro tio. Mi povas, malgraŭ tiom da gracoj, damni min por ĉiam, kaj ĉi tiu laboreto ne estus malpli utila por la savo  de aliaj  .

nepenetrebla, ho mia Dio! Jes, mi rekonas kaj konfesas, ke nek gracoj nek eksterordinaraj lumoj faras la justulojn antaŭ vi, sed fideleco al niaj devoj, al viaj gracoj kaj al via  amo  !. Ni venu al ĉi tio

ke JC igis min vidi

(90-94)

tuŝante lian amon al ni, en la plej Sankta Sakramento de  la Altaro.

Amo de JC por lia Preĝejo ĉe la Sankta Sakramento de  la Altaro.

Vi do scios, Patro, ke dum la meso en la tago de la Ĉieliro mi estis subite kaptita de la impreso de la dia ĉeesto; JC montris sin al mi en la formo kaj grandeco de perfekte bela viro; li staris en la sanktejo, inter la krado de nia koruso kaj la altaro; li estis vestita per robo kaj mantelo, kies violo ŝajnis regi iom super la ĉiela bluo kaj la aliaj koloroj. Ankaŭ al mi ŝajnis, ke liaj vestaĵoj estas iom malfermitaj sur lia brusto, kaj ke, turninte sin al mi, li malfermis ilin iom pli, kvazaŭ por montri al mi, ke li havas veran homan korpon kaj veran karnon, fine. ke li estis vera viro.

Tiam mi ekvidis iujn radiojn de lia dieco, kiuj brilis el lia sankta homaro. En la sama momento mi sentis min kaptita kaj frapita de timo kaj respekto, miro kaj admiro, kiuj nur

duobligi kiel Dio klarigis sin pli. Mi vidis la grandecon de liaj atributoj kunigitaj en lia sankta kaj adorinda homaro; sed kio pli fiksis min estis vidi la brilbrigan triumfon de lia amo super ĉiuj aliaj atributoj de lia dieco, kiuj venis englutiĝi en ĝi kaj miksiĝi en ĝi, kiel en fajra forno. Ŝajnis al mi, ke ĉiuj ĉi tiuj diaj atributoj malrapide fluas en la atributon de amo, aŭ pli ĝuste en la Sanktan Koron de Jesuo, kie ili estis kvazaŭ transformitaj kaj, por tiel diri, transsubstanciigitaj en amon. Tiu ĉi dia koro altiris ilin ĉiujn al si per la dolĉeco de siaj ĉarmoj kaj siaj nevenkeblaj allogoj. Li regis super ili per milda imperio, ŝanĝis sin en ilin, aŭ ŝanĝis ilin en sin. »

Ĝuste en ĉi tiu momento, Patro, mi ne plu vidis en ĉio kaj ĉie ion krom amo kaj amo triumfantaj super ĉio kaj super  Dio  mem. Por plibonigi  min

komprenigi la signifon de tiu ĉi vizio, JC turnis sin al mi, malkovrinte sian bruston tute flamigita, kaj diris al mi: "Rigardu, filino mia, per kia amo mi amas mian kreitaĵon, kaj kian pruvon mi donas al ŝi en la adorinda sakramento, kie mi faru min sklavo kaj libervola kaptito de tiu ĉi amo, kiun mi havas al li, kie mi estas submetita nur al la leĝo  de  amo. ĉio  _

ke mi montris al vi, li daŭrigis, estas ankoraŭ nenio, ĝi estas nur eta specimeno; por ŝpari vian malfortecon, mi lasis eskapi nur tre malgrandan radion de mia  dieco. Estas en ĉi tiu sakramento de amo, ke mi  donas min

tute al la infanoj de mia Eklezio kaj ke estas mia plej kara ĝojo resti ĉe ili, komuniki al ili miajn gracojn kaj mian sangon, mian korpon, mian animon, miajn diajn atributojn, ĉion, kion mi estas en mi mem, fine mian tutan diecon. , kun mia sankta homaro. Ĉu ni povas doni pli? ĉu ni povas fari ion pli? ĉu eĉ eblus imagi ĝin?....

“La arda kaj ŝajne troa amo, kiun mi havas al ili, permesas al mi neniujn rezervojn. Estas por lasi al ili pli da aliro kaj libereco ĉe mia persono, ke mi vualas el iliaj sentoj la brilon de mia dieco, kiu ilin superfortus kaj malhelpus ilin alproksimiĝi al mi, kontraŭ mia plej arda deziro kaj mia fervoro.la plej vigla. Ili konos min en la sakramento nur per la lumo de la torĉo de kredo, kiu devas konduki ilin al mia sankta tablo kaj al la efikoj de mia amo. Kiam mi servos tie kiel nutraĵon por iliaj animoj, mi estos ilia plifortigo, ilia subteno, ilia konsolo en ĉiuj provoj, la tentoj, la malhonoroj de la nuna vivo; kaj por la alia, mi estos tie la promeso de ilia eterna feliĉo kaj ilia senmorteco...

"Koncerne malmoliĝintajn pekulojn, kanajlojn, malpiulojn, skismulojn, herezulojn kaj ĉiujn malamikojn de mia Eklezio, de mia moralo kaj de mia doktrino, precipe tiuj, kiuj neas la realecon de mia ĉeesto en

Sankta Sakramento de la altaro, aŭ kiuj nur ĝin kredas por insulti kaj profani ĝin; tiuj, kiuj neas mian sanktan homaron aŭ apartigas ĝin de mia dieco; ĉiuj tiuj, fine, kiuj leviĝas kontraŭ la vero de mia vorto, trovos tie nur fulmojn kaj kvadratojn; ili blindiĝos pro ilia mem malpieco, ili ne konos min, aŭ, se ili iam konos min, tio estos nur ĉe la batoj de mia justa kolero. Mia malestimata amo ŝanĝiĝos por ili en malpaceblan malamon, kaj furioziĝos proporcie al tio, kion ĝi estis pli vigla kaj pli arda. Ne malsukcesu, li aldonis, sciigi ilin ĉiujn; kaj tiu ĉi terura minaco, same kiel miaj amaj invitoj, estu ĝis la fino la teruro de la malpiuloj kaj la konsolo de la kristana animo; ke ili trankviligas la justulojn,

Unue, mi revenis al mi, tuj kiam JC malaperis, kaj lia

(95-99)

apero daŭris nur de la Agnus Dei de la Meso, ĝis la Domine, non sum dignus . Mi revenis, mi diras, al mia interno, por vidi en la lumo de la kredo, ĉu mi ne ofendis Dion, kaj ĉu mi ne estis la ludaĵo de ia iluzio. Mi bezonis ĉi tiun rememoron por iom resaniĝi de la miro, la stuporo kaj la speco de malpermeso, en kiu miaj internaj sentoj kaj mia tuta animo estis mergitaj kaj kvazaŭ absorbitaj dum ĉi tiu tempo  ...

Kio pli okupis min tiam, laŭ mia memoro, estis la timo alproksimiĝi al Dio, kiun mi vidis tiel granda, tiel majesta kaj tiel pura, dum mi estis tiel plena de neperfektaĵoj kaj pekoj, pli malnoblaj, pli ribelaj kaj pli. malestiminda ol  koto  . Tamen la tempo de  la

La komuneco alproksimiĝis, ni devis decidiĝi, kaj ĉi-okaze mi spertis grandan lukton en mi mem. Timo batalis kontraŭ deziro, kaj deziro batalis kontraŭ timo: ĉi-lasta ŝajnis deziri venki, kiam mi rememoris, ke mi ne havis permeson deteni sin de la Komunio. Do mi armis min per kuraĝo, kaj forlasante min al

dia kompato, mi alproksimiĝis al la Sankta Tablo, petegante JC disponi pri si kaj; pardoni al mi mian malindecon, per la meritoj de lia sankta pasio kaj per la trezoro de gracoj enhavitaj en lia dia sakramento; kion li estos farinta, sendube, per sia grandega afableco. La komuneco donis al mi kompletan pacon, forpelante troan timon kun firma espero, kiun arda karitato ĉiam produktas por la persono de JC...

Ĉi tiuj lastaj tagoj denove, mia Patro, JC konigis al mi, ke, en  bone farita komuneco, li pardonis ĉiujn veniajn pekojn, pri kiuj oni koleras. Pri malpuraj pensoj kaj malbonaj imagoj, li  diras al mi

ke ili ne forpelu de la Sankta Tablo animon, kiu batalas ilin kiel eble plej bone, kaj en kiu ili ne estas libervolaj. Ĝi elmetus ŝin pli al la batoj de ŝia malamiko, kontraŭ kiu ŝi estus preskaŭ sendefenda. Do estas la celo de la demono, kiu vekas ilin. Estas eĉ, en la plej sanktaj ŝtatoj, pli da homoj ol oni pensus, kiuj estas en la kazo de bezonado de ĉi tiu opinio.

Mi devas ankaŭ rimarki, mia Patro, ke tuj post la vizio, pri kiu mi ĵus parolis al vi, mia kompreno estis tiel blindigita, tiel ofendita. lumojn, kiujn li ĵus vidis, ke li ne plu povis vidi aŭ aŭdi ion alian. Estis al li kvazaŭ neeble sin okupi pri io ajn, aŭ eĉ respondeci pri tio, kio plej trafis lin. Simile al homo, kiu dezirus kontempli la sunon tagmeze, lia blindigita okulo vidos nur fajran globon, sen distingi en ĝi preskaŭ ion: la rondecon de la terglobo apenaŭ sentus de li. Ne estos same, se ĉi tiu persono fiksos ĝin ĉe sunleviĝo aŭ ĉe sunsubiro: li tiam povos distingi ĝian rondecon, same kiel la malsamajn nuancojn kaj kolorojn de ĝiaj radioj. Tiel estas kun la suno de justeco, se konsiderite en la spirito kaj lumoj de Fido. Jen kion li mem komprenigis al mi en la diversaj pozicioj, en kiuj li sin montris al mi, lia Eŭkaristio En  ĉi tiuj

malsamajn cirkonstancojn li igis min distingi veron de vero, gracon de graco, atributojn de liaj atributoj, klarecon de klareco, lumojn de lumoj. Mi tre klare vidis, ke nur per lia speciala helpo mi povis verki tiom da materialoj, kie mi mem neniam povus balbutinta du vortojn en vico....

Malsamaj Atributoj de JC

Inter la malsamaj atributoj de la adorinda persono de J. C., estas iuj, kiuj rilatas pli al lia dieco ol al lia homaro; aliaj, ĉe

male, havas pli komunan kun sia humanigita ol kun lia dieco, kaj tamen ĉi tiuj malsamaj atributoj estas kunigitaj en lia persono, sen suferi en ĝi nek kontraŭon, nek dividon, nek konfuzon, sed perfektan akordon kun tre reala distingo kaj tre bone markita. : preskaŭ kiel la reala distingo, kiu troviĝas inter la diaj personoj, sen ke ekzistas  aŭ kontraŭstaro, aŭ konfuzo de personoj, aŭ vario  de  substanco. NIA

Sinjoro eĉ volas, ke mi nomu ĉi tie, kaj ĉu vi skribu la ĉefajn atributojn, kiuj pli rilatas al lia dieco, kaj tiujn, kiuj pli rilatas al lia homaro, distingante unu de la alia. Mi nomos  ilin por vi en la sama ordo, kiel li mem donis ilin al mi, komencante de tiuj, kiuj plej rigardas  lian  diecon.  Ho suverena vero

!... Ho klareco!... Ho nekreita lumo!... Ho splendo!...  Ho  majesto! Ho saĝo  !.

.. Ho eterna dieco en via immenseco!...

Jen nun la ĉefaj el tiuj, kiuj pli  speciale rigardas la sanktan homaron de la Savanto.... Ho belulino!. . . ho Dio!. .. Ho  karitato  ! ho

grandeco!.... Ho venkinto!... Ho vero!... Ho  senfina kompato  ! ho saĝo

enkorpigita!...

Estas nia Sinjoro mem, kiu volas, ke mi metu ĉi tiun ô! je la komenco

(100-104)

de ĉiu eco, por marki la miron de la trezoroj, kiujn ĝi enhavas... Li ankaŭ diris al mi, ke mi povas proponi al li siajn atributojn antaŭ kaj post miaj komuneco, en spirito de laŭdo kaj glorado; kaj mi komprenis, ke li havos same agrablan, kiu ajn estos, kiu alparolos ilin al li. Ofte mi ŝatis ripeti ilin....

Iun tagon, kiam en la ĉeesto de Dio kaj la lumo de nia Sinjoro, mi pripensis ĉi tiujn diajn atributojn, mi perceptis senliman amason da ili, kiujn mi eĉ ne suspektis: mi dezirus scii la nombron de ili, sed JC diris al mi, ke neniu finia estaĵo povas ilin kalkuli: ankaŭ, ju pli mi aplikis min al ĝi, des pli mi malkovris la neeblon sukcesi. Dio komprenigis al mi, en ĉi tiu okazo, ke la beataj kaj eĉ la anĝeloj

kreskus eterne en la amo kaj kono de tiuj diaj atributoj, neniam ĉesante malkovri ion en ilia nombro kaj iliaj malsamaj rilatoj; ke la tuta Eterneco ne sufiĉus por la amo, kiu senĉese rezultus el ĉi tiuj feliĉaj malkovroj; ke ili neniam profundigus tiun ĉi subliman sciencon, malproksime de elĉerpi ĝin; kaj ke Dio neniam estus perfekte konata krom per si mem, nek liaj senfinaj perfektecoj nek lia neefebla beleco, krom per la senfine perfekta kaj senlime aminda estaĵo kiu posedas ilin ĉiujn en senfina  grado  ! Kio

ĝojo kaj kia feliĉo por finhavaj estaĵoj perdi sin tiel, sinki  senfine en ĉi tiun nekompreneblan torenton de nedieblaj ĝojoj, en ĉi tiun senfundan kaj senbordan oceanon de  senfinaj perfektecoj  ! Sed kiu  estos

inda, precipe ĉi tie malsupre, kiu eĉ kuraĝos entrepreni paroli pri ĝi?...

Mi tiel vidis, ke anstataû halti tie pli longe, estas multe pli bone kontentigi min pri ̧ojo kaj gloro de tiu, kiu posedas en si tiun abismon de perfektecoj, kiun ne eblas ekkompreni; kaj des pli, ke ĉiam estas danĝere deflankiĝi de la dia volo, kiam ĝi manifestiĝas al ni, precipe en ĉi tia eksterordinara lumo. Mi sciis, ke la demono, ĉiam rigardanta, povus bone, per la permeso de ofendita Dio, profiti de ĉi tiu temereco por anstataŭigi siajn iluziojn por la diaj lumoj. Estis Dio mem, kiu konigis lin al mi, kaj diris al mi, ke multaj ankoraŭ kredas agi per lia spirito, kiu ne plu agas krom per spirito de vantaĵo aŭ natura scivolemo, kiu instigis ilin voli sondi la dekretojn de la Providenco kaj la sekretojn de la eterna vero. Kio malplaĉas al li kaj ege insultas lin, li diris al mi, la anĝelo de Satano, kiu subtile transformis sin, en ili, en anĝelon de lumoj. Hej! kiom da fojoj li ne faris ĝin, kaj ĉu li ankoraŭ ne faras ĝin ĉiutage, ĉe tiom da homoj, kiuj ne pensas pri tio!....

Dio do igis min vidi, mia Patro, ke li estas tre ofendita, ke animo, al kiu, pro sia gloro, li estus konfidinta siajn sekretojn, preterpasis liajn ordonojn sen kialo de komplezo, de fiero aŭ alie. Li ankaŭ bonvolis gardi min tiel forte kontraŭ ĉi tia tento, ke mi preferus morti ol eniri ĝin kontraŭ lia volo, aŭ eĉ volis scii ion tuj kiam mi havas kialon kredi, ke li ne volas ĝin. ..

Mi forgesis, mia patro, rakonti al vi, pri la apero de la tago de la Ĉieliro, pri kiu mi parolis, ke JC konigis al mi, la saman tagon, ke ĉio, kion li faris al mi, por vidi tuŝi la proksiman kuniĝon. de liaj malsamaj atributoj en sia sankta persono, iam utilus por refuti kaj detrui herezon, per kiu oni klopodos nei la realecon de lia ĉeesto en la Sankta Sakramento.

Ili neos, li diris al mi, iuj lian Diecon, aliaj lian homaron en ĉi tiu adorable sakramento. Fine la aliaj provos apartigi unu de la alia, per apartigo de atributoj, kiuj, en lia persono, fariĝas nedisigeblaj; ĉiu atribuo aŭ nomado estanta, en certa signifo, komuna kaj reciproka al la du naturoj, el kiuj ĝi estas kunmetita per ilia  hipostaza kuniĝo. Jen kion li ankoraŭ volas, ke vi  skribu.

La saman tagon, dum la vespera meditado, JC denove aperis al mi, sed en tute alia stato. Mi vidis lin kiel suverenan pontifikon, muntitan sur brilanta trono... Kvankam la vizio estis nur interna, kiom mi povas juĝi, tamen lia trono ŝajnis al mi metita kvazaŭ meze de la koruso: li havis sian bataleman Eklezion. dekstre, kaj ĉiuj malfidelaj nacioj maldekstre; koncerne min, mi trovis min sternita ĉe liaj piedoj, de kiuj mi estus ŝatinta neniam foriri, tiom mi estis tie trankvila en la profundo de mia nenio. Estis por mi, tamen, ke tiu ĉi aparato estis farita, aŭ almenaŭ JC uzis ĝin por doni al mi, kiel multaj aliaj, la plej gravajn lecionojn pri la frata karitato, kiun ni ŝuldas al nia proksimulo, kaj pri la amo. lin en sia dia sakramento...

La instrukcio de JC pri kiel ami vian proksimulon. Vera karitato inkluzivas ĉiujn homojn, precipe malamikojn.

"Vi havas," li diris al mi, "konceptas indiferentecon, kaj eĉ certan malvarmon, koncerne iujn viajn fratinojn... Estas pli: vi havas;

(105-109)

plurfoje nutrita kaj nutrata de abomenoj, kiuj preskaŭ iras al malamo kontraŭ viaj malamikoj kaj miaj; sed vi forgesas iomete, kio  estas la grandega karitato de mia koro kontraŭ miaj  propraj  malamikoj Memoru

vi, ke sur la kruco mi ŝajnis forgesi ĉiujn aliajn por zorgi min nur pri ili kaj preĝi por miaj ekzekutistoj; Formu vian karitaton laŭ ĉi tiu modelo, kaj laŭ mia ekzemplo, duobligu viajn preĝojn kaj vian zorgon pri ili. Jen la granda preskribo, kiun neniu kristano devas forgesi, se li volas postuli la fruktojn de mia pasio.

“Via karitato estu grandega kiel la mia, kaj ĝi etendiĝu al ĉiuj homoj senescepte. Ĉiu prudenta estaĵo havas rajton al ĝi, kaj estas por komprenigi tion al vi, ke mi kolektis ilin ĉiujn ĉi tie ĉirkaŭ mi, tiel montrante la zorgon de mia providenco por la justulo kaj la pekulo  . Kvankam ekzistas strikte nur la infanoj de  mia

Eklezio, kiuj apartenas al mi kaj estas miaj veraj infanoj, la boneco de mia koro ne estingiĝas por aliaj. Ĝi kovras barbarojn, malfidelulojn, judojn, herezulojn kaj pekulojn; unuvorte ĝi etendiĝas sur ĉiujn miajn malamikojn, sur kiuj mi ne nur igas mian sunon brili kaj la roson fali el la ĉielo, sed ankaŭ al kiuj mi ne rifuzas la gracojn, kiuj povas igi ilin malfermi la okulojn kaj scii la veron. , por eliri el ilia fatala blindeco kaj reveni al la sino de la Eklezio, kiu estas ilia vera patrino....

“Nun, mia filino,” li daŭrigis, “ĉu vi povas malami tiujn, kiujn mi amas, kiuj ankoraŭ apartenas al mi, kaj kiuj iam eble apartenas al mi?

plu? Mi certigas al vi, se vi malakceptas unu el via koro,  mi

Mi ne plu loĝus tie. Se vi ĉesus lin ami, tiam vi ne plu amus min; vi pensus, ke vi estas en mia amo, kaj vi estus en mia malamo.

Kio estus la rezulto de tia fatala  blindeco por vi  ! »

Mia Dio, mi kriis, permesu, ke mi demandu vin kun ĉia submetiĝo kaj neniigo, kial vi postulas la amon de viaj  malamikoj kaj la niaj kun multe pli da forto kaj ardo ol vi postulas amon de viaj  fidelaj amikoj kaj infanoj ?  "Tio ne estas,  mia

filino, li respondis; male, kaj mi ankoraŭ volas, ke vi preferu viajn amikojn kaj miajn en multaj aferoj al ĉiuj, kiuj ne estas; sed nur mi ne volas, ke vi ekskludu niajn malamikojn el via amo, nek ke vi malamu iun ajn. Pri tio, mia filino, li daŭrigis, mi rakontos al vi la kialon de konduto, kiu ŝajnis al vi preskaŭ ŝoka unuavide, kaj kies justecon kaj justecon vi tamen vidos, se vi faros tion.atentu.

“Ĉio kondukas vin ami la verajn infanojn de mia Eklezio, kun kiuj vi loĝas en mia sino kaj ĉe la sama tablo; ĉiuj kunigitaj per la ligiloj de proksima karitato, kiel tiom da gefratoj en la patra domo kaj sub la pacaj leĝoj de sia komuna patrino: naturo, religio, intereso, ĉio estas favora al ili; tiel ke iusence mi povintus fordoni ordoni al vi ami ilin.

“Sed ne estas la sama koncerne niajn komunajn malamikojn: ĉio estas kontraŭ ili kaj nenio por ili. Estas tiel malfacile por la korupta naturo ilin pardoni kaj ami ilin, ke estis necese por mi, por esti obeata sur ĉi tiu ĉefpunkto, fari ĝin esprima ordono, kaj sankcii ĝin, se mi povas diri tion. ,

kun pli da forto kaj aŭtoritato ol iu alia, ripeti ĝin per pli teruraj minacoj; sen kiuj viroj, kiuj tamen estas viaj fratoj kaj viaj kunuloj, estus senerare forlasitaj, malamataj kaj abomenitaj de ĉiuj; kiu estus tre kontraŭa al mia volo, al la ordonoj de mia universala providenco, al la grandaj desegnoj de mia kompato kaj al la grandega kaj ĝenerala amo, kiun mia nature bona kaj esence bonfara koro ĉiam portas ilin malgraŭ iliaj malbonaj emoj al mi. ..”

Pardonu min, mia Dio, pro mia  malsaĝeco,  mi kriis! Vi parolas  enen

Dio, vi agas same, kaj vi ne estas malpli bono en  esenco ol  suverena  vero. Ĉio en vi estas justeco, justeco kaj  kompato.

Por ni, ho mia suverena  mastro  ! por mi precipe, ĉiam alportita  al

juĝante aferojn en la falsa lumo de la naturo kaj de la sentoj, mi ne, ve,

! nenio al la adorindaj kaj ĉiam saĝaj manieroj,  kiujn vi  sekvas. " Mia filino,

daŭrigis JC, neniam rigardu la sekvan flanke de la difektoj, se eblas; sed prefere konsideru lin en mia dieco, kaj mian diecon en li. Vi ĉiuj estas inkluzivitaj tie sendistinge kiel fiŝoj en la sama oceano. Konsiderante ĝin tiel per la vido de fido, ĉu estos eble por vi ne ami ĉiujn bonajn kaj malbonajn homojn, en mi, pro mi kaj pro mi  ? »

Danĝero de pure naturaj korinklinoj. Supernatura motivo, kiu devas animi ĉiujn agojn de la kristano.

Rilate la amon, kiun ni ŝuldas al niaj amatoj, kiel ankaŭ la legitiman amon inter homoj kunigitaj de la ligo de la sakramento, mi vidas en Dio, ke se ĉi tiuj amoj kaj ĉi tiuj amikecoj, kvankam permesitaj, laŭdindaj kaj necesaj.

(110-114)

en si mem, troviĝus pure naturaj ĉe kristano, ili estus tie, kvankam legitimaj kaj permesitaj en si mem, nesufiĉaj kaj eĉ misaj antaŭ Dio. Mi diras difektaj, ne en tio, ke ili estus naturaj, sed en tio, ke ili estus nur naturaj, kaj ke per tio mem mankus al ili la supernatura perfekteco, al kiu JC levas la moralajn virtojn. Ankaŭ Dio faras al mi vidi ke ĉi tiu difekto, ĉi tiu manko de

supernatureco en kristano, devas esti ekspiata en ĉi tiu mondo per pentofarado, aŭ en la venonta per purgatorio.

La kristano devas do aldoni al ĝi ian supernaturan motivon kia ajn, kaj en kia grado, por povi esperi pri la ĝusta merito de sia profesio; ĉar, denove, ĝi ne estas disĉiplo de la Evangelio kiel malfidela. Ago pure natura ne estas inda je la celo, kiun devas havi en menso homo, kiu, krom la natura leĝo, devas konformiĝi en ĉio al pli perfekta leĝo. Kio povus esti senkulpigebla, kaj eĉ neriproĉebla ĉe la homo, ne ĉiam estas tia ĉe la kristano; kaj malsukcesi konformiĝi al la spirito de JC kaj lia sankta leĝo, ne ĉiam estas en ĉi tiu afero tiel indiferenta nek tiel malpeza kiel oni povus imagi.

Tre esenca vero, mia Patro, pri kiu oni tamen tre malmulte pensas pri la uzado de la vivo. Se Dio juĝas niajn agojn malpli per si mem ol per la fino, kiun ni proponas kaj per la motivo, kiu ilin produktas; se manko de pureco de intenco povas malpurigi kaj malvirtigi la plej bonajn farojn, ĉu la kristano estos senkulpigebla pro tio, ke li agis nur kiel homo? Se sur la kampo de la patro  de la familio la arbo estas kondamnita pro ne doni bonan frukton, ĉu li ne havus timi pro tio, ke li naskis sovaĝajn kaj de specio fremda al sia naturo  ? Kio do de ĉi tiu pasia atento, de  ĉiuj

tiuj ligoj de tenero inter personoj, kiuj ne devus havi, kaj en kiuj, sub la preteksto de tiel nomataj senkulpaj amikecoj, de permesitaj amuzoj kaj malstreĉiĝo, aŭ fine de kutimoj kaj sekularaj rilatoj, oni ne kondutas nur per la sensoj; ni donas ĉion al komplete karna amo, kaj foje ni eĉ lasas nin blindigi de pasio, ĝis ami senlime, kaj preter ĉiuj reguloj, tiel ke ni trovas nin kaptitaj de tiu ĉi senorda amo.kiu metas la estaĵon enen. la loko  de la  Kreinto. Ni

vidas nur la objekton, kiun oni idoligas; aŭ nur pensu pri li, ni nur serĉas lin

; ĝi estas la dieco al kiu oni oferas sian koron kaj sian animon kun ĉiuj siaj kapabloj, sen rezervi ion ajn por li sole kiu meritas ilin sen kundivido  kaj tio en la vera religio, en la Eklezio de J.  C....

Ah! Patro, Dio vidas min, ke tiaj kristanoj, se oni ankoraŭ povas nomi ilin per tiu nomo, terure indignigas lian dian bonecon, kaj furioze ekscitas lian koleron, per tiu ĉi malinda prefero ili donas super li al  malnobla  estaĵo  . Ili per tio igas sin kulpaj de speco  de idolkulto,

ĉar fordonante sian koron pasie, kaj spite al la dia leĝo, al ĉi tiu surtera objekto prefere ol al Dio, ili transportas al la kreitaĵo la suverenan amon, kaj tiel diri la superan kulton, kiu estas ŝuldata nur al la kreinto. Kia  insulto  ! Tia estas antaŭ ĉio la krimo de sekularaj homoj, kiuj  ne faras

scipovas neniel reguligi la vivecon de siaj deziroj, kaj blinde sekvi la ardoron de siaj pasioj. Kiom da krimaj ligoj, sub la aspekto de permesitaj amikecoj!

Tamen, mia Patro, JC avertas min, ke mi ne malpeze kondamnu ĉi tiujn aperonaĵojn, ke mi detenu eĉ de juĝi ilin, aŭ ke mi faru tion pli karite ol mi povos, eĉ koncerne la malfidelulojn kaj ĉiujn liajn malamikojn. "Estas al mi," li diris al mi, "juĝi, kaj neniu povas uzurpi miajn rajtojn sen elmeti sin al pli terura juĝo." Krome mi havas opiniojn, kiujn vi ne povas scii. Tiuj, kiuj ne estas el mia Eklezio, aŭ kiuj ne plu estas el ĝi, estas juĝataj; sed ili ne estas kondamnitaj, ili estos tiel nur post sia morto: kaj ĝis tiam mi povas, kiel la plej grandaj pekuloj, doni al ili gracojn, rimedojn kaj eksterordinarajn savrimedojn.

“Jes, filino mia, kaj ne dubu pri tio eĉ unu momenton, iu, kiu nun estas sur la larĝa vojo de pereo, fariĝos granda sanktulo kaj estos metita en la ĉielon en la rangon de la benita Tia,  male  , kiu ŝajnas firma tie  ene

sankteco, mensogos kaj pereos pro sia fiereco kaj  sia  malmodestemo Tiel

ankoraŭ ne estas tempo por juĝi iun ajn. Jen vi havas, la du grandajn ekscesojn evitindajn en la amo de la proksimulo: tro multe kaj tro malmulte da antaŭjuĝo, por aŭ kontraŭ: unuflanke, indiferenteco, kiu iras ĝis malemo, por diri nenion pli; aliflanke, tro natura alligiteco, tro vigla sentemo, kiu ŝtelas la pacon de la animo kaj iras ĝis forgesi Dion kaj la timon ofendi lin. La karitato, kiun Dio ordonas al ni, prenas la mezan teron inter la du ekstremoj ankaŭ.

(115-119)

malvirta. Ĝi enfermas sub la leĝo eĉ niajn proprajn malamikojn; sed, purigita en sia motivo, ĝi ĉiam konservas la unuan lokon al tio, al kio ĝi prefere devas; kaj rilatigante ĉion al ĉi tiu unua principo, kiu devas esti la neerara regulo, kiel bazo de nia amo, ĝi igas nin ami niajn amikojn en Dio, niajn malamikojn pro Dio, ĉiuj homoj sen distingo, por Dio kaj cele al Dio. ...

Aranĝo farota ĉe la Sankta Komunio. Tri Specoj de Komunioj.

"La amo, kiun mi havas al homoj ĝenerale, daŭrigis J. C., devas konduki ilin ĉiujn al amo de dankemo al mi, precipe konsiderante, kion mi faris por ilia savo, kaj pri kio mi atestas. miaj infanoj en la Eŭkaristio devas konstante instigi ilin. alproksimiĝi al ĝi kun sanktaj kaj ardaj disponoj. Kio povus esti pli justa, finfine, ĉar la amo povas esti pagita nur per amo?

Nun, filino mia, sciu, ke fido vivas en la Sakramento, en karitato al Dio kaj proksimulo, humileco, pureco de koro, kunigita al granda deziro kuniĝi kun mi per Sankta Komunio, estas la ĉefaj kaj plej necesaj dispozicioj por proksimiĝi inde al mia sankta tablo. La virto de humileco kaj neniigo kondukas la animon al tiu ĉi bela ofero de amo kaj de fido: perfekta ofero, en kiu, oferante sin, oni adoras en spirito kaj en vero neniigo kaj grandeco.de la viktimo, kiu sin inmolas por la savo de ĉiuj. La gloro, kiu revenas al Dio el ĉi tiu reciproka senmovado kaj el la admirindaj efikoj, kiuj rezultas el ĉi tiu kuniĝo de koro kaj amo, estas la ĉefa celo de la institucio de la sakramento, same kiel la perfekteco, kiun ĝi postulas kaj la admirinda ŝanĝo, kiu funkcias. en animoj kaj en koroj...”

Mia Patro, ĉar ĉi tiu dia sakramento funkcias en animoj kaj koroj nur proporcie al la pli-malpli dispozicio, kiun oni alportas al ĝi,

Mi vidis en Nia Sinjoro, ke tri specoj de homoj, kiuj alproksimiĝas al ĝi, faras multe da diferenco inter la efikoj kiujn ĝi produktas. “Kelkaj,” li diris al mi, “estas murdistoj alivestitaj kiel amikoj, kiuj venas, kvazaŭ sub la masko de ĉi tiu ŝajniga amikeco, por doni al mi la mortbaton. Ili estas perfidaj infanoj, kiuj, kiel Judaso, uzas la sanktan kison de la komuneco por transdoni min al siaj senordaj pasioj, kaj per tio fari la plej abomenindan el ĉiuj krimoj, la plej grandegan sakrilegio kiu iam estis.ne parolu pri tiuj elprovitaj animoj; li daŭrigis, el  ĉi tiuj

animoj provataj de tento, kaj kiuj sentas en si batalojn kaj terurajn atakojn de siaj malamikoj, kondiĉe ke tamen ili rezistas, kun bona volo neniam konsenti pri siaj tentoj, nek indulgos siajn dezirojn mi diras eĉ pli:  kiam  ,  per

malfeliĉo, ĉi tiuj kompatindaj animoj estus konsentintaj pri tio kaj mortige pereintaj en ĉi tiuj internaj atakoj, ili ne devas pro tio fali en la senkuraĝiĝon nek en la malespero, ĉar mi kompatos ilian malfortecon.

Tiel, for de pensi retiriĝi de mia sankta tablo, ili devas, male, pensi pri alproksimiĝo al rimedo, kiun ili bezonas pli ol

Neniam. Ili do rapide venu al la tribunalo de pentofarado, kun vera doloro pro tio, ke mi ofendis min: ĉi tiu sankta bano forlavos iliajn makulojn, mi ĉion pardonos al ili, kiaj ajn iliaj kulpoj aŭ enormaĵoj, kaj per mia sakramento de amo mi malpezigos ilin. en ilia laboro; Mi subtenos ilin en iliaj bataloj, Mi konsolos ilin en iliaj malĝojoj. Mi donos al ili novajn gracojn, novan forton kontraŭ tentoj; sed ĉi tiuj gracoj kaj favoroj estas nur por koroj afliktitaj kaj pentantaj; ĉar por ĉi tiuj pekuloj harditaj de la kutimo de la krimo, kiun ili ne volas forlasi, kaj kiuj venas sidiĝi ĉe mia tablo sen doloro nek bona intenco, kaj en la volo daŭrigi sian malbonan vivon; tiuj ĉi mondanoj venditaj al malordoj, kaj kiuj englutas maljustaĵon kiel akvon, ili metas per siaj sakrilegaj komuneco la altecon de siaj pekoj kaj de sia kondamno.

La dua speco de komuneco estas tiu de la neperfektuloj, mi volas diri piajn kaj devotajn animojn, sed al kiuj mankas la zorgo kaj viglado por perfekte prigardi sin, kaj per tio kontrakti iujn kutimojn de veniaj pekoj, kiuj ilin ne influas.aperas kiel malperfektoj; el kiu ili ne penas  ŝanĝi  . Tiaj  komunioj

ne estas malindaj aŭ sakrilegaj, sed ili estas varmetaj kaj neperfektaj kiel tiuj, kiuj ilin faras; ili metas malhelpon al la graco de JC kaj grandparte ĉesigas ĝian elverŝon, ĉar, kiel ni diris, la sakramento funkcias nur proporcie al la dispozicioj, kiujn oni alportas al ĝi. Ĉi tiuj varmegaj kaj neperfektaj animoj, kiuj min tiel akceptas, diras al mi JC, estas, koncerne min, kiel infanoj, kiuj anstataŭ respondi al la karesoj kaj teneraj brakumoj de patro, kiu ilin flegas, armis sin kontraŭ li kaj la batus. laŭ ilia forto. Tiu ĉi patro punus ilin retirante de ili; por mi, aldonis JC, kiu estas la plej bona el patroj, mi ne retiriĝas pro tio, precipe ĉar ilia volo ne estas tre malbona kaj

(120-124)

ke iliaj batoj ne estas mortigaj; Mia amo tie altiĝas multe super ilia maldankemo. Mi fermas la okulojn, por tiel diri, al iliaj neperfektaĵoj kaj mankoj, por konsideri nur iliajn bezonojn. mi ilin

ricevu en miaj brakoj la kison de paco de mia komuneco: ilian maldankemon mi suferas sen plendi, aŭ mi plendas pri ĝi nur kun dolĉeco kaj amo. Ĉu tiu ĉi amema emo de mia dia koro ne estu por ili nova motivo por servi min kun pli fideleco kaj ami min kun pli da ardo?...

Fervora komuneco estas tio, kio okazas en la amo de Dio kaj proksimulo, kiu antaŭsupozas ĉiujn aliajn dispoziciojn. Ĝi estas la komuneco de la perfektaj kaj de la amataj infanoj, kiujn JC rigardas kun okulo de memkontento kaj amo, kun kiuj li ĝojas vivi plej kare, ĉar ili oferis al li ĉion, kio povus malhelpi  liajn  favorojn  .

abundon da gracoj li havas  por ili  !. Li verŝas sur ilin la roson de la ĉielo  kaj

ĉiuj benoj de Jakob; dum pure tera kaj tempa rekompenco estos la parto de tiuj, kiuj, kiel Esav, alkroĉiĝas al la tero kaj sekvas nur la plezurojn  de la sensoj"

Tiel, mia Patro, la pekuloj, la neperfektuloj kaj la sanktuloj komunikiĝas, kaj ĉiu el ili faras komunecon similan al li. Jes, sen ŝanĝi sian naturon, la Sankta Komunio fariĝas peko en pekulo, neperfekta ĉe neperfekta, kaj sankta ĉe sanktulo. Ne estas, ke tiu, kiu sin donas al ĝi, povas ricevi de ni ian malpuraĵon aŭ ian gradon da sankteco; sed estas ke la ago de tiu, kiu komunikas, fariĝas bona aŭ malbona, laŭ la pli aŭ malpli bona aŭ malbona emo, kiun li alportas al ĝi....

“Do evitu pekon, mia filino, kaj ĉian pekon, diris al mi pri ĉi tio

JC (kaj estas la praktika sekvo, kiun ni devas ĉerpi el ĝiaj sanktaj instrukcioj), evitu, forkuru la pekon, kiu min malplaĉas kaj ofendas, kiel vi evitus la vidon de la serpento kaj la plej grandan malfeliĉon; neniam faru ion memvole, kiel ajn malpeza ĝi ŝajnas al vi, ĉar ĉiu peko malplaĉas al mi kaj nenio malpura eniros en la ĉielon. Forigu varmecon, malkuraĝon, indiferentecon en mia servo, kaj laŭeble ĉiajn malperfektaĵojn. Malproksime de esti la signo de falsa aŭ skrupula konscienco, kiel oni malvere imagas, ĉi tiu feliĉa emo estas, male, la pruvo de animo justa kaj vere spirita, kiu timas kaj amas la Sinjoron sian Dion, kiu havas justan ideon. de liaj rajtoj kaj de liaj ordonoj, de lia grandeco kaj insultita.

Ĉiam iru en mia sankta ĉeesto en la spirito de fido kaj amo, sed kun fila kaj respekta amo. Kutimiĝu vidi Dion en kreitaĵoj, kaj kreitaĵoj en Dio; kiel mi diris al vi antaŭe, vidu nur la manon de lia providenco en ĉiuj okazaĵoj de la vivo....

Tiel vi plenumos, senkoste por vi, la tre esencan leĝon, kiu

ordonas al vi ami Dion super ĉio pro amo al si mem, kaj vian proksimulon kiel vin mem, pro amo al Dio.

„Provu fari ĉiujn viajn agojn, eĉ la plej indiferentajn, en la spirito de ĉi tiu granda ordono, kiu eminente inkluzivas ĉiujn aliajn, kaj estas enhavita en ĉiu el ili, tiel agante senĉese laŭ la principo de ĉi tiu grandega amo, kiu per unu brako. ĉirkaŭbrakas Dion, kaj kun la alia la proksimulon, tiel kunigante la ĉielon kun la tero. Kiajn trezorojn, meritojn kaj kontentecon vi akiros ĉiumomente, sen ke ĝi kostos al vi pli!...

Preĝu do, mia filino, agu kaj suferu kiom vi povas, laŭ la principo de la tre pura karitato, kiu igis min preĝi, agi kaj suferi dum mi estis sur la tero. La gloro de Dio kaj la savo de homoj estis la granda motivo de mia tuta konduto. Estis al tie, ke ĉiuj miaj pensoj kaj ĉiuj miaj paŝoj estis direktitaj... Kuniĝu ankaŭ intencite kun mia Benita Patrino kaj ĉiuj sanktaj animoj, kiuj konsistigas mian Eklezion en la ĉielo kaj sur la tero. Iliaj meritoj kunigitaj al miaj formas senfinan trezoron, kiu povas profiti al ĉiuj, laŭ la bezonoj kaj la provizoj de ĉiu el tiuj, kiuj klopodos meriti la aplikon de ĝi. Aliĝu ĉi tion trezoru ĉion, kion vi povas fari ĉe via flanko, sekvante la ekzemplon de tiom da bonaj animoj, kiuj iris antaŭ vi. Se vi povas malmulte, deziru multon, kaj nepre, ke vi faris multon. Deziro estas ĉio antaŭ mi; kaj se via motivo estas pura kaj kiel mi petas, ĉiu via ago estos kiel akvoguto, kiu, falante en la oceanon, fariĝos la oceano mem; kaj nur per ĉi tiu kuniĝo al mia verŝita sango, la meritoj de miaj Sanktuloj formas vere valoregan trezoron, ĉar ĝi povas esti aprezita nur sur ĉi tiu sango, al kiu ĝi estas kunigita kaj kiu komunikas al ĝi la senfinecon de sia prezo. .  »

Ĉe tiuj vortoj, JC ĵetinte siajn okulojn sur sian Preĝejon metita dekstren, etendis sian manon kvazaŭ por beni ĝin, aŭ en

(125-129)

protekta signo. "Ĝi estas ĉi tie," li diris al mi, "mia amata edzino, kies infanojn mi ricevas, kunigitaj de la sama kredo kaj la sama karitato en la unueco de

la dia esenco... » Tiam, mi vidis ĉirkaŭ ĉi tiu feliĉa asembleo  belan rondon, kiu formiĝis el mola kaj modera flamo. “Vi vidas, nia Sinjoro denove diris al mi, kiel ĉiuj ĉi tiuj amindaj infanoj estas enfermitaj en la sama ĉirkaŭaĵo kaj kunigitaj per la samaj ligiloj de fido, espero kaj amo... Estas la komuneco de Sanktuloj, kiuj formas mian  Eklezion  . ke  la

estiĝas herezoj, skismoj kreu sektojn kaj ekscitu persekutojn, tiranoj akrigi siajn glavojn kaj starigu la skafaldojn, ili ne detruos ĝin. Ĝi neniam suferos pro divido, ĉar ĝi estas nepre unu kaj nedividebla; ĉi tiu unueco de adorado kaj kredo, ĉi tiu komuneco de Sanktuloj, kiu komenciĝas en la tempo, devas elteni tra la tuta eterneco.

Dio igas min vidi, ke la malfeliĉulo, kiu per apostateco forlasas ĉi tiun belan rondon de la Eklezio kaj de la komuneco de Sanktuloj, estos apartigita de la fideluloj; sed li ne rompos la ligon, kiu kunigas ilin, ĉar la bonfarado de JC igas lin nevenkebla kaj konstanta kiel JC  mem.

Tiel, mia Patro, malproksime de disigi la Eklezion aŭ korupti ĝin, la defalintoj nur ĝin purigas kaj igas ĝin pli hela disiĝante de ĝi; ili savas ĝin de kaŝitaj malamikoj, kiuj tenis ĝin nur per pure eksteraj ligoj, kaj kiuj vivis inter ni sen esti unu el ni; ĝi estas kiel polvo aŭ fremda greno, kiu eliras el la bona greno.

Sed, mia Patro, kia feliĉo por ni esti inkluzivitaj en ĉi tiun belan rondon de la komuneco de la Sanktuloj! ĉu ni iam aprezis ĝin!...

Kia ĝojo, kiaj ĉarmoj, kiaj plezuroj, kiaj transportoj por la veraj infanoj de ĉi tiu bona kaj tenera patrino, vidi sin ĉiuj kunigitaj en ŝia ventro, per la ligiloj de ĉi tiu afabla kaj milda karitato, kiu faras la  benatojn  !. de

amu unu la alian en Dio kaj por  Dio!. esti ĉio enfermita en la  koro

sankta de JC, en la kompanio de lia benita patrino kaj de ĉiuj elektitoj

!. , ho amo! Ho karitato! Ho sankta urbo! Ho vera paradizo! vi estas nur konata

de tiuj, kiuj vivas en vi; vi alportas feliĉon al la ĉielo kaj la tero, kaj vi alportos eternan mizeron al ĉiuj tiuj, kiuj estis sufiĉe blindaj por konsenti ekskludi sin el via benita enfermaĵo kaj via posedo...

Kiam mi diris, Patro, ke la vera sankta urbo, la vera Eklezio de J. C., estas konata nur de tiuj, kiuj tie loĝas, ne estas ke ĝi estas perfekte konata de ĉiuj, sed nur de liaj veraj kaj fidelaj infanoj, kiuj estas kunigitaj kaj kunigitaj. ligita al li kore kaj kore, tiom kaj pli ol per la eksteraj ligiloj de obeo al liaj leĝoj. Ĉi tiuj estas tiuj, kiuj vere amas lin, kaj kiuj trovas en lia sino kaj la ĉarmon kaj la feliĉon de sia vivo; ĉar por la monduloj, kiuj konas nur pri la Evangelio la gustojn kaj maksimojn de a

mondo, kiun la Evangelio kondamnas, kaj al kiu ili tamen konformas la tutan planon de sia konduto; kiuj metis sian koron, sian amon kaj sian feliĉon en estaĵojn, de kiuj ili estas idolanoj, kian solidan plezuron ili povus trovi tie? Malfideluloj ene de la religio mem, ili havas nenion de la kristano krom la masko, mi celas la karakteron kaj la fantomon; ili neniam havis ĝiajn virtojn: nur tenante sin al la Eklezio per la pure eksteraj ligiloj de a sterila fido, ili povas ĝin scii nur de ekstere, se mi rajtas paroli tiel, kaj eĉ ne havas la ideon de la interna kontento, ke JC faras koron laŭ sia propra gusto, kaj ĝenerale al ĉiuj. veraj infanoj de lia Eklezio. Ĉi tiuj blindaj partianoj de la mondo kutime vidas sian eraron nur kiam la morto venas por ilin maltrompi, metante antaŭ iliajn okulojn la neniecon de la kreitaĵo kaj la teruran malplenon de la ĥimeroj, kiuj ilin amuzis dum sia vivo. Kia fatala dormemo! Sed kia terura vekiĝo!...

JC sciigas al la Fratino, kiel ŝi devas partopreni en la profunda malgajo de sia Eklezio, kaj en siaj teneraj plendoj pri la maldankemo de siaj infanoj.

Mia Patro, rakontinte al Vi pri la du aperoj de la Ĉieliro, mi devas nun rakonti al vi, kio okazis al mi en la Pentekosto; ĉar la bona Dio neniam ĉesas persekuti min, kaj mi povas tion diri, per eksterordinaraj favoroj kaj vizitoj, kiujn li volas, ke mi dividu kun vi; kaj en ĉio ĉi, mia Patro, ne dubu, ke li havas siajn opiniojn pri kompato al mi, kiel al multaj aliaj.

Tuj post mia Komunio en la tago de Pentekosto, mi trovis min kaptita interne de malforteco, kiu ŝajnis destinita neniigi ĉiujn potencojn de mia animo; Mi sentis samtempe certan impreson pri la dieco, kiu persvadis min, ke tiu ĉi malsukceso ne estas natura; Mi ne povis rezisti ĉi tiun impreson de dia potenco, kiu preskaŭ timigis min reveni tute en la neniaĵon. Jes, vi estus dirinta, ke mia memoro, mia kompreno kaj mia volo, mia korpa forto, ke ĉio pri mi estas neniigita; Mi sentis ian angoron, en kiu mi vidis nur mallumon kaj ombrojn de morto.

(130-134)

Sentante do, ke la naturo estas dissolvonta kaj pereota, mi klopodis revoki mian koron al Dio, por konsekri al li mian lastan suspiron kaj la lastan rememoron pri mia animo kaj mia kompreno. Ĉu vi kredus ĝin, Patro? tiu ĉi klopodo, kiu nature estis fini la malfortiĝon de la naturo, redonis al ĝi sian forton, revokante min al mi...

La sveno disiĝanta, la ĉeesto de Dio lumigis mian internon, kaj jen kion lia voĉo igis mian menson aŭdi: "Mi ĵus igis vin senti svenon, kiu rilatas al mia agonio en la Ĝardeno de Olivoj, ĉar fari ĝi pli bone komprenis, ke vi devas senĉese malsukcesi en la sentoj de la korupta naturo, kaj morti al vi mem, per tuta abnegacio kaj tuta forlaso al la konduto de mia sankta volo. Vi devas do rezigni vin pri ĉio, kaj akcepti kun bona koro, por mi, ĉiujn krucojn kaj suferojn, kiujn plaĉas al mi sendi al vi. Jen kion ankaŭ markis por vi la kruco, kiun mi metis en vian manon ĉe via lasta Komunio.

Jes, filino mia, kaj ne dubu pri tio e unu momenton, estas mia volo, ke vi estu krucumita kun mi por honori miajn suferojn kaj mian krucon. Mi volas, ke vi estu alkroĉita per tri najloj al ĉi tiu kruco, kie mi mortis pro via amo. La unua el tiuj tri najloj estas la doloro, kiun vi devas senti pro la ofendo de Dio, kies kompenso postulis mian morton; la dua estas la doloro, kiun mia Eklezio sentas pro la indignoj, kiujn oni faras al mi pro la Sankta Sakramento de miaj altaroj; fine, la tria estas la eterna morto de  animoj, kiuj senĉese rapidas en la inferon per malpieco, sakrilegio, la grandegaj krimoj, kiuj ĉiutage estas farataj en la sino de mia  Eklezio. Ĉi tio, mia filino, estas kio, ĝis la morto, devas disŝiri  vian

koron kun la plej profunda malĝojo, por kompensi al Dio honorindan pro tiom da malordoj, per la kontinua ofero de konflikta kaj humiligita koro. »

Ah! Patro, kiel juste estas forlasi la koron al la malgajo, la menson al la humiligo kaj la korpon al la plej severa pentofarado, por malhelpi aŭ ripari, se eble, tiajn terurajn katastrofojn! Ĉar, sen paroli pri la ofendo de Dio kaj la perdo de la animoj, kiuj estas la du plej grandaj malbonoj, kiuj ne povis senti mortan aflikton, vidante la skandalojn, la malĝojojn, la persekutojn, kiujn elportas la Sankta Eklezio; la ĝemoj kaj plendoj de ĉi tiu tenera patrino pri la maldankemo kaj krueleco de siaj denaturaj infanoj, kiuj, kiel tiom da vipuroj, malhumane ŝiras la koron kaj la internaĵojn, per la insultoj kaj la indignoj, kiuj

fari iliajn krimojn, iliajn ribelojn, iliajn apostatojn, iliajn sakrilegojn al sia dia Edzino!Ha! mia Patro, ĉi tiu tenera patrino suferu la dolorojn  , kiujn oni suferas sur siaj  karaj infanoj, ĉi tiuj fidelaj infanoj, kiuj per  sia

alligiteco kaj ilia konstanteco, klopodu por kompensi kaj konsoli ŝin, mildigante la amarecon de ŝia doloro!...

Ŝi portis ilin en sia brusto kaj naskis ilin al graco; ŝi nutris ilin per la lakto de sia pura doktrino; ŝi amas ilin kun la sama amo, kiun ŝi amas sian dian edzinon; ĝi prenas ankaŭ ilian aferon al koro, ĉar ĝi estas komuna al ili, kaj eniras en ĉiujn iliajn interesojn, kiuj estas la samaj. Juĝu do, kia superforto por lia koro, kaj kiel ne esti sentema al ĝi?

Kiel ne simpatii kun lia malĝoja situacio? Ah! sendube, li

prenus larmojn de sango, kun ĉiuj lamentoj de Jeremia,  por plori kaj ĝemi tiom kiom postulas tia subjekto  .

konfesu tion, precipe ekde la momento, kiam Dio sentis min tiel forte ĉi tiun deprimon kaj ĉi tiun profundan malĝojon de sia sankta Eklezio, mi ne havis eĉ unu  momenton de vera konsolo, mi ne povas pensi pri io alia,  mia

doloro superas ĉion, kion oni povas diri, kaj mi povas diri kun Jesuo Kristo, ke mia animo estas malĝoja ĝis morto.

SEKCIO IV.

Je la Oktavo de la Sankta Sakramento.

§. mi.

Indignigoj faritaj al JC en la sakramento de lia amo dum ĉi tiu sankta oktavo.

Dua sendo de la Fratino de la Nativeco.

Patro, mi ankoraŭ trovas min devigata, ke vi skribu okaze de la Oktavo de la Tre Sankta Sakramento, kie JC volonte donis al mi novajn instrukciojn, kiuj estas iom pli detala daŭrigo de tio, kion ni jam diris pri la Eŭkaristio. Transdonante ilin al vi, mi

ankoraŭ nur plenumos la ordonojn de tiu, kiu estas la aŭtoro de ĉi tiuj novaj pripensoj. Jen kio okazis:

En la unua tago de la Oktavo, ni havis la ekspozicion de la Sankta Sakramento ĉe la Meso, la benon poste, kaj poste ni enfermis la Benitan.

(135-139)

Oblato kaj la Suno en la Sankta Tabernaklo. Mi sentis tre senteman doloron, eĉ plendante al  J.  C. Ho mia Dio! Mi diris al li,  ekzistas

Estos do nur en la Eklezioj kaj en la ĉeesto de viaj malamikoj, ke  vi ricevos adoron dum  ĉi tiu tuta  oktavo!. Vi ne  estos

tial portataj solene nur de ministroj, kiujn via Eklezio malakceptas kaj malaprobas, kaj kiuj donas al si jurisdikcion, kiun ĝi neas al ili. entrudiĝintaj ministroj, aŭ almenaŭ malfideluloj, kiuj havas por ili  nur

la forto de armiloj anstataŭ leĝo; kiuj, kontraŭ la spirito de la Sanktaj Kanonoj, uzis perforton kaj uzis la sekularan brakon por trudi la barojn de via sanktejo, kaj invadi, kiel ŝtelistoj, la bonojn kaj rajtojn de viaj legitimaj ministroj; kiuj trompas la popolojn kaj igas ilin apostati!...

Kaj tamen, ho  sankta Dio  ! Ili estas en posedo de viaj temploj  kaj

via dia  korpo!. Vi suferas, ke ĉi tiuj ministroj malindaj  kaj

skandale, ke ĉi tiuj malfeliĉaj apostatoj tuŝas vin per siaj sakrilegaj manoj, ke ili portas vin solene kiel la trofeon de sia venko, kaj kvazaŭ vi aprobus ilian  partion !  dia korpo  de

 Jesuo, en kies manojn vi transdonis  vin ? Sed, ĉar vi  estas

ĉie same, ĉu vi permesos al mi ĉeesti, almenaŭ en koro kaj menso, ĉe iliaj procesioj, por kompensi vin, por sekvi vin tie sola, por atingi tien, kiel al mia Dio, la omaĝon, kiun mi ŝuldas al vi, kaj ricevi tie vian benon?

Jen do, mia Patro, la konsilo, kiun JC donis al mi pri ĉio ĉi: "Restu, filino mia, kie vi estas, kaj ne iru, eĉ spirite, aliĝi al ĉi tiuj falsaj pastoroj, nek al la malpia trupo, kiu sekvas kaj sekvas. promocias ilin; ne ĉeestu kun via koro iliajn procesiojn aŭ ilian ekspozicion, estus, en certa signifo, komuniki kun ili; kuniĝu prefere dum la Oktavo kun mia Eklezio de la ĉielo kaj la tero por kompensi al mi, kaj por ripari mian malestiman gloron kaj ĉiujn indignojn faritajn al mia boneco de ĉi tiuj malindaj kaj malindaj ministroj.

prevarikantoj, kiuj forlasis mian Eklezion, kaj kiuj, fronte al ŝi, kuraĝas levi altaron kontraŭ altaron por delogi la simplan kaj forpreni ŝiajn infanojn per terura kaj skandala skismo, kiu faras ilin komplicoj de ilia ribelo.

!....

“Ho! malfeliĉa ! ili respondos al mi pro tiuj, kiujn ili delogis

!.... Venis la tempo puni  ilin  . Restu do ĉi tie en mia ĉeesto, kaj  ekstere

foriru de via loko demandu al mi kion ajn vi volas; kvankam mia dia sakramento ne estas elmontrita al viaj okuloj, mi tamen aŭskultos viajn preĝojn, mi ne malpli konsideros vin, vian komunumon kaj mian tutan Eklezion, sur kiujn mi intencas verŝi miajn plej abundajn benojn en ĉi tiu sankta. tempo.

Grandaj spiritaj avantaĝoj, kiujn la fidelaj animoj ricevas el la persekutado vekita kontraŭ la Eklezio.

"Neniam ĉi tiu sankta edzino estas al mi pli kara ol kiam ŝi suferas pro mia amo, kaj miaj veraj ministroj neniam gloris min tiom, kiom de kiam mi vidis ilin fuĝantoj, vagantoj, persekutataj kaj malliberigitaj pro mia afero kaj por mi... Jes, ilia emo suferi senvestigon, malliberejojn aŭ ekzilon, vipojn, turmentojn aŭ morton, anstataŭ perfidi  sian devon kaj sian kredon, plaĉas al mi senfine; ĝi estas tre taŭga por igi min forgesi la kulpojn, pri kiuj ĉiu el ili povus esti kulpa  alie.  ”

Mi devas ankaŭ, mia Patro, diri al vi pri ĉi tiu temo, ke, en ĉi tiuj pasintaj tagoj, Dio memorigis min en komuneco pri la minacoj kontraŭ la regno de Francio, li aldonis: "Sed ĉi tio estas favora tempo por la justuloj, kiujn "li volas". fini perfektigi, kaj por multaj pekuloj kiuj konvertiĝos. Li revenigos al si kelkajn religiulojn, kiuj forgesis siajn regulojn,  kaj ekleziulojn, kiuj, koste de la sankteco de sia ŝtato, lasis sin korupti de lukso kaj  mondeco  . nombro da kristanoj kiuj ne  estis

pli ol nomo, kaj eĉ ili ne kuraĝis prononci ĝin. Multaj, estas vere, nur pli malmoliĝos sub la batoj, kiuj estas ilin batontaj kaj kiujn ili jam sentas; sed ankaŭ multaj malfermos la okulojn kaj decidos eviti eĉ pli severajn, per sankta kaj reguligita vivo, kaj per la indaj fruktoj de saniga pentofaro, pri kiu ili fine sentos la bezonon...

Mi revenas al la unua parolado de JC

“Ne rigardu do, mia filino,” li daŭrigis, “ĉi tiun cirkonstancon kiel malfeliĉan tempon por la Eklezio de Francio; neniam ŝi estis tiel glora aŭ tiel triumfa. Miaj Sanktuloj en la ĉielo triumfas per amo kaj per gloro; sed tiuj de tie tero triumfas per la provoj kie oni metas siajn

amo kaj ilia fideleco al la fido. Ĉi tiuj estas por ili jaroj da savo kaj graco, kaj benoj pli abundaj ol tiuj de la indulgoj donitaj al ili de mia unua vikario... ĝis tiam, se pekulo, kiu pasigis tutan vivon en malordo, tuŝita de pento, revenos al si. okaze de tiu ĉi furioza persekutado; do revivigante sian preskaŭ estingitan kredon, li flankiĝas kun mia malavara

(140-144)

batalantoj; se li oferos al mi la oferon de sia vivo kaj la omaĝon de sia sango por la defendo de mia afero kaj la elliberigo de siaj krimoj, mi ĵuras per mi, ili neniam estos imputitaj al li. Li faros el sia sango salutan bano, duan bapton, kie ili estos lavitaj kaj forviŝitaj plene pri la kulpo kaj pri la doloro..."

Nun, mia Patro, kia estus la martireco suferita en la nomo de Dio por tiu ĉi pekulo precipe, ni povas diri proporcie, ke la persekutado suferita en la samaj dispozicioj estos por la tuta Eklezio ĝenerale, kiu, kiel la konscienco de ĉi tiu pekulo, estos purigita kiel oro en la forno. Estas, mia Patro, kion mi vidas en Dio, kiu diras al mi, ke, sendepende de la manko de merito de multaj, kondiĉe ke ili havas bonan volon, li ne ĉesos montri al ili kompaton per gracoj.forta, en konsidero de tiuj, kiuj estas pli riĉaj. en bonaj faroj; ĉar la Eklezio estas korpo, kies membroj, kunigitaj de la plej proksima karitato, havas reciproke akiritan rajton pri la spiritaj bonoj unuj de la aliaj. Ĉi tio estas nomita la Komunio de Sanktuloj, per kiu ĉio estas komuna al ili en ĉi tiu genro. Estas pro tiu ĉi komuneco aŭ komunumo de spiritaj bonoj, ke JC, laŭ la deziro de sia Eklezio, prenas la plej fortan por helpi la plej malfortajn, sekvante la leĝojn de sia justeco kaj la regulojn de sia amo...

Kvankam la malico de la infero faros prozelitojn kaj partizanojn de la eraro, ĝi neniam faros ion krom apartigi de la Eklezio tiujn, kiuj ne estis indaj por ĝi... Ŝiaj veraj infanoj restos ĉiam ligitaj al ŝi; kaj ĉi tiu elirado de la malbonuloj, ĉi tiu apartigo de la infanoj de pereo, malproksime de detruo de la Eklezio, neniam, kiel ni jam diris, faros ion krom purigi ĝin kaj doni al ĝi pli da brilo.Tiel, for  de devi  timi la dizerto de  

apostatoj, iusence ĝi povas nur gajni. Ili do povas libere preni sian flankon, ĉar ili nur blasfemas ĝin per siaj malpiaj vortoj, kaj malhonoras ĝin per sia libertina kaj skandala konduto...

“Jes, jes, diris JC, mi ĉerpos mian gloron el ĉi tiu sama dezerto. Mia Eklezio, malpli multnombra en aspekto, akiros novan brilon. Ĝi fariĝos pli pura kaj pli brila, kiel la greno, de kiu la vento apartigis pajlon kaj polvon....

Aŭ, se vi volas, mia Eklezio estas arbo, kiun la ŝtormo nur plifortigas, igante ĝin kreski pli profundajn radikojn, neniam  kaŭzante fali ion krom la difektitaj  kaj  koruptitaj fruktoj.Mi  diris .

ke ĝi estus malpli multnombra en aspekto : ĉar, pro la anstataŭigo de miaj gracoj, kiu efektiviĝas en granda kiel en malgranda, de regno al regno, kiel de individuo al individuo, oni povas diri ke la torĉo de la kredo vagas kaj sinsekve iras por lumigi diversajn naciojn. Mia religio estas ankoraŭ majesta rivero, kiu, ruliĝante siajn ondojn tra la jarcentoj, gajnas en unu lando pli ol perdas en alia Tiel, kiel ajn oni volas ĝin aŭdi, ĝi povas venki nur en nombro kiel en fervoro per tiu ĉi interŝanĝo; kaj estos nenio por perdi krom la malfidelaj kristanoj, kiuj estos sufiĉe blindaj kaj malkuraĝaj por forlasi ĝin.

Pasio de JC renovigita en la procesioj de entruduloj kaj sakrilegioj.

Sed, por daŭre instrui vin, aldonis JC, ni revenu, mia filino, al la oktavo de la Sankta Sakramento de miaj altaroj; kiu estas la nuna temo de nia intervjuo Estos faritaj dum ĉi tiu oktavo multaj sakrilegoj  kaj

multaj indignoj al mia persono; kaj mi faros al vi, mia filino, la fidon de la doloro, kiun mi ricevas de ĝi. Mi plendos al vi pri la doloro, kiun mi havas, por ke vi preĝu por ĉi tiuj kompatindaj malsaĝuloj, kaj ke vi provu revenigi ilin per  viaj  avertoj Ĉiuj insultoj,  la

riproĉoj, la indignoj de mia pasio, renoviĝos kontraŭ mi en maniero eĉ pli sentema por mia koro. Memoru, kiel en mia pasio mi estis paradita tra la stratoj de Jerusalemo, de kortego al tribunalo, ĉiam akompanata de mokoj kaj insultoj al Kalvario, kie mi estis krucumita.

Jen kio ankoraŭ okazos en la procesioj de la entrudiĝintoj kaj iliaj partizanoj, kiuj portos min de strato al strato nur por triumfi super sia aŭdaca malpieco. Ĉiu el iliaj deponejoj estos kiel la tribunalo de la

juĝejo, kie, kiel la soldatoj, ili vangofrapos min, ŝajnigante min adoras. Mi estos skurĝita kaj  kronita  per dornoj. Iliaj kampoj  estos

por mi kiaj estis la ribelaj krioj, kiuj postulis mian morton. Iliaj oferoj estos tiom da kalvarioj, kie mi estos ligita al la kruco; fine, iliaj krimaj mamoj, tiom da teruraj tomboj, kie ili devas entombigi min....

Ne estas tamen, daŭrigis JC, ke mi estas elmontrita ricevi kaj suferi sur mia dia korpo la sangajn impresojn de ilia kolero; ne, mi ne plu suferas en mia karno, mia sankta homaro fariĝis senpasia, kiel mia mem dieco. De

(145-149)

mia resurekto, mi estas absolute neatingebla al la ŝaftoj de doloro kaj la furiozo de miaj malamikoj; sed mi ĉiam ricevas la saman malkontenton interne, ĉar la intenco de tiuj kanajloj estante la sama, ne dependas de ili, ke ili ne efektive plenumas kontraŭ mi la indignojn de tiuj, kiuj min mortigis. Ili estas, en la kutima determino de sia volo, kulpaj pri la sama deicido, kiun ili eble ripetis milionojn da fojoj: ĉu mia koro povas esti malsentema al ĝi?... Ĉu ĝi ne povas suferi pro tio?... Ĉu mi ne rajtas; abomenas volon tiel kontraŭan al mia kiel al iliaj veraj interesoj?...

Mi aŭdas vin, mia filino, demandi min, ĉu mi estas en la samaj emoj de bonkoreco al homoj, en la manoj de entrudiĝintoj, kvazaŭ mi estus en tiuj de miaj veraj kaj fidelaj ministroj. Al tio mi respondas al vi, ke mi estas ĉiam la sama rilate al mi; kaj koncerne la diferencon de la du situacioj kompare kun viroj ĝenerale, estas ĝuste la sama afero, krom ke en la mano de la entrudiĝintoj mi trovas min en stato de perforto kaj devigo, kiu ne permesas al mi 'obei mian amon. nur kontraŭvole. Mi ne plu estas patro meze de siaj infanoj, kiu ĝojas ricevi la signojn de ilia korinklino: mi estas ŝafido meze de lupoj, aŭ juĝisto meze de tiom da krimuloj indaj je kondamno. Juĝu mian situacion. Kiel vi atendas, ke mi ĝuos ĝin, kaj povu beni,

Afablecoj de JC ĉiam aktivaj, malgraŭ la maldankemo de la profanantoj.

"Ah! kredu min, en iliaj sakrilegaj ceremonioj nur la homo devas esti benita, kaj ĉiu el liaj benoj nur servas por igi lin pli kulpa, same kiel ĉiuj, kiuj kuniĝas al liaj intencoj kaj lia krimo. Miaj fideluloj ne povas montri tro da fremdiĝo de ĝi: ili memoru, ke ĝuste per ĉi tiu hororo kaj ĉi tiu fremdiĝo de ĉia profanado volas min esti servata kaj honorita de ili; kaj ke ili ne lasu sin surprizi, sub la preteksto eviti kvazaŭan skandalon aŭ redoni al mi sian adoron. Diru al ili, ke mi abomenas tian piecon, kaj ke ilia konduto estus krima malkuraĝo, la plej evidenta kaj plej malutila malfideleco por mi, kiel vera skandalo por mia familio  .

Kio ! dia Savanto, mi diris al li en mia doloro, ĉu estas eble, ke vi, kiu estas tiel disponita disvastigi viajn gracojn, vi donas neniun en ĉi tiuj momentoj favoraj al via amo? Ĉu eblas, ke en la kunveno de pekuloj, vi benas neniun, kaj ke male viaj benoj fariĝas malbenoj por ĉiuj? “Vi eraras, mia filino, respondis al mi pri tiu JC, aŭ pli ĝuste, prenu pli justan ideon pri la afero, kaj vi vidos, ke mia boneco neniam estas sen ago, nek mia senutila amo al la pekuloj mem.

Ĉar, 1°. Ĉu ne multe faras por ili ĉesigi la efikojn de mia justa kolero kaj ne dispremi ilin, kiam ĉiuj estaĵoj petas min venĝon, kaj la tuta naturo petegas min puni iliajn koleregojn! Mi povas fari ĝin per unu vorto; mia justeco tion postulas; ilia aŭdaco min defias, sed mia koro kontraŭas ĝin, ĝia boneco min senarmigas; Mi suferas ĉion sen venĝi. Kia peno de mia amo!...

» 2°. Se estas inter ili unu, eĉ unu, kiu, tuŝita de pento pro sia kulpo, humile petas mian pardonon, li ne estos senigita de la efikoj de mia beno, kiu povos havigi al li pli fortajn gracojn de konvertiĝo. Tiel estas kun ĉiuj pekuloj. Sed, supozu, ke ekzistas neniu, kiu estis tiel disponita, tiu ĉi beno ne estus senutila por tio... Sciu do, mia filino, ke en mia dia sakramento min ĉiam akompanas la ĉiela kortego, kaj antaŭ ĉio bonaj anĝeloj de ĉiuj. ĉi tiuj profanuloj, kiuj senĉese kliniĝas antaŭ mi, por kompensi min honorindaj pro la indignoj, kiujn ili faras al mi. Ĉi tiuj estas tiuj, sur kiuj falas miaj benoj, kiuj, kiel vi vidas, neniam estas senutilaj  kaj sen efiko.

Kiu povus, Patro, pentri por vi la profundan dezerton, la amarajn plendojn, la lamentojn de la Sankta Eklezio pro tiom da ekscesoj faritaj en ŝiaj temploj, de siaj propraj infanoj, kontraŭ ŝi kaj ŝia dia Edzino?... Mi estas, ŝi diris al mi, dezerta patrino, afliktita kaj preskaux malgaja!... Mia

koro dronas en amaro, kaj mia doloro estas larĝa kaj profunda kiel la maro!. Mi nutris infanojn, ŝi ekkrias, mi edukis ilin per  ĉio

ebla zorgo; Mi amis ilin tenere, kaj, pro ĉia dankemo, la sendankuloj malestimis, neglektis,  forlasis min  ! Ne feliĉa kun  mi

turnante la dorson insultante min, ili leviĝis kontraŭ mi, kaj sen konsidero de miaj larmoj ili troe mistraktis min; ili trapikis mian koron, insultante kaj persekutantaj siajn proprajn fratojn, eĉ en miaj brakoj: ili elŝiris el mia sino ĉi tiujn infanojn, kiujn mi amas, por mortigi ilin al ilia krueleco. Ili havas pli

(150-154)

denove farita; ĉar antaŭ miaj okuloj ili havis la aŭdacon indignigi kaj krucumi sian Reĝon, sian Patron, sian Liberiganton, sian  Dion!. Juĝu la doloron, kiun  mi

devas senti ĝin! Ĉi tio estas la glavo  de  doloro por mi. Ah! dia  edzino

!. Mi prenas la ĉielon kaj la teron por atesti, ke mi estas senkulpa pri  ili

atakoj al via adorinda persono. Mi invitas ĉiujn kreitaĵojn empati kun la troo de la malĝojo, kiun  mi  sentas Vi ĉiuj, kiuj preterpasas,  ekkrias-

ŝi diris kun la akcento de koro rompita pro doloro, almenaŭ atentu mian malĝojan situacion, kaj vidu ĉu iam estis doloro simila al  mia  . Mia koro estas akvumita de maldolcxeco; mi  estas

satigita de riproĉoj; Mi elĉerpas la kalikon de mia dia Edzino....

Sed mi aŭdas, ke JC parolas al ŝi: “Konsolu vin, mia amato, li diris al ŝi, kaj ne lasu vin faligi la doloron. Ĉi tiu provo pasos, kune kun la triumfoj de viaj malamikoj kaj miaj. Kiu vin malestimas, tiu min malestimas; kiu vin tuŝos, tiu min tuŝas, kaj nenio restos senpuna. Alproksimiĝas la tempo, kiam Mi forviŝos viajn larmojn kaj redonos ĝojon al via dezerta koro. Mi reunuigos viajn karajn infanojn, kiuj estos disĵetitaj: vi ankoraŭ vidos ilin kolektiĝi ĉirkaŭ vi, kiel la etuloj, kiuj revenas sub la flugilojn de sia patrino, post esti persekutitaj de la (maligna) kajvo. Cetere, mi promesas fari vin patrino de multaj aliaj infanoj, kiujn vi ne konus. Do, mia kara edzino, la ĝojo, kiun mi preparas por vi

multe superos la aflikton, kiun vi nun sentas: Jes, jes, iom pli longe, kaj mi venos al via defendo. Vi estos venĝita, mia edzino, kaj, mi ĵuras per mi mem, vi vidos viajn malamikojn ĵetitaj antaŭ viaj piedoj..."

§.II.

Pompa aparato de la procesioj de la Sankta Sakramento. Unuopaj favoroj kiujn JC disvastigas super la infanoj de sia Eklezio.

Patro, mi ankoraŭ trovas min devigata, ke vi skribu tion, kion Dio denove konigas al mi okaze de la Oktavo de la Plej Sankta Sakramento, kiu estis la temo de nia lasta interparolo. Ĉi tiu nur estos ĝia daŭrigo, kaj tamen igos nin vidi la aferon el tre alia vidpunkto, vidpunkto tiel konsola kaj tiel agrabla, kiel la alia estis terura kaj dezerta. JC volas do, Patro, ke ĉi tiu terura bildo de la malbonoj kaj sakrilegoj, kiujn la procesioj de entruduloj kaŭzis en la Eklezio, vi sukcesigu en via verkado la verajn avantaĝojn, la ĉiaspecajn bonojn, kiuj venas al li el la procesioj kaj de la funkcioj de liaj veraj kaj indaj ministroj. Iuj estos rigardataj kiel sanaj nuboj, kiuj disvastigas fekundecon ĉien kun la dolĉa roso de la ĉielo; dum la aliaj similas nur al nuboj sen akvo, kiuj servas nur por kapti la sunradiojn, kaj en kies sino formiĝas la hajloj, la ventegoj kaj la ventegoj, kiuj provas, detruas kaj dezertigas la urbojn kaj kamparon. Unuflanke, ministerio de vivo kaj beno; aliflanke, ministerio de malbeno kaj morto: kia opozicio !...

Ni do nun iras, Patro, por paroli pri la procesioj de la Sankta Sakramento, faritaj de la veraj ministroj de la Eklezio, akompanataj kaj sekvataj de la veraj fideluloj, kunigitaj en korpo, koro kaj intenco, al siaj veraj pastroj. Tion mi vidis en mia menso, kaj kion JC komprenigis al mi... Ah! Patro, kiel malsama estas ĉi tiu rigardo de la unua!... Mi vidas tie antaŭ ĉio la gloran staton de la Filo de Dio, la Savanto de homoj, triumfe portita sur la ĉaro de sia amo. Li estas tenera patro meze de siaj infanoj. Li vidas ilin kun plezuro elĉerpi ĉiumaniere la transportojn de ilia ĝojo.

Ĝi estas bona tago por ili, ĉar ĝi estas tago de gloro por li. Li havas siajn manojn plenajn de benoj kaj spiritaj bonoj, kiujn li elverŝas el ĉiuj

dividas kun abundeco, kaj ke li petas disvastigi ankoraŭ pli. Li ŝatus trovi nenian obstaklon al la efikoj de sia graco kaj la teneraj elverŝoj de lia amo. Ankaŭ ĉi tiuj gracoj disvastiĝas ne nur sur la ĉeestantoj, sed ankaŭ sur la forestantoj, kiuj estas kunigitaj al ili, sur ĉiuj fideluloj, kiom ajn malproksimaj ili estas. Ili disvastiĝis super la anĝeloj kaj la sanktuloj de la Ĉielo; ili abunde falas sur la animojn en Purgatorio, multaj el kiuj estas savigitaj per ĉi tiu rimedo; fine sur la tuta Eklezio...

Mi vidas lin, ĉi tiun dian ŝafidon, ĉi tiun adoran savanton de niaj animoj, ĉi tiun gloran kaj triumfan dion, ĵetantan sur sian edzinon kaj sur ĉiujn siajn infanojn, kiuj ĉirkaŭas lin, rigardojn de tenero kaj amo. Ŝia inflama vizaĝo anoncas la belan fajron, per kiu brulas ŝia dia koro; ĉi tiu sankta fajro, kiun li venis por alporti de la Ĉielo sur la teron, kaj kiun li tiel deziras vidi tie ekbruligita pli kaj pli

pli.... "Estas ĉi tie, li diris, ke ĝi  plaĉas  al mi, estas ĉi tie la forno kaj la  triumfo.

de mia amo al homoj, same kiel de la triumfo de ilia fido al la realeco de ĉi tiu dia mistero kaj de ilia amo  al  mi Estas ĉi tie, ke mi  faras

mia

(155-159)

plej karaj ĝojoj esti kun ili por ricevi ilian adoron kaj la signojn de ilia sindonemo. Venu ĉiuj, infanoj miaj; alproksimiĝu sen timo al patro, kiu amas vin ĉiujn egale kaj serĉas nur vian plej grandan feliĉon...

» Fervoraj ministroj, kiuj elĉerpiĝas por la savo de la animoj kaj la konvertiĝo de la pekuloj, kiujn mi elaĉetis per mia sango, venu unue; Mi ne traktos vin kiel sklavojn, sed kiel amikojn, ĉar vi estas vere el via sinjoro. Partoprenu en la gloro, kiun vi tiel penas por havigi al mi; sidu dekstre de mi; ĉar vi iam sidos tie, por juĝi kun mi la dek du tribojn de Izrael.

»Sanktaj kaj fervoraj animoj, kiuj vin konsekris al mi, kaj kiuj estas dediĉitaj al mia servo, alproksimiĝu; vi ĉiuj, kiuj laboras por plaĉi al mi imitante miajn virtojn, en kia ajn stato vi estas, vi estas miaj, vi apartenas al mi. Mi rekonas vin, alproksimiĝas, kaj ne timas

Nenio. Puraj koroj, bonfaraj kaj pacaj animoj, vi, kiuj suferas pro justeco, venu en miajn brakojn por ricevi miajn internajn konsolojn, atendante, ke mi viŝu viajn larmojn, en la loĝejo de la beataj, kiujn mi akiris por vi kaj kiun mi intencas. por  vi .  Vi, fine, kiuj estas tentataj  kaj

persekutitaj de viaj malamikoj, kiuj sentas en vi la pezon de korupta naturo, venu al mi por helpo. Mi protektos vin, mi defendos vin kontraŭ la malico de viaj malamikoj; Mi estos via ŝildo kaj via certa rifuĝejo, kaj vi trovos proksime de mi la ripozon kaj la konsolon, kiun la kreitaĵo ne povas doni al vi...

»Kontritaj kaj humiligitaj pekuloj, venu al mi por ricevi la kison  de paco kaj la pardonon de viaj krimoj, kun la robo de senkulpeco, kiun vi perdis. Kiam vi forlasis min, vi estis imitinta la malfeliĉan fuĝon kaj fremdiĝon de la malŝparema filo; imitu lian revenon kaj ĉio estas  pardonita....

Por vi, koroj malmoligitaj kaj nepentantaj, kion mi diros al vi? Ah! Mi ankoraŭ ne povas beni vin; sed ankaŭ ne ekzistas por vi ankoraŭ malbenoj. Mia amo kontraŭas ĝin, kaj mi sentas min senarmigita pro via favoro, de la petegoj de  mia  Eklezio. Nu! do ankaŭ venu, preĝu, ĝemu  ,

kaj, benante vin, mi ne rifuzos al vi gracojn de konvertiĝo kaj  pento. »

Tio ne estas ĉio, Patro; ŝajnas, ke la Ĉielo malsupreniras al la tero,  kaj la tero leviĝas  al  la Ĉielo Jes, Ĉielo kaj tero kuniĝas  al

pli bone festi la triumfon de la reĝo  de  gloro mi aŭdis la aminda

koncerto kiu rezultas el la asembleo de la sanktuloj de la Ĉielo kaj tiuj de la tero, kunigitaj al la malsamaj korusoj de anĝeloj. Kia dia  harmonio  ! Ne,

mia Patro, ĉiuj klopodoj de la tera simfonio havas nenion proksimiĝantan al ĝi; kaj ĉio, kion arto povas elpensi de pli majesta por la soleno de ĉi tiu festo, havas nenion kompareblan al tio, kion la sanktuloj kaj la anĝeloj plenumas kun la lasta perfekteco, en la vido de plaĉi al JC, dum honorante ĝian marŝadon triumfe en sia adorable sakramento. Kia gloro por li! kia ĝojo por liaj amikoj!....

Nenio malalta aŭ indiferenta pri io ajn, kio povas kontribui al ĉi tiu aŭgusta soleno. La sola deziro al ĝi estas de granda prezo; ĉu ĝi venas de anĝeloj aŭ homoj, Dio staras honorita per la volo de siaj kreitaĵoj. Ĉio estas bonega, ĉio estas majesta, ĉio estas dia, ĉio el la naturo fariĝas sentema al ĝi, la elementoj aplaŭdas ĝin; ne estas floro, kiu ne ŝajnis al mi ĝoji pro tio, ke oni ĵetas sur sian vojon, aŭ estas uzata por ornami, per la viveco de sia brilo, de siaj tendoj kaj de siaj deponejoj. Iliaj koloroj ŝajnis al mi pli viglaj kaj pli brilaj: oni estus dirinta, ke ili floris kun plezuro.

sentemaj, kaj iliaj belaj vizaĝoj, se oni povas uzi tiun esprimon, ŝajnis gajaj kaj viglaj. Kia spektaklo! kiel agrabla kaj majesta ĝi estis!...

Ĉi tio, mia patro, memorigas min pri tio, kio okazis al mi antaŭ dudek aŭ tridek jaroj. Mi devis resti en la lito pro la doloro en mia genuo, pri kiu mi rakontis al vi  aliloke. Mi rezignaciis al la dia volo; sed, malgraŭ mia submetiĝo, mi tamen tre bedaŭris ne povi fari miajn etajn vizitojn al la Sankta Sakramento sur la altaro. Mi tiom ŝatus ĉeesti interalie la solenan procesion de lia festeno! La bona Dio ne volis senigi min de ĉi tiu konsolo. Estas vere, ke mia korpo ne ĉeestis; sed mi estis bone kompensita pro tio, ĉar anstataŭe mi vidis per la okuloj de la menso ordon de aferoj senlime pli alta ol ĉiuj niaj ceremonioj, kaj kiun la okuloj de la korpo neniam povis  percepti  . VS' 

Mi ĵus parolis al vi, kaj ke Dio ĵus renovigis por ke ni sciu pri ĝi.....

Konsiderita el ĉi tiu vidpunkto, la festeno, eĉ la polvo, sur kiu iras la pastro ŝarĝita de la sankta deponejo, ŝajnas vivi kaj tremi de ĝojo. Sed, mia Patro, jen, ĉi-okaze, kion mi distingis en la polvo de la tombejoj, kiu estis produktita el la komponaĵo.

(160-164)

kadavroj tie enterigitaj; Mi vidis, ke iuj tremis de ĝojo, kaj aliajn tremi de ĉagreno kaj kolero dum la procesio pasis. Dio konigis al mi, ke unu apartenas al la korpoj de la Sanktuloj, kaj la alia al la korpoj  de la malprudentoj.Mi deziris tutkore eniri por io  en;

la universala konkurso de kreitaĵoj, por omaĝi al la Kreinto kaj  por plie honori la ekscelencon de lia dia estaĵo: mi dezirus esti polvopolvo antaŭ li, kaj sur kiu la pastro estis iradinta; mi demandis, voĉo respondis: Vi estas ankoraŭ tro plena de vi mem; sed venos tago, kiam vi estos tiel malgranda en viaj okuloj, kaj kiam Dio ne plu trovos reziston flanke de  via  volo. Tiu sama  voĉo

diras al mi hodiaŭ, ke estas tempo reveni al la nenio de  mi mem....

Mi do pli ol unu fojon, mia Patro, kaj tre lastatempe ankoraŭ, vidis milfoje la pompan kaj majestan aparaton de ĉi tiu solenaĵo en ordo.

supera, mi diras ne al ĉio, kion oni povas fari, sed al ĉio, kion la plej fruktodona imago povas imagi, tio estas plej flata: neniam la homoj povos atingi  ĝin  . Mi diras tiom da la sento  kiel

igis min sperti la sublimajn kantikojn, la melodiajn psalmojn kaj la  aeron de jubilado, kiujn mi aŭdis kantitaj honore al la trifoje  sankta Dio.

Kiam mi havis la scion pri la terminoj, kaj kiam mi havis la  perfektecon de la muziko, mi dirus al vi nenion, kio alproksimiĝis la plej malgrandan kion mi aŭdis; vi ne havus ideon; certe vi mem aŭdis ĝin  ....

En tiu ĉi ĝenerala kaj tute dia melodio mi distingis du tre bone markitajn koncertojn, el kiuj unu estis la pinto, kaj la alia la baso. La unua estis kunmetita de altaj kaj viraj tonoj, fieraj kaj viglaj; ili estis la virtoj de la ĉielo, la laŭdoj, la adoradoj, la transportoj de amo de la Anĝeloj kaj Sanktuloj de la ĉiela Jerusalemo. La virtoj, adoroj kaj laŭdoj de la Sanktuloj de la tero formis la duan parton; kaj ĉi tiuj du koncertoj, kiuj faris nur unu, tiel kunigis la ĉielon kun la tero, la Eklezio batalema kun la Eklezio triumfanta.

Oni povis distingi, en la variado de supersignoj, kadencojn kaj tonojn proprajn kaj perfekte taŭgajn por ĉiu afero, kaj male al la virtoj kaj ordoj, aŭ de la Sanktuloj de la ĉielo aŭ de tiuj surteraj, kiuj korespondis kun aminda interkonsento. Ne estis konfuzo inter keruboj kaj serafoj, nek inter martiroj, apostoloj kaj virgulinoj. Ĉio tie estis markita kaj distingita; sed ankaŭ ĉio tie estis kunigita kaj formala kun tiom da arto kaj delikateco, ĉio estis kunigita de  tiaj subtilaj nuancoj kaj ligiloj tiel bone administritaj; resume, ĉio estis ordigita kun tiom da simetrio, ke la du koncertoj, kiuj rezultis el tiom da diversaj koncertoj, tamen faris inter ili unu saman harmonion, unu saman koncerton al la gloro de la unusola Dio de Dio. la universo....

Ni provu ankoraŭ unu fojon imagi muzikon tiel subliman, tiel lerte ordonitan, tiel bone ekzekutan; sed kie ni trovas ĝin sur la tero? Ŝi, pri kiu mi parolas, estas inda je Dio, kiom io povas  esti inda je ĝi; kaj ĉio, kion la homo povas fari kaj imagi ĉi tie, estas neperfekta kaj malpura kompare  ....

Kara edzo!. tiam diris la Sankta Eklezio: Mi estas en la alteco de miaj  deziroj;

Vi ŝanĝis miajn tagojn de funebro kaj aflikto en tagojn de ĝojo kaj ĝojo. Miaj malamikoj estas hontigitaj: vi venigis sur ilin la malhonoron, per kiu ili min kovris: gloro estu donita al la Patro, al la Filo kaj al la  Sankta  Spirito. Ĉar vi, miaj karaj infanoj, ĝoju!  VI

ĝemis kaj ploris same kiel mi; sed via Patro ĉesigis niajn ĝemojn kaj ĝemojn; li viŝis viajn larmojn kaj miajn: li

konsolita preter  espero  .  Vi ĉiuj , kiuj atestis

mia dezerto kaj miaj malbonoj, estu nun de mia feliĉo, kaj vidu, ĉu iam estis konsolo kiel la mia!...

Jen do, mia Patro, kion Dio faris al mi vidi, okaze de la oktavo kaj la procesioj, pri la du partioj, kiuj hodiaŭ dividas la Eklezion de Francio kaj produktas la skismon, kiu ĝin disigas, sen ke mi povu diri aŭ. sciu je kiu tempo kaj en kiaj cirkonstancoj ĝi devas fini. Estas sekreto, ke Dio rezervas por si kaj ke mi nek volas nek devas klopodi penetri. Se mi estus permesita paroli en tio de mi mem, kaj riski ĉi tie konjekton pri tio, kion ni diris, ŝajnas al mi, ke oni povus esperi, ke libereco baldaŭ estos donita al la Eklezio, ke la ministroj estus revokitaj kaj povus libere kaj publike ekzerci siajn funkciojn ĉe la venonta festo de la Sankta Sakramento; kio kontribuus ne malmulte por fari ĝin eĉ pli solena ol 

(165-169)

Mi volas ĝin multe pli ol mi esperas por la venonta jaro. Ni preĝu, Patro, ke mia konjekto realiĝu kiel eble plej baldaŭ, kaj ke ni povu almenaŭ atesti ĝin antaŭ ol ni mortos.

La Fratino rekomendas denove de Dio, al sia Direktoro, zorgeme sin okupi pri la verkado de ĉi tiu verko. Lia kompleta submetiĝo al la Eklezio.

Mi finos, Patro, ĉi tiun iom longan aldonon, rememorigante al vi denove, ke estas la volo de Dio, ke vi serioze streku vin noti en ordo la notojn, kiujn vi prenis, precipe tion, kion mi diris kaj faris al vi  . en la pasinteco. En ĉi tio, ne dubu, vi meritos tiom kaj pli, ol se vi laborus kun fervoro kaj sukceso en abunda kaj fruktodona misio... Dio ripetas al mi denove, ke Li intencas ĉerpi de ĝi sian gloron siatempe, vi havos la meriton esti kontribuinta al ĝi. Daŭre do, mia Patro, sin aliĝu al ĝi. Konservu en ĉi tiu sekreto ĉiujn antaŭzorgojn, kiujn postulas la prudento; Antaŭ ĉio, gardu vin kontraŭ falsaj fratoj, por timi pri vi pli ol deklaritaj malamikoj: ni terure koleras kontraŭ vi! estu sur  via

gardistoj. Mi esperas ĉion el Dia flanko, ke mi ne ĉesu preĝi por via konservado, rekomendante min al viaj bonaj preĝoj, sur kiuj mi multe kalkulas. Vi scias, kion vi promesis al mi, kaj sendube vi ne forgesas tion.

Sed atentu min, mi petas, se estas via volo, ke mi igas vin skribi tion, kion Dio konigas al mi, kaj se mi devas en miaj preĝoj forlasi min al la altiro, kiun mi kredas veni de la Sankta Spirito. Mi forgesis demandi al vi ĉion ĉi, kiam vi foriris... Antaŭ ĉio, Patro, mi denove ripetas al vi, ke, se vi rimarkas, en ĉio, kion mi diris al vi kaj skribis al vi, esprimoj aŭ io ajn kontraŭas al la Sankta Skribo. aŭ al la decidoj de la Eklezio, ne manku korekti ĝin kaj informi min. Konsultu kaj ekzamenu vin bone. Vi scias, ke mi preferus morti ol esti herezulo kaj kontraŭdiri la orakolojn de la ĉielo.

Permesu al mi certigi vin pri mia profunda respekto kaj renovigi al vi la sincerecon de la sentoj, kun kiuj mi estas en la Sankta Koro de Jesuo,

Mia patro,

Via filino en Jesuo Kristo, Fratino De La Nativeco, Malinda Religiulo.

PRELIMINA AVERTO.

Post du monatoj vaginte en la ĉirkaŭaĵoj de Fougères, Ernée, Vitré kaj ĉe la limoj de Majno, kie mi ordigis ĉion koncernantan la Eklezion ktp., mi estis devigita "forlasi ĉi tiujn landojn por eskapi plu." okupoj. Pli granda distanco estis necesa por pli granda sekureco. Mi do decidis, laŭ la konsilo de la monaĥinoj mem, iri al Saint-Malo, kie la persekutado estis malpli aktiva kontraŭ la pastraro, kaj kie, dank' al alivestiĝo kaj antaŭzorgoj, oni povis esperi esti sufiĉe kvieta dum kelka tempo, kaj fine kien oni pli verŝajne iris, se necese, al fremda lando, kiel okazis. Ĝuste dum ĉi tiu nova restado, kie mi restis kvar monatojn, mi ricevis, inter multaj aliaj sendoj, la detalon pri kiu mi rakontos.

Estos bone scii antaŭe, ke parolante pri la komunumo mi lasis unu el miaj monaĥinoj preskaŭ mortanta, atakita en la brusto, dum longa tempo litmalsana. Tiu ĉi juna knabino el Sainte Claire vidis finiĝi sian karieron kun des pli da plezuro, ĉar ŝi antaŭvidis, ke la morto savos ŝin de la preskaŭ neevitebla ĉagreno de baldaŭ elĵetita kun la aliaj. Ŝi mortis je la komenco de aŭgusto, kaj estis okaze de sia morto, ke la Fratino de la Naskiĝo sendis al mi la detalan rakonton kaj la pripensojn, pri kiuj mi donos la substancon kaj mallongigos la disvastigon kiel eble plej multe. .

Artikolo V.

Instrukcioj pri pureco de konscienco kaj fideleco al graco. Danĝeroj de etaj eraroj, kaj teruraj sekvoj de varmeco.

Tria sendado de la Fratino de la Nativeco.

“En la nomo de la Patro kaj de la Filo kaj de la Sankta Spirito. Tiel estu. Per Jesuo kaj Maria, kaj en la nomo de la Sankta Triunuo, mi obeas. »

La fratino respondecas pri vigilo dum la nokto proksime de la korpo de forpasinta monaĥino.

Patro, mi devas nun rakonti al vi, kio okazis al mi ĉi tiujn lastajn tagojn okaze de nia forpasinta fratino Sinjorino de Saint-Benoît, kies morton nia Patrino sendube anoncos al vi. Sciante, ke mi ne timas, nia Patrino donis al mi la komision rigardi nokte apud la korpo de tiu ĉi kara mortinto; kiun mi akceptis kun granda koro, por malpezigi la aliajn monaĥinojn, kiuj tre tedis pro la zorgo, kiun ili faris pri li dum lia malsano, kaj precipe dum lia agonio kaj liaj lastaj momentoj; por malpezigi ilin

(170-174)

Mi eĉ konsentis resti tie sola la tutan nokton. Sed, Patro, mi certigas al vi, ke mi ne atendis tion, kio okazis tie, nek kio estis sekvonta  . Mi eble laŭeble evitu singularecon, estas  decidite

ke mia vivo estos unuopa ĝis la fino, kaj ke mi estos eksterordinara eĉ en la plej simplaj kaj plej oftaj aferoj: ĉi tiu nokto estis por mi nokto de mallumo kaj luma nokto samtempe. Mi denove sentis tie, kiel en aliaj cirkonstancoj, la impresojn de du kontraŭaj mensoj, kiuj, dum tempo, estis en milito. Se vi uzos en viaj kajeroj tion, kion mi rakontos al vi pri tio, eble mi preterpasos en la menson de iuj nur por konfuzita cerbo, kaj vi por homo, kiu estas tro kredema; negrave mia Patro, mi ankoraŭ lasos ĉiun abundi en sia senco, ĉar mi havas fortajn kialojn por paroli al vi, ĉi tie kiel aliloke, kun la tuta naiveco, ke vi min konas, kaj sekvante la ĝustan veron, kiom eblas. ke mi juĝu aferojn, kaj tion sen tro resti sur konsideroj diktitaj de homa respekto. Ni iru al la afero.

La demono serĉas timigi lin por igi lin forlasi sian postenon.

Mi genuiĝis ĉe la piedoj de la mortinto, kies vizaĝo estis malkovrita. La krucifikso, kiu estis metita super lia kapo, kiam li estis entombigita, servis al mi kiel oratoro. Ĵetinte sur ŝin sanktan akvon kaj farinte la krucosignon sur min, mi unue komencis mian preĝon, kun la intenco poste mediti pri la morto kaj la lastaj finoj; kion mi faris dum kelka tempo kun aplikao tre favorata de la objekto, kiun mi havis anta  miaj  okuloj.Sed, Patro, jen inter la dek kaj  la dekunua ;

horojn super la planko de la malsanulejo aŭdiĝis granda bruo, kvazaŭ tre peza maso falis ĝuste sur la lokon disigitan per tabuloj, kie oni scias, ke oni ordinare lavas la manojn...

Tiu ĉi unua bruo sonis preskaŭ kiel tiu de kanono iom malproksima. Mi ne multe zorgis pri tio; sed la spaco de bona miserere poste, alia pli frapanta bruo ankoraŭ aŭdiĝis, ĉirkaŭ la sama loko. Ĝia eksplodo kaj la bruado kiu sekvis ĝin, similis al la eksplodo kaj bruado de tondro kiam la ŝtormo estas furioza kaj ĉio proksime de ni. Vi estus dirinta, ke vi ankoraŭ aŭdis rondan kaj tre pezan amason ruliĝantan, saltantan de la supro de rapida paŝo, kies ĉiu paŝo estus spertinta al li perforton.

kontraŭsalto. Alveninte sur la brikojn de la malsanulejo, aŭdiĝis bruo kiel tiu de bombo, kiu rompiĝas falante kaj flugas en pecetojn de ĉiuj flankoj.

En ĉi tiu tempo, Patro, mi spertis, oni devas konfesi, nevolan emocion; Mi sentis spite al mi la timon deziranta kapti mian

koron kaj la maltrankvilon de mia menso. La imago, ankoraŭ pli vigla, estis tiel frapita kaj eĉ tiel ĉagrenita de tia kraŝo, ke mi baldaŭ trovis min nekapabla pli apliki min al mia preĝo: tamen mi tenis firme, kaj mi klopodis surmeti bonan mienon... Per la graco de Dio, kiun mi petegis en tiu momento, mi levis mian spiriton kaj mian koron super miajn sentojn, pri kiuj mi volis, per la fido, trankviligi la problemon kaj kvietigi la tumulton.

Sen eliri de mia loko, ne sciante kion fari, mi decidis alparoli la mortinton pli-malpli jene:

Mia bona Fratino, se vi havas ian krediton ĉe Dio, mi petas vin ĉesigi bruon, kiu malhelpas min preĝi kaj apliki min al li. Vi scias, ke mi estas ĉi tie por gardi vian korpon; degnas ankaŭ, mi petas vin, konservi min de ajna akcidento... Mi tiam prenis sanktan akvon, per kiu mi aspergis la mortinton kaj mi mem, mi deklamis por ŝi a de profundis, post kiu mi ekvidis en mia interno, kaj ĉe la lumo . de fido, la klopodoj de la diablo kaj la novaj bataloj, kiujn li ankoraŭ devis transdoni al mi.

Mi do vidis en ĉi tiu interna kaj supernatura lumo, ke la tuta tumulto, kiun mi ĵus aŭdis, estas verko de ĉi tiu malbona spirito, kiu elpensis ĉi tiun ruzaĵon kun la intenco igi min forlasi la obeemon kaj karitaton, kiu tenis min al mia laboro. La lumo, kiu igis min vidi ĉi tiujn kaŝitajn kaptilojn, ankaŭ avertis min, ke mi gardu min kontraŭ novaj atakoj, kiuj ne longe atendis. Komence estis forta tento forlasi mian preĝon, kun la preteksto, ke mi ne plu estas en kondiĉo fari ĝin; ke mia menso estis tro agitita pro timo por esperi esti atenta al ĝi; ke mi ĉiam povus rekomenci en alia tempo ekzercon, kiun mi estus devigita forlasi en ĉi tiu....

La Fratino rezistas la tenton. Novaj klopodoj de la demono venki ŝin. Ŝi tenas firme.

Sed konsciante, ke cedi al ĉi tiu tento estus forlasi la batalkampon al mia malamiko, mi rekuris al la ĉeesto de Dio por ĝin dispeli, kaj mi decidis resti ĉe mia preĝo, io kiu alvenis; kion mi faris malgraŭ ĉio...

Estis tiam, mia Patro, ke, por ne havi la neadon de ĝi kaj ne suferi la honton de malvenko, mia malamiko metis en ludon sian tutan ruzon kaj lertecon, venis ĝis Al.

(175-179)

malfermita forto, se aŭ povas diri tion, skui mian konstantecon... Unue li kaptis mian imagon, kie li vive pentris la objektojn plej kapablajn timigi; Mi bildigis min ĉirkaŭita de spektroj kaj teruraj monstroj, kiuj igus min dubi ĉu aŭ ne mi ankoraŭ estas inter la vivantoj. Tamen, mi diris al mi: tio estas puraj malsaĝaĵoj de la imago, kaj la fido tuj forpelis ĉi tiujn ideojn de teruro; sed apenaŭ unu sceno malaperis, sekvis alia pli bizara, kaj tio daŭris tempon, kiu tre enuigis min, kiel vi povas bone imagi.

Fine, mia Patro, la diablo venis al minacoj, li aŭdigis min per interna voĉo, kiu parolis al mia kompreno, ke se mi persistos pli longe resti sur mia loko por tie preĝi, mi baldaŭ vidos, kio okazos al mi. . Vi ne estas ĉe la fino, li diris al mi, kaj vi devas nur  prepariĝi

forviŝante multajn aliajn dum la resto de la nokto. Mi duobligos bruojn kaj atakojn ĉiel. Mi aperos al vi en teruraj formoj; Mi estingos vian lumon, mi mistraktos vin, kaj la batoj, kiujn vi ricevos, devigos vin el la loĝejo. Ĉi tio estos la prezo de via rezisto, kaj kion vi gajnos per via obstino...

Mi respondis al li ankaŭ interne, kaj animante min per kuraĝo, ke nur tio, kio okazos, plaĉos al la bona Dio, al kiu mi ĉiam alkroĉiĝos per fido, kaj de kiu li neniam povus apartigi min. Mi estas i tie pro obeemo, mi diris, kaj kiam oni mortigos min sur la placo, mi el i eliros nur pro obeo al tiuj, al kiuj mi in uldas.Rezolucio, kiu nepre ne plais al  li  ,  kaj

pro kio li estis konfuzita: ankaŭ ĉi tiu speco de atako ĉesis en la horo, la demono ŝajnis absolute venkita; sed tio daŭris ne longe. Baldaŭ li revenis al la ŝarĝo, post esti ŝanĝinta kuirilaron, kaj provis akiri per scivolemo tion, kion li malesperis akiri per timo kaj minacoj.

Do mi trovis min perforte tentata, kaj ĉi tio estis la plej severa atako, iri kun mia lumo, vidi kio estas malbona en la angulo de la malsanulejo, kie mi aŭdis tiom da bruo, kie ŝajnis, ke ĉio devas esti rompita  en mil pecoj; sed mia konscienco vigle reprezentis al mi, ke en tiu momento estus doni ion al la demono, ke oni ne rajtas permesi al li eĉ la plej malgrandan avantaĝon, el kiu li ne estus malsukcesinta profiti alian fojon. Pri tio, mi restis konstante sur mia loko; sed la scivolemo senĉese duobliĝis, ĝis la punkto ke, malgraŭ la bonaj movoj de graco  ,

Mi estis ekleviĝinte du aŭ tri fojojn por iri rigardi en la angulon, kie mi suspektis tiom da damaĝo al la pladoj; ŝajnis al mi, ke voĉo diras al mi: He! kian pekon povas esti en tio, kaj kian skrupulon vi povas timi?... Vi eĉ ne forlasos la loĝejon; kaj kiam vi ekvidis la efikon de la okazinta bruo, vi ne plu havos zorgojn, kaj vi povos trankvile daŭrigi preĝon, al kiu ne eblas, ke vi povas apliki vin sen ĝi... Sed alia voĉo diris al mi: Ne faru pri ĝi nenion, kaj zorgu pri ĝi... via venko devas esti kompleta... Mi rekuris al Dio, kiu plifortigis mian rezolucion. Mi ankoraŭ uzis preĝon kaj sanktan akvon, kaj mi obeis Dion kaj mian konsciencon restante kie mi estis....

rekompencon pro lia lojaleco. JC aperas al li. Instruon li donas al ŝi pri fideleco al la plej malgrandaj aferoj

Ĉi tiu eta fideleco, kiu ŝajnis tiel bagatela, gajnis al mi favoron el la ĉielo, kiu finis ĉi tiun bizaran scenon kaj ĉesigis miajn timojn, disipante la sorĉojn, kiuj ilin estigis. JC aperis al mi en sia ordinara formo: "Kion vi timas, mia filino, li diris al mi kiam li alproksimiĝis al mi?...

Mi estas kun vi, fidu min kaj malestimas ĉion alian. Jes, mi ĝin ripetas al vi, mi estas en vi kaj kun vi, ne nur per la ĉeesto de mia dieco, kiu plenigas ĉion, sed ankaŭ en speciala maniero, por forpuŝi la atakojn de viaj malamikoj. Do ne timu iliajn insultojn, nur tion ili povas fari. Je ĉi tiuj vortoj de certeco kaj mildeco, mi rekonis la voĉon de mia kara kaj dia majstro. Mi sentis pacon kaj trankvilon renaskiĝi en mia menso; dolĉa trankvilo disvastiĝis ĝis la profundo de mia animo, kaj mia koro revenis al sia ripozo. Mi ne nur ne plu timis mian malamikon, sed mi tamen sentis la kuraĝon insulti lian malfortecon. Sed tio ne estas ĉio....

Mi kuraĝis demandi JC konfidence, ĉu mi farus multe da malbono forlasi mian lokon kaj mian preĝon, por iri vidi kie okazis la bruo, ĉar mi estis tiel forte  tentata  . "Ne dubu pri tio  ,

li respondis. Jes, vi estus farinta tre grandan malbonon, kaj multe pli grandan, ol tiuj, kiuj vidas nur la eksteron de la aferoj kaj juĝas nur unuavide, ŝatus kredi. Ĝuste tie Satano atendis, ke vi finos terurigi kaj venki vin; li havis

tiam duobligis siajn manovrojn kun multe pli da sukceso. Fidela al via konscienco kaj al graco, baldaŭ

(180-184)

vi ne plu estus mastrino de viaj rezolucioj aŭ de vi mem; li estus triumfinta super ĉio, kaj igus vin forlasi ĉion.

“Do, filino mia, la diablo kondukis vin en grandan danĝeron, pretekste de tre malmulte: estas per tio, ke li kutimas ĉiutage blindigi  kaj delogi tiom da malprudentaj homoj, proponante al ili nur tre etan malobservon. unue; ĝi estas nur rigardo, eta scivolemo, eta kontento, kalumnio vorto, eta reveno de memestimo, sento de malemo... Sed pri ĉiuj ĉi punktoj ni neniam ĉesas ĉe la komenco. Kio ŝajnis tiel bagatela unuavide, ofte fariĝas konsiderinda; almenaŭ estas tre danĝere fari ĉi tiun unuan paŝon, kaj pli ol unu fojon ĉi tiu ruza malamiko de kristanoj trenis ilin malsupren al la fundo de la abismo per la plej senkulpa rimedoj, 

Pri tio, mia Patro, JC donis al mi la plej solidajn kaj esencajn lumojn kaj instrukciojn por mi kaj por aliaj. Unue li igis min ĵeti miajn okulojn sur mian propran konsciencon; Mi vidis ĝin en dia justeco, kiel en spegulo, kiu malkaŝis al mi eĉ la plej malgrandajn makulojn, precipe tion, kio estas por mi plej ordinara kaj kio plej malplaĉas al Dio, certan sensentecon en lia servo, certan varmecon kaj malŝatecon en miaj devoj. , varmeco, senĝeneco kaj sensentemo, kiujn mia konscienco ĉiam riproĉas al mi, kiom ajn malmulte estas en mi neglektemo kontraŭbatali ilin, aŭ volo en ĉio, kio povus estigi ilin....

Danĝero de neperfektaĵoj.

Ĉi tiuj mankoj, sendube, ne estas konsiderindaj en si mem, kaj malproksime de iri al la mortonto, la plimulto el ili eĉ ne iras al la kulpo propre tiel nomata; ili estas nuraj neperfektaĵoj. Sed, Patro, mi vidis, ke la sekvoj estas iafoje tiel katastrofaj, ke oni ne povas tro singarde por eviti ilin: jen kio ebligas diri kun vero, ke ĉu por eviti malbonon, ĉu por praktiki virton, ĉio. estas granda, ĉio estas esenca en la vojo de la ĉielo, kaj ke nenio estas malgranda kompare kun  nia  savo.Ni  ne povas

ne konceptas kiom malproksimen povas konduki, ekzemple, en certaj  tentoj, simpla manko de atento al la ĉeesto de Dio kiu vidas  nin  mi parolas

ĉi tie, ne pri la ĝenerala penso pri la ekzisto de la Supera Estaĵo, sed pri la viva kaj efektive ĉeestanta ideo de ĉi tiu Dio ĉie, kiu revokas nin al sia sankta leĝo, nin enhavas per timo kaj penetras nin el la teruro de liaj juĝoj...

Neceso por perfekteco, kontrakti la kutimon de la ĉeesto de Dio.

Kiel bone, kiel avantaĝe, kiel esenca, precipe en certaj kritikaj pozicioj por la virto, esti frue kontraktita  la feliĉan kutimon de tiu ĉi penso de Dio  ĉiam  ĉeestanta! Tamen, kie  estas

tiuj, kiuj donas al tiu ĉi sana ekzercado la tutan intereson,  kiun ĝi  meritas? Ĉi tio

Ĉu la unua kaj fundamenta neglektemo ne estas la fatala kaŭzo de iliaj daŭraj mankoj, de iliaj ĉiutagaj kulpoj, de la nesentemo, en kiu ili vivas, kaj de la tro realaj pekoj, kiuj estas la  sekvoj  ? Tion ni juĝas  nun

se la manko de atento al la ideo de la ĉeesto de Dio estas tiel bagatela, kaj se ĉi tiu manko estas tiel senkulpa kiel ofta!...

Hej! kion oni ne povus diri pri disipoj, pri kutimaj distraĵoj, pri la daŭra foresto, en kiu vivas plej multaj homoj kaj eĉ kristanoj, rilate al Dio, al si mem kaj al ĉiuj veroj de la kredo! Dispozicio des pli fatala, ke ĝi estas pli ordinara; dispozicio, kiu faras tiom da animoj fremdaj al iliaj plej karaj interesoj, mi  celas al si kaj al ilia savo, kaj kiu ofte blindigas ilin, ĝis sin kredi senriproĉe, kiam ili englutas maljustaĵon kiel akvon : ĉar, mi petas vin, unu povas konduki al krima neglektemo, kiu, ĉiutage, elmetas ilin senarmaj al la batoj de  iliaj  malamikoj? Kio  estos

antaŭ Dio, kaj rilate ilian savon, la sekvon de malprudento, kiun oni ne volus havi riproĉi al si en iu alia afero, kaj kiun oni scius preni saĝajn rimedojn por eviti? kio estos la rezulto? Ah! sendube, la kuraĝuloj kalkulos siajn batalojn per siaj malvenkoj, kaj pli ofte ili venkiĝos preskaŭ sen esti atakitaj: jen kion ili devas atendi. Jes, Patro mia, laŭ tio, kion Dio vidas min, se ni volus reiri al la fonto de la plej hontaj kaj bedaŭrindaj faloj, de la plej grandegaj pekoj, de la plej teruraj kaj ribelaj krimoj, ni trovus ĝin en malmulte; afero, en iom da neglektemo, rigardo, manko de antaŭzorgo, kiun la mondo nomas skrupulo, embarasa zorgemo, bagatelo...

Mortigaj sekvoj de forgeso de Dio kaj varmeco.

Kio do, vi demandas al mi, estas la malfeliĉa principo de tia eliĝo? Per kia fatala progreso kaŭzo, kiu ŝajnas tiel malgrava, povas produkti tian grandan  malbonon? Jen estas: Per terura, sed  justa

juĝo, Dio kondutas al ĉi tiuj timemaj, malkuraĝaj kaj malfidelaj animoj, ĝuste kiel ili kondutas.

(185-189)

al li; aŭ almenaŭ li imitas ilin sufiĉe por puni ilin en la plej terura maniero. Ili malvarmiĝas al li, li malvarmiĝas al ili; li forlasas ilin tiom, kiom li estas forlasita de ili: ili estas limigitaj, koncerne lin, al sendevigo de krimo, sen preni la penon plaĉi al li per fideleco al la etaj devoj de pieco; kaj li limigas sin, al ili, al la ordinaraj kaj nemalhaveblaj helpoj, kaj forprenas de ili la helpojn de elekto kaj predilekto, kiuj certigintus ilian persiston en bono. Ĉiu malfideleco siaflanke estas sekvata, de la lia, de retiro de gracoj, kiu foje malfortigas ilin kaj plifortigas iliajn malbonajn inklinojn; ĉar Dio fariĝas avarulo kun siaj donacoj proporcie kiam ili estas misuzataj.

Kio okazas de tie? ni ĝin diris, kaj estas facile konjekti ĝin (ĉar la afero ne povas okazi alie sen kompato, sur kiu neniu rajtas kalkuli). Iom da malfideleco estas nepre sekvata de pli granda; iometo altiras malpli; unu abismo kondukas en alian, kaj tiel oni falas iom post iom. Kion  mi diras? per tro kruta deklivo oni ruliĝas de krutaĵo al krutaĵo; ni pasas de varmeco al malfideleco, de eta kulpo al konsiderinda kulpo, de venia peko al morta peko. Tio ne estas ĉio; ne kontenta fari pekon, oni kontraktas la kutimon de ĝi, kiu produktas blindecon de menso, malmoliĝo de koro, kaj ofte konsumas  malaprobon  Kiu  ne

timu, mia Patro, kiu ne tremas  por  si? Kiu ne prenos  la

firma rezolucio eviti pekon kaj eĉ la ombron de peko? Ni,  antaŭ ĉio, kiuj estas en sana stato, kiu postulas multe pli da perfekteco ol Dio postulas de la simplaj fideluloj, do senĉese iras en la sankta ĉeesto de Dio, kaj neniam perdas de vido la objektojn de fido, kiuj devus igi nin plaĉi; antaŭ lia  vido...

Mi ne finus, mia Patro, se mi devus detaligi por vi la etajn abomenojn, la vivecojn, la vanajn pensojn, la senutilajn dezirojn, la senutilajn vortojn, la revenojn de la memestimo, la mankon de pureco de intenco en la vespero. la plej laŭdindaj agoj; mil kaj mil similaj neperfektaĵoj, kiuj vundas la okulojn de Dio ĵaluza pri la beleco de animo, kiu estas lia: neperfektaĵoj, tamen, ve! la mia estas tiel plena, ke neniu, kiun mi konas, havas pli por timi ol mi....

Signifo de negravaj eraroj; kiel rigore oni punas ilin en purgatorio. Ekzemplo de la forpasinta monaĥino.

“Jen do,” diris al mi JC, “estas tio, kion oni nomas etaj eraroj, bagateloj, skrupuloj, al kiuj ni ne degnas atenti eĉ la plej malgrandan atenton, kvankam ni scias cetere, ke antaŭ Dio ĉio estas kalkulita kaj nenio  turniĝas  . malsupren Ah! se oni povus kompreni kun kia rigoro,  kun

kia severeco tiuj tiel nomataj bagateloj estas punitaj en la flamoj de la purgatorio, ni sendube ŝanĝus nian lingvon kaj konduton  ...  Sed”

Pri tio, mia Patro, JC denove lasis min vidi la malĝojan staton de la suferanta Eklezio, kaj ĝuste tiam mi pensis rekoni la animon de nia kara mortinto. Mi kredis aŭdi lin alparoli al mi tiujn lamentindajn vortojn: “Ha! mia Fratino de la Naskiĝo, se mi estus povinta kompreni, kion ĝi devis iun tagon kosti al mi pro tiom ŝajne malmulte, ke mi permesis al mi dum mia vivo. se mi tiam komprenus, kiel mi nun, ke mia  eta

zorgo plaĉi al mia Dio estis apartigi min de li kaj konservi min en vorantaj kaj neelteneblaj inferoj, kiel mi estus laborinta por korekti min.

! kiel bone mi alimaniere gardus min mem! Ke miaj malsukcesoj kostas al mi kare, kaj ke estas malsaĝe kontrakti malpuraĵojn, kiom ajn malgravaj ili estu, sciante, ke ili estos tiom da malhelpoj por nia feliĉo, kies ĝuon ili prokrastos, ĉar nenio malpura eniros en la  ĉielon  ! . Ah! mia kara fratino,  estu

saĝa je mia kosto, ĉar vi ankoraŭ povas; amu Dion pli ol  mi lin amis, estu pli fidela al viaj devoj kaj al lia sankta leĝo, ĉar la tempo, kiun vi ĝuas, estas donita al vi nur por tio. Malpezigu min en miaj suferoj, por ke ni baldaŭ povu ĝui la saman feliĉon. »

Frapita do de timo por mi mem, kaj penetrita de kompato por ĉi tiu kara animo, mi petegis JC, ke li afable mallongigu liajn malĝojojn per la meritoj de lia sango, kaj mi kuraĝis demandi lin, kion mi faru por

eviti aŭ mallongigi por mi mem; ĉar mi sentis min multe pli kulpa kontraŭ li ol tiu por kiu mi preĝis  ...

Rimedoj por eviti la dolorojn de  la purgatorio.

"Estas, li respondis, pli ol iam pli ol iam sin por eviti poste ĉiujn ĉi tiel nomatajn etajn erarojn, kaj por kontentigi dian justecon por la tuta pasinteco... Vi havas kelkajn," li daŭrigis, mil rimedoj, per aplikante al vi la meritojn de mia sango, ĉu per viaj privataj kaj internaj dispozicioj, ĉu multe pli efike per ĉi tiuj samaj dispozicioj kunigitaj al la indulgencoj, kiujn mia Eklezio rajtas apliki al vi, kaj kiujn mi ricevos.

(190-194)

ĉiam kiel laŭleĝa kaj agrabla pago, ĉar estas de mi ke ŝi tenas ĉi tiun povon favore al kulpaj pentantoj.

Sed, li daŭrigis, krom ĉi tiu ĝenerala rimedo komuna al ĉiuj fideluloj, ekzistas multaj aliaj, kiuj aparte estas al ĉiu fidelulo, laŭ lia stato kaj lia kondiĉo: ekzemple, mia filino, ĉu vi volas ŝpari al vi multe da sufero; en purgatorio? neniam konsentu pri ia intenca kulpo, kiom ajn malgrava ĝi ŝajnas al vi; multe okupu vin per la zorgo plaĉi al mi per la virtoj propraj al via stato; ĉar ne sufiĉus, precipe por monaĥino, malami pekon, se ŝi ne emus senĉese al la perfekteco, kie Dio ŝin vokas, kaj laŭ la promeso, kiun ŝi faris pri ĝi: ŝi ne devas ignori tion ĉi-rilate, interalie, ŝi estos juĝita multe pli strikte ol la pleboj.

“Estu tre fidela al miaj gracoj kiel al la praktikado de ĉiuj viaj observoj: gardu vin senĉese, kaj iru kiel eble plej multe en mia sankta ĉeesto en ĉiu humileco; rigardu kaj preĝu senĉese, kaj provu ne perdi de vido la objektojn de kredo. Kion mi diras al vi ĉi tie, mi diras al ĉiuj en proporcio; ĉar ĉi tiu punkto antaŭ ĉio koncernas ĉiujn homojn sen distingo.

» Detenu ian penson, rigardon, deziron, vorton aŭ agon, kiu nur emas kontentigi la naturon, precipe kiam vi antaŭvidas, ke povus okazi ia malfideleco, aŭ eĉ ke vi per tio povas esti elmetita al ia tento. Ĉi tiu regulo de singardo estas plej grava; ĉar, mi deklaras al vi, mia justeco lasas nenion senpuna pri tio, kio estis libera kaj pripensita. Ĉio estas pesita de la pezo de la Sanktejo; kaj ĉar la glaso da malvarma akvo ne restos senrekompencita, la plej malgranda kulpo ne restos senpuna; do necesas redoni eĉ la plej malgrandan obolon post morto....

Faru por vi feliĉan kutimon observi ĉiujn viajn paŝojn, por konformigi ilin ĉiujn al la reguloj de fido. Raportu al mi, kiom vi povas, viajn pensojn, viajn vortojn, viajn agojn, eĉ la plej indiferentajn. Vi ne povas kredi, kiom plaĉas al mi ĉi tiu daŭra ofero de vi mem; estas li, kiu donas al mi absolutan regadon super ĉiuj operacioj de via animo kaj super ĉiuj movoj de via koro; estas per li ke mi vivas en vi kaj ke vi vivas en mi. Mortinte al la inklinoj de la sentoj kaj de la naturo, kutimiĝu ankoraŭ fari, ĉiujn tagojn de via vivo, viajn ordinarajn agojn en spirito de pentofaro, pro la faritaj pekoj, kun konflikta koro kaj humiligita pro esti kulpa. . Kunigante vin al la grandega pento de mia sankta koro,

Per tio denove, sen foriri kie vi estas, sen fari ion alian ol kion vi faras ĉiutage, vi senerare absolvos vin, kaj vi eĉ povos kontentigi por aliaj; la nemalhaveblaj doloroj de via stato fariĝos por vi daŭra purgatorio; kaj sen ke ĝi kostos al vi pli multe, vi trovos vin purigita de la horo de morto. Kia prudento, sed kia avantaĝo povi tiel fari virton de neceso, profitante, por la bono de la animo, tion, kion estis neeble eviti por la korpo, kaj tiel utiligante provizorajn malbonojn kaj neevitebla de ĉi tiu vivo  al la certa profito kaj eterna feliĉo de  la alia  !. Estas bone  venki

duobligo; jes, tiel la kristana prudento scias nenion perdi kaj profiti el ĉio. Ŝi faras almenaŭ por la bonoj de la eterneco tion, kion faras interesataj mondanoj por tempa fortuno; kun tiu ĉi diferenco, ke ŝi eterne ĝuos la frukton de ĉiuj siaj zorgoj kaj ĉiuj siaj doloroj, dum la aliaj estos perdintaj ĉion.

Merito de la suferoj de la nuna vivo.

Tiam, mia filino, vi rimarkos, ke per unu horo da sufero en la nuna vivo vi povas egali konsiderindan tempon da sufero en konsumanta fajro; tio pro la grandega diferenco, kiu troviĝas, rilate al la animo, inter la stato de la nuna vivo kaj tiu de la estonta vivo...

Dum ĉi tiu vivo la kristano povas meriti per si mem, aplikante al si la meritojn de mia sango; tiam la plej malgrandaj kontentiĝoj estas kalkulitaj al li ĉe la plej alta valorpunkto, kiun ili povas havi, kaj Dio donas ĉion, kion eblas doni al favoro, kaj la malplej, kion li povas al justeco, sen tamen vundi siajn rajtojn. Dum en purgatorio ĝi estas tute alia ordo, ĉar animoj ne plu estas sub la regado de kompato; sed ili estas tute subakvigitaj sub tiu de la plej severa justeco kaj la plej rigora, al kiu tamen ĉio estas koncedita, kaj sub kiu ĉio estas pezigita de la pezo de la Sanktejo, nenion lasante al kompato, kiu havas la manojn ligitaj al ilia favoro. Ili do ne plu povas meriti krom per balotrajto; tiel estas nepre necese, aŭ ke iliaj suferoj  pagu

(195-199)

rigoro, aŭ ke la Eklezio entreprenas pagi por ili; ĉar oni ne pardonas al ili eĉ unu denaron, kaj ili eliros nur kiam ĉio estos ĝuste pagita: tio estas ilia kondiĉo...

Alia bonega kaj tre efika rimedo por malhelpi tiun ĉi rigoron kontraŭ la faritaj pekoj estas pardoni al la proksimulo, eĉ al niaj plej furiozaj malamikoj, ĉiujn vundojn, dolorojn, malbonaĵojn, kiujn ili povas havi, igas nin aŭ spiritaj aŭ tempaj; preĝi por ili kaj por ilia konvertiĝo; peti Dion pardoni ilin,

kiel ni pardonas al ili, kaj kiel ni deziras, ke li pardonu nin; kaj ĉio en la spirito de fido kaj karitato, en unio kun sufero kaj morto, de la Liberiganto...”

Volumojn necesus, Patro, kaj mi neniam farus, se mi entreprenus skribi al vi ĉion, kion Dio igis min vidi kaj kompreni, dum ĉi tiu vere hela nokto, kiu estis por mi kiel la plej bela tago, aŭ almenaŭ la kies fino estis tiel klara kaj tiel agrabla kiel la komenco estis timiga kaj malhela... se mi dirus al vi

ĉion, kion mi sciis pri la juĝo, kiun ĉiu animo suferas forlasante ĉi tiun mondon, pri la universala releviĝo de korpoj en la lasta tago, kaj pri la triumfo de la benatoj, kies nombro nia Fratino baldaŭ pligrandiĝos: ĉar mi sciis, ke ŝia malĝoja situacio ne devus daŭri longe...

“Vidu ĉi tiun korpon elmontritan al viaj okuloj, diris al mi JC, rigardu atente la malĝojan staton, en kiu ĝi estas reduktita pro sia apartiĝo de  sia  animo! Nu, mia filino,  ĉi tio

korpo, kiun vi nun vidas tiel abomeninda, ĉi tiun korpon, kiu baldaŭ fariĝos vermoj kaj polvo, mi revivigos ĝin iun gloran kaj triumfan tagon, kun karno  tute pura kaj tute viva, karno nekoruptebla kaj senpasia, karno fine, kiu partoprenos. la gloraj kvalitoj de mia dia  resurektinta korpo...

»

La tuta cetero de la nokto estis okupita por pripensi ankoraŭ malsamajn objektojn, pri kiuj mi parolis al vi aliloke, sed de kiuj mi ricevis ĉi tie pli profundajn ideojn kaj kiuj multe pli frapis min; ekzemple pri la grandeco de la animo, ĝia digno, ĝia senmorteco, ĝia spiriteco, la prezo de ĝia elaĉeto, ĝia eterna rekompenco, ĝia simileco  al  Dio mi ne ripetos  ĉi tion .

kion mi diris....

Dio igis min fali denove en la grandan malplenon de la mondo kaj de mi mem, en tiun ĝeneralan neniigon, per kiu ĉio, kio ekzistas, omaĝas al la ekscelenco de la dia Estaĵo. Mi vidis la universon plene neniigita, tiel ke mi kelkfoje dubis, ĉu mi ekzistas aŭ ne, ĉu mi estas de ĉi tiu mondo aŭ de la alia: jen la sorto de ĉio, kio pereas kun la tempo; kaj pri tio JC milde riproĉis min, ke mi min adresis, en mia ektimo, al kadavro sen potenco, prefere ol min alparoli nur al li, kiu sola kapablis trankviligi kaj defendi min; de ne havi sufiĉe prompton nek kompletan konfidon je lia sankta ĉeesto...

"Sciu," li diris al mi, "ke estas mi, kiu estas kaj kiu povas fari ĉion: la cetero estas nenio kaj povas fari nenion krom laŭ mia ordono aŭ mia permeso. Do, mia filino, mia ĉeesto sufiĉas por vi; kaj kiam la loĝejo, kie vi troviĝas, pleniĝus de Kadavroj aŭ demonoj, kiam la tuta infera potenco kuniĝus por teruri vin per mil ruzaĵoj, ĉio ĉi eĉ ne altiru vian atenton, kiam vi pensas pri mi kaj vi  parolas  . »

Tiel, mia Patro, pasis ĉi tiu rimarkinda nokto, kiu estas epoka rilate al mi. La horoj pasis rapide unu post la alia, kaj mi ne spertis eĉ unu momenton de enuo aŭ dormo. Mia menso estis tro okupata por tio....

Mi ankaŭ prenis sur sin la taskon veki la monaĥinojn en la koruso por matenoj; kion mi faris je la bato de noktomezo, kaj mi revenis al mia loko, ne forlasi ĝin, ĝis mi estis anstataŭigita per alia... Tiam konsultante Dion kaj mian konsciencon, mi kredis tion, mia suferado pasinte, mia tasko kaj mia preĝo estante finite, mi povis nun iri al la malgranda trinkiĝo, kie mi unue aŭdis tiom da bruo, kaj kie nature ĉio devas esti rompita kaj renversita pro la brilego kaj la tremo, kiuj okazis tie. Do mi iris tien kun mia kandelo, por vidi el kio konsistis la damaĝo, kaj mi rekonis en ĝi la trompon de la patro de mensogoj. Kiom ajn mi rigardis per mia lumo, mi vidis tie nenion perturbitan aŭ difektitan, eĉ ne certajn tre fragilajn vazojn, kiuj

Preĝante en nia ĉelo, mi estis interne trafita de hela lumo, en kiu mi ankoraŭ vidis nian karan mortinton, kiu ŝajnis adresi al mi ĉi tiujn riproĉajn vortojn: Ĉu vi do forgesis, fratino mia, la gracojn, kiujn Dio faris  .  ? Denove

(200-204)

hodiaŭ vi refalis en la kulpojn, kiujn li tiom rekomendis al vi  eviti  !. Vi ne sufiĉe laboras pri ĝi; vi ne  rigardas

atentigi vin kun sufiĉe da zorgo; vi fariĝas nedankema kaj malfidela al Dio, vi devas timi la sekvojn. Pensu, mia fratino, pri la gracoj, kiujn Dio donis al vi, kaj pri la konto, kiun vi ŝuldas al li pro ili. Memoru interalie tion, kion li lastatempe denove konigis al vi, kaj la bonfarajn avertojn, kiujn li donis al vi pri ĉio, kio koncernas vian internon kaj la mankojn, kiuj estas por vi plej ordinaraj...

Mia fratino, ŝi daŭrigis, vi havis la kariton preĝi por mi, kaj laŭ la inspiro de Dio, vi faris al mi, ĉe via alia komuneco, cedon de la tuta bono, kiun vi povis fari dum via tuta vivo: mi venu, mia kara Fratino, por danki vin pro tio. Sciu, ke JC, kiu inspiris ĝin al mi, trovis ĝin tre agrabla. Estas pro ĉi tiu bona laboro de kristana kompato ke vi ricevis ĉiujn gracojn kaj

la scio, kiu estis komunikita al vi la nokton, kiun vi rigardis de mia korpo; kaj estas ankaŭ en rekono de la sama utilo, ke mi venas nome de JC por karite averti vin labori pli por purigi vin kaj por sanktigi vin pli kaj pli, por eviti la damaĝon kaj la malavantaĝojn kiuj sekvus vian neglektemon kaj punus  . viaj malfidelecoj Mia Patro, kvankam mi neniam antaŭe parolis al Vi pri tio,  ĉi tio

ne estas la unua fojo, ke mi havas tiajn aperojn de niaj forpasintaj monaĥinoj, kiuj ofte parolis al mi same, ĉu por peti preĝojn, ĉu por doni al mi avertojn por mi aŭ por aliaj...

Pli serioza devo de personoj konsekritaj al Dio, strebi al perfekteco. Iliaj malfidelecoj, pli seriozaj ol tiuj de ordinaraj animoj, havas ankaŭ pli terurajn sekvojn.

Tio, kion ni diris, Patro, pri la rigoro de la purgatorio, rilate al la plej etaj faŭltoj, precipe de monaĥinoj, aperos malpli surpriza; denove, se ni konsideras, kion postulas de ili la stato de perfekteco de personoj konsekritaj al Dio. Ĉar se, kiel ĉiuj konsentas, lia justeco estas tiel rigora koncerne la simplan kredanton; se liaj juĝoj estas tiel teruraj por ĉiuj homoj ĝenerale, kio estos por personoj, kiuj sin ligis al pli da fideleco, kaj kiuj, pro la naturo de la promesoj, kiujn ili aldonis al tiuj de bapto, estas vokitaj al pli granda sankteco. , kaj pli proksime tenita al ĉiuj rimedoj por atingi ĝin; ĉar ĝuste ĉi tiuj rimedoj estas la afero de iliaj deziroj?

Personoj, precipe, kiuj kontraktis la devon senĉese klini tiun ĉi promesitan perfektecon, kaj kiuj sub doloro de nova peko, ĉu ilia indiferenteco povas esti senkulpigebla? Ĉu ilia malkuraĝo, ilia varmeco povas esti senkulpa, kondiĉe ke ĝi estas libervola? Iliaj malfidelecoj estos-

ili vidis per la sama okulo kiel la malfidelecojn de ordinaraj homoj? Ne, sendube, mia Patro, Dio estas antaŭ ĉio ĵaluza pri la koroj, kiuj estas al li konsekritaj; kaj ju pli ĉi tiu ofero estas agrabla al li, des pli malfideleco malplaĉas al li. Li igis min vidi kaj kompreni, ke en multaj aferoj kio estas nur neperfekteco, aŭ maksimume eta kulpo, ĉe homoj de la mondo, fariĝas konsiderinda ĉe monaĥino aŭ pastro, pro

la plejboneco de iliaj promesoj, de la digno de sia profesio, kaj ĉefe de la karaktero, per kiu la pastroj estas vestitaj; kiu pliigas la grandegon de la kulpo, precipe kiam okazas skandalo. Do nenio bagatela, nenio malgranda por ili, kiel ofendo al Dio. Pensoj, vortoj, agoj, preterlasoj,

intencoj, deziroj eĉ en malpezaj aferoj, ĉio estas kalkulita, pesita, dividita; ĉar en ili ĉio portas la karakteron de gravito....

Kiel tamen, mia Patro, kiom da difektoj ne glitas en niajn ĉiutagajn agojn, mi preskaŭ dirus en la plej bonaj agoj de la Sanktuloj, se mi ne estus retenita de la respekto, kiun mi havas al  ili  !. Kiu ne  scias

kiel facile la naturo troviĝas en ĉio, kaj kiel inĝenia homo estas trompi  sin mem  !  Kiom da vanaj kaj senutilaj agoj

saluton, faritan nur per akiro, per kutimo aŭ rutino, per deco, per plezuro aŭ distro, aŭ per intereso, sen alia celo ol pure homaj vidpunktoj, kiuj havas nenian rilaton al Dio!

Ĉio ĉi povus esti preskaŭ indiferenta en ordinara animo, sed ne en animo, kiu devas ĉion rilati al Dio, agi nur per la principo de sia amo, mallonge vivi nur per fido, kaj kiu, kiom eblas al la homa malforteco. , entreprenis plezurigi Dion en ĉio kaj malplaĉi al Li en nenio: ĉar, finfine, se nur la racio faras ĝin devo por la homo ĉiam agi por racia celo, honesta kaj inda je li, se la kvalito de kristano postulas; pli ke li agas el la motivo de fido, kiom estas en li, ĉu ankoraŭ pli perfekta voto postulos nenion? Hej! kion signifus ĉi tiu bela promeso al Dio, ĉiam ĉirkaŭpreni la plej perfektan, kaj, kio povas esti plej plaĉa al li, tendenci senĉese al perfekteco? Ĉu perfekteco estus trovita

(205-209)

en indiferenteco? Ĉu la plej perfekta kaj la plej plaĉa al Dio povus troviĝi en ago, kiu ne havus rilaton al li, kaj kiu neniel direktiĝus al li?...

Ni pripensu ĝin...

Ni do konkludu, mia Patro, ke ia indiferenta agado, kaj al kiu oni aldonas nek bonan nek malbonan intencon, ian senutilon propre tiel nomatan, fine ĉio, kion oni neniel rilatas al Dio, estas almenaŭ, en tia homo, neperfekteco, kaj tial malobservo de sia promeso strebi en ĉio al la plej perfekta. Povas do esti, precipe por ŝi, indiferenta ago, ĉar indiferento mem sufiĉas por igi ŝin kulpa....

Kia amaso da neperfektaĵoj, ofendoj kaj kulpoj, post tiom da jaroj sterilaj por progresado, senutilaj por la perfekteco, kiun ni promesis.

!... Ĉar ĉio estas kalkulita.....

Kiom da tempo do pasi en la purgatorio por pagi la prokraston de tiu tuta perdita tempo!... Vere, ĝi  tremigas. LA

La juĝoj de Dio estas teruraj por ĉiuj, senescepte, kaj bedaŭrinde ni ne  pensas pri  tio Ni scias, ke ĉio estos kalkulita kaj  ni

la konto pligrandiĝas ĉiutage: kia  blindeco  !. Sed  ne-

nur oni pekas pro neperfekteco, en la senco, kiun ni diris, oni ankoraŭ aldonas al ĝi pozitivajn kulpojn, kaj ke eĉ en la plej bonaj agoj.

Ĉio, kio estas farita nur pro rutino, pro homa respekto, pro humoro, pro  vanteco, pro fiero, kiel ajn bona kaj laŭdinda ĝi estas en si mem, fariĝas kondamnebla kaj devas esti punita pro la motivo, kiu ĝin kaŭzas. 'produktita. Ĉia memkontento, ĉia perdo de memestimo, ĉia malemo al la proksimulo, ĉia manko de mildeco, pacienco, karitato, humileco, ajna sekreta deziro plaĉi kaj allogi laŭdon, estas tiom da homaj  motivoj  ,  kiuj

malpurigas kaj ruinigas niajn plej bonajn agojn tute aŭ parte, kaj igas nin pli-malpli kulpaj, ĉar ili malplaĉas al Dio, senigante lin pli-malpli de koro, kiu tute apartenas al li, kaj de la merito de ago kiu estas ĉio. lia. Ĉi tiuj estas tiom da realaj makuloj, kiuj ĉiam vundas la purecon de ŝiaj aspektoj same kiel la tenerecon de  ŝia  amo. Jes, ĝi estas a

maldankemo, kiu estas des pli sentema al li, ke ŝi puŝas la aŭdacon ĝis disputi kun li kaj forpreni de li parton de la gloro, pri kiu li estas tiel ĵaluza, kaj kiu apartenas nur al li, malplaĉi al li  ;  precipe  en

la animojn li speciale avertis pri siaj signalaj favoroj, kaj kiom ĝi devas kosti al ili en purgatorio!...

Pri malĉastaj kaj delikataj animoj, kiuj, sekvante nur la movojn de la naturo, ne neas al si ian permesitan kontentigon; kiuj, for de laborado senĉese je sia perfekteco, ne scipovas kontraŭdiri sin, deteni sin aŭ mortiĝi en io; Mi vidas en Dio, ke ĉi tiuj homoj nerimarkeble amasigas trezoron da ŝuldoj, sub kies pezo ili iam ĝemos tre amare, se ili ne zorgos. Sed tio ankoraŭ ne estas kio estas plej fatala aŭ kio estas plej timinda por ili; ĉar ilia tute natura vivo, tute mergita en la sentojn, senigante ilin de la gracoj tiel necesaj en kritikaj cirkonstancoj, kondukos ilin nerimarkeble de malgravaj kulpoj al la plej konsiderindaj, de veniaj pekoj al morteblaj. Ĝi estas la ordinara gradaĵo, kaj tre ofte la paŝo de unu al

Nun, mi petas vin, mia Patro, ĉu tio ne kapablas timigi?

Ĉu ne estas timinda, ke animo tiel trompita, kaj kiu, mortinta kiel ĝi estas, kredas sin ankoraŭ viva, preterpasos, sen konscii tion, de morta peko al kutimo, kutimo al blindeco, de blindeco al malmoliĝo, de malmoliĝo al kutimo. fina senpenteco kaj malaprobo; ĉar tia estas, mi ripetas, la ordinara irado de animo de ĉi tiu karaktero. Estas, denove, per tiu fatala gradeco ke ŝi kompletigas sian eternan perdon kaj ke ŝi alvenas ĉe la pinto de malfeliĉo ... .

Kio estas la kaŭzo? Ĉu vi vidas ĝin; tre ofte ŝajne nenio...

Ŝi malvarmiĝis pro Dio, kiel ni diris; jen ŝia kulpo: Dio malvarmiĝis por ŝi; jen lia puno. Hej! kia  puno  ! dio  havas ĝin

forlasita kiel ŝi forlasis lin; kia  puno  ! Ĉu ĝi povas esti

ke i estas preska neevitebla sekvo de konduto, kiu unuavide nenion kriman havas?Ho mia Dio, kiel teruraj kaj nepenetreblaj estas viaj juoj kaj kiom foraj estas tiuj de homoj!

Jes, mia Patro, jes, mi vidas la dian justecon armi sin duoble kontraŭ la malkuraĝo de tiuj, kiuj estas malfidelaj al la promesoj, kiujn ili faris al li, servi al li fervore kaj fervore. Li forprenas de ili siajn lumojn kaj siajn gracojn, kaj lasas ilin fali en sekretajn kulpojn, foje eĉ publikajn, kiuj skandalas la fidelulojn, skuas la kredon de la simplaj kaj faras tiel grandan damaĝon al la Eklezio de J. C., ke ili estas unu. de liaj plej prudentaj malĝojoj. Ĉar, kia dezerto

(210-214)

por ŝi, kaj kia terura skurĝo por la tuta mondo, vidi, ke personoj konsekritaj al Dio, kaj kiuj, per sia konsekro, estos la torĉoj  kaj apogoj de la kredo, vidi ilin, mi diras, iĝi la ŝtonoj falpuŝiĝantaj. bloki por tiuj, kiujn ili devis rektigi,  subteni,  lumigi. ;  de

vidi ilin malkuraĝe forlasi la partion de la vero, honte perfidi la aferon de JC kaj cedi en skismon, herezon kaj la partion de eraro; kaj tio denove, kontraŭ la intereso de Ŝtato, la voĉo de konscienco kaj honoro, la lumo de la komuna prudento kaj de la evidenteco mem: ĉu tio vere eblas? Jes, denove, kaj ĉio ĉi eble  originis

la varmeco kaj la etaj mankoj de personoj konsekritaj  al  Dio ho  tio

ĉi tiu varmeco estas punata en terura maniero! kaj kiu ankoraŭ ne povis vidi

nur etaj eraroj, kiam oni konsideras ĝin el la vera vidpunkto, kiu konvenas al ĝi?...

Ĉion, kion mi diras al vi, mia Patro, Dio igis min vidi kaj igis min apliki ĝin al tio, kio okazas, ve! sub niaj okuloj. Tiel la perdo de religio kaj ŝtatoj, la plej teruraj skurĝoj de Dio, la plej grandaj katastrofoj povas esti kaj nur tro ofte estas kaŭzitaj de ĉi tiu varmeta vivo kaj tiuj tiel nomataj malpezaj faŭltoj, el kiuj ĉi tiuj katastrofaj punoj estas tamen la justa puno. Jen do tio, kion oni nomas detale, skrupuloj, bagateloj; bona ĉielo! kiaj bagateloj! kaj kiel en

ĉu oni povas fari tian juĝon?... Malkuraĝo komencas malbonon, malreligio ĝin konsumas: kiam la gvidanto estas tuŝita, malbono baldaŭ venkis ĉie; ni vidas nur tro da pruvoj pri tio.

Ĝusta ideo, ke ni devas havi homan malfortecon kaj la bonecon de Dio. Diferenco inter faŭltoj de fragileco aŭ surprizo, kaj tiuj de malico aŭ kutimo.

Ni tamen ne transiru kaj zorgu ne forpreni de la boneco kaj kompato de Dio, por voli doni tro multe al lia justeco; evidente estus fali en unu abismon voli eviti alian, kaj tio ne estas mia intenco. Mi ne volas, per miskompreno, nek per indigniga timo, skui la justan konfidon de la veraj fideluloj al la kompato de la Sinjoro. Dio gardu min, ke mi iam inspiru malkuraĝigon en animojn de bona  volo  ! Male, mi volas eksciti en ili ĉi tiun  sanktan

konfido, kiu estas nur frukto de fideleco en la plej malgrandaj aferoj; kaj por tio, mi volas, ke per sana timo ili egale deflankiĝu de malfido kaj supozo; la feliĉa mediumo estas la sola partio inter du ekscesoj ankaŭ timinda.

Do mi konfesas tion, mia Patro, la kristanoj kaj la sanktuloj mem estas homoj, kaj, finfine, io devas esti donita al la homaro, mi celas al la homa malforteco. Verŝajne jes; sed ankaŭ necesas distingi kulpojn de pura malfortikeco, kiuj eskapas la plej perfektajn, kulpojn de malico, kaj eĉ kulpojn de neglektemo, per kiuj pleniĝas varmetaj animoj. Necesas distingi venialajn pekojn de la kutimo de veniaj pekoj La pasemaj kulpoj, pri kiuj ni pentas, kaj por kiuj ni  laboras

bona je memkorektado, estas facile pardonitaj; ĉi tiuj estas la faloj, kiujn oni faras centfoje tage, se oni volas, sed ankaŭ el kiuj oni same multfoje resaniĝas; kaj mi kuraĝas diri, ke ĉiu peko, pri kiu oni sincere pentas, eĉ se ĝi estas konsiderinda, ne povas havi malfeliĉajn konsekvencojn por la savo,

ĉar, male, ĝi servas kiel konservanto farante pli viglan por la estonteco tiujn, al kiuj ĝi havigis la sperton de sia fragileco.

Sed, mia Patro, ne estas tiel kun la kutimo de veniaj kulpoj, kaj pri tio oni devas esti tre zorgema. Limigi sin al la sendevigo de krimo kaj resti preskaŭ indiferenta pri la pli granda aŭ malpli da perfekteco, fari sian vivplanon el kutima sensenteco kaj malkuraĝo, estas stato netolerebla al la okuloj.de la dia Moŝto, formala malestimo. pro siaj gracoj, varmeco, kiun Dio minacas elvomi el sia buŝo, kiel oni elvomas abomenan trinkaĵon, per kiu oni sentas sian koron ŝarĝita; kaj ĉar ĝi estas abomena kaj tiel malofta, ke oni iam reprenas tion, kion oni iam vomis, sekvas, almenaŭ, ke kutima varmeco estas tre danĝera por la savo, kaj ĉi tiu terura vero devus tremigi pli ol unu homojn. ne pensu...

Eldiri senutilan aŭ eĉ etan liberan vorton pro mokado aŭ facileco kontraŭ karitato aŭ ajna alia virto estas kulpo, kiun pripensado korektas la sekvan momenton; sed alkutimiĝi, intence, kaj sub la preteksto de gajeco, konstante kaj senriproĉe paroli vortojn, kiuj estas liberaj kaj kontraŭaj al pieco, karitato aŭ modesteco, estas tute alia afero; kaj eĉ se ĉiuj ĉi tiuj kalumniaj aŭ bufonaj vortoj estus en si nur iomete riproĉindaj, tio ne malhelpus la kutimon esti tre malbona, elmontri la savon al tre grava danĝero. Tiel estas kun deziroj, pensoj, preterlasoj, ktp.

Forlasi malgrandan devon por bona laboro povas esti nur tre eta kulpo; sed alkutimiĝi senriproĉe al la preterlaso de preskaŭ ĉio, kio ne ŝajnas esenca, estas prepari

(215-219)

al la preterlaso de la plej gravaj kaj decidaj punktoj rilate al savo; kaj la kialo de tio estas, ke, per tute natura sekvo, ĉi tiu malbona emo, konstante malpliigante niajn spiritajn fortojn, proksimigas nin al la krima krimo en proporcio kiel ĝi malfidelas al la gracoj, kiujn ni havis por savi nin de ĝi. . Malestimata kaj profanita graco retiriĝas; la naturo plifortiĝas dum Dio forlasas nin,

kaj preskaŭ senescepte grandegaj krimoj proksime sekvas etajn kulpojn.

Mi ne scias, Patro, kiel homoj prenos mian moralecon; sed ŝajnas al mi, ke ĝuste ĉi tio estas la signifo de tio, kion JC vidis min dum la nokto, pri kiu mi parolis al vi. Ĝuste tiu ĉi malbenita neglektemo kondukas tiom da animoj al la purgatorio kaj igas ilin suferi tie tiajn longajn kaj kruelaj doloroj; nur tro feliĉa, se ŝi neniam prenis ilin aliloken! Sed bedaŭrinde! estas ŝi denove, kiu, kiel ni diris, popolas la inferon kun la malprudentoj, kies malaprobon ŝi komencas kaj kompletigas.

Jes, ĉar ni ne povas ripeti ĝin tro ofte, estas per malgrandaj malobservoj, ĉiutagaj malfidelecoj, ke ni familiariĝas kun krimo kaj ke ni finfine sukcesas engluti maljustaĵon kiel akvon...

El ĉio ĉi, mia Patro, la veraj fideluloj, precipe tiuj, konsekritaj al Dio en pli speciala maniero, devas konkludi kaj kompreni, kiel gravas por ili esti konstante aplikataj por batali kontraŭ la naturo, por gardi ĉiujn siajn kaj ĉiujn siajn; sentojn, por rilati ĉion al Dio, kiom por ili morale eblas, kaj fari ĉiujn siajn ordinarajn agojn kun la plej granda pureco de intenco, ke ili povas de virto jugon, kaj de perfekteco la turmenton de la kristana vivo. : necesas, kiel eble plej, eviti ĉiujn ekscesojn... Se oni kontraŭas, ke multe kostas doni al si tiom da zorgado kaj tiom da perforto, mi respondos: sed estas la leĝo kaj la kondiĉo. . Do, ĉu malmulte aŭ multe kostas, ne pri tio temas rilate al la kristano, kiu uzas sian racion kaj sian kredon por certigi sian savon. Ĝi kostas multe, mi konsentos, se vi volas; sed ĉi tio estas tre malmulte kompare kun la neevitebla alternativo, kiu estos la rezulto de nia konduto ĉi-rilate, ĉar, en la ordinara ordo de la aferoj, la ĉielo aŭ la infero dependas de ĝi por ĉiu el ni. Fine, ĝi kostas multe; sed multe pli kostas esti perdinta senlimajn kaj eternajn bonojn kaj suferi dolorojn, kiuj neniam finiĝos. Ĉi tiu estas la grava punkto, sur kiu ĉiuj ceteraj devas esti juĝitaj kaj taksitaj. La senŝanĝa regulo, al kiu ĉio rilatas, estas la komerco por ekscelenco, la sola afero, pri kiu la homo devas sin okupi. ne pri tio temas rilate al la kristano, kiu uzas sian racion kaj sian kredon por certigi sian savon. Ĝi kostas multe, mi konsentos, se vi volas; sed ĉi tio estas tre malmulte kompare kun la neevitebla alternativo, kiu estos la rezulto de nia konduto ĉi-rilate, ĉar, en la ordinara ordo de la aferoj, la ĉielo aŭ la infero dependas de ĝi por ĉiu el ni. Fine, ĝi kostas multe; sed multe pli kostas esti perdinta senlimajn kaj eternajn bonojn kaj suferi dolorojn, kiuj neniam finiĝos. Ĉi tiu estas la grava punkto, sur kiu ĉiuj ceteraj devas esti juĝitaj kaj taksitaj. La senŝanĝa regulo, al kiu ĉio rilatas, estas la komerco por ekscelenco, la sola afero, pri kiu la homo devas sin okupi. ne pri tio temas rilate al la kristano, kiu uzas sian racion kaj sian kredon por certigi sian savon. Ĝi kostas multe, mi konsentos, se vi volas; sed ĉi tio estas tre malmulte kompare kun la neevitebla alternativo, kiu estos la rezulto de nia konduto ĉi-rilate, ĉar, en la ordinara ordo de la aferoj, la ĉielo aŭ la infero dependas de ĝi por ĉiu el ni. Fine, ĝi kostas multe; sed multe pli kostas esti perdinta senlimajn kaj eternajn bonojn kaj suferi dolorojn, kiuj neniam finiĝos. Ĉi tiu estas la grava punkto, sur kiu ĉiuj ceteraj devas esti juĝitaj kaj taksitaj. La senŝanĝa regulo, al kiu ĉio rilatas, estas la komerco por ekscelenco, la sola afero, pri kiu la homo devas sin okupi. agas rilate al la kristano, kiu uzas sian racion kaj sian kredon por certigi sian savon. Ĝi kostas multe, mi konsentos, se vi volas; sed ĉi tio estas tre malmulte kompare kun la neevitebla alternativo, kiu estos la rezulto de nia konduto ĉi-rilate, ĉar, en la ordinara ordo de la aferoj, la ĉielo aŭ la infero dependas de ĝi por ĉiu el ni. Fine, ĝi kostas multe; sed multe pli kostas esti perdinta senlimajn kaj eternajn bonojn kaj suferi dolorojn, kiuj neniam finiĝos. Ĉi tiu estas la grava punkto, sur kiu ĉiuj ceteraj devas esti juĝitaj kaj taksitaj. La senŝanĝa regulo, al kiu ĉio rilatas, estas la komerco por ekscelenco, la sola afero, pri kiu la homo devas sin okupi. agas rilate al la kristano, kiu uzas sian racion kaj sian kredon por certigi sian savon. Ĝi kostas multe, mi konsentos, se vi volas; sed ĉi tio estas tre malmulte kompare kun la neevitebla alternativo, kiu estos la rezulto de nia konduto ĉi-rilate, ĉar, en la ordinara ordo de la aferoj, la ĉielo aŭ la infero dependas de ĝi por ĉiu el ni. Fine, ĝi kostas multe; sed multe pli kostas esti perdinta senlimajn kaj eternajn bonojn kaj suferi dolorojn, kiuj neniam finiĝos. Ĉi tiu estas la grava punkto, sur kiu ĉiuj ceteraj devas esti juĝitaj kaj taksitaj. La senŝanĝa regulo, al kiu ĉio rilatas, estas la komerco por ekscelenco, la sola afero, pri kiu la homo devas sin okupi. Mi konsentos, se vi volas; sed ĉi tio estas tre malmulte kompare kun la neevitebla alternativo, kiu estos la rezulto de nia konduto ĉi-rilate, ĉar, en la ordinara ordo de la aferoj, la ĉielo aŭ la infero dependas de ĝi por ĉiu el ni. Fine, ĝi kostas multe; sed multe pli kostas esti perdinta senlimajn kaj eternajn bonojn kaj suferi dolorojn, kiuj neniam finiĝos. Ĉi tiu estas la grava punkto, sur kiu ĉiuj ceteraj devas esti juĝitaj kaj taksitaj. La senŝanĝa regulo, al kiu ĉio rilatas, estas la komerco por ekscelenco, la sola afero, pri kiu la homo devas sin okupi. Mi konsentos, se vi volas; sed ĉi tio estas tre malmulte kompare kun la neevitebla alternativo, kiu estos la rezulto de nia konduto ĉi-rilate, ĉar, en la ordinara ordo de la aferoj, la ĉielo aŭ la infero dependas de ĝi por ĉiu el ni. Fine, ĝi kostas multe; sed multe pli kostas esti perdinta senlimajn kaj eternajn bonojn kaj suferi dolorojn, kiuj neniam finiĝos. Ĉi tiu estas la grava punkto, sur kiu ĉiuj ceteraj devas esti juĝitaj kaj taksitaj. La senŝanĝa regulo, al kiu ĉio rilatas, estas la komerco por ekscelenco, la sola afero, pri kiu la homo devas sin okupi. ordinara ordo de aferoj, ĉielo aŭ infero dependas de ĝi por ĉiu el ni. Fine, ĝi kostas multe; sed multe pli kostas esti perdinta senlimajn kaj eternajn bonojn kaj suferi dolorojn, kiuj neniam finiĝos. Ĉi tiu estas la grava punkto, sur kiu ĉiuj ceteraj devas esti juĝitaj kaj taksitaj. La senŝanĝa regulo, al kiu ĉio rilatas, estas la komerco por ekscelenco, la sola afero, pri kiu la homo devas sin okupi. ordinara ordo de aferoj, ĉielo aŭ infero dependas de ĝi por ĉiu el ni. Fine, ĝi kostas multe; sed multe pli kostas esti perdinta senlimajn kaj eternajn bonojn kaj suferi dolorojn, kiuj neniam finiĝos. Ĉi tiu estas la grava punkto, sur kiu ĉiuj ceteraj devas esti juĝitaj kaj taksitaj. La senŝanĝa regulo, al kiu ĉio rilatas, estas la komerco por ekscelenco, la sola afero, pri kiu la homo devas sin okupi.

SEKCIO VI.

Kial estas tiom da falsaj religioj kaj tiom da skandaloj en la mondo. Volonta Blindeco de la malpiuloj, kaj ilia puno.

Dio nun volas, Patro, ke mi kundividu kun vi tion, kion li diris al mi okaze de legado, kiu pritraktis la persekutojn de la Eklezio. Tiu ĉi legado igis min fari la plej seriozajn pripensojn pri la tiamaj aferoj. Ĉi tiuj pripensoj kaŭzis al mi grandan malĝojon, ĝis la punkto ke mi preskaŭ estus kolera, sen vere scii kontraŭ kiu,  nek  kial Mia Dio,  diras

Mi en mia malĝojo, kial vi suferas ĉi tiun amason da eraroj, absurdaĵoj, bizaraj kaj kontraŭdiraj doktrinoj, per kiuj la mondo pleniĝas, fine de falsaj kultoj, kiuj malutilas al la vero de vera adoro, kiuj malhonoras vian sanktan religion, insultante. vi mem, falsaj kaj abomenindaj kultoj, kiuj blinduloj, skandalas la malfortajn kaj la simplajn animojn, kiuj blasfemas viajn malamikojn, kiuj profitas por ĉion konfuzi, por ĉion batali kaj por ĉion rifuzi?...

Ĉar ekzistas nur unu Dio, ŝajnas al mi, ke estu nur unu religio; kaj ĉar ekzistas nur unu JC, ankaŭ devus ekzisti nur unu Eklezio sur la tero; ĉar la vero ne kontraŭdiras sin: ĉiuj aliaj estu do neniigitaj, por omaĝi al la unueco de Dio kiel al la vero de lia vorto. Tiam ne estus plu ambigueco, nek ia okazo por miskompreno; eĉ ne estus preteksto por malbona volo; la sankta leĝo de la Evangelio sole estus sekvita, nur JC estus konata kaj adorita; ni vidus neniun Eklezion krom tiu, kiun li starigis, kaj kiu havus neniun rivalon; kaj la tiel nomataj fortaj mensoj ne uzus, kiel ili faras, ĉi tiujn skandalajn dividojn, Ni

(220-224)

ricevite de la Apostoloj per konstanta tradicio...

Dum, por procesigi la malpiulojn, mi ŝajnis plendi pri Dio mem, JC igis min aŭdi lian voĉon en mi: “Ĉio, kion vi opinias vera, en la senco, en kiu vi ĝin komprenas, li diris al mi; sed vi konas nek la motivojn de mia konduto, nek la fontojn de mia Providenco. Vi dezirus, ke mi forigu ĉiujn skandalojn, ĉiujn falsajn kultojn, ĉiujn falsajn religiojn, ĉiujn sektojn, kiuj ombrigas mian Eklezion kaj insultas la veron de la sola kulto, kiun mi starigis; tiom valorus, mia filino, ke mi ĉesigu la pekon, kiu estas la unua kaj ĉiam reviviĝanta fonto de ĉiuj malordoj, la sola malbono en la mondo, la sola malamiko de la homa gento kaj de Dio mem.

Franka arbitro de homo. Lia libereco elekti inter bono kaj malbono.

Sciu do, li daŭrigis, ke en aferoj de religio, kiel en aferoj de moralo, la libera volo de ĉiu devas okazi. Homo devas esti libera elekti inter bono kaj malbono; sen kiu mi povus ekzerci nek mian bonon nek mian justecon; kaj la kialo estas tute simpla: se la homo ne estus libera en siaj agoj, li povus nek meriti nek demeriti; sekve estus por li nek punoj por timi nek rekompencoj por esperi.

Krome, pure pasiva instrumento ne povas fari al mi omaĝon, kiu honoras min; lia adoro neniam estus inda je mi.

Same, se ekzistus nur unu religio konata de la tuta mondo, kia merito estus sekvi ĝin, kiam ne estis elekto farenda, kaj oni ne povus konduti alie?... Se la homoj ne estus liberaj peki, kion ili meritus por sindeteni de ĝi?... Liberaj de volupto kaj tento, ilia stato sur la tero estus tiu de sanktuloj en la Ĉielo , stato de justeco kaj ne de provoj, kaj ankoraŭ de justeco tiel senmerita kiel ĝi estus neakceptebla: oni do ne povas, kiel vi vidas, forigi la pekon kaj forigi la malbonon de sur la tero, sen aboli samtempe la liberecon de la homo, kiu abomenas al miaj atributoj kaj ankaŭ al la interesoj de mia kreitaĵo, kaj ne povas. vivi kun la establita ordo; ĉar mia providenco ordonis alie.

Laŭ la plano de mia eterna leĝo, la homo, absolute mastro de si, devas esti tentata kaj provita dum kelka tempo. Estas nur ĉe ĉi tio

kondiĉe ke mi estu honorata per la omaĝo de lia koro kaj liaj agoj. Mi do faris lin majstro elekti, kaj decidi sin libere en ĉio; kaj tial mi permesis ke la malobservo troviĝu en ĉio, se tiel diri, apud la preskribo, kaj ke estas nur paŝo inter malobeo kaj fideleco.

Boneco de Dio en la gracoj kaj la rimedoj, kiujn li donas al la homo por eviti malbonon kaj praktiki bonon.

Tiu ĉi juĝa situacio, en kiu la homo troviĝas konsistigita, oni povas iusence diri, ke ĝi estas la verko de mia justeco; sed sufiĉas por mia bonkoreco havigi al li ĉiujn rimedojn por eviti malbonon kaj praktiki bonon; kaj tion mi faris rilate al ĉiuj. La granda tago de la manifestiĝoj pravigos pri ĉi tiu punkto mian Providencon kaj miajn dekretojn pri ĉiuj kreitaĵoj, kiuj ekzistis kaj kiuj ekzistos ĝis tiam; ni vidos, ke neniu estos perdita krom pro sia kulpo; ke rilate al ĉiuj, senescepte, mi estos doninta pli ol mi devis; ke mi konsultis bonkorecon pli ol justecon; kaj ke oni ne povas, sen blasfemo, akuzi min pri indiferenteco, des pli pri maljusteco aŭ krueleco.

Se tio estos vera rilate al barbaraj kaj malfidelaj popoloj mem, kio estos rilate la kristanoj, kaj precipe la infanoj de mia Eklezio?... Kion ili povus aserti por plendi?pri mi? kiel ili pravigos sian konduton, post la gracoj, kiujn mi donis al ili kaj kiujn mi donas al ili senĉese por eviti malbonon kaj fari bonon? Mi deturnas ilin de peko per timo de punoj; Mi kondukas ilin al virto per la alloga kontento, kiun mi aligas al ĝi, kaj per la espero de la rekompencoj, kiujn mi promesas al ili; Mi estingigas en ili la fajron de konkomo; Mi batalas en ili kontraŭ si mem kaj kontraŭ iliaj pasioj. Mi neniam lasas al ili malfacilaĵojn krom sufiĉe por ke ili povu venki kaj meriti en la atakoj, kiujn ili estas devigitaj subteni: ne nur mi proporcias la helpon al la nombro kaj la furiozo de iliaj malamikoj, sed mi ankoraŭ tenas la pesilon en mia mano por renversi ĝin por ilia avantaĝo; tio estas, favorante ilin kiel eble plej multe, mi neniam lasas ilin esti tentataj

super ilia forto; kaj mi scias profiti de iliaj tentoj, eĉ de iliaj faloj, por igi ilin ripari siajn erarojn kun avantaĝo.

Neceso de batalo por akiri venkon.

"Se ekzistus nur unu religio sur la tero, vi diras, la malpiuloj ne triumfus super la plureco, la malamikoj de Dio ne profitus la okazon, kiel ili faras, por blasfemi lian sanktan nomon. Ĉi tio  estas  ankoraŭ  .

vere, mia filino; sed prefere diru, kaj vi diros pli bone, ke se en la mondo estus nur unu religio kaj bonaj homoj, de tiam ne ekzistus plu eraroj aŭ malvirtaj homoj; ne estus pli malpiuloj nek malamikoj de Dio;  de tiam do la vero ne plu estus kontestata, kaj ĝi estas esenca por ĝi

(225-229)

de esti; bonaj homoj ne plu estus persekutataj, kaj tamen nur per tio devas funkcii la mistero de ilia antaŭdestino; mia afero ne plu triumfus, kaj ĝi devas ĉiam triumfi. Fine, miaj fidelaj infanoj ne havus plu provojn elteni, kaj ili neniam devas manki; ĉar, kiel mi diris, neŝanĝebla paco ne kongruas kun la nuna stato de la aferoj, kaj mia Eklezia Militanto ne povas esti sen batalado.

Jes, denove, necesas nepre bataloj por atingi venkojn; vi devas labori kaj suferi por esti rekompencita. Ne ekzistas virto krom tie, kie estas tentoj, krucoj kaj provoj, kaj estas multe pli bone, ke inter la tritiko en la kampo de la patro estu herbaĉoj, ol ne estu nek herbaĉo, nek bona greno: ne estis mi, kiu semis tie la herbon; sed estas parto de mia plano profiti tion, kion faras mia malamiko tie sen mia konsento. La plej bona, en ĉiuj aspektoj, estas suferi ĉion ĝis la rikolta tempo, kiam okazos la apartigo de unu de la alia. Se ne ekzistus misteroj, kie estus la merito de fido? kaj se ĉio estus klara en religio, kiel racio farus la oferojn, kiujn Dio petas de ĝi?...

Saĝo de la dia Providenco, kiu kutime permesas al la justulo suferi ĉi tie kaj al la malpiulo triumfi.

Laŭ ĉi tiu principo, mia filino, ne malfacilas al vi klarigi iagrade, kial la malpiuloj tiom ofte prosperas en la mondo, kaj kial la justuloj estas tiel ofte premataj en ĝi. Se virto estus certa ĉi-malsupre pri sia rekompenco, kaj krimo pri sia puno, krom tio ne estus pli da merito eviti la unu ol praktiki la alian, ĉar en ĉio ĉi oni agus nur pro memintereso, oni povus. konkludi, ke ne estus alia vivo atendinda post morto. Dio, laŭ ĉi tiu supozo, estus senkulpiginta sin kontraŭ ĉiuj dum la vivo de la homo; kaj ĉiu el ĉi tiu mondo havus tion, kio apartenas al li.

Estas do kun granda saĝo, ke la dia Providenco ordonis alie. Dio permesas al la virtulo suferi kaj al la malpiulo triumfi por tempo; kaj jen la kialo de lia adorinda konduto, kiu igas kaj lia justeco kaj lia boneco agi samtempe. Ĝenerale ne ekzistas homo, tiel justa kaj tiel sankta, kiu ankoraŭ ne havas aŭ kiu ne havis multajn mankojn. ; kiel ne ekzistas homo tiel malvirta, kiu ankoraŭ ne havas bonon en certaj aspektoj: nun Dio, kiu estas bona kaj justa al ĉiuj, ne povas forlasi la malfidelecojn kaj la malperfektaĵojn de la justulo sen puno, ĉar li ne povas senigi la malvirtulon mem je la rekompenco pro la moralaj virtoj, kiujn ili praktikis. Kion li faras? Li rekompencas la lastajn dum ĉi tiu vivo per tempa prospero, por ke ili nenion ŝuldu ĉe morto; dum, male, li punas la justulojn dum la vivo, por ke ili korektu sin kaj absolvu sin per pentofarado, kaj ke li havas nenion pli por peti de ili ĉe la morto  .

Tiel ke li tiam diras al iuj: Vi estis punitaj pro viaj kulpoj dum la vivo, sed vi ne estis rekompencita pro viaj virtoj; kaj al aliaj: Vi estis rekompencita pro viaj bonfaroj en la vivo, sed vi ne estis punita pro viaj pekoj. Mi ŝuldas do dum eterneco rekompencojn al unuj, kaj punojn al aliaj... Tiel, ĉi tiuj ŝajnigitaj malordoj, kontraŭ kiuj fortegaj mensoj tiom argumentis, pruvas la plej perfektan ordon, starigante la ekziston kaj de alia vivo, same kiel la senmortecon. de la animo, pri la necesa ekzisto de la justeco de  Dio.

Reveni do al mia sankta religio, daŭrigis JC, sciu, mia filino, ke ni ĉiam estos liberaj ĝin akcepti aŭ malakcepti, ĉar ni ĉiam estos liberaj fari aŭ ne fari bonon kaj malbonon.malbonon, savi. sin aŭ perdi sin: ĝi ne estas predikata de perforto de armiloj; la vero estas

persvadas, sed ĝi ne perforte eniras korojn; ĝi respektas la liberan volon de tiuj, al kiuj ĝi estas anoncita. Do tiuj, kiuj vere volas turni sin al ŝi, mi neniam rifuzos al ili la rimedojn por trovi ŝin; tiujn, male, kiuj persistos turni al li la dorson kaj fermi siajn orelojn al lia voĉo kaj siajn korojn al la sugestoj de mia graco, mi lasos ilin kuri en eraron, sen iam uzi devigon, ĉar mi volas infanojn, ne sklavoj en mia servo. Mi volas esti servata kaj adorata kun koro, menso kaj volo, kaj ne de pure servila timo, kiu indignigas kaj malhonoras min.

Vi ĝemas, filino mia, vidante mian religion atakata kaj persekutata de ĉiuj flankoj; sed vi ne rimarkas, ke el ĝi mi ĉerpas senfinan gloron. La plej granda kaj brila miraklo en la universo, ĉu ne vidi

ke ĉi tiu religio ekzistas kaj ekzistos ĝis la fino de la mondo, sen iam ĉesi esti persekutata ene.

(230-234)

kaj ekstere de ĉiaj malamikoj, kaj ofte eĉ de tiuj el ŝiaj infanoj, kiuj havis la plej grandan intereson protekti kaj defendi ŝin.

Ĝi estas granda malfeliĉo, sendube, por tiuj, kiuj kontraŭbatalas ĝin; sed kiun ili kulpigu krom sin mem? Kial ili tiel krude misuzas sian liberan volon kaj la lumojn de sia racio?... Kial ili tiel obstine malakceptas pruvojn, kiuj volas, per mia graco, ensinui sin en iliajn korojn? Ili serĉas, oni diras, la veron; hej! kial do ili ne ricevas in, kiam i sin prezentas?Kial ili prenas la rimedojn por neniam trovi in ​​kaj blindigi sin konstante? Kiam estas la veron, kiun oni serĉas, kaj ke oni serĉas ĝin en bona kredo, oni unue reiras al ĝia fonto, oni venas al mi por ĝin trovi, kaj tiam oni ne bezonas tiom da ruzaĵoj, nek 'nenecesaj klopodoj, nek subtilecoj;

Fiero, obstaklo al la scio de ĉi tiu vero.

“Post humiliginte la fierecon de superba racio, oni malfermas sian koron al la fido al mia vorto, kaj ĉi tiu fido havigas esperon kaj kariton, kiuj senfine superas ĉiujn malkovrojn de la plej subtilaj mensoj...

» Hej! Sinjoro mia Dio, mi kriis al JC, kial tiuj ĉi sinjoroj filozofoj ne kapitulacas al la lumo de ĉi tiu dia torĉo de la kredo, kiu estas la supera kialo, kiun vi briligas en iliaj okuloj?... "Mia filino," li respondis , "ili estas tro kleraj aŭ prefere tro fieraj por veni al mia lernejo...

Mia sankta leĝo donas saĝon nur al la kormalgranduloj kaj humilaj, en kiuj ĝi ne trovas reziston; sen ke ili iam studis la homsciencon, literaturon aŭ filozofion, ĝi igas ilin koni la tutan veron; kaj ĉu vi ne legis kaj lernis, ke bonaj kamparanoj ofte kuris al martireco same kiel al triumfo, dum

kuracistoj kaj sublimaj spiritoj malkura?e perfidis sian  religion  ? Ĝi estas

ke kun fido la unua havis la konon de la sanktuloj, kiu sola faras la kristano; dum kun sia tuta scio, la aliaj estis, pri ĉi tiu punkto, nur tute malkleraj, des pli kompatindaj, ke ili estis pli malproksimaj de konsenti pri tio. Iuj triumfis super ĉio, ĉar ili metis al mi sian tutan konfidon; kaj la aliaj estis venkitaj, ĉar ili tro fidis al si mem; ĉi tie ĉiam finiĝas la supozo. »

Neceso de fido scii la veron kaj praktiki virton.

El ĉio ĉi ni devas konkludi miaopinie, kaj ĉi tion eĉ konigis al mi JC, ke fido al lia vorto estas necesa ne nur en la religio, de kiu ĝi estas la bazo, sed ankaŭ en mil homaj scioj. , kie estas preskaŭ neeble fari bone sen ĝi. Sen ĝi oni povas nur praktiki virtojn, kiuj havas pli da aspekto ol solideco, ĉar ili ne meritas la Ĉielon, estante ĉio sterilaj kaj senpovaj por savo. Sen ĝi, post multe labori, oni trovos sin malplenaj, kaj senigita de ĉiuj rekompencoj por eterneco; ĉar en la okuloj de Dio, estas la kristano sole, kaj ne la filozofo, kiu devas esti rekompencita. Sen fido estas neeble plaĉi al Dio, ĉar estas neeble esti kristano sen ĝi. Sed,

Pri tio, mia Patro, mi raportos al vi ĉi tie, laŭ ordono de JC, formulon por kredago, kiun li mem instruis al mi, kaj kiun, por tio, mi deklamas ĉiutage en la Evangelio de la Meso. dum dek kvin aŭ dudek jaroj. Jen ĝi, vorto post vorto, kiel li devigis min ripeti ĝin, por ke ĝi estu skribita kaj sendita al vi:

Formo de kredago donita de JC al la Fratino.

"Ho mia Dio! Mi firme kredas al vi kaj al ĉio, kion vi malkaŝis al via Sankta Katolika, Apostola kaj Roma Eklezio; Mi do firme kredas je ĉiuj veroj de via sankta leĝo, je ĉiuj artikoloj de kredo skribitaj aŭ neskribitaj, artikoloj konataj aŭ nekonataj, por la pasinteco, por la nuntempo kaj por la estonteco; kaj mi kredas, je la vero de la vorto de JC, sen informi min nek kiel, nek al kio, nek kial. Mi demandas vin pri ĉio ĉi, ho mia Dio! blinda, nefleksebla kaj neskuebla kredo, sed antaŭ ĉio vigla kaj aktiva kredo, kiu igas min observi vian sanktan leĝon en ĉio, de

maniero, kun la intenco, kaj por la celoj, kiujn vi volas, ke mi kredu, kiujn mi amas kaj kiujn mi adoras, esti fidela al via amo, kaj plenumi vian sanktan volon. »

Kiom da aferoj, Patro, estas entenataj en ĉiu vorto de ĉi tiu bela kredoprofeso, kiu enhavas la profundon de ĉiuj niaj misteroj, kaj donas al tiu, kiu ĝin deklamas el koro kaj buŝo, la plej grandan meriton, kiun li povas havi en la okuloj de Dio. ! Ah! mia Patro, kiam ni vidos la bonan Dion kiel tiuj, kiuj Lin posedas, ni kredos ĉion tion

(235-239)

estas komprenita; sed ni ne plu havos la meriton de fido, ni ankaŭ ne plu havos esperon, ĉar ni estos ĉe la fino de niaj deziroj. El la tri teologiaj virtoj, do restos al ni nur karitato; sed ĉi tiun agrablan virton ni ne povas havi post nia morto, krom se ni kunigis ĝin al la du aliaj dum nia vivo. Do ni havu fidon kaj esperu havi  karitaton por ĉiam  . Ni daŭre diru al J.  C.

kiel ĉi tiu el la Evangelio: mi kredas, Sinjoro, sed pligrandigu mian fidon.... Ripetu ĝin laŭplaĉe ĉiuj fakuloj kaj filozofoj!...

Baldaŭ ne ekzistus fortaj, nekredantaj aŭ malpiaj spiritoj sur la tero. La kredo farus kristanoj kaj baldaŭ sanktuloj de ĉiuj homoj  ;

kaj ju pli da kredo ili havis, des pli ili rekonus, kiel ilia racio erarvagis. Adiaŭ, Patro; zorgu, mi petas,  ne

elmeti al la danĝeroj kiuj estas tiel oftaj. Mi ne ĉesas preĝi por via konservado (1); preĝu ankaŭ, ke la bona Sinjoro pardonu al mi ĉiujn miajn sennombrajn kulpojn, kaj donu al mi la gracojn, kiujn mi tiom bezonas. Mi deziras tutkore vian revenon; sed bedaŭrinde! la ŝtormo estas ankoraŭ multe tro kortuŝita: ni bezonas kuraĝon, paciencon kaj submetiĝon pli ol iam....

Postskribo de fratino. Kaŭzo de la blindeco de la malpiuloj.

Mia Patro, koncerne la malmoliĝintajn kaj nepentantajn pekulojn, pri kiuj mi tiom da fojoj parolis al vi, kiel ankaŭ pri tiuj deklaritaj malpiuloj, de kiuj mi ĵus faris;

parolu denove, mi vidas antaŭ ĉio en Dio, ke ĉi tiuj kompatindaj mizeruloj ne subite venas al ĉi tiu punkto de blindeco, de mallaŭteco,

(1) Mi havas nenian malfacilaĵon atribui antaŭ ĉio al la preĝoj de ĉi tiu bona animo, esti, surtere kaj surmare, eskapinta iujn danĝerojn, du inter aliaj, el kiuj nature apenaŭ ŝajnis, ke oni povas eskapi. Mi eĉ ne dubas, ke la spiritaj danĝeroj, de kiuj ĝi konservos min, estis eĉ pli teruraj kaj en multe pli granda nombro.

de forlaso, kiu formas la finan senpenton kaj konsumas malaprobon miloble pli malbonan ol fulmotondroj kaj anatemoj. Ili falas en ĝin nur nerimarkeble kaj iom post iom; ili alvenas tie per transiro de malfidelecoj al malfidelecoj, de ribeloj al ribeloj, de recidivoj  al  recidivoj  ĝis

kruela kaj sensenca milito kontraŭ la gracoj, boneco, kompato, justeco kaj amo de Dio, kiun ili kuraĝas kuraĝi kaj batali ĉiumaniere.

Sana pento, timigaj timoj, internaj tuŝoj de ĉiam atenta graco, malsanoj de la korpo, perdo de varoj, tempaj afliktoj, opinioj de konfesantoj, tondraj voĉoj de predikistoj, mortigaj akcidentoj, tragikaj eventoj, subita morto de tiuj, kiujn ni sciis, ke ĉio estis.

konstante efektivigita flanke de Dio, kiu ne ĉesis serĉi ĉi tiun pekulon; kaj ĉio estis senutila. Malproksime de reveni al si, sekvante la dezirojn de sia Dio, tiu ĉi sendanka kaj obstinigita pekulo ĉion malestimis, ĉion piedpremis; li misuzis ĉion, li nur konas sian pasion. Kia blindeco! sed kiu povus diri kiom malutila al Dio tia konduto estas, ribelema en si mem, kaj kondamninda en ĉiuj rilatoj?....

Kiel Dio estas devigita forlasi la pekulon al sia malaprobita sento. Teruraj efikoj de ĉi tiu forlaso de Dio.

Ankaŭ, mia Patro, la amo de ĉi tiu Dio tiel kompatema kaj tiel bona trovis sin kvazaŭ devigita cedi al sia justeco, forlasinte, kvankam kun bedaŭro, ĉi tiun malfeliĉan homon al sia malaprobinda sento, per la retiro de gracoj, ne ne absolute. necesaj, sed gracoj de elekto kaj signalaj favoroj, kiujn li nur  misuzis  . Mi vidas cetere, ke ne ekzistas ŝtato tiel sankta  ke

ne estu submetitaj al provo de ĉi tiu terura forlaso, se ni montros nin malfidelaj al la alvokiĝo de la Ĉielo kaj al tio, kion ĝi petis de ni, por efektivigi tie nian savon. Jes, mia Patro, kaj tio tremigas, kiel Judas oni povas perdi kaj perei en la kompanio de JC mem; oni povas ĉe lia flanko fali en inferon,

kiel la malbona ŝtelisto; kaj, kiel ĉi tiu malfeliĉulo, ankaŭ ni povas fali tien de la supro de  la  kruco Kia estos ŝtatoj, kie ĉio kontribuas  blindigi nin?

kaj perdi nin?...

La mondo, kun siaj koruptaj maksimoj, la libertinoj kun siaj  allogaj vortoj, la karno kun siaj voluptoj, la diablo kun  siaj  ruzoj, kiuj

kaptiloj por senkulpeco, kiaj obstakloj al savo! Ve! Patro, mi estas kaptita de timo kaj teruro antaŭ la vido de miaj malbonagoj;...

Mi preferus esti frapita de mil fulmotondroj ol iam sperti  tiun malesperigan forlason de  mia  Dio mi havas preskaŭ  tiom da

teruro ol eterna malaprobo, kaj estus al mi preskaŭ same malfacile elporti ĝin.

Kaj tamen, ho mia Dio! Mi tiom meritis sperti ĝin, mi pekis tiom da fojoj, mi tiom ofte havis la malfeliĉon malplaĉi al vi, ke mia aŭdaco meritas nenion malpli ol tiel teruran punon. Ah! Sinjoro, kompatu min; donu al mi, mi petas, la doloron, kiun vi postulas de pentantaj pekuloj; batis min sen

(240-244)

respektu, punu min ĉiumaniere, kondiĉe ke vi ne punu min pro via forlaso; Mi timas lin pli ol inferon mem...

Mia Patro, la stato de ĉi tiuj forlasitaj pekuloj, de tiuj deklaritaj malpiuloj, Dio ilin vidas sub la figuro de duflanka medalo; Mi volas diri de la flanko de la korpo kaj de la flanko de la animo, laŭ la naturo kaj laŭ la graco: de la unua, ĝi estas nur feliĉo, ĝojo kaj tempa prospero; la sorto ilin favoras, la mondo laŭdas ilin, ridas pri ili kaj etendas al ili la brakojn: ĉio sukcesas, ĉio rezultas por ilia avantaĝo, ĉio kontribuas kredigi ilin, ke ili estas feliĉaj. Jen la bona flanko....

Sed se, turnante la medalon kaj ekzamenante ĝin per la lumo de la torĉo de la fido, ni konsideras la staton de tiu tiel nomata feliĉa de la jarcento, rilate al lia animo, al lia savo, kia diferenco, kia kontraŭstaro inter la unu kaj la alia el ĉi tiuj du  estis!. Ve! mia Patro, ĉi tiu kompatinda animo forlasita al  si

eĉ kaj al ĉiuj atakoj de liaj malamikoj, kiel al la kruela imperio de liaj pasioj, Dio igis min vidi lin senmova kaj senmova, kuŝanta sur lito de doloro, aŭ pli ĝuste sur infera  kruco .  Nudigita

el ĉiuj ornamaĵoj de la graco, perdinte ĉiujn virtojn, kiuj donis al ŝi tiom da simileco al la dieco, ŝi ne plu similas al io krom monstro, tiom ŝi estas malbeligita, premata de pezaj ĉenoj, kiuj malhelpas al ŝi moviĝi iel ajn. . Kovrita de ulceroj kaj vundoj, ŝi servas kiel ludilo por la demonoj, kiuj rigardas ŝin kiel predon kaj premas  kaj ĉirkaŭbrakas ŝin ĉiuflanke, por ke ŝi ne eskapu de ili, tio estas, ili studas sin por malpermesi al li ian lumon el la ĉielo, ajnan rimedon. de konvertiĝo Ĉielo! kia bedaŭrinda situacio  !

Krimoj, kiuj kondukas al ĉi tiu terura forlaso de Dio.

Mi vidas, mia Patro, ke el ĉiuj pekoj, la plej netolereblaj antaŭ la okuloj de Dio, tiujn, kiujn li plej rigore punas, kaj kiuj, sekve, pli senerare kondukas al ĉi tiu terura forlaso, estas apostazio. , skismo, herezo. , persekutado de la Eklezio, ordinaraj fruktoj de ateismo, malreligio kaj filozofia fiero, kiu igas la homon ribeli kontraŭ la aŭtoritato de Dio mem, penante forskui sian dolĉan jugon.

Jes, mia Patro, mi vidas, ke li prefere pardonas iun alian krimon, kiom ajn grandegan ĝi estu: 1°. ĉar ĉiu alia krimo ne havas tiun gradon de malico, kiu atakas Dion mem, atakante lian religion kaj kontraŭbatalante la veron, kiun evidenteco devigas lin rekoni kaj konfesi interne; 2°. ia alia krimo ne tiom skandalas la fidelulojn, ne kazas tiom la perdon de animoj kaj ne kazas tiom da doloro kaj indigno al la sankta edzino de JC.Kiel vipuro, la skismato senkompate dissiras la karitatan bruston, kiun la pordo. Ne kontenta je frapado de tenera patrino, kiu konstante memorigas lin, la monstro ankoraŭ forprenas de ŝi la infanojn, kiujn ŝi venigis en la mondon kaj naskis per graco,

Kiel JC povus ne esti sentema al la doloro kaj la larmoj de ĉi tiu bedaŭrinda edzino pro  ilia  perdo? Kiel li ne povus venĝi siajn ofendojn  kaj

liaj doloroj? Ah! Mi vidas, ke lia kolero estas neplaĉa, kaj ke la deklaritaj malamikoj de la Eklezio ne havas favorojn por atendi de li; leviĝante kontraŭ ŝi, ili atakis lin mem, kaj lia justeco prenis armilojn kontraŭ ili por defendi  liajn  rajtojn. Ve, ve, li kriis, ve al  la

tero!. ve al la maro kaj al la elementoj, ĉar ili estas infektitaj de  krimoj

!. Ve al ĉiuj, kiuj faras malbonon, kiuj  malŝatas

mian vorton, kaj ribelu kontraux mi.

Dio komprenigas al mi, mia Patro, ke ĉi tiu timinda frazo, kiun li tiel terure fulminas kontraŭ ĉiuj pekuloj de la tero, kaj kiu

havos sian perfektan ekzekuton nur en la tago, kiam ĉiuj pekuloj estos juĝitaj, kondamnitaj kaj punitaj, kiam la elementoj mem estos purigitaj de la malpurigo de la pekoj de homoj; Dio, mi diras, igas min kompreni, ke ĝi devas apliki precipe al tiuj, kiuj hodiaŭ dividas kaj batalas lian Elizon, akceptante maliajn kaj sakrilegajn novecojn, sub la preteksto revoki ĝin al sia perfekteco per reformo. Mi vidas, ke ĉi tiuj tiel nomataj reformantoj estas ankoraŭ ĉi tie nur la agentoj de la diablo kaj de la infero: ili havas multe da simileco al la satelitoj kiuj krucumis JC, kaj kiuj salutis lin kiel reĝon de la judoj samtempe kiam ili batis lin severe kaj kiam ili laboris por lia morto. Ĝuste tiel, en la moderna sinagogo, ili ankoraŭ influas grandan respekton por li kaj lia Eklezio, en la tempo kiam ili estas kontraŭbatalitaj kun pli da decidemo. Ĉi tio ankoraŭ povas esti komparita kun la kiso de Judaso; sed Dio ne estas trompita de la hipokriteco de siaj malamikoj, li konas pli bone ol ili la sekretajn motivojn, kiuj igas ilin agi, kaj JC povas  demandi ;

(245-249)

denove al ĉiu el ili, kion ili petas de la plej abomeninda el ĉiuj perfiduloj: Ad quid venisti?...

Du specoj de persekutantoj de la Eklezio: malmoliĝo de unuj, konvertiĝo de aliaj.

Jes, mia Patro, la bona Sinjoro igis min scii, ke estas iuj inter ili, kiuj estas en nuna intenco juĝi lin, kondamni lin kaj krucumi lin denove, se li estus en ilia povo kaj ke li povus morti sekundon. tempo; en tio, multe pli kulpaj ol la Judoj, kiuj ne mortigus lin, se ili bone konus lin kiel la Filon de Dio. Nia Sinjoro diris al mi pri tiu ĉi temo, ke ĉiuj, kiuj konvertiĝis post lia resurekto, estis ĝuste tiuj, kiuj ne sciis, kion ili faras krucigante lin, kaj kiuj neniam krucumus lin, se ili scius pro kio ĝi estas. Ili havis certan bonan fidon al li, kiu parte senkulpigis ilin, kaj tial ili malfermis siajn okulojn al la mirakloj de lia morto kaj resurekto.

Sed tiuj, kiuj agis kontraŭ li pro malamo kaj furiozo, ĵaluzo kaj malpieco, volonte fermis la okulojn al la mirindaĵoj de lia morto kaj releviĝo, kiel ili fermis ilin al tiuj, kiujn ili faris dum lia vivo; kaj longe de profitado de la pardono kiun li daŭre ofertis al ili, ili nur pliigis liajn dolorojn, pliigante sian kondamnon per sia malmoliĝo ĉe lia voĉo kaj sia intenca obstino en malaprobado de la indico kiun lia boneco metis antaŭ iliaj okuloj ... .

Same estos kun tiuj, kiuj hodiaŭ alportas tiom da problemoj al la Eklezio. Estas malmulto, kiuj, allogite de certa aspekto de la pli bona, estas en certa bona kredo, kiu ankaŭ faras ilin, ĝis certa punkto, ekskuzeblaj antaŭ Dio. Tiuj ĉi, mia Patro, Dio sciigas al mi, ke ili estos batitaj kaj teruritaj de malordo; ili provos ripari ĝin revenos al la Eklezio, kvazaŭ por konsoli ĝin kaj kompensi ĝin per sia pentofaro, pro tio, kion ĝi suferis pro ilia transfuĝo, pli malprudenta ol malica...

Tiuj, male, kiuj estos aginta kontraŭ sia konscienco, precipe per malamo al la Eklezio kaj al JC, mi vidas kaj mi konjektas, ke bedaŭrinde ili neniam revenos, io kio okazas, de sia transfuĝo, ĉar ili estas deciditaj por ĉio. Ili malfermis sian flankon rilate Dion, kaj mi timas pri ili, ke Dio prenis sian flankon rilate ilin. Tiuj ĉi malfeliĉaj blinduloj estas des pli trankvilaj en ĉiuj aferoj, ĉar ili ne plu havas kialon por tremi. Ili deziris, postulis kaj verŝis la sangon de la pastroj de JC, kiel la judoj postulis kaj verŝis tiun de JC mem, kaj la morto de la disĉiploj havos la saman sorton kaj la saman efikon kiel tiu de la majstro; ilia verŝita sango falos ankaŭ sur tiujn, kiuj ĝin verŝis, kaj dispremos ilin per ĝia pezo; Mi volas diri, ke per justa kaj terura juĝo de Dio li metos la sigelon al ilia malaprobo kaj ilia malmoliĝo, metante la altecon de iliaj krimoj. Ili mem estos viktimoj de la malbono, kiun ili faris, kaj ankoraŭ ne konsentos; ĉar, komplicoj en la sento de la krimo de la juda nacio, estas ĝuste, ke ili kundividas la punon, falante en la saman blinde....

JC volas, ke la infanoj de sia eklezio rompu ĉian spiritan komercon kun defalintoj, skismuloj, ktp.

JC instruas min diri al vi en ĉi tiu tempo, ke li volas, ke siaj infanoj rompu ĉian spiritan komercon kun la apostatoj, la skismuloj kaj la entruduloj, kiom ajn proksimaj ili estu; ĝis tiam, se edziĝinta homo eraras, li postulas, ke tiu, kiu kuniĝas al li, ne plu estu tia.

tiu de korpo kaj posedaĵo, kaj ke ŝi restas apartigita de ĝi por ĉio cetera; ke ŝi zorgu neniam kuniĝi kun siaj perversaj kaj nereligiaj sentoj, ĉar ne ekzistas aŭtoritato, kiu povas kontraŭpezi tiun de Dio kaj de lia Eklezio, kaj ke necesas, se necese, scii ĉion oferi por resti fidela al ili. .

La junuloj sin gardu, ke ili iam kuniĝu per edziĝo al deciditaj apostatoj, ĉar eĉ ĉi-rilate ili ne ŝuldas obeon al siaj patroj kaj patrinoj; ili estas eĉ mallarĝe devigataj malobei ilin, ĉar JC kaj lia Eklezio estas nekontesteble la unuaj gepatroj, al kiuj ĉiu kristano ŝuldas sin, kaj ke ĉio, kio kontraŭdiras iliajn leĝojn, ankaŭ kontraŭdiras liajn unuajn devontigojn, kaj sekve estas en si mem malbono, kiun li devas. malakcepti kaj eviti en ĉiu ebla maniero. “Viglu kaj preĝu, diris JC al ĉiuj siaj infanoj, gardu vin, ĉar la tagoj estas malbonaj kaj la vetero ŝtorma; tenu vin al la unueco de mia Sankta Eklezio, havu ĉiam en via mano la lumigitan torĉon de la fido; la sanktulo denove sanktigu sin; la justulo daŭre fariĝu tia; Tiu, kiu estas pura, plu purigu sin; la pentanta pekulo duobligu sian pentofaradon, kaj ĉiuj strebu kvietigi mian koleron kaj meriti la efikojn de mia protekto. Amen.

(250-254)

AVERTO.

Post rakonti pri ĉio, kion mi ricevis de la fratino dum mia restado en Saint-Malo, kaj eĉ pri la sendadoj, kiujn ŝi antaŭe faris al mi, mi devas, antaŭ ol paroli pri tiu, kiu sendis min elkondukita, reiri. al certaj notoj kaj avertoj, kiujn ŝi parolis al mi, dum mi estis ankoraŭ en la Kunularo. Ni vidos, ke ĉi tiuj notoj kaj avertoj multe rilatas al tio, kion ŝi jam diris pri la diversaj kaŭzoj de nia revolucio, precipe tiuj, kiujn ŝi ĉerpas el la transfuĝo kaj malfideleco de la religia ŝtato.

SEKCIO VII.

Pri la malstreĉo, kiu kaŭzis la ruiniĝon de religiaj ordenoj, kaj pri kiel JC volas, ke ili estu reformitaj.

Mi iras, mia Patro, rakonti al vi nun, kaj estas por mi ankoraŭ devo, kio okazis al mi, antaŭ pli ol dudek jaroj, pri la temo, kiun ni pritraktis lastatempe.

Sankta Francisko el Asizo sin manifestas al la fratino, kaj plendas pri la malstreĉo kiu estis enkondukita en lian ordon.

Iun tagon, kiam mi estis tute sola surgenue antaŭ la Sankta Sakramento, mi ĵetis miajn okulojn, kvazaŭ hazarde, sur la pentraĵon de nia patro Sankta Francisko, kiu estas ankoraŭ en nia koruso; rigardante lin klinita antaŭ lia krucifikso, mi sentis en mi fortan impreson de la dia ĉeesto. Ĉi tiu bildo ŝajnis al mi viva kaj vigla; ŝajnis al mi, ke mi penetras en la internon de lia animo, kaj ke mi vidas ĉion, kio okazas tie.

Mi aŭdis lian voĉon; Mi vidis ne nur, ke li rigardas min, sed mi eĉ observis la movojn de liaj lipoj kaj la koloron de lia vizaĝo, dum li parolis al mi.

Lia tuta diskurso rondiris ĉirkaŭ la promesoj, la reguloj kaj la statutoj de lia  ordeno, kies dekadenco kaj malobservoj li tre bedaŭris. Li ŝajnis malĝoja kaj dezerta, afliktita kaj trempita de sankta fervoro, kiu tiris lin, iel, de lia kutima mildeco, kaj igis lin eksplodi en  amaraj plendoj  . 

ne plu mia ordono, nek mia regulo, li diris al mi per  lamenta voo. mia

infanoj  malproksimiĝis De ĉi tiu spirito de abnegacio, humileco  kaj

sufero, kiun mi faris la bazon de mia konstruaĵo, ili anstataŭis la spiriton de la mondo, sur kiu la Evangelio deklaris militon. JC suferanta kaj krucumita ne plu estas la modelo, kiun ili proponas: la fundamentoj estas atakitaj, la laboro falos. Jam delonge ĝi minacas pereon, kaj mi estas penetrita de la plej profunda doloro...

Li kelkfoje uzis iom kompleksajn vortojn, kiel specojn de enigmoj aŭ paraboloj, kiujn Dio pli bone komprenigis al mi, memorigante al mi la vortojn kaj la signifon de siaj plendoj: "Forlasante mian regadon, spite al iliaj promesoj, li kriis, ili forskuis la jugon de la Eternulo; sed ili estos sklavigitaj kaj subigitaj de malamikoj, kiuj trudos al ili jugon

pli pezaj kaj malglataj... Ili malhonoris mian ordonon, ili estos malhonoritaj;... ili malestimis kaj forlasis Dion, Dio ilin malestimos kaj forlasos ilin al iliaj malprudentaj prudentoj kaj al la tuta kolero de iliaj malamikoj. Ili kuros blinde al sia konfuzo kaj perdo, kiel homoj sen gvidantoj, sen konsiloj kaj sen gvidantoj; ĉar ili kontraŭdiras kaj detruas sin, ili neerareble estos detruitaj ktp., ktp. »

Kiel mi timas, mia Patro, ke ĉio ĉi efektiviĝos laŭlitere en la malfeliĉaj cirkonstancoj, en kiuj ni  tuŝas  ! Sed nia Patro  daŭrigas:

“Per ia apostateco, ili pliproksimiĝis al la melodioj kaj maksimoj de la mondo, kontraŭ kiuj ili ĉiam devis sin protekti. Ili imitis la delikatecon kaj sensualecon de la mondanoj en siaj vestoj, en siaj manĝoj kaj en ĉiuj siaj manieroj; ili, kiel ili, fordonis sin al festenoj, al bona ĝojo, kaj foje ili eĉ ne hontis superi ilin, kaj aperi pli mondaj ol la sekularaj mem, al la honto de sia sanktulo. ŝtato....

Ili rezignis min pro sia patro, kaj mi ne plu rekonas ilin pro miaj infanoj: mi fariĝos, se ili daŭros, ilia akuzanto antaŭ Dio, kaj mi postulos venĝon pro iliaj prevarikoj, sen zorgi pri ilia nova omaĝo.Kion mi malamas. . Ili kredas, ke ili honoras siajn patronojn farante, ĉe siaj festivaloj, abundegajn manĝojn por la homoj de la mondo, kaj ne vidas, ke tio insultas la sanktan malriĉecon de JC kaj de "sia fondinto, kiun ili ĵuris observi. , imiti kaj sekvi. »

Kvankam mi estas konvinkita, ke ĉi tiu averto de Sankta Francisko koncernas multajn aliajn religiulojn ol tiuj de lia ordeno, tamen mi vidas, ke ĝi falis fronte en liajn proprajn infanojn, kiuj ankaŭ ne preskaŭ ĉiuj estis esceptitaj.riproĉo pri la koncernaj punktoj. Mi eĉ diros al vi, ke mi timas ĝian justan plenumon eĉ en nia Komunumo. Se vi scius, Patro, kiom da aferoj, kiuj tie kontraŭstaris la regulon, okazis antaŭ dek kvin aŭ dudek jaroj!...

(255-259)

Misuzo de manĝoj en religiaj komunumoj.

Estis abundegaj kaj multe serĉataj manĝoj tie servataj okaze de akceptoj, kaj eĉ pensionanoj, kiuj, krom la rilato, kiun ili tenis kun homoj el eksteraj, metis, per sia disipo, multajn malhelpojn al meditado kaj al la perfektiĝo de monaĥinoj. . La viroj kaj virinaj sanktuloj de la ordeno, precipe Sankta Francisko kaj Sankta Klara, estis festitaj per grandaj manĝoj, al kiuj homoj el la mondo estis invititaj kaj kunvenitaj en via loĝejo. Baldaŭ, malgraŭ la rimedoj de la pensioj, la domo trovis sin en ŝuldo de kelkmil pundoj, kio  kaŭzis grandan  tumulton....

Ĉio ĉi, mia Patro, tre malplaĉis al Dio; li ordonis al mi informi la abatinon pri ĉi tiu tempo; kaj vidante, ke ŝi ne atentis la tutan atenton, kiun ŝi devus havi al la bonfaraj avertoj, kiujn mi donis al ŝi pri ĉi tiu punkto kiel pri iuj aliaj de la regulo, li diris al mi iun tagon, ke li elektos alian superulon, kiu restarigos la ordon. kaj remetis ĉion sur pli bonan bazon, kio estis baldaŭ okazonta.

Tuj malaperis la grandaj manĝoj; la horo de ellitiĝo kaj enlitiĝo por la pensionanoj estis reguligita; certaj vizitoj estas malpermesitaj; obeemo anstataŭis malobeemon, mortiĝo kaj sankta malriĉeco sukcedis ĉion, kio kontentigas la naturon kaj ankoraŭ flatas la pasiojn, kiuj ne plu vivu. Do, pro la graco de Dio, la aferoj jam delonge malĝustis, kiam mi havis tiun revelacion aŭ tiun intervjuon kun nia patro Sankta Francisko, al kiu mi nun revenas.

Religiaj ordenoj, fonto de granda bono aŭ granda malbono en la Eklezio.

"Jes, mia filino, JC diris al mi pri tio, religiaj ordenoj povas kaŭzi grandan bonon aŭ grandan malbonon en la Eklezio kaj en la mondo, depende de ĉu ili estas fidelaj aŭ malfidelaj al siaj promesoj kaj siaj devoj. . . Ne ekzistas skurĝo, spirita aŭ tempa, kiun iliaj kunigitaj preĝoj ne povas eviti, se ili estas tiaj, kiaj ili devus esti; same kiel ne ekzistas skurĝo, nenia katastrofo, kiun ilia skandala kaj senorda konduto ne povas altiri, se ili estas varmetaj kaj malvirtaj, ĉar anstataŭ deteni la efikojn de mia kolero, ili nur 'iritas. Ne, filino mia, mi ripetas, nenio pli kapablas instigi min al venĝo ol malkuraĝo kaj malfideleco, ankoraŭ pli la krimoj de animoj, kiuj estas al mi konsekritaj per solenaj promesoj.

ĉagreni la regnojn kaj la provincojn, kaj sekve la religio, la Eklezio kaj la Ŝtato, estas la sekvoj de iliaj malsukcesoj. Ili devas forpeli la ŝtormon; ili ne faris, kion mi diras? ili mem ekscitis kaj formis ĝin, ili estos la unuaj viktimoj....

Tiam, Patro, la vere patra karitato de nia bona Patro Sankta Francisko etendis la manon al mi, kiu bezonis ĝin pli ol iu ajn; li sufiĉe akre riproĉis al mi miajn malfidelecojn, mian daŭran maldankemon al Dio: "Memoru, mia filino," li diris al mi kun ardo, "ke vi estas pli ŝuldata al li ol iu alia pro la granda amo, kiun li portis al vi. Li superverŝis vin per signalaj gracoj, eksterordinaraj favoroj, kies misuzon vi devas timi, ĉar li petos de vi rigoran kaj teruran raporton pri ili, se vi ne estas tre fidela al ili. »

Li rekomendis al mi interalie blindan obeon al la volo de Dio en ĉio, kion li faros al mi kaj jam konigis min pro sia gloro kaj la savo de animoj, kaj grandan submetiĝon al mia abatino kaj miaj superuloj. , precipe al la direktoro, al kiu mi devis raporti ĉion  , kio okazis al mi. Li ekvidis al mi la tentojn kaj la provojn, kiujn mi devos suferi de la Diablo pri multaj aferoj, rilate al mia konscienco kaj miaj devoj; li avertis min kontraŭ la misuzoj tiam ekzistantaj en mia komunumo, kaj ĉefe kontraŭ miaj propraj kulpoj kaj malfortoj; li ordonis al mi sciigi pri tiuj misuzoj al mia superulo kaj eĉ al Mgr. la episkopo de Rennes; kion mi plenumis ĝustatempe (1)

Jes, mia Patro, fido al la vorto de Dio kaj al la decidoj de lia Eklezio, blinda obeo kaj respekto al ekleziaj superuloj devas superi ĉion. Ĉi-rilate mi rakontos al vi, kio okazis al mi antaŭ kelkaj jaroj.

Iun ĵaŭdon, kiam ni estis igitaj kompensi la Sanktan Sakramenton, la pastro, kiu respondecis pri la ceremonio, alportis, kiel kutime, la Sanktan Ciborion al la komunuma relo kaj parolis al ni. Dum la tuta tempo, kiam daŭris lia admono kaj la cetero, mi vidis belan infanon ĉirkaŭitan de milda lumo; li ŝajnis al mi kvazaŭ sidanta sur la Sankta Ciborium. Li tenis krucon en la mano

Bone informitaj monaĥinoj, kaj la superulo mem, komprenigis al mi, ke la Fratino de la Naskiĝo faris multajn reformojn en la  komunumo.

(260-264)

kies fundo malleviĝis ĝis liaj piedoj, kaj la supro leviĝis supre, de lia kapo; per la alia mano li benis la monaĥinojn, kiuj laŭvice venis por kompensi kaj adori lin. Sed, Patro, kio dolorigis min estis vidi larmojn fali el liaj okuloj. Reveninte al mi, por forpeli per la fido ian iluzion de la diablo aŭ mian imago- ton, mi tiam kuraĝis demandi al li la kialon de lia aspekto kaj lia doloro. Ĉu vi ne scias, ho mia Dio! ke mi firme kredas vian realan ĉeeston en ĉi tiu adorable  Sakramento? "Mi scias tion," li respondis; sed mi sentas min  sentema

por ĉerpi el ĝi mian gloron kaj por la bezono de animoj. »

Tiam li ankoraŭ pli malĝojiĝis, kaj komencis lamenti la malbonajn komunumojn, dum li laŭdis la bonajn. Mi havis la konsolon vidi, ke li rigardis kun kontento la ceremonion de la tago kaj la monaĥinojn, kiuj ĝin plenumis. Li multe plendis pri certaj komunumoj de virinoj, sed precipe pri tiuj de viroj, kiuj, li diris, perdis eĉ la kutimon kaj eksteraĵon de sia stato. Li akuzis ilin je esti malobservinta iliajn promesojn de la spirito de posedaĵo kaj mondeco, kaj de skandaligis per senorda konduto tiujn kiujn ili devus esti vidinta nur por edigi ilin, per la kontrasto de sankta vivo. kaj vere religia ... .

JC volas ke ordenoj estu reformitaj fare de la unuaj pastroj de sia eklezio, kaj submetitaj al la jurisdikcio de la episkopo.

Sed li aldonis, kaj estas ĉi tie, mia Patro, la punkto, kiu petas min, ke vi skribu, por ke lia Eklezio estu informita kaj agu laŭe; li diras, ke la ĉefa fonto de la malfeliĉoj de certaj komunumoj estis esti retiriĝinta el la jurisdikcio de la unuaj pastoroj, esti gvidataj de la gvidantoj de iliaj malsamaj ordenoj, kiuj ofte havis nek vigladon nek pezon por tiaj aferoj. , de kiuj ili foje havis pli da bezono ol siaj malsuperuloj, estante la unuaj se temas pri doni la ekzemplon de la malobservo de la regulo kiun ili devus esti konservinta; tial kiaj malbonoj! kaj kiel kuraci korpon, kiu atendas sian kuracon nur de estro pli infektita ol si? Ĉi tiuj tiel nomataj sendevigoj estas almenaŭ, plejparte, ankaŭ kontraŭaj al ĉiuj

interesoj kiel ili estas al ĉiuj rajtoj. Ĝi estas ia apostateco, kiu nerimarkeble kondukis al multaj aliaj.

De la apostateco de la religiaj promesoj ni pasis al tiu de la religio mem, kaj ni iris ĝis malestimi la kredon, per la malestimo de tiuj, kiuj estas ĝiaj deponantoj; kaj ankaŭ, li aldonis, vidu, kie estas hodiaŭ tiuj ĉi malfideluloj, kaj kiel unu abismo kondukis ilin en alian! Mi estis plantinta ilin en mia Eklezio por esti ĝia edifo, ornamo kaj subteno; ili devus esti kiel leonoj por defendi ĝin, ili estis kiel tigroj por disŝiri ĝin kaj aflikti ĝin per la skandalo de siaj vivoj kaj sia transfuĝo.

“Skribu, diras JC al mi, skribu ĉion ĉi al miaj unuaj pastoroj; diru al ili, ke mi volas mian vinberejon pritondita kaj pli bone kultivita; ke ili tranĉas  kaj ke ili, detruu ĉion, kio malbeligas ĝin kaj damaĝas la ordon, kiun mi tie starigis plantante ĝin; sed pritondante ĉi tiun vinberbranĉon ili memoras nenion elradikigi. Estas mia volo, ke la stato de religia restas; sed mi volas reformon, kaj pli bonan ordon en la komunumoj. Pli da sendevigoj, se eble; sed ĉio estu submetita al la tuja jurisdikcio de la episkopo de ĉiu diocezo, ĉar ĉiu episkopo respondecas persone pri sia grego, pri kiu li iam devas respondi al mi. »

Jen, Patro, kion mi kredis aŭdi: se estas io, kio ŝajnas damaĝi iujn ricevitajn, utilajn kaj respektindajn uzadojn, decidas la Eklezio, kiel al ŝi konduti per siaj propraj leĝoj, en ĉio, kio koncernas la spiritan, kiun ĝi apartenas nur al ĝi sole koni kaj juĝi...

Ĝuste do al la unuaj pastroj ni devas precipe ripari por reguligi religiajn komunumojn; ĉar estas al ili, ke oni devas recurri por fiksi la punktojn de dogmo, moralo, disciplino, same kiel por koni la veran signifon de la skribaĵoj; kaj la kialo de tio estas, ke ili estas tiuj. JC estigis por tio; estas ili, kiujn li starigis estrojn en la registaro de sia Eklezio; al ili Li resendas nin, por esti kondukataj sur la vojo de savo; estis al ili, ke li diris: “Kiu aŭskultas vin, aŭskultas min; kiu vin honoras, honoras min; kiu vin malestimas, malestimas min, kaj malestimas Tiun, kiu min sendis. »

Kiaj kialoj por respekto kaj konfido al la decidoj, la persono kaj la aŭtoritato de ĉi tiuj unuaj pastroj! Ĉu necesus pli por konduki nin blinde obei ĉion, kion la Eklezio ordonas al ni per siaj buŝoj? Sed ankaŭ, Patro, kia neeltenebla fiero, kia

terura ribelo kontraŭ la persono kaj la aŭtoritato de JC mem, ĉu ne estas kulpaj ĉiuj tiuj, kiuj nur malestimas la leĝojn de lia Eklezio, la personon kaj la karakteron de ĝiaj unuaj reprezentantoj? Ĉu ne estas evidente, ke ilia malestimo aŭ indiferento falas sur la aminda persono

(265-269)

kiun ili reprezentas, kaj kiu ne malsukcesos ĉerpi el ĝi, kiel li promesis, la venĝon, kiun li ŝuldas al sia popolo, kaj kiun li ŝuldas al si mem?

Obeo kaj malriĉeco, fundamentaj punktoj de religia perfekteco.

Por rekomenci nian temon kaj unuan intervjuon, Sankta Francisko do konigis al mi, ke la obeo kaj la sankta virto de malriĉeco estas la du fundamentaj punktoj de lia regado, tiuj, kiujn li pleje havis en la koro, kaj pri kiuj li plej timis. malobservo en sia religia, pro la teruraj sekvoj, kiujn ĝi povus havi por la tuta ordeno. “Kiu observas ĉi tiujn du punktojn, li diris, observas ĉiujn aliajn, ĉar ili ĉiuj estas inkluzivitaj en ĝi; sed ankaŭ, kiu malstreĉiĝas pri ĉi tiuj du punktoj, malstreĉiĝas pri ĉio cetera, kaj devas atendi la plej katastrofajn efikojn de sia malstreĉiĝo por si kaj por multaj aliaj. Kian tenon li ne donas al la diablo kaj al la naturo, kiam li unufoje detruis ĉi tiujn du remparojn de kristana kaj religia humileco?

!.,. Estis tiam, ke ĉiuj pasioj deĉeniĝis kontraŭ li; ili superfluas kiel torento, kiu krevis siajn digojn. Li fariĝas ĝia ludaĵo, ĉar, por puni lin, Dio forlasas lin al sia malprudenta sento. Li senĉese falas en la kaptitecon de sia propra juĝo kaj de sia propra volo; li fariĝas la malnobla sklavo de tiranaj uzadoj, maksimoj kaj malvirtaj gustoj, al kiuj li rezignis, kaj al kiuj li tamen ne ruĝiĝas denove submeti sin, rezignante la avantaĝojn kaj la gloran liberecon, kiujn ĝuas la infanoj de Dio en la sino. de religio.

La promesoj de obeemo kaj malriĉeco, detruante ĝis la radiko mem de fiero kaj alligiteco al la bonaĵoj de la tero, malhelpas ĉian avidecon, renversas ĉiujn obstaklojn kaj starigas la fundamentojn de perfekteco sur la

ruinoj de ĉiuj malvirtoj kaj sur la simileco, kiun ĉiu kristano devas havi kun la dia modelo de la antaŭdestinitaj; simileco, kiu, per la ekzercado de la klaŭstraj virtoj, fariĝas tiel perfekta kiel ĝi povas esti en estaĵo; ĉar ĝis kia grado ĉi tiu amo al obeo kaj malriĉeco, promesita al Dio, ne impresas en animon ĉiujn virtojn, kiuj estas nedisigeblaj de ĝi! Estas ĉi tiu amo, kiu, liberigante koron de la korinklino de senteblaj objektoj, purigante siajn intencojn kaj direktante ĉiujn siajn movojn al la ĉielo, silente subfosas kaj iom post iom detruas ĉiujn projekciojn kaj dezirojn de la surtera homo. Sensente la mildeco, la pacienco, la karitato, la humileco de JC anstataŭas la kulpojn de la homo; ĉiu homa korinklino, ĉiu natura sento estas konvertita kaj absorbita en la sola amo de Dio: la homo ne plu vivas sian propran vivon; sed estas JC kiu vivas en li: ĝi estas tiam dia vivo....

Kiu povas haltigi animon konsekrita al Dio per la solena voto de obeo kaj abnegacio? Kiu povas ankoraŭ haltigi lin en la kariero de evangelia perfekteco? Kia konsidero, kia pozicio povas  damaĝi ŝin, kiam ŝi ĵetas siajn okulojn sur la diversajn cirkonstancojn de la vivo de sia granda modelo, de sia naskiĝo ĝis sia  morto  ? Ŝi vidas ĝin  kiel

je unu ekrigardo, kaj la celon, kiun li proponas al ŝi, kaj la vojon, kiun li spuris, por ke ŝi alvenu tien post li. Kian oferon ŝi povus ankoraŭ timi post tiuj, kiujn li faris por ŝi kaj tiuj, kiujn ŝi mem faris por li, rezignante sian propran volon kaj ĉion, kio flatas la naturon, por konformiĝi al sia Dio?...

JC plendas pri malbonaj komunumoj.

Ne plu konsidero, ŝi diris, la viktimo estas inmolata de mia deziro; krome, ĝi devas esti disŝirita kaj konsumita de la fajro de amo. En ĉi tiu sankta rezolucio, ŝi malavare armas sin per la glavo de mortiĝo kaj trinĉoj; ŝi kuraĝigas sin brakumi kun ardo ĉiujn krucojn, kiuj sin prezentas, laŭ la ekzemplo de sia dia majstro;  ŝi venas ĝis nun deziri ilin kaj serĉi ilin fervore, ĝis trovi nekredeblan plezuron en humiligoj kaj suferoj; ĉar ŝi rigardas ilin kiel partojn de la kruco de J. C., kiel altvalorajn gutojn eskapis el ŝia kaliko de amareco, kaj kies amo malaperis ĉion ribelan  .

Tiel estas, ke kontraŭdirante, kontraŭbatalante, senĉese detruante la inklinojn kaj inklinojn de la korupta naturo, la dia leĝdonanto  scias kompensi tiujn, kiuj apartenas al li, pro la senigoj kaj  rezignoj .

kion ili faris al li, por plenumi la tutan severecon de lia legxo. Kiel, post tio, oni ne povas ami humiligojn kaj suferojn?

Kiel ne preferi la sanktajn rigorojn de la Evangelio al ĉio, kiam estas tiom da intereso serĉi ilin?

Kaj tamen, ho mia dia majstro! kie estas viaj sekvantoj? Suferanta Dio, kie estas viaj imitantoj inter mondo sklavigita de la sensoj kaj la pasioj, idolanoj de la maksimoj, kiujn vi kondamnas? Mondo, kiu teruras nur vian krucon, kaj kiu ne konas pli grandan malfeliĉon ol simili al la Dio, kiun ĝi adoras aŭ kies adoranto ĝi ankoraŭ pretendas esti?... Kiajn pripensojn fari!...

(270-274)

Sankta Francisko, vera imitanto de JC

Estas ĉi tie, Patro, ke mi revenas al nia sankta fondinto, por trovi ĉi tiun veran disĉiplon, ĉi tiun veran imitanton de JC, malriĉa, suferanta kaj humiligita. Li sekvis lin paŝon post paŝo en sia malriĉeco, en siaj humiliĝoj kaj suferoj; li kopiis lin en sia persono, kaj fariĝis simila al li, tiom, almenaŭ, kiom pura homo povas simili al homo-dio. Li libervole alkroĉis sin al sia kruco; kaj per la libervola kaj daŭra martireco de ĉi tiu suferanta kaj krucumita vivo, li fariĝis unu el la plej belaj viktimoj de la amo de mortanta dio. Kia modelo por liaj infanoj! kia ekzemplo  por ĉiuj fideluloj  !....

For de ruĝiĝi pro la malriĉeco de la kruco kaj la nomo de sia dia majstro, li gloris pri ĝi kiel la apostolo; kiel tiu heroo de Kalvario, li ĝojis pri suferoj kaj pri siaj afliktoj. Li malsatis kaj soifis pri ĝi: li serĉis kun pli da avideco ol la homoj de la mondo havas por siaj kontentigoj, ĉiujn okazojn, kiuj povus kontentigi lian deziron suferi pro la amo de sia Dio; kaj estas ĉi tiu serafa ardo, kiu estigis grandan misteron, kiu estas konata nur de tre malmultaj homoj, mi celas la tute misteran konformecon, kiu troviĝis inter la persono de ĉi tiu granda sanktulo kaj la persono de JC mem; observo,

ne nur de menso kaj koro, sed ankaŭ kiu aperis eĉ sur la korpo de ĉi tiu mirindaĵo de sankteco, per la sanktaj stigmoj, kiujn amo tie gravuris.

en karakteroj de sango, por reprezenti nature, laŭeble, la sanktajn vundojn de JC mem... Kio povus esti pli granda kaj pli glora ol ĉi tiu proksima simileco de homo kun sia Savanto kaj lia Dio!...

JC amis suferon, obeemon, malriĉecon, humilecon, Sankta Francisko ilin dividis; li estis, kiel ni diris, humila, suferanta, malriĉa, obeema kiel li. JC havis nenion en la mondo, kie li ne havis lokon por kuŝigi la kapon; li pensis nur pri la gloro de sia patro kaj la savo de la animoj, kiujn li venis por elaĉeti. Estis ĉi tiu ununura ambicio kiu, seniginte lin de ĉio, ligis lin nuda al la kruco.

Sekvante lian ekzemplon, Sankta Francisko ne nur konsentas esti senheredigita por JC, sed li eĉ forlasas la kutimon, per kiu li estas kovrita, kaj redonas ĝin al tiu, de kiu li ricevis ĝin, ĉarmita ne havi plu patro nur en la Ĉielo. ; li tiam kuras por ĵeti sin al la piedoj de sia sankta episkopo, kiu lin akceptas en siaj brakoj kaj tenere premas lin al sia sino: simbolo de la kuniĝo kun kiu li kontraktis  .

JC, kies lokon ĉi tiu bona episkopo tenis por li, en ĉi tiu momento precipe.

Fine, Patro, kion mi diru al vi? Ĉi tiu sama spirito de nudiĝo kaj sufero, kiu najlis la korpon de la nuda majstro al la kruco, enpresis sur la korpon de la disĉiplo la vivsignojn de la vundoj, per kiuj li estis trapikita; kaj kiel JC portis al la supro de la Ĉielo la sangajn pruvojn de sia amo al ni, tiel sankta Francisko ĉiam portos tie la stigmatojn de siaj adoraj vundoj, kiel la sangajn pruvojn de sia amo al la suferoj de J. C. Kia  triumfo  super la grandeco  de

mondo; sed kia glora konformeco kun la persono de la Filo de Dio!...

Ĉu ni povas simili al li pli perfekte ol nia patro Sankta Francisko?

Mi scias, mia Patro, ke ne estas donite al ĉiuj atingi ĉi tiun gradon de perfekteco; sed tamen estas vere, ke neniu povas esperi pri savo sen iri tra la vojo de humiligoj kaj suferoj; sen la pentofarado, la mortiĝo de la sentoj, la rezigno de memo kaj de la maksimoj de la mondo, kiujn ni promesis sur la fonto de la sanktulo.

bapto, unuvorte, sen ĉi tiu konformeco kun la dia modelo, kiun ni prenis tie por nia ĉefo kaj nia parto; konformeco, al kiu savo estas nerevokeble ligita.

La voluptaj mondanoj aŭdu ĝin nun laŭplaĉe, kaj provu, se ili povas, alĝustigi la Evangelion al siaj propraj gusto kaj pasioj; ke ili flatas sin, se ili volas, ke Dio devas konformiĝi al ilia arbitra opinio, kaj ke ilia maniero preni aferojn devas esti la regulo de liaj juĝoj; ke ili faras por si, por iri al la ĉielo, vojon

nova kaj rozkolora, malgraŭ la orakoloj de la Evangelio; malgraŭ ĉiuj iliaj loĝejoj kaj ĉiuj mildiĝoj, kiujn ili alportas al la leĝo, mi diros al ili: Iluzioj! ĉiu tiu trompo! Ne! Ne! ĝi ne estas kiel vi pensas; la konkero de la ĉielo neniam estis plezuro aŭ amuziĝo; li neniam estis prenita krom per perforto; la vojo estis  ĉiam kruta kaj malfacila: malkuraĝuloj ne povis iri tien, kaj ĉiam estos vere diri, ke oni neniam alvenos tien krom per la mallarĝa vojo de pentofarado kaj la kruco, kaj sekvante la spurojn sangantajn de krucumita dio  . ..

Mi atendis tre longe, mia

(275-279)

Patro, paroli al vi pri ĉi tiu interparolo kun nia patro Sankta Francisko, kaj eble mi neniam farus tion, se ne estus tio, kio okazis al mi lastatempe en la sama loko. Antaŭ kelkaj tagoj, ankoraŭ ĵetante miajn okulojn, sen desegno, sur la saman bildon, mi sentis min frapita interne; kaj dank' al la dia lumo, kiu lumigis min, la spirito de la Sinjoro rememorigis min pri ĉio, kio estis reprezentita al mi en la pasinteco per ĉi tiu sama bildo, kun la ordono, ke ĝi skribu....

Ne estas la sola cirkonstanco en mia vivo, kie Dio min tiel instruis, mi volas diri pere de pentritaj aŭ skulptitaj figuroj.

Arda amo de JC por niaj animoj. Li oferis sin tute por ili.

Iun tagon, interalie, mi genuiĝis por adori la Sanktan Sakramenton tra la krado, kiu estas sur la ĥoro. La specoj de ŝutroj kiuj, kiel vi scias, servas por fermi ĉi tiun kradon ene, estis malfermitaj ambaŭflanke. Vi eble rimarkis, trapasante ĉi tiun areon, unu-futon-alta papera bildo algluita al unu flanko de la ŝutron. Ĝi reprezentas krucifikson ĉirkaŭitan de floroj kaj trairejoj de Sankta Skribo, kiuj rilatas al la pasio. Ĉi tiun bildon, Patro, mi devas diri al vi, ke estis mi, kiu metis ĝin tien. Tio estas preskaŭ ĉio, kion mi alportis el la mondo, kiam mi forlasis ĝin. Ĝi estis kostinta al mi tri sousojn, kio estis proksimume la prezo de unu el miaj tagoj en la kampo: do mi estis forta.

alkroĉita al mia bildo, antaŭ kiu mi ofte diris miajn preĝojn. Enirante en la komunumon, mi mem alfiksis ĝin al la loko, kiun mi jam menciis, por ankoraŭ havi la plezuron foje preterpase rigardi ĝin; kiu ankoraŭ rememorigis min kaj ĉiam pli bone sentis min mian feliĉon esti  monaĥino. (1).

(1) La koncerna bildo estis en mia ŝranko-kesto kiam mi devis foriri. Mi tute ne havas ideon, kio fariĝis pri ŝi.

Jen do, mia Patro, kio okazis al mi antaŭ mia malnova bildo: mi parolis al Dio ĉeestanta en la Sankta Sakramento, kie mia kredo lin adoris; sed, en certa momento, kiam mi rigardis la senteblan objekton, ŝajnis al mi, ke, per certa atribuo, mi ankaŭ iomete parolas al la bildo, kies vido  okazigis tion, kion mi tiam pensis. Do mi diris al Dio antaŭ la bildo: Dio mia! Mi laboris tutan tagon por havi vin per la ŝvito de  mia  brovo

kostis al mi la prezon de tago.....

Tiu ĉi preĝo, aŭ reprezentado, ridinda kiel ĝi estis en si mem, estigis respondon, kiun mi neniam forgesos, tiom ĝi enhavas signifon, forton kaj veron: ŝajnas al mi, ke JC permesis tian ekstravagancon de mi, eksplicite anstataŭi doni al mi lecionon de la plej alta saĝo, farante al mi la plej kortuŝan riproĉon; ĉar li scias utiligi ĉion, kaj eĉ el la plej indiferentaj aferoj, por mia instruo kaj mia profito. Dio donu, ke ĝi estas ankaŭ por la profito de multaj aliaj, kiel mi kuraĝas esperi  !....

Apenaŭ mi eldiris ĉi tiujn vortojn en mi mem, aŭ eble per mia buŝo; ke mi aŭdis kiel venantan de la Sankta Sakramento, aŭ de la bildo, tre klaran voĉon, kiu frapis la orelojn de la kompreno vive, se ĝi ne frapis tiun de la korpo, kion mi ne povas aserti  . Kaj mi, mia

filino, pli ol tridek jarojn mi laboris por la savo de via animo; Mi ŝvitas tie sangon kaj akvon, kaj mi ŝparis nenion por certigi mian konkeron. Post vivdaŭro de sufero, mi mortis por elaĉeti vin el la infero, kaj mi ne atendas tion fari je tro granda kosto. Ne, filino mia, vi ne tro kostas al mi, kondiĉe ke vi profitu de via elaĉeto. Kion mi ne farus, por havigi ĝin al vi, certigante al vi la feliĉon, kiun mi akiris por vi per mia tuta sangoverŝita? Kaj kredu min, filino mia, kiam vi vivus, kiam vi laborus dum milionoj da jaroj, via tuta vivo ne sufiĉus por rekoni eĉ unu el miaj favoroj; kaj iujn bonajn farojn, kiujn vi iam faris sur la tero, se vi ankora povas diri, ke la ielo estos donata al vi senpage; tio estas, ĉu ne

fari inda,  per  vi mem. Ĉio, kion la virta viro povas fari  ĉi tie -

malalte povas porti nenian proporcion al la pli malgranda el la rekompencoj kiuj atendas lin.

Vi devas bone pensi, Patro, kiel post tia respondo mi certe hontis kaj humiliĝis, ke mi povis rigardi la prezon de tago kiel io, kaj mian bildon de tri sous kiel grandan oferon, al kiu Dio ŝuldis min. estu dankema; kaj tamen li volas fari ĝin, kaj rekompenci nin ankoraŭ malpli. kia bonkoreco! kia kompatemo liaflanke!

Tiel, mia Patro, okaze de tiu ĉi bildo, JC igis min fari la plej gravajn pripensojn, kaj gravuris pli profunde en mian animon tiujn sanktajn impresojn, kiujn li jam pli ol unu fojon donis al mi. Ĉio, kion mi aŭdis, ne ŝajnis esti dirita kiel riproĉo, sed nur

(280-284)

per instrukcioj. Mi rimarkis nenian movon en la bildo; ĉar mi ne volas antaŭenigi ion, pri kio mi ne estas tre certa: ĉio okazis kiel  mi  diris.

Eksterordinara lumo de kredo, kiu lumigis la fratinon en ŝiaj vizioj kaj internaj aperoj, per kiuj ŝi estis favorata.

Mi havas ankoraŭ etan observon por fari al vi, mia Patro, pri la vizioj kaj internaj aperoj, kiujn mi tiom rakontis al vi, ke Dio donis al mi de infanaĝo. Mi tre bone memoras, ke kiam mi estis ankoraŭ infano, mi estis surprizita ĝis la lasta grado, kiam ĉi tiu eksterordinara lumo subite trafis mian menson, mian koron aŭ mian komprenon. Sen perforto ĝi enpresis sin sur la animon. Mi restis pensema, mirigita kaj ekster mi, preskaŭ neniel utiligante miajn sentojn, agante, se tiel diri, nur meĥanike en ĉiuj ordinaraj ekzercoj: kio okazis al mi cent kaj cent fojojn de tiam, kaj pro la sama kialo  . .

Miaj ideoj disvolviĝis dum mi maljuniĝis, kaj nerimarkeble mi lernis rezoni kun ŝi, per la pripensoj, kiujn ŝi donis al mi.

sugestis. Ŝi do konatiĝis al mi per iu lingvo, kiu estas propra al ŝi, kaj kiun neniu homa lingvo povas bone imiti, kiel mi  multe longe klarigis al vi aliloke  ...

Ŝi do komprenigis al mi, ke ŝi estas la dia lumo, kiu brilas en la mallumo, kaj kiun la mallumo ne povas kompreni: aŭ se vi ŝatas ĝin pli bone, ŝi diris: Mi estas la torĉo de la fido. Tiuj, kiuj min sekvas, ne iras en mallumo; sed ili estas filoj de lumo, dum tiuj, kiuj fermas la okulojn al miaj radioj, vivos en mallumo  kaj falos de abismo al  abismo.

Mi sciis, ke tiu ĉi lumo eliras el la dia esenco, kaj ke ĝia virto produktas en la animoj neŝanceleblan fidon al la plej severaj provoj kaj al la plej evidentaj danĝeroj; ke nek turmento nek morto povis skui animon de tiu ĉi stampo, kiam temas pri subteni la verojn de la kristana kaj katolika religio, mallonge ĉion, kion la Eklezio proponas al la kredo de la fideluloj...

Malproksime de bezoni la peradon de la sensoj, tiu ĉi impreso, por esti sentita, postulas, ke ni malakceptu ĝian uzon, ĉar tie la diablo metas siajn kaptilojn, ĵetas sian logilon kaj siajn iluziojn; plej ofte, ĉar la sentoj multe pli favoras al ĝi; dum la agado de Dio kaj de lia  graco ordinare ne fariĝas prudenta krom en la lumo de  Fido  Karitato 

estas regata kaj motivita de fido; kaj fido, same kiel ĉiuj bonaj faroj, ricevas sian prezon de  karitato  . Ekzamenu ĉion ĉi antaŭ Dio,  mia

Patro, por vidi, ĉu estus io kontraŭa al la doktrino de la Eklezio.  Konsultu eĉ, se vi volas, kondiĉe ke ili estas fidindaj kaj bone edukitaj  homoj ; ĉar estos elektoj por fari. Mi lasas ĉion al via prudento, kaj estas, kun ĉia ebla respekto, en la sanktaj koroj de Jesuo kaj Maria, ktp.

SEKCIO VIII.

Sekreto, kiun JC volas, ke ni observu rilate al tiu ĉi verko, ĝis la tempo, kiam ĝi devas esti eldonita kaj produkti grandajn fruktojn de savo.

La notoj jam estis prenitaj de ok aŭ dek tagoj, kaj mi estis okupita de la plano de mia skribo, kiam la Fratino de la Naskiĝo deklaris al la Abatino, ke ŝi ankoraŭ havas ion specialan por komuniki al mi, kaj, kun la permeso de sia superulo. , ŝi demandis por mi.

“Mi devas, Patro,” ŝi diris al mi, “diri al vi tion, kion Dio konigis al mi antaŭ tre mallonga tempo, pri la skribo, pri kiu vi estas la deponanto: ĉi tiu konsilo povus koncerni vin pli rekte ol iu ajn alia; do mi havas ordonojn sendi ĝin al vi. Jen, Patro, kio ĝi estas: Antaŭ kelkaj tagoj nia patrino faris al mi iujn demandojn rilate al la notoj, kiujn ŝi konscias, ke mi donis al vi pri la nunaj cirkonstancoj.

Ŝi dezirus scii, ĉu Dio ne montris al mi ion specialan pri la sorto de la Eklezio kaj de nia komunumo. Mi riproĉis al mi iel, ke mi konservis tro rigoran silenton pri ĉio ĉi, precipe ĉar mi kredas ŝin nekapabla misuzi fidon...

Malzorgemo de la fratino.

Do mi iris ĝis konfesi al li, ke JC komprenigis al mi, ke la demono eniris lian sinagogon por persekuti la Eklezion...; ke li montris al mi religion kaj la komunumojn sub la figuro de vinberujo, kiun oni tranĉos kaj transdonos al rabado, kaj kvazaŭ piedpremita sub la piedoj de preterpasantoj... Mi ne klarigis min plu ; sed, ve!... estis jam tro dirite, ĉar mi parolis kontraŭ la dia volo, kiu sin sentis en la profundo de mia animo per certa perturbo, kiu timigis min, ke mi ofendis Dion. Kion vi faris tie, kriis mia  konscienco  ? Ĉu tion vi  havis

promesita? kaj tuj la memoro

(285-289)

estis forprenita de mi, sen ke mi povis diri pli, kiam mi volis. Mi kontentigis min rekomendi silenton al nia patrino, sen doni al ŝi ajnan aludon de mia konfuzo, kiu tamen ege maltrankviligis min dum tuta tago. Fine, tiun saman vesperon, genuinte antaŭ la piedoj de mia krucifikso por peti pardonon pro mia malprudento, jen, mia Patro, la instruo.

ke JC donis al mi pri tio, uzante ne vortojn, sed la manieron kiel mi klarigis ĝin.

JC rekomendas al li la plej grandan sekretecon ĝis la tempo, kiam tio, kion li konas al li, devas esti publikigita. Efikoj kaj fruktoj de ĉi tiu eldonaĵo.

"Memoru," li diris al mi, "ke antaŭ pli ol dudek jaroj mi rekomendis, ke vi enmetu deponaĵon tion, kion mi devus malhelpi vin scii poste." Nun, ĉi tiu deponaĵo, pri kiu mi tiom parolis al vi, estas nenio alia ol la netuŝebla sekreto, en kiu la skribaĵo devas esti enfermita kaj kvazaŭ konservita sub sigelo, ĝis la tempo, kiam ĝi devas eliri kaj aperi publike. »

Dio igis min vidi, kvankam iom konfuze, ke tiu ĉi verketo, kiu estas lia, devas iam esti ricevita de pli ol unu nacio kaj en pli ol unu regno; ke li devas sekvi la torĉon de la kredo ĝis la fino, kun tiuj, kiuj iros en ĝia lumo, sen ke mi povu vidi, kie li devas halti. Ĝi estos legata ĝis la lasta jarcento de la mondo kaj ĝis la lastaj tempoj de la preĝejo de JC

Precipe nun, mia Patro, oni povas diri kun profeto (1), ke, en la lastaj tempoj, infanoj kaj maljunuloj havos misterajn kaj profetajn sonĝojn, kaj ke Dio igos junulojn profeti kaj maljunulojn, batali kontraŭ la falsaj profetoj  de  la antikristo mi povas diri,  en

sento, ke mi estas ĉio tio, mia Patro; aĝa kiel mi estas, mi estas juna en multaj rilatoj, kaj mi povas diri ke, en pli ol unu punkto, mi havas la tutan nescion kaj simplecon de infano. Se do estas vero, ke ni tuŝas la lastajn jarcentojn de la Eklezio, la plenumo de la profetaĵo en sia tuta amplekso troviĝas nur en mi. Reen al nia celo....

Joel.

Tempo kiam ni povas fari ĉi tiun publikigon, kaj kiel fari ĝin.

JC do montris al mi, kvazaŭ de certa distanco, la momenton, kiun li rezervas por sia scio, kaj kiam li mem donos la signalon por tiri la laboron el la deponejo. Necesos, li diras, ke antaŭe estingiĝu la fajro de la aflikto, kiu afliktas mian Eklezion; La triumfa spirito de Satano devas esti konfuzita; ke lia sinagogo estu disipita, lia infera potenco humiligita,  kaj ke la Eklezio estu restarigita al ĉiuj ŝiaj rajtoj. Tiam, li diris al mi, la kuratoro alparolos sian episkopon kaj la ĉefministrojn; sed intertempe,  ke li

ne eraras pri la elekto de tiuj, kiujn li konsultos. Ĝuste ĉi tie li devas kunigi la prudenton de la serpento kun la simpleco de la kolombo. Li gardu vin kontraŭ falsaj amikoj, falsaj fratoj, falsaj pastroj, falsaj fervoruloj, falsaj juĝistoj! Li gardu sin kontraŭ la blankigitaj tomboj, la lupoj kovritaj per la haŭto de la ŝafido, kiuj, per la plej abomeninda hipokriteco, eniris la gregon nur por kontentigi sian koleron, buĉante la gregon, sub preteksto de bonvolemo kaj homaro, kiel se la kvalito de filo de Dio faris unu malamikon de la patrujo.

Malfeliĉoj kiuj estus la sekvo de antaŭtempa publikigo.

Tiam, per interna lumo JC konigis al mi la terurajn malfeliĉojn, kiuj, ĝis ĉi tiu tempo, povis alveni al la tuta Eklezio per sola malprudento niaflanke. Mi vivas, mia Patro, kaj mi ankoraŭ tremas, mi vivas la furiozon, kiu transportas Satanon kontraŭ vi kaj mi, de kiam li eksciis pri nia projekto. Li do ne ignoras, kio okazis inter ni, kaj pro tio li lasos liberan scion al siaj konjektoj kaj liaj suspektoj. Sed nia skribo, kaŝita, estas por li tio, kion la netaksebla trezoro enfermita sub la nevenkebla seruro de monŝranko estas por ŝtelisto. Nekapabla majstri ĝin, la kidnapinto furiozas pro ĉagreno, kaj estas konsumita serĉante manierojn devigi tiun keston, aŭ malfermi ĝin por kapti kion ĝi enhavas. Tia estas, faru

La granda deziro de la demono estas konigi ĝin al la malamikoj de la religio kaj de la Eklezio, kies tiraneco mirinde servus al liaj celoj. Li serĉas ĉie la rimedojn por ilin animi kaj armi ilin kontraŭ ni. Li flatas sin, ke li venos al la fino de ĝi, kaj longe promesis, ke ni estos la unuaj viktimoj de persekutado, kiun ni ekscitos, kaj kiu igos la sangon de la plej bonaj kristanoj flui, kaj ĉefe de la plej sanktaj ministroj de religio.

Mi memoras, ke li iam, kun malbona rido, montris al mi la monaĥinon, kiun li uzu por malsukcesigi la unuan projekton, kaj ĉio okazis kiel li diris al mi  . Do, mia Patro, ĝis  la

la aferoj ŝanĝiĝis, ĉar la ĉielo ŝajnas konduki nin al espero, vi ne devas pensi ion sciigi al iu, precipe pri ion ajn eldoni, nek dum mia vivo, nek post mia morto.

(290-294)

Estus ŝalti torĉon por ekbruligi la Eklezion kaj konsumi la komunumojn. Sed se ni estas fidelaj al la obeo, kiun Dio postulas, J.

C. certigas min, ke li ĉion subtenos, ke li defendos sian laboron kaj scios konfuzi la klopodojn de siaj malamikoj. Kiom gravas ne konservi tian  sekreton  ! (1)

Ni revenu nun al mia retiriĝo en Saint-Malo, kie la Fratino de la Naskiĝo sendis al mi la sekvan leteron, al la komenco de la monato novembro 1791:

Letero de la Fratino de la Nativeco al la Redaktoro. Nova averto por konservi la laboron sekreta, pro la novaj malfeliĉoj, kiuj minacas la Eklezion.

“Patro, antaŭ pli ol dudek jaroj, kiel vi scias, Dio plurfoje diris al mi, ke la laboro

(1) Por bone juĝi ĉion ĉi, ŝajnas al mi, ke ni devas preni aferojn ne tie, kie ili estas nun, sed prefere ĉe la punkto, kie ili estis en la tempo, kiam la Fratino tiel parolis al mi; kaj oni konsentos, ke ĉio estas multe ŝanĝita, kaj ke, precipe ekde la morto de la Fratino, la plej multaj el la malfeliĉoj, kiuj estis vere timindaj tiam, ne plu, aŭ preskaŭ ne plu estas, hodiaŭ. Se la fajro ankoraŭ ne estas tute estingita, ŝajnas, dank’ al Dio, esti estingita tago post tago.

koncernata devis esti metita en deponejon por esti konservita tie dum kelka tempo. Mi tiam parolis pri la laboro kaj la deponejo al mia direktoro, kiu ŝajnis al mi ne tre kompreni tion, kion mi volas diri, kaj tion oni ne povas kulpigi sur li; ĉar parolante kun li pri tio, mi konfesas al vi, ke mi mem ne vere komprenis. Hodiaŭ, mia Patro, Dio entreprenas klare klarigi al mi la enigmon, igante min scii pli klare ol ĉio, kion mi unue rakontis al vi persone, ke venis la tempo por enmeti la verkon, ĝis li sciigos, kiam ĝi estos. tempo por retiri ĝin.

Ĝuste post la komuneco li klarigis sin pri ĉi tiu punkto, kaj jen la rezulto de tio, kion li komprenigis al mi: tion ni spertis.

La ŝtormo bruas jam delonge, ĝi devas finfine krevi baldaŭ. La malico de la infero baldaux estas en sia apogeo, kaj mi tre timas la lastajn gxiajn batojn

Oficiroj Ho! Patro, ni gardu nin kontraŭ la perfida toleremo  al kiu estas promesita

ĉiuj partioj, sub la preteksto de egaleco, de paco kaj de tiu libereco, kiuj, oni diras, konsistigas la rajtojn de la homo!Ha! Patro, se la Ĉielo ne donas al ni manon, por malkoncerti, kiel mi esperas, la sangavidan projekton, kiun oni meditas, ni estos senerare viktimoj de ĉi tiuj ŝajnigaj aperoj. Jen la lasta kaptilo, kiun Satano metas al ni: ĝi estas trompa trankvilo, danĝera paco, kiu anoncas novan ŝtormon, kaj eble multajn ŝiprompiĝojn; estas per tio, ke oni proponas kolekti la bonajn pastrojn kaj la nobelojn, por ilin ekstermi pli certe, kaj tiel forigi per unu bato la grandan obstaklon al la komploto por detrui la religion kaj la Ŝtaton...

Mi esperas de dia helpo, ke ĉi tiu infera projekto ne estos plene plenumita; sed mi vidas en Dio, ke sen multe da sangoverŝado aferoj ne boniĝos; kaj mi tre timas, ke ĉi tiuj ŝajnaj respektoj, kiuj estis tiel trafitaj por la pastoroj de la dua ordo, finiĝos, kiel la ŝajniga deziro de Herodo adori JC, en la masakro, kiun la kulpuloj faros al la senkulpuloj.

Jes, Patro, mi tre timas lin por ĉiuj ĝenerale; sed mi tion eĉ pli timas por vi precipe; ĉar se la infero estas post ĉiuj ekleziuloj de via kalibro, ne dubu, ke ĝi havas apartan intereson procesigi vin, pro la deponaĵo, kiun ĝi antaŭvidas, devas esti fatala al ĝi. Li ĵuris vian pereon; li ĉiel traktos ĝin,  li ĉion faros por venki vian planon. Sed vi havas kialon trankviligi vin pri la espero de tute speciala protekto de tiu, kiu volas uzi vin por atingi la sukceson de la laboro, pri kiu vi persone  respondecas. Sed ĉar vi ne devas tenti Dion,  vi

devas preni ĉiujn rimedojn je via dispono.

Antaŭzorgoj, kiujn la redaktoro devas preni por sekurigi sian personon kaj la kajerojn, de kiuj li estas la deponanto.

“Mi do opinias, Patro, ke vi farus bone, ke vi pli sekureigus viajn kajerojn kaj vian personon, irante pli malproksimen dum la krizo, kiu prepariĝas; ĉar ni proksimiĝas al eksplodo, kiu ne estas tiom malproksima kiel oni povus pensi pri la ŝajnoj de la momento. Estas certe

ke nia patrino sendis al vi vian paperskatolon, kun la mono kaj la malgrandaj efikoj, kiujn vi bezonos. Vi devas rapide iri al Ĵerzo aŭ Ĝerzjako, kaj tie interkonsiliĝi kun iuj niaj bonaj episkopoj, persekutitaj pro la sama afero kiel vi; ĉar Dio denove igas min vidi, ke estas al la unuaj pastroj, kiujn vi devas unue alparoli vin (1); vi diros pro mi al tiuj ĉi bonaj prelatoj, kiujn mi tutkore kaj sen ia limigo kondamnas ĉion, kio estus kontraŭa al la kredo de la Roma Eklezio, en kiu mi volas vivi kaj morti.

Ŝi specife indikis al mi persone Mgr. la Episkopo de Tréguier; kaj  estis al li, ke mi unue alparolis min, kiel oni  baldaû vidos.

(295-299)

Vi sendube povas kompreni, Patro, kiom devas kosti al ni senĉese instigi vin foriri ĉiam pli, ni, kiuj tiel deziras vian revenon! Kia malĝojo precipe por mi, kiu ne povas

ke kun tiom da malfacileco malfermas mian koron al iu alia pri la konduto, kiun Dio havas rilate al mi! Ve! Patro, ŝajnas, ke tiu ĉi kruela disiĝo estas ofero, kiun li absolute postulas, kaj kiun ni devas fari al li, sen scii, ĉu ĝi estos por ĉiam, aŭ nur por certa tempo. Ni adoru lian sanktan volon kaj obeu blinde....

Konfidon li devas havi al Providenco.

"Mi estis preninta la liberecon prezenti al li, kiom pli oportune kaj malpli koste estus  por vi resti kie vi estas, ol iri, tra novaj lacecoj kaj novaj danĝeroj, transiri la marojn al la tero, preskaŭ sen rimedo. , en alia regno,  lando  nekonata de  ĉiuj

ke nia Sinjoro respondis al mi, ke ĝi bezonas nur konfidon kaj Kuraĝon; ke oni ne tentu lin postulante miraklojn, anstataŭ la ordinarajn rimedojn, kiujn li donas nur por ke oni povu ilin uzi. Jozefo kaj Maria, li diris al mi, havis eĉ malpli da rimedoj flanke de la homoj, kaj tamen, ne atendinte, ke mirakloj estos savitaj el la furiozo de Herodo, ili ekiris nokte kaj laŭ la unua ordo, al fremda kaj nekonata lando, sen zorgi pri eventoj. Ankaŭ ĉi tio estas via devo, mia

Patro, mi ne dubas: jen la maniero, kiun vi devas konduti, kaj la modelo, kiun vi devas imiti kaj sekvi, por savi ankoraŭ alian infanon, kiu venas el la ĉielo... (1)

Mi povas atesti, al la gloro de Dio kaj de Lia Servisto, ke ne mankis al mi la necesaĵoj en mia ekzilo, kaj ke, sen iam ajn voli okupi iujn ajn aliajn okupojn, krom tiuj, kiuj rilatas al miaj etaj studado, kaj kiuj revenigis al ĝi. , mi havis pli ol unu fojon okazon admiri, eĉ kun surprizo, la  zorgon de Providenco ĉiam atenta por provizi bezonojn, kiujn mi ofte eĉ ne antaŭvidis  .

Kontraŭdiroj, kiujn ĉi tiu verko devas sperti. Ĝia triumfo kaj ĝiaj efikoj.

Farinte ĉiujn klopodojn malhelpi lin naskiĝi, mi vidas en Dio, ke la demono duobligos sian koleron por sufoki lin en sia lulilo tuj post sia naskiĝo. Li levos al li malamikojn kaj obstaklojn ĉie; ni vidos falsajn klerulojn armi sin per subtilecoj kaj sofismoj por ĝin refuti, misfamigi, malbeligi kaj malhelpi ĝin disvastigi; sed mi ankaŭ vidas, ke ĝi estos forte apogata de kontraŭa partio, kiu, konfuzante iliajn verkojn, ĝin triumfos super ĉiuj iliaj klopodoj. Ĝi estos legata, serĉata kaj fariĝos, kiel la Evangelio mem, la okazo de la savo kaj perdo de multaj.

Tion, mia Patro, Dio montris al mi pri ĉio ĉi. mi ne dubas; de via volo obei lin. Indiku al mi la parton, kiun vi prenos, kaj faru al mi la plezuron aldoni al ĝi kelkajn vortojn por mia konscienco, por ke viaj solvoj al la maltrankviloj, pri kiuj mi parolis al vi, povu trankviligi min, eĉ en okazo de morto. , se mi mi ne estas feliĉa esti helpata de vi, kiel mi deziras....

Ve! Patro, ni ne scias, ĉu iam ni povos revidi vin kaj aŭdi vin; sed kie ajn la sankta volo de Dio

konduku, neniam forgesu la kompatindan Fratinon de la Naskigxo. Preĝu por mi kaj por ni ĉiuj, kiel ni faras por vi ĉe nia flanko. Kredo, kiel vi scias, estas la dia torĉo, kiu devas ĉiam gvidi nin, same kiel la karitato devas ĉiam animi nin. Jes, Patro, kredo, espero kaj kristana karitato, jen la vojo, kiun ni senescepte devas sekvi; jen kion ni devas meti nian tutan konfidon; Mi aldonas obeon al Dio kaj al lia Eklezio por vivo kaj por morto, kiu estas la vera ŝtono de

tuŝo, per kiu la vero ĉiam distingiĝos de eraro. Tiaj estas kaj ĉiam estos, pro la graco de JC, la sentoj de via filino en Dio,

» Fratino de la Naskigxo.

» Ricevu, mi petas, kun mia respekto, tiujn de la tuta komunumo.

»

La redaktisto forlasis St-Malo por iri al la insulo Ĵerzo, en decembro 1791.

Post la sperto de la pasinteco, mi ne bezonis tiom multe de mia orakolo por determini min. Apenaŭ mi ricevis ĉi tiujn lastajn avertojn, ol la dua leĝaro eldonita, bato post bato, dekretoj de sango kaj buĉado, kies maljusteco kaj tiraneco ribelis ĉiujn naciojn. Irititaj, pelitaj al ekstremo de la firma rezisto de la veraj ministroj de la altaroj, la agentoj de despotismo kaj malreligio postulis kun pli furiozo ol iam la teruran kaj skandalan ĵuron, kaj faris la lastajn klopodojn por plenumi la laboron de siaj antaŭuloj. . .

Kontraŭ ĉiuj rajtoj, kaj eĉ kontraŭ la dispozicioj de la unua leĝdona periodo, al katolikaj pastroj estis rifuzita kio estis koncedita al ministroj de ĉiuj sektoj, tempaj enspezoj kun libereco de religia opinio. Oni malpermesis al ili ajnan ekzercon, eĉ sekretan, de siaj aŭgustaj funkcioj. Katolikismo estis proskribita en regno kie, dum dek kvar jarcentoj, ĝi estis la sola agnoskita kaj la sola en plena libereco; kaj la problemoj kiuj  estis al

(300-304)

nepre naskitaj de tia perforto, ili havis la maljustan kruelecon respondecigi eĉ tiujn, kontraŭ kiuj ĝi estis ekzercita. Tia ĉiam estis, kiam ili estis plej fortaj, la civila toleremo de tiuj, kiuj riproĉas al ni, ke ni ne toleras siajn erarojn....

Dum per scenoj de hororo ili tiel prepariĝis por perdi mian malĝojan landon, mi decidis, kun larmoj en la okuloj, forlasi ĝin, por ne esti nek viktimo nek atestanto de ĝiaj lastaj malfeliĉoj.

De Saint-Malo kie, kiel mi diris, mi pasigis kvar monatojn, mi enŝipiĝis al la insulo Ĵerzo, dependanta de Anglio, kie mi surteriĝis la 6-an de decembro 1791. Kaj kia estis mia surprizo, kiam de la problemoj de ankoraŭ Katolika regno, mi vidis min fali en la kutiman mallumon de skismo kaj eraro! Mi konfesas, ke mi neniam povus kredi, ke de niaj landlimaj urboj mi nur bezonus kelkajn leŭgojn por transiri por atesti tian ribelan kontraston; kaj, vidante la spiritan staton al kiu tiom da honestaj kaj sentemaj personoj estas reduktitaj ĉi tie, mi ne povis ne timi ankoraŭ pli, por mia afliktita lando, la daŭrigon de la revolucioj kiuj apartigas la regnojn de la centro de unueco  .

SEKCIO IX.

Gravaj instrukcioj pri Sankta Komunio, Konfeso kaj Penado. Eraroj, iluzioj, difektoj kaj misuzoj kiuj ŝteliras en la ricevon de la Sakramentoj de Pentofarado kaj Eŭkaristio.

Skribante alian sendadon de la Fratino de la Nativeco, komencita en la insulo Ĵerzo la 14-an de decembro 1791.

“Patro, mi ankoraŭ havas plurajn aferojn por diri al vi, kaj plurajn rimarkojn por fari al vi pri la plej multaj aferoj, pri kiuj ni jam traktis. Ĉi tiuj estas aŭ preterlasoj aŭ novaj lumoj, kiujn Dio ankoraŭ volas, ke mi komunikas al vi.

Multe estos pri dispozicioj al la sakramentoj de Pentofarado kaj Eŭkaristio, la kulpoj, kiujn oni faras tie, kaj ankaŭ la bonaj aŭ malbonaj efikoj de ĉi tiuj du sakramentoj bone aŭ malbone akceptitaj. La Sinjoro, kiu inspiras min, ĉerpu el ĝi Sian  gloron  !. Mi estas ankoraŭ tre decidita ne diri al vi  kaj

por igi vin skribi nur tion, kion mi vidos en la lumo, kiu brilas sur mi de li, sen zorgi pri simetrio, kiu ne estas, tre preskaŭ, kio estas esenca sur ĉi tiuj gravaj punktoj al nia eterna savo.

Aparta graco ligita al inda komuneco. Manieroj konservi ĝin .

"Antaŭ ĉio, mia Patro, koncerne la Sanktan Komunion, Nia Sinjoro konigis al mi, ke animo, kiu digne komunikas, tio estas kun la postulataj kaj taŭgaj dispozicioj, ricevas per tio apartan gracon, kiu estas surpresita sur ĝi. , kaj kiu restas tie eĉ post la konsumo de la sakramenta specio.

Mi vidas, ke ĉi tiu graco estas tre altvalora, tre delikata kaj tre malfacile konservebla. Ĝi estas kvazaŭ eliĝo el la korpo kaj sango de JC; fine, ĝi estas la graco propra al ĉi tiu adorable kaj dia sakramento. Dum la animo estas plibeligita kaj ornamita per ĉi tiu altvalora graco, ĝi estas la objekto de la favoroj de la ĉielo, kaj la admiro de ĉiuj benatoj.

Nia Sinjoro igis min scii, ke, por ĝin konservi, estas necese esti tre vigla super si mem kaj super ĉiuj siaj internaj kaj eksteraj sentoj; sed antaŭ ĉio kutima malamo, vera abomeno de ĉia peko, kiu iras ĝis eviti la plej etajn kulpojn. Jes, mi vidas, ke veniala kulpo, eta ofendo farita kun pripenso kaj intenca intenco, sufiĉas por makuli la belecon de ĉi tiu netaksebla graco, kaj eĉ por tute malaperi ĝin, se estis ia malico en la volo, kiu faris. ĝi.

Malbono de intenca veniala peko.

Ne estas, Patro, ke venia peko povas absolute forpreni la gracon de animo, kaj igi ĝin perdi, kiel la morta peko faras: Dio gardu, ke mi iam antaŭenigu ĝin! Sed jen kion mi vidas en Dio: La malfeliĉa kaj malbenita volo intence fari venian pekon kaj malgravan kulpon estas en nia animo murda emo, kaj kiu ĉiam havas la glavon en la mano por bati kaj detrui sen konsidero kaj preskaŭ sen modereco. Se per venia peko ĝi ne tute mortigas la animon, ĝi almenaŭ penas sin tie; senĉese svingante sian glavon dekstren kaj maldekstren, se tion oni povas diri, ŝi kaŭzas al ŝi tiom da vundoj, pli-malpli profundaj, kiom ŝi faras venialajn kulpojn, kaj per tio faras ŝin misformita, malforta kaj abomena, kiel homa korpo, kiu estis; trapikita, mutilita kaj malbeligita.

La animo tiel malfortigita fariĝas maldiligenta kaj maldiligenta en la servo de Dio kaj en la praktikado de virtoj. Ŝi falas en sensentemon, aŭ ŝi ne iras malproksimen sen perdi gracon, per konsiderindaj faloj kaj malfidelecoj; kaj se venia peko ne estas mortema en si mem, ĝi estas nur tro mortema en siaj sekvoj, kiel ni diris aliloke.

Ĉi tiun apartan kaj konvenan gracon de bona komuneco, mi rigardas ĝin, mia Patro, kiel lastan tuŝon, kiun la Kreinto donas al sia propra bildo por igi ĝin pli agrabla; kaj ĉi tiu tuŝo estas ĉiam pli-malpli forta, laŭ kiom la animo estas pli

(305-309)

aŭ malpli preta por ĝin ricevi, pli-malpli progresinta en la perfekteco de la virtoj, pli-malpli bone disponita por komuniki.

Se ĉi tiu aranĝo estas tiel perfekta kiel ĝi povas esti, tiam nenio egalas la vivecan brilecon de koloroj, kun kiu ĉi tiu bildo estas retuŝita de ĝia aŭtoro. Mi devas ankoraŭ uzi alian komparon: Imagu junan princinon, kiu iras renkonti sian Sinjoron kaj edzon kun la tuta amo kaj preparo ebla: ŝia edzo, ĉarmita de ŝiaj gracoj kaj ŝia beleco, volas ankoraŭ plibeligi ĝin, kaj ĝojas pri pliigante ĝian

altiroj; pro tio li malfermas al ŝi sian koron kaj siajn trezorojn, kaj vestas ŝin per robo el oro kaj silko kaj juveloj, kiuj senfine altigas ŝiajn personajn gracojn. Ornamita per ĉi tiu altvalora vesto, ŝi fariĝas tiel brila kaj tiel plaĉa en la okuloj de sia edzo kiel ŝi estis en ilia geedziĝtago, kaj nenio povas aldoni ŝian feliĉon.

Tiel, JC diras al mi, estas kiel mi kondutas al la fidela animo, kiu alproksimiĝas al mia sakramento kun la amo-dispozicioj, kiujn ĝi postulas. Donante min al ŝi, mi donas al ŝi ne unu solan favoron, sed senfinajn favorojn; Mi malfermas al li ĉiujn trezorojn de mia Dieco, mi zorgas ornami lin, plibeligi lin per ĉiuj miaj gracoj. Estas per komuneco vestita per miaj propraj meritoj, kiel per blindiga robo, kiu redonas al ĉi tio

ĉefverko de mia mano, kaj admirinde eligas sian tutan primitivan belecon, precipe tiun ĉi feliĉan similecon al ĝia aŭtoro, kio signifas, ke Dio tiam ne povas forlasi ĝin rigardi per okulo de komplezo kaj amo.

Ĝuste tiam li adresis al ŝi ĉi tiujn teneremajn vortojn: Vi estas bela, mia amato, kaj mi metas en vi mian tutan komplezon kaj mian plezuron, ĉar mi vidas en ĝi neniun makulon, kiu povus ofendi mian rigardon.

Sed jen, mia Patro, la kaŝita trezoro, la vera sekreto de la sanktaj edzo kaj edzino; ne kontenta pri plibeligado de ĉi tiu animo, JC regravuras, por tiel diri, en ĝi fidon, esperon kaj karitaton; li aldonas cetere al ĉiu el la kristanaj virtoj, kiujn ŝi posedas, taŭgan gracon, apartan sanktoleadon, superabundon da bonoj, pligrandigon de benoj, kiu pliigas ĝian meriton kaj admirinde faciligas ĝian praktikadon. Ĝi estas tie, diras JC al mi, la kiso de la buŝo, la plej valorega graco, la plej signala favoro de la dia edzo.....

Ne estas sendube, mia Patro, ke ĉi tiuj gracoj kaj favoroj estas neakcepteblaj, kaj ili faras la homon senriproĉa; ne, li povas bedaŭrinde fali de ili kaj perdi ilin entute, misuzante sian liberan volon, ĉar li do ne estas konfirmita en graco, kiel la sanktuloj, kiuj estas en la ĉielo. Kion mi volas diri, Patro, kaj kion JC konigis al mi, estas, ke estas multe pli malfacile kaj multe pli malofte perdi tiajn gracojn, precipe se la animo havas malmulte da fideleco por respondi al ili, ĉar ili estas malpli fragilaj. kaj multe pli firme

enradikiĝinta en la koro, kiu havas la feliĉon posedi ilin.

Ne ĉiuj, kiuj komuniĝas, ricevas ĉi tiun specialan gracon. Por kio.

Sed ĉiuj, kiuj komuniĝas, estas malproksime de ricevi ĉi tiujn favoratajn gracojn, kiuj estas tiel maloftaj kaj tiel altvaloraj; la kialo, post tio, kion mi jam diris, ne estas malfacile trovebla. Nur unu ligo al venia peko, malfeliĉa inklino al la plej eta intenca ofendo, kun vido kaj pripensado, estas necesa por malhelpi ĝian ĝuadon.

Kio do estos, mi petas vin, de ĉi tiuj homoj, kiuj ĉiutage alproksimiĝas al ili kun kutimo kaj korinklino al mil veniaj kulpoj, pri kiuj ili tre bedaŭrus sin korekti? Ho kiom malproksime ili estas de ricevi ĉi tiun specialan gracon de la dia sakramento! “Indiferentaj kaj malfidelaj animoj, diras al ili JC, mi vidas, ke vi estas miaj nur neperfekte kaj  duone!. Vi neniel embarasas pro mia servo, kaj vi preferas  vian

plezuroj al mia kontento; vi ne volas fari iun el la oferoj, kiujn mia amo postulas; vi ne zorgas plaĉi al mi. Nu! vi ne plaĉos al mi; sed vi estos trompita; Ĉi tiujn specialajn kaj altvalorajn gracojn, kiujn mi rezervis por via fideleco, mi transdonos al pli fidelaj animoj, kiuj klopodas por fari sin plaĉaj al miaj okuloj. Koncerne vin, mi jam vin subtenas nur malfacile; kaj ĉi tiu varmeco, kiu estas via unua krimo, baldaŭ estos via unua puno, se mi uzos la samon kontraŭ vi.

la indiferenteco, kiun vi montras al mi: jen al kio via malkuraĝo elmetas vin. »

Tamen, mia Patro, mi vidas en Dio, ke la animoj, kiuj komunikiĝas en ĉi tiu stato, ne estas senigitaj je ĉiuj gracoj; sed ili ricevas nur ordinarajn gracojn, kiuj estas malpli potencaj proporcie al siaj kulpoj kaj la korinklino, kiun ili havas al siaj neperfektaĵoj.

Rutina kaj kutima konfeso, sen doloro kaj sen bona celo. Tial, misuzo de la Sakramentoj.

Jen denove, kion Dio konigis al mi pri ĉi tiuj neperfektaj animoj: la diablo persvadas ilin, ke sufiĉas, esti en stato de bona komuneco, esti konfesinta tiajn malperfektaĵojn; ke cetere ne eblas por homa malforteco

(310-314)

eviti ilin. Tiel, sen fari ion ajn por rezigni la guston kaj la inklinon, kiun oni havas por tiuj ĉi kulpoj, kontraŭbatali, almenaŭ, ilian daŭran tendencon, li tenas ilin en la kutimo konfesi ilin, sen doloro kaj sen bona celo, sed nur per rutino. , kaj, kiel oni diras, per akiro.

Damninda iluzio, kiu tro ofte kaŭzas la misuzon de la sakramentoj kaj de ĉiuj gracoj! Estas vere, ke homa malforteco ne povas eviti ĉiujn kulpojn ĝenerale; sed ankaŭ estas vere, ke precipe ekzistas neniu el ĉi tiuj kulpoj, kiujn ŝi ne povas eviti, se ŝi estas fidela al la graco, kiu estas proponita kaj koncedita al ŝi por tio. Estas do pura kulpo de varmetaj animoj  , se ili ne evitas ilin; kaj tamen ĉi tiuj specoj de homoj, kredante sin liberaj de siaj pekoj, estas prefere submetataj al falsa konsciencpaco, kiu blindigas ilin kaj ĵetas ilin en kompatindajn erarojn de bizara, miskomprenita, kaj foje tre superstiĉa  sindonemo  . Ili

volonte pasigus sian vivon en rondo de konfesoj kaj komuneco, kion ili ŝajnas fari nur por doni al si pli da libereco, antaŭ ĉio en kio koncernas la ordinaran kurson de sia konscienco. Ĉi tiujn homojn, mi vidas ilin en tre granda danĝero por ilia savo; ĉar la tre granda nombro de iliaj konfesoj kaj komunioj estas nulaj, por ne diri sakrilegaj....

Sed mi lasas al Dio la juĝon, kaj mi avertas la direktorojn, ke ili ne povas tro atenti ĝin, se ili ne volas mem respondi pri ĝi.

Ŝajna kaj falsa pento.

Alia kaptilo, kiun la diablo emas meti por kutimaj pekuloj, kiuj prepariĝas alproksimiĝi al la sankta tribunalo; ĝi konsistas en trompi ilin en afero de pento. Ili memoras, ke oni devas esti konflikta kaj penti por akiri pardonon pro la pekoj, kiujn oni faris; post tio, pelitaj de la ruzo de la demono, ili ekscitas sin al grandaj penoj de pento kaj pento pro siaj morteblaj aŭ veniaj kulpoj; ili ploras kaj ĝemas, ili ploras kaj lamentas: kio ofte okazas al la pli sentema sekso. Fine, ili konfesas, kaj tiel bone agas la veran penton, la realan doloron, la veran penton, ke ili sukcesas tre facile trompi siajn konfesantojn kaj trompi sin; sed tio, kion ili ne povas sukcesi, estas trompi tiun, kies lokon la konfesanto tenas por ili,

tiu, kiu sondas la korojn kaj la lumbojn, same kiel la intencojn.

Tiu ĉi nekoruptebla juĝisto ne juĝas pri ili, nek pri iliaj dispozicioj, per tiuj senhavaj aspektoj, kies trompo ĉiam montras. Ĉar, se ni sekvas ilin post ilia konfeso, apenaŭ ili forlasis la sanktan tribunalon, kiam ni vidas, ke iliaj ŝajnigitaj bonaj intencoj malaperas; ilia doloro forflugas tiel rapide, kiel ĝi venis, kaj lasas ĉi tiujn eventualajn pentintojn en la samaj kravatoj, la samaj kutimoj kaj la sama deziro rekomenci sian ordinaran kurson; kio neniam mankas okazi ĉe la unua okazo, kiu prezentas sin, eĉ dum la tago, kiam ili estis promesintaj gardi por ne fali tien denove.

Tiuj ĉi larmoj, ĉi tiuj ĝemoj, tiuj ĉi ĝemoj, kiujn la demono operacias, produktas do nur supozon, vantaĵon, kun falsa certeco, pli mortiga ol la  krimo  mem. Pri kio vi zorgus, diru  kion

patro de mensogoj al ĉi tiu animo li delogis tiel bedaŭrinda maniero?...

Kiu povus inspiri vin ian timon, post la konfeso, kiun vi faris, kaj la vera doloro, kun kiu ĝi estis  akompanata  ? Jes! Jes! viaj pekoj  estas viaj

pardonita; ne estas la plej eta dubo: tiel silentu pri la tuta pasinteco, kaj kontentigu vin akuzi vin pri viaj ordinaraj kulpoj, kiuj anka estos pardonitaj al vi. Ĉar ja, li daŭrigas, ne temas pri grandaj krimoj, sed nur pri etaj kulpoj, kaj plej ofte pri simplaj neperfektaĵoj, kiujn via timema konscienco duone troigas. Timu nenion tiom kiom problemojn kaj skrupulojn. Vi ŝatus esti perfekta, kvazaŭ homoj estus anĝeloj sur la tero.

Ĝuste tiel ĉi tiu ruza malamiko parolas al falsaj devotuloj, precipe al falsaj devotuloj, kiujn li kondukas kiel ŝafoj kaj igas turniĝi kiel veterkokoj; kaj estas sur tiaj sugestoj ke oni trankviligas sin kaj ke oni endormiĝas sur la rando de la krutaĵo, kaj en stato kie estas ĉio por timi por savo.

Rimarkindaj Iluzioj kaj Difektoj de Falsa Devoteco.

Tiaj animoj estas ankoraŭ tre submetitaj al strangaĵo, natura sekvo de iluzioj de pieco. Estas nur salioj, ŝercoj kaj kontraŭdiroj en ilia konduto; ili foje kombinas la eksterordinarajn lumojn, la sublimajn manierojn kaj la tenerecon de sindonemo, kun la tedeco, la senĝeneco kaj granda abomeno de la unuaj devoj de la kristano kaj la virtoj, kiuj estas por li plej nemalhaveblaj, kiel kredo, espero, karitato. , humileco, obeemo kaj submetiĝo. Parolu al ili pri perfekteco kaj mistikismo en ĉio, kio nur amuzas la menson; sed ne parolu al ili pri humiligoj, submetiĝo de spirito kaj mortiĝo de la sentoj, nek pri suferoj; praktikoj de pentofarado ne estas

(315-319)

ilia gusto, krom se ili estas de ilia elekto; alie ili nur kontraŭvole akceptus ilin. La virtoj, kiujn ili praktikas, estas apenaŭ pli ol aparataj virtoj, kiuj nur rezultas en ŝveligi iliajn korojn kaj teni la menson en falsa paco, kiu, de konfeso al alia, igas ilin amasigi sen skrupulo kulpojn, kun la preteksto, ke ĝi ne faras. kostas  pli diri iom pli ol iom  malpli.

Tiel pasigas sian vivon la plej multaj el la homoj en la mondo, kiuj fieras pri sindonemo kaj reguleco, sub la preteksto eviti skrupulon, kiu ofte estas nenio timinda por ili. Ili elmontras sin por doni al la kontraŭo troon kaj engluti maljustaĵon kiel akvon; ili opinias sin tre progresintaj en perfekteco, kaj ili ne faris la unuan paŝon. Fiere komparante sin kun aliaj, kiuj estas eble pli bonaj ol ili en sia koro, ili kredas sin sanktuloj, dum ili estas nur la malgaja ludaĵo de la diablo, de hipokrituloj, tro similaj al la Fariseoj de la Evangelio, de

blankigitaj tomboj, skeletoj, eble, kiuj havas nur certan aspekton de vivo; tio estas, ke ili vivas en la okuloj de homoj, dum ili estas mortaj en la okuloj de Dio: oni povas diri malpli, ke ili bezonas lertan manon por esti resanigitaj.

Seriozaj pekuloj malpli trompis sin, kaj elprenas pli da fruktoj el la Sakramento de  Pentofarado.

Mi vidas, Patro, ke en multaj rilatoj la diablo ne tiel bone ludas sian rolon, kiam temas pri perfortaj pekuloj; la kutimo kaj la volo de  morta peko, en kiu ili stagnas, malhelpas al ili almenaŭ havi iluzion pri la stato de sia konscienco, kaj tion fari al siaj konfesantoj. Ne estas danĝero, ke ĉi tiuj akceptos ilin al pardono aŭ partopreni en la sanktaj misteroj: ili povas nur ilin ekzameni, repreni kaj provi; iliaj teruraj minacoj, iliaj fortaj admonoj, iliaj viglaj riproĉoj, similas tiom da ekzorcismoj, kiuj donas al la demono mortajn timojn; li almenaŭ timas, ke la potenco de JC kaj lia ministro iros ĝis renversi lian tronon kaj lian imperion, kaj forpelos lin mem el la koro, kiun li posedas; kaj tio terure maltrankviligas lin.

Do li duobligas siajn klopodojn kaj siajn antaŭzorgojn alproksimiĝante al la sankta tribunalo; li faras sian eblon por streĉi la ligilojn de sia sklavo, por ke li ne eskapu de li; sed la graco de JC ne mankas trompi lian kruelan atendon, rompante la ferojn de tre granda nombro da pekuloj, per la forto de ĉi tiu dia sakramento. Jen kio disponas ilin anticipe al la pento de ilia konscienco, al la timo de la juĝoj de Dio kaj al la doloroj de la infero, tiuj, kiuj vivas en varmeco, ne estas frapitaj. Tiel la diablo trovas des malpli facile trompi grandajn pekulojn, ĉar estas pli facile por iliaj konfesantoj kaj mem malkovri sian veran staton antaŭ Dio; dum koncerne la aliajn, estas ĝuste la malo: la demono des pli tenas ilin, ĉar estas pli malfacile por la direktoroj kaj la pentantoj malkovri liajn  trompojn.

Tiuj ĉi trompitaj animoj tre zorgas serĉi kaj elekti konfesantojn, kies moralo konformas al siaj inklinoj. Desastrosa sekvo de ĉi tiu elekto.

Animo, kiun la demono kondukas, kaj al kiu li sugestas la sentojn de pentofaro laŭ sia maniero, tre zorgas ekzameni ĉiujn konfesantojn, kaj elekti prefere tiujn, kiuj estas de la stampo kaj karaktero, kiu konvenas al li. Antaŭ ĉio, ili ankaŭ ne devas esti tro malglataj, kiel oni diras

zorgema, tro zorgema; ke ili ne tro proksime traktas aferojn de konscienco, ke ili ne haltas ĉe bagateloj, ke ili ne havas tro striktan moralon... Alie, ili estos nur skrupulaj, al kiuj estos neeble al ili havi konfidon; kaj por diri la veron, Patro, mi vidas, ke ĉi tiuj homoj preskaŭ ne havas persone, ĉar feliĉe por ili, estas malofte por ili trovi iun, kiun ili opinias inda. Tiuj ĉi kompatindaj blinduloj aŭskultas kun malestimo, enuo, abomeno, indiferenteco, foje eĉ kun murmuro, aŭ almenaŭ kun certa interna malpacienco, la bonfarajn konsilojn kaj la kortuŝajn admonojn, per kiuj ĉi tiuj fervoraj konfesantoj volus voki ilin al obeo, al; humileco, kaj la aliaj plej esencaj virtoj,

Se oni preskribas al ili multekostajn oferojn al memestimo, kontentigojn, retirojn, humiligajn agojn, mortifikadojn kontraŭajn al ilia opinio, rimedojn de perfekteco fonditaj, ne sur sia maniero preni aferojn, sed sur la veraj reguloj de moralo; precipe se oni volas fortranĉi de ili la eksterajn praktikojn, en kiuj ili faras konsisti sian tutan perfektecon, estas tiam, ke oni vidas ilin ĵeti fajron kaj flamon, krevi kaj ribeli; aŭ se ili ankoraŭ ne kuraĝas veni al malkaŝa ribelo kaj formala kaj deklarita malobeo, ili diras almenaŭ interne: Mi nenion faros pri tio, mi ne obeos. La demono tre zorgas flustri, ke tiaj direktoroj ne konas ilin, ke ili ne perceptas la altiron de graco, per kiu Dio vokas ilin al nekutima perfekteco; fine, ke ili ne estas faritaj por  peli ilin.

(320-324)

Ili do prenas la rezolucion ŝanĝi ĝin, kaj ŝanĝi ĝin, ĝis ili trovos tian laŭ sia gusto, en kiu ili povas doni  liberan kaj kompletan konfidon.

Nun, Patro, ĉi tiu konfesanto serĉita kun tiom da zorgo de pentantoj kaj pentantoj de ĉi tiu stampo, kaj kiu finfine troviĝis, Dio faras al mi vidi, ke li estas sufiĉe ofte homo de malstrikta moralo, de mola kaj kondescendenta mildeco, kaj kelkfoje. eĉ konduto malproksime de la mallarĝa vojo de la Evangelio; homo, kiu, for de malhelpi ilin kaj repreni ilin, donas, ĉu pro nescio, ĉu pro manko de fervoro, en ĉio;

strangaĵoj de iliaj falsaj sindonemoj; kiu aplaŭdas ilian vidmanieron, parolas al ili pri Dio kaj pri perfekteco en altnivelaj kaj sublimaj terminoj; konfuzas la iluziojn de la demono kun apartaj gracoj, signalaj favoroj kaj la operacio de la naturo kun la operacio de Dio. Fine, ili mem estas prenitaj por la ĝustaj konfesantoj ĝuste ĉar ili estas la malĝustaj. Kia malpura, sed kia fatala eraro!....

Jes, Patro, ĉi tie, por aŭdi ilin, estas la ĝusta homo, kaj kiun Dio celis por ili; li estas la reĝisoro por ekscelenco: do li baldaŭ fariĝas la moda reĝisoro. Li sole ilin konas perfekte kaj posedas ekskluzive la arton bone gvidi ilin; estas do nur al li, ke ni devas doni plenan kaj kompletan konfidon, el kiu la diablo ne prokrastos profiti en pli ol unu maniero, por igi lin pli rapide antaŭeniri sur la granda vojo de pereo, anstataŭ tiu de perfekteco; jen kion atendi.

Antaŭ ĉio, la estimo, kiun li montras al ili, la maniero, kiel li parolas al ili pri la virtoj, kiujn li pensas vidi en ĉi tiuj trompitaj kaj trompitaj animoj, nur ĉiam pli ŝveligas la fierecon, kiu levas ilin al la tria ĉielo. .....

Krome, li eniras en ĉiujn iliajn sentojn kaj en ĉiujn iliajn opiniojn; li havas nenion krom atenton, zorgon kaj respekton por ili. Li fleksas la regulojn de la Evangelio al ilia favoro; mallonge, li estas prefere direktita ol li direktas  ilin  . Eble  _

Li, ho mia Dio! ke estas konfesantoj de ĉi tiu karaktero, kiujn vi mem spuras por mi? Mi konfesas al vi, Patro, ke malgraŭ la interna lumo, kiu ĝin vidas, mi ankoraŭ ne povus kredi ĝin, se la Sankta Skribo ne tre klare dirus al ni, ke ekzistas falsaj profetoj, kiuj metas kusenojn sub la kubutojn de pekuloj , anstataŭ mortigi ilin; kiu povas, mi kredas, esti aplikata al la lozaj direktoroj pri kiuj ni parolas. Sed tio ne estas ĉio, kaj la demono ne ĉesas tie  .

Alligiteco tro natura por la konfesanto.

Li neniam malsukcesas, ĉi tiu ruza malamiko, ataki alimaniere ĉi tiujn animojn fervorajn pri Dio kaj plenigitajn de si mem, ĉi tiujn animojn blindigitajn kaj de sia memamo, kaj de la memkontento de konfesanto, kies konstante okupas sin. Li daŭre memorigas ilin ambaŭ pri la zorgo, kiun li prenis por ilia konvertiĝo, kaj pri la zorgo, kiun li prenas por ilia progresado  kaj perfekteco; ĉar ili kredas sin des pli progresintaj kaj des pli perfektaj des malpli ili estas; kaj la estimon, kiun li havas al ili, por diri nenion pli; kaj iliaj dolcxaj vortoj, kaj  iliaj  vizagxoj Kion mi scias,  mia

Patro? Ĉar ĝis kiom povas atingi la malico de ĉi tiu malamiko,  jam

mastro de tute natura inklino, kiun li favoras tiom, kiom li estas favorata de ĝi?... Kia kariero ne malfermiĝas al liaj pretendoj?...

Mi volas diri, mia Patro, ke la diablo neniam mankas veki iliajn pasiojn okaze de tiu, kiu devis estingi ilin, kaj ke li ĵetas

senerare en iliaj mensoj kaj en iliaj koroj tentoj, kiujn ĉi tie ne  necesas klarigi, sed kiuj almenaŭ devus ĉesigi la iluzion malkovrante la operacion de la diablo kaj de la korupta naturo, kiun li igas agi  .

Jen kio okazus, sendube, se ĉi tiuj animoj estus malpli blindigitaj de  la bona opinio, kiun ili havas pri si kaj de la malsaĝa fiero, kiu  regas ilin.

Mi komparas ilin kun tiuj sekularaj kaj koketaj homoj, kiuj havas nenian  zorgon kaj okupon krom bone ornami sin, ĉu por ornami sian naturan belecon, ĉu por kompensi ĝiajn misojn, ĉu por ripari la ruinojn de la tempo  .

pasigu la plej bonan parton de siaj tagoj en ĉi tiu frivola dungado; ili daŭre revenas al ĝi, ne povante distri sin de ĝi eĉ unu momenton. Vi vidas ilin ĵetadi kaj turni sin antaŭ tualeta spegulo por ekzameni kun skrupula atento, ĉu ĉio estas bone kunmetita en ilia belaĵo; se nenio mankas al ilia alĝustigo; se ia neglektemo ne damaĝus la vidon kaj la delikatecon de la gustumaj homoj, kiujn ili frekventas, tio estas homoj de la supera klaso, tute dediĉitaj al la samaj frivolecoj, al la sama senutileco, kie ili ne suspektas la plej etan aspekton. de malutilo.

Ĝuste tio estas, mia Patro, la natura portreto de ĉi tiuj trompitaj animoj en aferoj de sindonemo. Ĝi estas daŭra serĉado, memamo, de kiu nenio povas distri ilin, kaj de kiu ili vivas

(325-329)

eĉ sen rimarki ĝin. Ĝi estas fiero personigita: jes, ĝi estas fiero en persono, se mi tion povas esprimi. Kia danĝero do!

El kio ni devas konkludi, Patro, ke sen fido kaj obeo al la Eklezio, sen profunda humileco, kunigita al la amo de Dio kaj proksimulo, sen malamo al peko kaj malfido al ni mem-same, ĉio, kion ni faras, estas nur iluzio, kaj eĉ la kuraciloj povas turniĝi en venenon por doni al ni morton. Sed ankaŭ kun la fundamentaj virtoj la ricevitaj sakramentoj devas ĉiam profitigi al ni. La diablo povas nin ataki kaj neniam venki nin, se ni ne volas; ĉar tiu en kiun ni metis

nia konfido kaj al kiu ni fidas, ne permesos al ni fariĝi la ludaĵo de malamikoj superaj en forto kaj lerteco, kondiĉe ke antaŭ ĉio ni kunigu preĝon al viglado, sekvante la konsilon de nia dia majstro, kaj ke, kiel la apostolo volas, ni ellaboris nian savon kun timo kaj tremo.

De la Du Specoj de Perfekta Pento. En kio ĝi konsistas.

Ni parolu nun, Patro, pri tio, kion Dio igas min vidi, pri la du penoj, pri kiuj ni estas instruitaj de infanaĝo. Kia diferenco inter unu kaj la alia! Mi vidas unue, ke perfekta pento eliras el la pura amo de Dio, kiun ĝi tuj prenas kiel objekton. Ĉion alian ŝi flankenmetas, se tiel diri, kaj iel forgesas sin pensi nur pri Dio kaj serĉi nur Dion, kiun ŝi faras la solan aŭ almenaŭ la ĉefan celon de ĝiaj sentoj kaj deziroj, ĝiaj esperoj kaj ĝiaj timoj, por la tempo. kaj por la eterneco: promesoj kaj minacoj, rekompencoj kaj punoj, ĉiuj malaperas en la okuloj de la pura amo, kiu nur proponas Dion kiel sian finfinan finon, kie almenaŭ ĉio estas absorbita de li;

Gracio de pura amo, malofta, bonega kaj pli altvalora ol tiu de martireco. Ĝiaj efikoj.

Kvankam estas vere, ke tiu ĉi graco, iusence pli altvalora ol tiu de martireco, ĉi tiu graco de la pura amo de Dio, troviĝis ĉe la plej grandaj sanktuloj, kaj pli-malpli ĉe ĉiuj veraj amikoj de Dio, ni povas diri: tamen, ke ĝi estas donita en sia pleneco nur al tre malgranda nombro da elektitaj animoj. Dio, ĉiam mastro de siaj donacoj, ne donas al ĉiu la plej netakseblan el siaj trezoroj, tiun ami lin ĝis ĉi tiu punkto kaj same. En ĉi tio, li faras neniun malbonon al iu ajn, kaj neniu havas la rajton trovi kulpon pri sia konduto.

Mi diris, Patro, ke ĉi tiu graco estas iusence eĉ pli valora ol la graco de martireco. Jes, kaj mi vidas, ke la pura amo de Dio enhavas ĉion, kio estas plej bonega, plej bela, plej meritinda kaj plej

heroa en martireco, sed ĝis punkto ne esprimebla. Tiel, ke tiu, kiu amas Dion perfekte, kaj de tiu ĉi pura kaj neinteresita amo, pri kiu ni parolas, plej ofte kaj eksterordinare sentas la volon kaj decidon doni sian vivon, ne nur por ne nei sian kredon. kaj lian religion, sed tamen prefere ol fari la plej etan ofendon de Dio, kies amon li senfine preferas al sia propra vivo kaj al ĉio cetera. Mi diris, ke tia animo sentas sin plej ofte kaj eksterordinare en la stato, pri kiu mi ĵus parolis, ĉar tiu ĉi stato, kie Dio levas iujn animojn, ne estas ordinara stato. Dio donas ĝin nur por pli-malpli longaj tempodaŭroj.

Mi vidas eĉ pli; ĉar, se pro neeble oni proponis al li aŭ fari ĉi tiun malgravan ofendon, aŭ eterne bruli, mi vidas, mi diras, ke lia koro, tute absorbita en la plej pura amo de ĝia aŭtoro, konsentus bruligi, prefere ol konsentus malplaĉi la karan objekton de ĉi tiu venka amo, kaj malsuprenirus vivanta en la eternajn brazojn de la infero; li ne hezitus ĵeti sin en ĝin, bravante la furiozon de la demonoj kaj la flamoj. Estas do pli merite por ni kaj pli glore por Dio, ke ni lin amu tiamaniere, ol doni nian vivon kaj verŝi nian sangon por la defendo kaj la kredo de JC.Ĝi estas kontinua martiriĝo kaj des pli plaĉa al Dio. de ĉiuj martiroj, ol tiu de pura amo, al kiu la plej glora kaj plej riĉa krono estas rezervita en la ĉielo tra la tuta  eterneco....

Pluraj gradoj en perfekta pento.

Ĉar ekzistas pluraj gradoj en la meritoj de martireco, mi ankaŭ vidas malsamajn gradojn en ĉi tiu perfekta pento, kiu venas de pura amo. Ĉar, kvankam ĉiuj tiuj, en kiuj ĝi troviĝas, tendencas al la perfektiĝo de ĉi tiu pura amo kaj ĉi tiu perfekta pento, ili estas malproksime de esti egale progresintaj en ĝi; kaj Dio montras al mi, ke la grado, pri kiu mi parolis, estas la plej perfekta el ĉiuj, kaj ke ĉiuj aliaj

(330-334)

estas pli malaltaj; sed ĉi tiu diferenco ne malhelpas, ke la pento, kiu estas el ĝi produktita, estu nomata perfekta, ĉar ĝi baziĝas sur la samaj motivoj de tiu pura kaj perfekta amo, kiu donas al ĝi sian valoron kaj sian nomadon: la naturo estante la eĉ, ĝi estas nur la pli - malpli da aktiveco kiu faras la diferencon.

Churn. Ĝiaj malsamaj gradoj reprezentitaj sub la figuro de ŝtuparo aŭ ŝtupetaro.

Pri neperfekta pento, aŭ eluziĝo, pri kiu Dio volas, ke mi ankaŭ parolu al vi, mi vidas grandan diferencon inter ĝi kaj la unua, precipe rilate iliajn malsamajn motivojn kaj iliajn malsamajn efikojn. Mi ankoraŭ vidas senfinecon da gradoj inter la plej alta kaj la plej malalta punkto de perfekteco de tiuj, en kiuj ĉi tiu eluziĝo troviĝas; kaj ĉi tiuj estas des pli multaj, ke tiuj, en kiuj estas perfekta pento, estas bedaŭrinde pli maloftaj.

Por pli bone komprenigi min, Patro, mi supozas altan ŝtuparon kun granda nombro da ŝtupoj por supreniri kaj malsupreniri. Senfineco da animoj estas metitaj sur ĉi tiujn malsamajn ŝtupojn aŭ ŝtupojn, laŭ ilia pli-malpli neperfekta pento: la malplej malperfekta animo el ĉiuj estas metita sur la antaŭlasta paŝo de la supro, kaj la plej malperfekta estas malsupre lasta; la aliaj okupas la malsamajn mezajn gradojn. Ĉiuj estas en daŭra agitado, kaj emas pli-malpli rapide leviĝi, depende de tio, ĉu iliaj deziroj estas pli-malpli viglaj kaj fervoraj. Iuj tre rapide supreniras, aliaj marŝas malrapide kaj kvazaŭ kun mezuritaj paŝoj. Estas iuj, kiuj tute haltas; kaj, bedaŭrinde, estas ke tuj kiam ili haltis, ili rigardas malantaŭ si, kaj revenu malsupren multe pli rapide ol ili supreniris. Ni vidas iujn, kiuj reiras tiel malproksimen, ke ili tute forlasas la paŝon, kaj preterpasas la lastan paŝon, post kiu ne plu estas pento, sed kutima danĝero de eterna damno.

Koncerne laboremajn animojn, kiuj, sen senkuraĝiĝo, laboras serioze por altigi la nivelon. Dio komprenigas al mi, ke li vidas kun memkontento iliajn klopodojn, ilian kuraĝon, ilian lacecon kaj ilian daŭran laboron por venki la obstaklojn, kiujn la diablo, la mondo kaj la karno levas por ilin haltigi sur la vojo al perfekteco. Li protektas ilin, animas ilin, defendas ilin, kaj etendas al ili helpan manon, por helpi ilin eviti enfalojn kaj krutaĵojn; kaj ju pli ili estas fidelaj al liaj gracoj, des pli li ĝojas doni al ili fortajn kaj abundajn. Fine li perfektigas ilin kaj desegnas ilin paŝon post paŝo al la dua paŝo de supre. mi diras al la dua kaj

ne finfine; ĉar Dio vidas al mi, ke fervoraj animoj, alveninte al ĉi tiu punkto de perfekteco kaj virto, li komunikas al ili superabundon da gracoj, kiuj kompletigas ilian perfektecon kaj purigas ilin per la fajro de sia amo, kiu perfektigas ilian penton kaj tuj metas ilin. inter tiuj, pri kiuj mi unue parolis.

Dio foje donas perfektan penton al la plej grandaj pekuloj.

Mi vidas ankaŭ, ke, mastro de siaj donacoj, kiuj ĉiam estas senpagaj, Dio povas doni kaj foje donas al la plej grandaj pekuloj ĉi tiun perfektan penton, sen submeti al ili ian provon. Ĉi tiuj bonŝancaj animoj nur bezonas forlasi sian volon kaj sian liberan volon al la gvidado de Dio kaj al la impeto de la dia amo, kiu tiras ilin tien... fariĝas perfektaj subite, kaj je tre malmultekosta, dum miloj da aliaj. laboris sian tutan vivon por atingi ĝin. Verŝajne jes; sed ne estu malkontento aŭ ĵaluzo ĉi tie.

Kvazaŭ Dio ne estus la mastro de siaj favoroj! kvazaŭ li povus insulti iun ajn! Hej! kia malprudenta homo kuraĝos peti lin pri sia konduto? Kiu kuraĝos diri al la eterna saĝo, kiu faras ĉion por sia gloro

kaj nian savon: kial, Sinjoro, vi igas iujn aĉetas viajn gracojn tiel kare, dum vi ilin donas preskaŭ senpage al aliaj?

Malsaĝa! ĉu estas por vi sondi la profundecon de Liaj decidoj? Ĉu li ne estas libera agi kiel li opinias konvene, kaj pli klini, favore al tiuj, kiujn li volas, la meritojn de sangoverŝado por ĉiuj? Dio havas siajn celojn de la eterneco, kiuj ĉiam estos por ni neesploreblaj misteroj: ĉio, kion ni scias kun certeco, estas, ke neniam povas ekzisti en li ia maljusteco, kaj jen kion ni devas algluiĝi al ĝi.

Sed jen io por kontentigi la malkontentajn, se ekzistas.

Mi vidas en Dio, ke la animoj, kiuj kun la helpo de la graco klopodis por fariĝi perfektaj, havas antaŭ li senlime pli da meritoj ol tiuj, kiuj alvenis al la perfekteco, aŭ pli ĝuste, kiuj tien iris tute.- trafitaj de specialaj favoroj. Iuj havis pli da feliĉo, aliaj pli da laboro, kaj sekve pli da merito. Dio, kiu faris ĉion, scios disdoni rekompencojn, kiel Li donis gracojn, sen neniam vundi lian eternan justecon aŭ lian suverenan bonon. Ĉu ni povas fari pli bone ol forlasi nin al lia volo kaj fidi al li por ĉio, kio koncernas nin?

(335-339)

Ĉu la afero de nia savo povas esti pli bone metita ol en la manojn de tiu, kiu ne trompi nin en io ajn, faras, kontraŭe, nenion, kio ne estas por nia intereso, kaj kiu ne tendencas al nia plej granda feliĉo?... .

Por la nuna vivo estas sendube, ke animoj, kiuj estis multe tentataj kaj multe elprovitaj, estas malpli submetitaj al fali kaj malpli sentemaj al fiereco ol tiuj, kiuj estis pli favorataj. La memoro pri la pasinteco ĉiam tenas ilin sur ilia gardo, kaj servas ilin kiel antaŭzorgo kontraŭ faloj, de kiuj la plej progresintaj kaj plej favorataj animoj neniam estas perfekte esceptitaj. Do, kiel diras la Skribo, tiuj, kiuj staras timas, falu; la sanktuloj sin sanktigu; ke la virtuloj faras

ĉesi pravigi sin; puraj koroj ĉiam pli purigu sin, kaj ĉiuj strebu, per siaj bonaj faroj, certigi sian alvokon al eterna feliĉo.

Pento, aŭ la doloro de peko, esence necesa por savo. Tial la efikoj de la pento produktita de amo. La armilo de pentofaro.

Vi eble miros, Patro, ke mi enhavas ĉian perfektecon kaj spiritecon nur en pento. Estas tio, ke mi vidas en Dio, ke neniu racia animo povas esti savita krom per pento aŭ doloro pro peko, de kiu do neniu plenkreskulo povas esti libera; kaj ĉi tio estas tiel vera, ke supozante animon sufiĉe fidelan por neniam malobei la leĝon de Dio, nek la promesojn de lia bapto, per ununura veniala kulpo, mi vidas, ke por iri en la ĉielon estus necesa por ĉi tiu animo, mi ne diru, ke mi faris korpan kaj efikan pentofaradon; sed mi vidas, ke li devus havi veran kaj sinceran malĝojon pro ĉiuj  faritaj pekoj.

Ĉi tio, mi ripetas, eble surprizos, kaj tamen ne surprizos. La kialo estas tute simpla: ne ekzistas savo sen amo al Dio, ne ekzistas amo al Dio sen malamo al peko kie ajn ĝi troviĝas; kaj ĉi tiu ĝenerala kaj absoluta malamo al peko prenita en si mem, nepre produktas la doloron de dia ofendo en ni kaj en ĉiuj aliaj, se ĝi nur

prapeko; ĉar, kvankam ĝi estas pardonita per bapto, eĉ en tia maniero, ke ne postulu ian efikan kompenson, nek korpan pentofaradon, tamen estas tamen vere, ke Dio ofendiĝis pro tio, kaj ke, se li pardonas nin tiel malavare, sed li estas, ke ĝi estas pardonita de la bapto. estas nur al lia granda boneco kaj kompato, ke ni ŝuldas al ili, same kiel pro la pekoj, kiujn ni ne faras, kaj kiujn ni senerare farintus sen preventa graco.

Kiel vi vidas, Patro, ke la malamo al peko estante esence enhavita en la amo, kiun oni ŝuldas al Dio sub doloro de kondamno, neniu, kiel mi diris, povas esti libera de pento, eĉ ne la senkulpaj animoj, se vi krom tiuj, kiuj estas senigitaj de racio.

Sed ĉi tiu pento, produktita de la dia amo, neniam estas senutila ĉe la sanktuloj; ĝi produktas tie la plej sublimajn virtojn, kaj etendiĝas super ĉiuj eblaj pekoj, por malami kaj abomeni ilin ĉiujn, komencante de la plej proksimaj. Ĝi estas konsumanta fajro, kiu nur disvastiĝas super la pekoj kaj neperfektaĵoj de aliaj, post kiam ĝi detruis kaj konsumis la pekojn kaj malperfektaĵojn de la animo, kie ĝi loĝas. Ŝi dezirus, ĉi tiu animo, povi ekstermi ĉiujn krimojn de la homa gento, kaj por tio ne estas posedaĵo nek vivo, kiun ŝi ne estis preta oferi; konstante ŝi priploras siajn proprajn pekojn. Do mi ofendis mian Dion, ŝi ekkrias...; Mi do indignigis  la objekton de mia amo; Mi forlasis la Dion de mia koro. Ah!  !. Tio la tagojn kiam mi  povis

konsentu malplaĉi al li, ke la tempo, kiam mi povis lin malami, estu forigita el mia vivo, kaj mi donu ĝin milfoje por forviŝi la memoron!...

Vane la espero aŭdiĝas, kaj diras al li: Ne malĝoju, viaj pekoj estas al vi pardonitaj; Dio ilin forgesis, ili neniam  aperos antaŭ lia  vizaĝo. ĉi tiuj konsolantaj vortoj faras, iel  ,

nur pliigi  lian  doloron. Kiel, ŝi diris, ne malĝoji min, kiam  mi

pensas, ke mi povus ofendi Dion, kiu tiom amas min, kaj kiu pardonas min tiel  afable  . Dion tamen, kiun ni miskomprenas  kaj

indignigita pro tiom da krueleco kaj maldankemo  ĉiuflanke  ? Ah! se  mi

Mi sentis nenian doloron, la ŝtonoj ekparolus por akuzi min pri monstra nesentemo al Dio, kiu superverŝis min per tiom da benoj!

Jes, mi diras, kaj mi promesas, ĉi tiu Dio de bono devos vane pardoni al mi miajn kulpojn kaj miajn ofendojn, mi neniam pardonos ilin per mi mem; ili ĉiam estos tiel vivantaj en mia memoro, kiel ili estas mortaj en mia koro kaj en mia volo. Mi neniam ĉesos detrui ilin per pentofarado, kaj mi malamos ilin ĝis la  lasta  spiro. Malbenita peko,  kio

mi ekstermu vin tra la tero, kaj mi venĝu mian Dion pro la krimoj, kiujn vi faris al Li!...

Ĉi tiuj, mia Patro, estas kiel tiom da sagoj pafitaj de la potenca brako de dia amo, kiu produktas la certigon de pardono per la doloro de

(340-344)

pento, kaj kiu ĝojas ricevi la ĝemojn kaj ĝemojn, kiujn li mem formas en koro. La koro, kiun li vundis per siaj sagoj, ne plu povas sufiĉi por la ardo, kiu lin konsumas; li elvokas ĉiujn kreitaĵojn partopreni sian doloron kaj funebri kun li la ofendon de tia bona Dio kaj la bedaŭrindan malmodestecon de lumbriko, kiu kuraĝas ribeli kontraŭ li.

Kia impeto de  pento! Ŝajnas ke ĉiuj krimoj  de la

mondo kuniĝas por formi en la koro de ĉi tiu vera pentinto, de ĉi tiu perfekta amanto de sia Dio, oceanon de amareco kaj doloro, ĝis la punkto,  ke li perdus sian vivon, se Dio ne farus ian daŭran miraklon por konservado. ĝin por li kaj subtenu lin forte kontraŭ la duobligitaj atakoj de la dia amo.

Imagu, mia Patro, la vaporojn, kiujn la pikantaj radioj de la suno levas dum la ardo de la varmego kaj la varmego de la somero; Atinginte kaj akumuliĝinte en la mezan regionon de la aero, la vaporoj kondensiĝas, poste disvastiĝas pro la varmo, kaj refalas en abunda pluvo, kiu varmigas kaj fekundigas la sekan kamparon. Natura bildo de kia pura  amo funkcias en la animoj, kiujn ĝi traboras per sia glavo, kaj kaŭzas, por tiel diri, fandi kaj dissolviĝi en larmoj de pentofarado kaj pento pro la ofendo de Dio...

Tiel spertis la Davidoj, la Sanktaj Petroj, la Madeleines, la Aŭgustenoj kaj tiom da aliaj feliĉaj viktimoj de sankta kaj sana pento; sed neniam la forto de tiu venka amo sentiĝis kiel en la Ĝardeno de Olivoj. Estis tie, mia Patro, ke per lasta kaj plej potenca peno, li tiris sian pafarkon kaj elĉerpis siajn sagojn sur la plej puran koron, la animon kaj la sanktan homaron de nia dia Liberiganto.

Tiu ĉi pura amo estis tiel viva en li por la gloro de Dio kaj la savo de la animoj, ke oni povas diri iusence, ke li fariĝis kruela, feroca  kaj  sangavida. Ne

kontenta igi larmojn da akvo flui, li premis sian sanktan koron tiel firme, ke li eligis sangan diluvon. Li pentris en la okuloj de sia homaro la majeston de Dio lia patro indignigita, malhonorigita de peko; sed samtempe li pentris por li la grandegon de la krimo per tiel viglaj koloroj, ke li ne povis rezisti sian teruron. JC falis en totalan fiaskon de siaj sensoj, en mortan agonio, kie la naturo venkiĝis, kaj kie li bezonis la helpon de sia dieco por akiri la superecon. Jes, Patro, la timo estis tia, ke, en momento, lia dia korpo estis trempita de la plej mirinda ŝvito, kiu iam estis. Altvalora ŝvito!... potencaj larmoj! vi senarmigas dian koleron; vi meritis por ni la larmojn de doloro, kiuj forlavas la makulojn de niaj konsciencoj; ĉi tiuj larmoj, pli sanaj al la fekundigi.

Tiel, mia Patro, kiel ĉe la reveno de la printempo ni vidas ĉion frukti kaj renaskiĝi en la naturo; same, en la fidela koro, kie falis ĉi tiu bonfara roso, mi vidas florojn kaj fruktojn ĝermi, progresi kaj maturigi la rikolton de ĉiuj kristanaj virtoj.

Ne estas, kiel ni vidas, la tero, kiu, per si mem, estas kovrita per tia riĉa kaj abunda rikolto; ĝi produktas ĝin nur per la virto de pura amo, kiu estas ĝia mastro kaj kultivisto: ĝi estas apanaĝo, kiu fundamente apartenas al ĝi. Tial li ŝatas ornami ĝin, fari ĝin loko de ĝojo kaj plezuro. Ĝi estas la fermita ĝardeno de la sankta edzo kaj de la  sankta edzino; ĝi estas  paradizo  sur la tero. Jen, mia Patro, laŭ tio, kion mi  vidas

en Dio, kion dia amo faras en koro ĝi posedas; jen kion produktas la larmoj de pento, kiujn li igas lin verŝi super la faritaj pekoj.

Desastrozaj efikoj de la larmoj produktitaj de la senorda amo de la estaĵo.

Sed kion mi vidas? mia Patro, kaj sur kian alian objekton mia spirito estas transportita?

Kia aflikta kontrasto! Ankaŭ ĉi tiuj estas larmoj, kiujn mi vidas flui; estas ankaŭ ĝemoj, kiujn mi aŭdas; sed jen la larmoj kaj ĝemoj de fifama kaj krima Babilono, kiu ĝemas kaj lamentas kaj disŝiras sin, pro tempaj bonoj, kiuj eskapis de ŝi, pro amikecoj, kiuj ŝin perfidis, aŭ pro pasioj, kiuj turmentas ŝin Dum liaj okuloj fandiĝas en  akvo  . , kaj  tio

lia buŝo elspiras aŭ la amarecon de liaj bedaŭroj, aŭ la ardo de liaj fajroj

nelegitima, Dio vidas min, ke larmoj tiaspecaj similas al la vintra pluvo, kiu alportas ĉien glacian malvarmon. Ĝi estas preskaŭ ĉiam la efiko de krima pasio, foje pli krima ol la pasio mem, el kiu ĝi estas produktita. Jes, Patro, kaj estu certa pri tio, estas senlime pli da diferenco inter la larmoj, kiujn la dia amo elfluigas el koro, kiun ĝi animas, kaj tiuj produktitaj de la senorda amo de la kreitaĵo, ol ne ekzistas inter printempo kaj vintro. , la akvilono kaj la zefiro, tage kaj nokte. La neĝo kaj la malvarmo nur detruas, frostigas kaj bruligas ĉion, kion la bela sezono produktis sur la kampoj: tiel brulas, frostigas kaj detruas la larmoj produktitaj de amo al kreitaĵoj, kaj ĉefe de senordaj pasioj.

(345-349)

ĉiuj bonaj deziroj, ĉiuj bonaj movoj de la koro al Dio, ĉiuj bonaj emoj, kiujn la animo havis por virto. Ili faras terurajn ruinojn sur la kampo de la sankta spirito; ili ĝenerale mortigas tie ĉion, kion la bela printempo de graco tie naskis en floroj kaj fruktoj; kaj la larmoj kaŭzitaj de la venena spiro de la infera serpento estas al li tiel mortigaj, kiel la larmoj de la dia amo estis favoraj al li.

Kion mi diru al vi, Patro? Tiuj ĉi murdaj kaj detruaj larmoj estas kiel infera diluvo, kiu penetras en la animon eĉ ĝis la medolo de la ostoj, se ni povas tiel diri; ili iras ĝis la fundo de la koro por serĉi la plej malgrandan virton, por sekigi ĝian radikon; ili faras el ĉiu pasio idolon, al kiu la koro fariĝas sklavo; ili restarigas tie la regadon de la diablo, de la pasioj kaj la maksimoj de la mondo, sur la ruinoj de la senkulpeco kaj la regado de JC (1).

(1) Quœ enim secundùm Deum trittitia est, poenitentiam in salutem stabilem operat; soeculi autem tristitia mortem operat. (2. Kor. 7.10).

Tial la decidita gusto por mondeco, kaj ĉi tiu nesuperebla malemo por ĉio, kio nomiĝas ekzercoj de pentofarado kaj mortiĝo; unuvorte, por ĉio, kio allogas la sentojn kaj mortigas koruptan naturon. Ĉi tio

ĉu animoj estas malplenaj de Dio kaj plenaj de si mem; animoj, kie graco estas morta kaj peko viva; animoj, unuvorte, kiuj, en ĉiuj siaj agoj, sekvas nur la movojn de la naturo kaj la diversajn pasiojn, de kiuj ili estas la sklavoj, kiuj ilin turmentas kaj disŝiras, kiel tiom da amaraj malamikoj kaj nesatigeblaj tigroj. Tiel estas la amantoj de la mondo kaj ĝiaj vantaĵoj en la okuloj de Dio, kiuj ligas sin tiel pasie al kreitaĵo, ke ili faras el li diaĵo, kiun ili preferas al Dio mem. Kia terura malordo!...

Skalo de savo kaj perfekteco aŭ malsamaj gradoj de pento. Diversaj animoj kiuj grimpas ĉi tiun ŝtuparon.

Ni revenu por momento al la ŝtupo aŭ ŝtuparo, pri kiu mi jam parolis, kaj kiu estas nenio alia ol la vojo de perfekteco kaj savo, tra kiu pasas ĉiuj elektitoj kaj tiuj, kiuj havas en la koro savi sian animon. Ĉi tiu vojo estas senĉese prezentita al mi kiel perpendikulara ŝtupetaro, kies piedo estas metita sur la teron, kaj kies pinto estas levita tiel alte, ke ĝi ŝajnas trapasi duonon de la regiono de la aero. Ĉu ni miru, se ni perdos ĝin de vido?....

Ĉar ĉi tiu ŝtupetaro estas metita sur la dekstran piedon, ĝi ne povas esti grimpita sen multe da laceco. Mi vidas homojn, tiel lacajn sur ĉi tiu dolora vojo, ke ili trenas sin laŭ ĝi, por tiel diri, sur la genuoj kaj sur la manoj: mi vidas aliajn, kiuj elĉerpas sin per peno kaj marŝas haste por atingi pli rapide ĉe la fino de siaj deziroj. . Sed ĉar ili metas tro da naturo, kaj ili iras pli rapide ol Dio petas, ili retiriĝas pli ol ili antaŭeniras, ĉar ili kalkulas nur je siaj propraj fortoj, sen konsulti la gracon de la Sinjoro, nek la rimedojn, kiujn ili antaŭiras kaj ke li celis por ili.

Ni vidas ilin agiti kaj rapidi dekstren kaj maldekstren, praktiki ĉiujn plej sublimajn virtojn, akcepti ĉiajn sindonemojn kaj pentofarojn, foje la plej maldiskretajn kaj la plej bizarajn, sen konsulti Dion aŭ homojn, kiuj devas gvidi ilin siaflanke. . Ili do sekvas nur siajn proprajn inklinojn kaj certan naturan vivecon; kaj ĉar la naturo ĉiam estas malforta kaj nekonstanta, preskaŭ ĉio, kion ili faras, estas nenio aŭ tre malmulte  . Tamen ilia volo  estas

bona, iliaj deziroj estas kutime sinceraj, foje tre fortaj; tial Dio ne lasas ilin perei. Li etendas sian manon por levi ilin kaj kuraĝigi ilin. Mi volas diri, ke li ŝparas al ili eltrovemajn gracojn, feliĉajn revertojn, kiuj igas ilin malfermi la okulojn kaj vidi pli aŭ malpli frue kiom ili

trompis sin eĉ per siaj rimedoj de perfekteco. Mi vidas, ke rilate al multaj, la tentoj, la severaj luktoj, kiujn ili spertas, estas nur la sekvo de la senordaj kutimoj, al kiuj ili sin fordonis. Dio faras ilin milito por milito permesante ilin. Iliaj pasintaj plezuroj estas tiel ŝanĝitaj en pentofaradon, kaj dia justeco estas venĝita; sed Dio volas puni ilin kaj ne detrui ilin. Li ne permesas, ke la tento iam superu la gracon, kiun ili havas por rezisti ĝin. Se, malgraŭ siaj bonaj rezolucioj, ili kelkfoje ĉesas esti fidelaj al ili; se ili estas retiritaj de la malforteco de sia naturo al la altiro, kiu ilin tentas, Dio ne forlasas ilin por tio, kondiĉe ke ili releviĝu, brakumas pentofaradon, faru pli firmajn rezoluciojn.

Ŝajnas al ĉi tiuj timemaj animoj, ke ili ne progresas en virto; ke ili ne antaŭeniras la vojon de savo, dum ili ĉiam antaŭeniras en ĝi per grandaj paŝoj. Mi vidas, ke Dio rigardas ilin kun okulo de komplezo kaj bonkoreco, kaj ke Li rezervas por ili, por la horo de morto, favoratajn gracojn, kiuj kompletigas ilian purigon.

(350-354)

kaj fari ilin agrablaj al li; sanktaj dispozicioj ricevi la lastajn ritojn; kaj sanktigi ilian malsanon, pligrandigon de la amo de Dio, grandan konfidon je Lia kompato, sindona kaj tuta ofero de ilia vivo en unio kun la morto de JC, tiom da altvaloraj gracoj, kiuj ofte igas ilin fini sian purgatorion antaŭ ol akiri. ekster la mondo.

Animoj falantaj laŭ la vojo al pereo, depaŝante de la ŝtupoj de la ŝtuparo.

Mi vidas aliajn grimpi ĉi tiun gradon kun facileco kaj certa ĝojo, kiu igas ilin venki ĉiujn obstaklojn, kiujn la diablo aŭ la naturo povas levi por ili.  Ili prenis la sanktan dian volon kiel sian  regulon aŭ motivon en ĉio Kaj,

sen plia agitado, ili rapide alvenas al la feliĉa fino de siaj deziroj.

Al la animoj, kiuj rigardas malantaû si kaj retroiras siajn paÿojn, ̧is ili preterpasas la lastan ÿtupon; kiel ni diris supre, Dio igas min vidi, ke forlasante la gradojn ili falas en la grandan vojon de pereo, de kiu restas nur unu plia pao por fari por fali en inferon. Ilia savo estas en tuja danĝero; jen la kialo: Ili estas plejparte homoj, kiuj havis fortajn ligojn al siaj pasioj kaj siaj krimaj plezuroj. Nun, kiel mi diris kaj vidis, Dio preskaŭ ĉiam permesas la samajn tentojn reveni post la konvertiĝo de la pekulo, kaj ĉi tio por provi liajn rezoluciojn, por plifortigi lin en sia celo, tenante lin gardanta kontraŭ si mem kaj kontraŭ surprizo de la pekulo. demono, fine purigi kaj puni lin;

Ili komencas perdante siajn rezoluciojn kaj siajn promesojn. La altiro de plezuro, kiu tentas ilin, kondukas ilin al iliaj unuaj tumultoj, al kiuj ili fariĝas pli ardaj ol iam. Ili transdonas al ĝi sian tutan koron kaj volon; ilia konvertiĝo fariĝas senlime pli malfacila, necesas miraklo por funkcii ĝin. Ni povas diri, ke ili ne plu estas sur la vojo al savo, almenaŭ koncerne la staton de sia konscienco kaj sia konduto, kiuj estas tre kontraŭaj al la Evangelio. Tion mi komprenis, kiam mi vidis ilin ne nur reen malsupreniri la ŝtupon, sed eliri tute el ĝi, kaj fari la lastan paŝon malsupre, post kiu estas nur faloj kaj pereo. La ŝtuparo, aŭ grado, estante la sola vojo de graco kaj savo, ajna alia vojo povas esti nur la vojo de la naturo, de la pasioj kaj de la infero.  Ĉi tio, Patro, devus tremi la recidentajn  pekulojn . Ĉu ili povas  eniri

profitu ĉi tiun okazon por malfermi la okulojn al la malfeliĉa sorto, kie nepre devas finiĝi la terura stato, en kiu ili memvole malviviĝas! Ili uzu la gracon, kiun Dio ankoraŭ proponas al ili, por eliri el ĝi unufoje por ĉiam!

Certo pri savo por tiuj sur iu ajn ŝtupo, eĉ la plej malsupra de la ŝtupetaro.

Tre okulfrapa cirkonstanco, koncerne ĉiujn animojn ĝenerale metitaj sur la malsamajn ŝtupojn de la sama grado, estas ke post kelkaj momentoj de penado mi vidis ĉiun el ili malaperi, kaj alvenis alia, kiu prenis sian lokon; kaj tio, foje por unu, foje por la alia,

alterne por ĉiuj. En kia ajn grado ĉiu estis metita, alvenis la momento por cedi sian lokon al alia kaj malaperi el miaj okuloj. Mi demandis la kialon de ĉi tiu ĉiama mutacio, kaj Dio respondis al mi, ke ĉi tiu ŝtuparo estante la vojo de perfekteco kaj savo, povus okazi nur dum la nuna vivo, kie baldaŭ morto venos por forpreni ĉiun el ni, en iu momento, ke ni estas. en ĝi por nia savo, kaj en kia ajn grado de perfekteco aŭ neperfekteco ni trovas nin lokitaj. La kruela frapas subite kaj senkonsidere: vi devas malaperi kaj cedi vian lokon al alia.

Tiel la homoj sekvas unu la alian, kaj la tuta mondo pasas de generacio al generacio. JC ankaŭ komprenigis al mi, ke tiuj, kiujn mi vidis alveni kaj malaperi sur la unua ŝtupo de malsupre, estis pekuloj, kies malico kaj blindeco neniam estis altigitaj; ke la vido de la morto, terurinte ilin, revokis ilin al si, revivigis ilian kredon, ilian esperon kaj ilian amon, kun la sento de vera doloro pro ofendi Dion. Poste ili mortas en la unua grado de sia konvertiĝo; ili sendube estus pli progresintaj tie, se la morto permesus al ili iri pluen, se ili havus kelkajn jarojn, kelkajn semajnojn, aŭ almenaŭ kelkajn tagojn pli longe. Kiel la aliaj, ili estus malaperinta sur pli alta aŭ pli malalta ŝtupo, laŭ la longeco, la viveco de ilia amo kaj la fervoro de ilia pentofaro. Sed fine ili mortis survoje al savo, tio estas la esenca punkto; ĉar Dio igas min vidi, ke ĉiuj animoj, kiuj faras sian savon kaj iam devas ĝin posedi, estas tiam enfermitaj en ĉi tiu ŝtuparo kiel en la arkeo de Noa; kaj ke kiom ajn  ni

(355-359)

mortis, ni estis por la ĉielo, ĉar ni mortis en graco.

Mi diris, mia Patro, ke de la malsupro de ĉi tiu mistera ŝtupetaro oni ne povas vidi la supron, kiu perdiĝis en la nuboj, aŭ pli ĝuste multe supre; sed Dio kondukis min tien en spirito, kaj vidigis min, kion mi diros al vi.

Ĉe la supro de la ŝtupetaro estas malgranda pado kiu kondukas al la supro de la

Amu Triumfan Monton.

De la supro de tiu ĉi ŝtupetaro estas tute neeble vidi la malsupron, ĉar ni  perdis la vidon de la tero. La pinto de ĉi tiu grado ripozas kontraŭ la bazo de alta monto, kiu altiĝas alte supre. Forlasante la gradon, ni trovas, ĉe la piedo de la alta monto, malgrandan vojeton kiu kondukas al la pinto; tiu ĉi vojeto estas tre mallarĝa kaj apenaŭ batata, ĉar tre malmultaj homoj trairas ĝin. La supro de la monto provizas plej agrablan loĝejon al la spirito de fido kaj karitato; ankaŭ, ĉi tiu monto estas nomita la monto de la Triumfo de amo, kiel JC  mem diris al mi.

Ĝi estas la plej ĉarma restado, kiun eblas imagi; la aero estas pura kaj serena; la fruktoj tie estas abundaj kaj bongustaj; la tero estas tie kovrita de rikoltoj kaj de ĉiuj riĉaĵoj de aŭtuno, kvankam ĉiama printempo konservas en la herbejoj la verdaĵon de la gazono kun la brilo de la diversaj floroj, per kiuj ĝi estas emajlita. La aero estas parfumita per la dolĉeco de ilia odoro; ripozon ĝenas nur la milda murmuro de la akvoj, kiuj de la pinto fluas malsupren laŭ la deklivo de la monteto, aŭ la melodia kanto de la birdoj, kiuj, sidante sur la branĉoj de la arboj, ŝajnas kuniĝi al la koncertoj de amantoj. kaj amantoj de la edzo. Unuvorte, mia Patro, oni ĝuas tie ĉion, kion la naturo povas produkti plej agrablan kaj plej avantaĝan.

Se estas permesate ĉi tie uzi iom bagatelaj esprimoj, oni povus diri, ke ĉi tiu feliĉa loĝejo, loĝata de animoj gvidataj de pura amo, estas kiel la antaŭurbo aŭ la antaŭĉambro de la loĝejo de la beatoj. Ĝi estas la vera surtera paradizo, kie la amo de Dio triumfas en ĉio; kaj ĉie ni laŭdas, ni benas, ni adoras Dion en lia pura amo, kaj pro lia pura amo, preskaŭ kiel la beatoj faras en la ĉielo, kie ĉia alia amo, ĉia alia intereso troviĝas absorbita en la sola amo de Dio, estas rilata. kaj subigita al li, kiel la rimedoj por lia celo. Paroladoj, agoj, pensoj, deziroj estas ĉiuj agoj de pura kaj perfekta amo. La animo spiras nur amon kaj vivas nur el pura amo. Kia dolĉeco, kiaj ĝojoj, kia perfekta feliĉo.!... Ili sin indulgu en ĝi,

Mi tre ĝojis vidi tiel grandan amason da homoj tiel marŝi laŭ la vojo de perfekteco; sed Nia Sinjoro bremsis mian ĝojon igante min observi, 1°. ke la nombro estis preskaŭ nenio, kompare kun la sennombra nombro de malaprobintoj, kiuj estas perditaj pro pura malico de sia menso kaj pura perverseco de siaj koroj, profunde enradikiĝintaj en malbono; 2°. ke iu ajn, kiun mi vidis sur la vojo, ne  estus

ankoraŭ ne inkluzivitaj en la nombro de la elektitoj kaj antaŭdestinitaj, sed nur tiuj, kiuj, per sia fideleco al la voto de sia bapto kaj al la graco de sia alvokiĝo, estus meritintaj tiun de persisto; kiuj leviĝas el siaj faloj, kaj donas indajn fruktojn de pentofarado, tiel bazigante sian pardonon sur la senfina kompato de Dio. Por tiuj, li aldonis, kiuj returniĝas, ne estas antaŭdestinitaj al feliĉo, de kiu ili ekskludas sin.

Cetere, mia Patro, Dio donis al mi neniun markon, neniun signon, por distingi la antaŭdestinitajn de tiuj, kiuj ne estas, kaj mi tre bedaŭrus peti de li, vidante antaŭ ĉio en lia volo, ke ĝi estas sekreto, kiun li rezervas por si sola, kaj kiu ne devas esti malkaŝita ĝis la lasta tago; sed mi klare sciis, ke ĉe ĉi tiu fatala termino ne estos eĉ unu malaprobulo, kiu ne faras justecon al la preventa graco de JC, konfesante, ke, se li estas  perdita, estas al si, kaj al li sole, ke li devas.  prenu ĝin .

Malmulto de tiuj, kiuj havas veran penton.

Ni diru pli, Patro, pri la avantaĝoj kaj mankoj de ĉi tiu pento, pri kiu ni jam tiom parolis; ĉar ne estus fino, se ĉio devus esti dirita pri punkto de ĉi tiu graveco. Kial vera pento estas tiel malofta? Ĉar ni neglektas pripensi la baptajn promesojn, la lasta finiĝas, pri la senpaga, pripensema kaj neimagebla amo de Dio al ni, ĉion, kio povus konduki nin tien; fine, ni perdas de vido la objektojn de kredo. Sed kiel facile koro, kiu al ĝi alkutimiĝis per meditado pri sanktaj kaj teruraj veroj, povas koncepti ĉi tiun bonan penton, kiun Dio neniam mankas doni al tiuj, kiuj petas de Li per fervoraj preĝoj kaj arditaj deziroj!

Kiel sincera estas lia doloro, kiel vigla estas lia pento, kiam li rememoras sian maldankemon al Dio, kiu superverŝis lin per benoj, kaj petas de li, por ĉia rekono, nur la fidelecon de sia amo!... Ĉi tiu feliĉa kreitaĵo estas; sendube plena de teruro de la juĝoj de venĝema Dio;

(360-364)

sed ŝi kunigas al ĝi la amon de bona Dio, kaj ĉi tiu lasta sento estas tiu, kiu regas en ŝia koro; kaj ĉar ĝi estas plej nobla kaj plej plaĉa al tiu, kiu estas ĝia objekto, ĝi komunikas sian naturon al ĉiuj ceteraj, kaj fariĝas la domina motivo.

Estas, mi vidas, mia Patro, nek plezuro, nek alligiteco, nek ŝanco, nek volo, nenio, finfine, ke koro tiel disponita ne estas preta oferi por venĝi Dion kontraŭ si mem. Li aplikas al si la sangon de JC per la sakramento de pentofaro, kaj la ĉielo triumfas kaj ĝojas pri la konvertiĝo de ĉi tiu pekulo: la kutimo estas venkita; li ne plu cedas krom pro pura malforteco, kaj pro falo  de fragileco li gajnas dudek aŭ tridek venkojn super siaj pasioj. Malproksime de esti haltigita sur sia vojo, ĝi profitos siajn falojn eĉ por pli bone venki siajn malamikojn; li estos firma kaj konstanta ĝis la morto en la sento kaj la rezolucio ne plu peki kaj esti ĉiam fidela al sia  Dio.

Sed, patro, ah! Kiel malgranda estas la nombro de tiaspecaj pentantoj  ! Mi ripetas ĝin denove, ah! kiel malgranda li estas!... Mi apenaû kura ̧as diri al vi, kion Dio igas min vidi pri li... El cent... kion mi diras? estas eble eĉ ne unu inter mil!... Mi ektremas! Kia misuzo de gracoj sekve! Kiaj profanaĵoj, kiaj sakrilegoj faritaj de tiuj kutimaj pekuloj, kiuj sin nomas kaj eĉ kredas sin konvertitaj! Kiom da homoj perdiĝas, kiom da animoj iras en la inferon ĝuste per la rimedoj, kiuj devus ilin konservi de ĝi.Ĉu tio ne kapablas igi homojn tremi? mia dio, kio fariĝos kun la malriĉa  homa gento?...

La lertaĵoj de la demono por malhelpi la veran konvertiĝon de la koro.

Kiom da artifikoj, trompoj la demono uzas por delogi ilin! Unue, por subteni ilin en ilia neglektemo kaj ilia spirita maldiligento, li igas ilin kompreni, ke la tempo por ilia konvertiĝo ankoraŭ ne venis; ke, por venki la kutimon de siaj pasioj, ili bezonas venkan gracon, kiun Dio donos, kiam Li juĝos ĝin bona; ke intertempe, estus senutile provi ion kun tro malfortaj gracoj, li diris al ili, por sukcesi. Pri tio ili lantas en stato de morto, malgraŭ la pento de sia konscienco kaj ĉiuj klopodoj de la ĉielo por eltiri ilin: predikoj, legaĵoj, instrukcioj, bonaj movoj, ĉio estas neglektita, malestimata, piedpremata. Ĉi tio ne estas la graco, kiun vi bezonas, diris la demono: Dio havas sian tempon; lia tempo ne venis; vi devas decidi ĝin atendi kun fido kaj rezignacio: eble kaj verŝajne li rezervu ĝin por vi por la horo de la morto, ni paciencu kaj nenion rapidu; aferoj ne pliboniĝus; ĉio devas esti farita en ordo, kaj nenio ekstertempe.

Ah! mia Patro, kiom da animoj mi vidas fali en inferon, sur ĉi tiu trompa espero de bona peccavi je la horo de morto! ĉar tiam, anstataŭ ricevi la eksterordinarajn gracojn, sur kiuj ili tiel senpripense kalkulis, ili ne ricevas eĉ ordinarajn, aŭ almenaŭ ili misuzas ĝis la fino, kaj mortas kiel ili vivis.

Jes, mia Patro, ĉi tiuj malfeliĉuloj mortas kiel ili vivis; ĉar mi vidas iliajn mensojn maltrankviligitajn kaj iliajn korojn obstinigitaj; ili vidas ne plu ion krom ombroj de morto, abismoj kaj krutaĵoj. Estis tiam ke la demono

ŝanĝo de lingvo, kaj ke li efektivigas sian lastan baterion por la lasta sturmo, kiun li liveras al ili: li tiel igas ilin konsideri iliajn pekojn nepardoneblajn kaj ilian savon kiel neebla. Vi, li diras al ili, malestimis Dion kaj lian gracon dum la vivo, estas ĝuste, ke li vin malestimu en morto; ĝi estas la neevitebla sekvo de la supozo, kiu ofendas lin, kaj de la maldankemo, kiun vi uzis ĝis nun... falas en la abismon de malespero, kie ili kutime finas siajn malfeliĉajn tagojn.  Kia morto, Patro! ĉu ili devis naskiĝi por morti tiel! kaj ĉu ne estus miloble pli bone por ili, se ili neniam estus elirintaj el la nenio, ol !....

Mi vidas, mia Patro, ke ekzistas aliaj pekuloj, kiuj konfesas, kaj kiuj eĉ serioze konvertas dum sia vivo; sed ĉi tiu konvertiĝo ne estas de longa daŭro. La diablo revivigas iliajn pasiojn tiel perforte, ke ili baldaŭ cedas al ĝi, ĉu pro malforteco, ĉu pro kutimo: tiam ili spertas malĝojon, kiu ilin senkuraĝigas, elĉerpas kaj malkuraĝigas; ilia animo estas kvazaŭ paraliza kaj apenaŭ povas fari eĉ unu movon al Dio. Tamen ili ankoraŭ kelkfoje alproksimiĝas al la sakramentoj, sed  fakte, kaj per certa kutimo, kiu ŝanĝas nenion en ilia konduto. Se temas pri preparo por alproksimiĝi al la sankta tribunalo, ili pensas fari bonan rezolucion por ne fali  denove  . Ĉio bela, diras  la

demono, ne promesu pli ol via forto permesos  al vi ekzekuti! Hej! ĉu vi ne scias, ke ĉiu homo estas homo? estas neeble

(365-369)

ke vi ne reprenu frue aŭ malfrue, kaj ne atendu ion alian. Sufiĉas, por via sekureco, ke vi proponas iom plibonigi vin dum la tempo necesa por ricevi la sakramentojn; sed kia frenezo voli por ĉiam rezigni tian kaj tian kontentigon! fidu min, vi neniam plenumus tiun promeson; kaj estas pli bone ne fari tion ol riski fariĝi pli kulpa per malprudentaj kaj malkonvenaj promesoj.

Pri tio, des pli trankviligas sin la estonta pentanto, ĉar li trovas tiun ĉi decidon pli oportuna kaj pli konforma al sia juĝi maniero, kiel al ĉio, kion li interne antaŭvidas, ke li devas okazi. Tiel li diras al si

: Kaj fakte, ne povas esti alie; kaj ĝi estas la plej saĝa kaj prudenta partio ĉiurilate. Li do faras ian pakton aŭ interkonsenton kun sia konscienco, laŭ kiu, ĉiufoje kiam li volas konfesi, li uzas etan sindetenon en siaj pasioj; li eĉ korektas sin, dum kelkaj tagoj, pri io hazarda; li iras ĝis eviti iujn okazoj, se nur por ne esti rifuzita de ŝia konfesanto. Li ankoraŭ subtenas sin iom da tempo post sia absolvo, kaj la demono havas tro da intereso trompi lin por ne lasi lin kun ĉi tiu falsa ekbrilo de konvertiĝo kiu trankviligas lin; sed baldaŭ li rekomencas sian kutiman vagonaron, kaj ankoraŭ donas al si plenan liberecon por peki, ĝis la tempo, kiam li kutimis kaj kiam li proponas konfesi: tiel ke, tiel trapasante rondon de konvertiĝoj kaj refalo, li trovas ĉe la fino de lia kariero nur amaso da krimoj kaj sakrilegoj, kiuj precipitas lin  en  la abismon. Sed, mia Patro, jen  eble

la plej subtila ruzo de la diablo, blindigi tiujn ŝajnigajn pentintojn, trankviligante ilin pri iluziaj dispozicioj, kiujn li scipovas lerte meti en la lokon de tiuj, kiujn Dio postulas.

Kiam la graco persekutas pekulon, kiam lia konscienco turmentas lin, kiam bona direktoro batas lin per la timo de la juĝoj de Dio, por devigi lin finfine veni al vera vivŝanĝo, ĉu en Pasko, ĉu en bona spirita retiriĝo, ĉu en iuj proksimiĝantaj cirkonstancoj,  Dio igas min vidi, ke la diablo tiam duobligas siajn klopodojn reteni sian predon, proporcie al tiuj faritaj por elpreni ĝin de li. Li vigle reprezentas al sia imago kaj al siaj sentoj la objektojn de la pasioj, kiuj donas al li pli da plezuro, kaj al kiuj li havas pli fortajn kaj pli sentemajn ligojn kaj inklinojn Ĉu vi forlasos min post tiom da profitoj kaj dolĉaj  ?

plezuroj, diras al li plezuro, etendante al li la brakojn? Revenu al mi, ne forlasu min, kaj mi daŭre feliĉigos vin. Hej! ĉu vi povus vivi sen la plezuroj, kiujn mi havigas? Ĉu homo povas miskompreni kio li estas kaj rezigni sin? ĉu li ne estus kulpa pri sia morto per a

nepardonebla  krueleco  ? ligo estas do fiero, avareco  ,

glutemo, kaj ĉiuj aliaj tiranoj de lia animo. Ĉiu el ili, Dio  vidas min, parolas al li lingvon de delogo, kiu estas lia propra, kaj kiun estas tre malfacile por li rezisti, precipe pro la forto, kiun li permesis al sia malbona kutimo kaj la inklino preni.  ....

La pekulo do trovas sin tre forte disputita inter du partioj, kiuj tute disputas lin: unuflanke lia konscienco diras al li, ke li devas cedi al la graco kaj obei Dion; aliflanke, liaj pasiaj postuloj postulis rajtojn el lia koro. Kion faras la demono? Li bone zorgas ne renversi la pesilon tute favore al la pasioj; ĉi tiu kurso estus tro kruda, kaj povus malfermi la okulojn de tiuj, kies blindeco ankoraŭ ne estas ĉe sia pinto. Kion do li faras? jen: per rafinado de trompoj indaj je li, li ankoraŭ trovas ĉi tie la rimedon por ĉion akcepti per kompromiso, se oni povas tion diri, donante iom al ĉiu el la du partioj; kvazaŭ oni povus servi al du mastroj tiel kontraŭaj; kvazaŭ la plej eta zorgo pri la naturo ne donus al ni ĉion al ŝi.

Silentu, tiam diris la pekulo al sia pasio, lasu min trankvila, mi devas cedi por tempo; sed mi ne eterne adiaŭas, ni denove renkontos, mi vidas en Dio, mia Patro, ke ĉi tiu interkonsento okazas tiel  bele .

kaj tiel kaŝe en la koro de la pekulo, ke la pekulo mem apenaŭ rimarkas ĝin, kaj eble eĉ ne rimarkas ĝin. Ĝi similas al du intimaj amikoj, kiuj estas devigitaj disiĝi, kaj kiuj, cedante al la perforto farita al ili, konsentas rekuniĝi; sed ili konsentas pri malgranda

rigardo, aŭ per iu alia signo, kiun neniu rimarkis, kvankam ili perfekte komprenis kaj komprenis unu la alian. Jes, jen, mia Patro, kiel la pekulo, kiu ĉiam restas ligita al ĝi, apartigas sin de sia reganta pasio. Li estas tre kontenta trovinte tian rimedon por trompi sin, trompante sian spiritan gvidiston. La demono estas tre feliĉa pri sia sukceso, la pasio ankaŭ devas esti kontentigita; ekzistas nur Dio, kiu ne estas, kaj kiu kondamnas el la ĉielo

(370-374)

absolvo, kiu, estante nur vera sakrilegio, rezultas nur plie blindigi la spiriton de tiu, kiu ĝin ricevas, trankviligante lin netaŭge kontraŭ

pekoj, kiuj ne estas pardonitaj, kaj pri kiuj li tamen perdas eĉ la memoron.

Blinda, li opinias, ke li estas multe progresinta en perfekteco, ĉar li ne estas tiel perversa, kiel li povus esti, kaj ĉar li korektas sin pro certaj mankoj; sed la domina pasio ankoraŭ vivas, kaj la volo fari malbonon ne mortas en li; li havas ĉion por timi, ke ŝi neniam mortos tie. Ĉi tiu tamen estas la malfeliĉa stato, en kiu ĉi tiu malfeliĉulo pasas sian vivon, kaj en kiu, ordinare, li finas ĝin. Ne estas, ke li ankoraŭ ne povas konverti; sed, Patro, kiel  malofta estas tia konvertiĝo!  Kio estas pento kaj konvertiĝo, se  amo

de Dio regas super niaj? Mi vidas, ke ĝi prefere utilus por kondamni la pekulon ol pravigi lin antaŭ Dio.

La demono estas do tre okupata ĵetante homajn motivojn en  la mensojn kaj korojn de tiuj, kiujn li vidas prepariĝi por konfeso. Sed se ilia pento estas perfekta kaj bazita sur la pura amo de Dio, kiu regas kaj regas super ĉiu alia motivo, tiam ĝi estas muro neatingebla por ĉiuj klopodoj. Li povas nur kunpremi la dentojn kontraŭ ĉi tiu nevenkebla obstaklo, kiu lin furiozigas  pro  ĉagreno Vi bezonus, Patro, grandajn volumojn por  vi .

elmontri la trompojn, la iluziojn, la sennombrajn lertaĵojn, kiujn li efektivigas  por delogi kutimajn pekulojn per la aspekto mem de pento, kiun ili ne havas, aŭ kiu estas nur lia  maniero.

Manieroj eviti la kaptilojn de la demono.

Asidua, humila, fervora kaj vigla preĝo estas la unua rimedo, kiun la animo havas en siaj manoj, por malhelpi malkoncertantajn la diversajn kaptilojn de la spirito de malvero. Estas ŝi, kiu ekscitas la kredon, nutras la esperon kaj ekbruligas la kariton; ŝi, fine, kiu akiras ĉiujn virtojn, kiuj forflugas la tentan spiriton.

Ni devas do preĝi kun fido kaj konfido je la meritoj de la Savanto, kiuj donas plenan pezon al niaj preĝoj, same kiel al nia pento kaj niaj virtoj. Ni devas do senĉese peti de li lian dian amon, la feliĉajn efikojn de liaj kompatemoj kaj tiun veran kaj sinceran penton, sen kiu la pekoj neniam estas  pardonitaj.Ni  devas tiam konsideri la  malsamajn ;

motivojn, kiujn la kredo proponas al ni, eksciti nin al ĉi tiu pento, konsideri sin per la lumo de la torĉo, kiu lumigos la fundon de niaj konsciencoj ĉe la juĝo, kiun ni suferos post la morto Inter  la  motivoj  .

ke la kredo proponas al ni, tiuj, kiuj tiras el niaj propraj interesoj, kvankam per si mem malpli noblaj, povas tre bone eniri por io en veran penton, kondiĉe ke la amo de Dio regu, kaj ke lia

intereso superas ajnan alian; sed ĉi tio estas ankoraŭ krude konsiderata, kaj kio kaŭzas la perdon de multaj, laŭ tio, kion Dio montris al mi.

Troa timo de la infero, inspirita de la diablo.

Jes, Patro, kaj jen kion mi klare sciis, kiam pekulo tuŝita de graco prenas la rezolucion antaŭ Dio konverti, la diablo zorge pripensas, kia motivo regas en ĉi tiu rezolucio; se li vidas, ke ĝi estas la timo de la infero, li tuj aplikas sin por pligrandigi ĝin: li tiom perturbas la menson kaj la imagon per tiu troa timo, ke li fermas la enirejon al ĝi.al ​​la espero de pardono, kaj antaŭ ĉio al la dolĉaj sentoj de fido kaj amo. Kompato povas sin aŭdigi, sed la pekulo fermas siajn orelojn al ĝia voĉo kaj nur aŭskultas tiun de kolerigita juĝisto. Bedaŭrinde, ne estas ĉi tie tiu fila kaj sana timo, ĉiam diktita de la saĝo; ĝi estas pure servila timo, kiu ne forigas la volon al peko, kaj kiu, sekve, ekskludas la amon de Dio; dum en bonvolaj animoj ĝuste tiu ĉi timo estas ekskludita de amo  .

(1) Timor non est in charitate, sed perfecta charitas faires mittittimorem. ( I. Joan. ĉ. 4; 18. ).

Estas nedisputeble, mia Patro, ke Dio volas la savon de ĉiuj homoj; sed ankaŭ estas ne malpli certe, ke Dio ne savos nin sen ni, tio estas, sen nia respondado al la helpo, kiun li donas al ni por tio. Tial, post multaj malfidelecoj, la graco retiriĝas, kaj la pekulo restas sen preskaŭ ajna rimedo. La demono tiam kaptas sen rezisto sian volon, kiun li fiksas en malbono; li uzas la dominan pasion por regi kaj gvidi ĉiujn aliajn. Ĝuste de tie li igas lin agi aŭ silenti, laŭ la interesoj de la momento.

Se temas pri cirkonstanco, kie la kutimo volas, ke ni alproksimiĝu al la sakramentoj, tiam ĝi trudas silenton al la pasioj, aŭ igas la movojn de la naturo esti prenitaj por movoj de graco. Oni alproksimiĝas kun la plej belaj aspektoj; sed baldaŭ poste, konduto kaj recidivoj montras, kion oni devis pensi pri ĝi. Pri tio, ni decidas atendi por konvertiĝi al morto, ĉar ni malesperas sukcesi antaŭ ĉi tiu tempo; ĝuste ĉi tion intencis la demono. La lasta malsano venas; tiam aperas la pekulo

(375-379)

tuŝita kiel li neniam antaŭe estis. Ĉio ĝustatempe; sed estas ĉi tie la pento de krimulo, kiu kondukas al puno, kaj tiu timo frostas ĝis la medolo de la ostoj. Multe da timo kaj neniu amo. Ĝi estas la pentofaro de Kain, de Judas, de Antioĥo; ĝi estos sekvata de ilia puno.

Terura morto de malespera pekulo.

Kiu ne ĝemus, Patro, aĥ! Kiu ne priplorus la sorton de tiu ĉi kompatinda malfeliĉulo, kiu nun havas nenion por kundividi krom timo kaj malespero? Dio de kompatemoj, lasu vin kliniĝi, estu tenera en  lia  favoro Ne,

Patro, ne, venas pastro; sed la Ministro de Repaciĝo, kies vido tiom konsolas por la justaj mortantoj, proponas al li nur superfortan kaj neelteneblan objekton. La pastro tamen per sia tuta povo laboras por havigi al li sanktan morton: li admonas lin al fila konfido je la donacoj de ĉiam kompatema Dio; li provas ĉiurimede reveki en li sian esperon per sia kredo, kaj inspiri lin per sentoj de sincera pento, de vera malĝojo pro siaj pekoj...

Kion vi faras, ministro de la Eternulo? fervora pastro, kion vi faras? ha! vi parolas kun malprudento, kiu nur devas atendi la juĝon de sia kondamno. Lia konscienco jam antaŭe akuzas lin, kaj la demonoj, pri kiuj  li estas sklavo, jam komencas plenumi kontraŭ li la juĝon preparitan por li de la Dio, kiun li ankoraŭ ofendas, kaj kiu baldaŭ juĝos  lin  . Lumoj

voranta, kriu al li la demonoj, eterna malaprobo, jen via  parto. Estas ĝis la profundo de la infero, ke ni precipitos vian animon, treninte ĝin al la tribunalo de ĝia  juĝisto.

Tiu ĉi malfeliĉa animo eniras en neimageblan angoron kaj ŝokon; ŝi aŭdas la muĝon de fulmo, ŝi sentas la batojn de  la dia justeco, ŝi vidas la brakon de Dio levita por  bati ŝin .  Ho timo!  ho

malespero! Ho neriparebla perdo! Ho senfina turmento! Forlasita de dio kaj homoj, ŝi iĝas la ludaĵo de demonoj kaj la predo de eternaj flamoj. Tiel, pastroj de JC, duobligu vian fervoron, tiel longe kiel vi volas, vi vane elĉerpas; viaj zorgoj estas senutilaj, kaj ĉiuj viaj klopodoj

superflua. Eble, ve! ĉu vi nur pli kulpigos tiun, kiu devis profiti el ĝi!...

Mi vidas en Dio, ke, dum la lasta angoro de ĉi tiu mortanta pekulo, la diablo pli ol iam ekzercas la tutan potencon, kiun li havas super ĉi tiu animo, jen donante pli da agado al la plej perfortaj pasioj, jen, kaj estas la kutima, farante; ĉiuj cedas al la tento de malespero. Li kelkfoje tiel perforte agas al ŝi; ĝi tiel vive frapas lian imagon kaj lian malsupran parton per respekto kaj timo; li prezentas al ŝi la fajrojn de la infero kun tiom da forto, ke ŝi pensas, ke ŝi jam sentas ilin... Jes, ŝi jam pensas, ke ŝi brulas, kaj ja ŝi ne eraras; ĉar kiom li havas la potencon, ĉi tiu infera spirito malligas sur lin la fajrajn vaporojn de sia fajra spiro, kiujn oni povas nomi la unuaj ŝlosiloj de la infero.

Ĉi tio, Patro, kiel Dio igis min vidi kaj kompreni, estas tio, kio kutime okazas en la interno de la sieĝata pekulo, dum pastro lin helpas en la administrado. Li rakontas al ŝi ke li pentas pro ofendi dion; jes, li ja pentas pri ĝi, sed ĝi estas pure kaj sole pro la timo de la infero; ĉi tiu timo de sklavo ĉiam ribelema sub la batoj, neniam povas pravigi ĝin. Li ŝatus esti sanktulo, ne por ke Dio estu  laŭdata kaj glorata, sed pure kaj sole pro la timo esti malaprobita kaj suferi ĝian katastrofan sorton. La lastaj sakramentoj kiujn li ricevas en ĉi tiu malfeliĉa dispozicio nur servas por meti la kronan tuŝon al liaj sakrilegoj kaj la lastan sigelon al lia  malaprobo ... .

Terura pozicio el kiu Dio, mi scias, povas ankoraŭ absolute forigi pekulon, sed de kiu li neniam forigos lin krom per miraklo pli forta, se oni povas tiel diri, ol tiu, kiu levis Lazaron el la tombo. Kiu senprudenta homo kuraĝos kalkuli je tia favoro? Ah! mia Patro, kia teruro estus! ĉu tia supozo ne estus terura  krimo  ! Dio havis  ĉion

farita por ĉi tiu sendanka Babel; sed senutile: lia pacienco finiĝas, li finfine forlasos ŝin al sia malfeliĉa sorto; li per tio venĝos siajn malestimatajn gracojn, kaj ridos siavice pri tiu, kiu tiom mokis  lin  Fatala

finiĝo, la plej terura pozicio, kiun oni povus imagi, kaj tamen oni ĉiutage alvenas al ĝi sen pensi pri ĝi!....

Malsama morto de malsamaj pekuloj.

Mi vidas, mia Patro, ke estas tiom da diferenco inter la morto de diversaj pekuloj, kiel inter ilia vivo, iliaj pasioj, iliaj krimoj kaj la malsamaj gradoj de ilia malico. Tiel Dio povas pli-malpli konsideri certajn moralajn virtojn, kiujn ili ekzerciĝos dum sia

vivo, precipe justeco, natura justeco, kompato por la mizero de la malriĉuloj, portado de la kulpoj de aliaj, kaj karitato al la proksimulo. De kie okazas, ke Dio foje elverŝas pli abunde sur iujn la meritojn de la sango de JC, kaj forŝiras ilin el infero,

(380-384)

dum mil aliaj falas tie. Ĉi tiuj estas la efikoj de volo ĉiam same libera kiel justa en siaj juĝoj kaj en sia tuta konduto. El tio sekvas, ke la ministroj de la lastaj sakramentoj de la Eklezio neniam devas neglekti sian devon, nek preterlasi ion, kio povas kontribui al tiu ĉi granda penado de dia amo. Ĉu la mortanto devas profiti el tio aŭ ne, estas Dio decidas; por ili, ili havos la saman meriton kaj la saman rekompencon antaŭ li.

Kiel justa puno, tiuj kiuj neglektas la Sakramentojn ofte mortas sen Sakramento.

Ofte okazas, mia Patro, ke homoj mortas sen sakramento pro efiko de dia venĝo, kiu tiel punas aŭ la misuzon, kiun ili faris de ĝi, aŭ la neglektemon, en kiu ili vivis ĉi-rilate. Ĉar kiom da homoj vivas en varmeco, kulpa malzorgemo, ni diru pli bone en kutima abomeno, sekreta teruro de la Tribunalo kaj la Sankta Tablo, kie la diablo tre zorgas ilin konservi! Ili ege timas mistrakti ĝin, ili diras, kaj fari sin pli kulpaj: sed se ili atentus ĝin, ili vidus, ke ili timas embarason eĉ pli ol misuzon. Kiam la intenco estas ĝusta, kaj vi vere volas preni la rimedojn por savi vin, tiam timo igas vin pli bone prepariĝi, kaj ne sindeteni. Por bone alproksimiĝi al ĝi, nun, ĝi kostas la naturon, kaj ĝuste tion ni timas, aŭ almenaŭ tion, kion ni timas multe pli ol ĉiuj ceteraj, kaj kial ni kelkfoje restas dum jaroj sen pensi pri la Sankta Komunio, aŭ pri la Tribunalo. , kaj farante nenion por ĉielo. Malproksime de progresi en perfekteco, ni kredas, ke ni estas haltigitaj de respekto, kaj ni estas tiel nur de spirita sensenteco kaj  malkuraĝo  . Oro,

Mi demandas vin, kian konton doni tiun ĉi senutilecon sola, ĉi tiu

krima maldiligento, kie tiom da homoj tamen pasigas la plej bonan parton de sia vivo!....

Falsaj akuzoj en la tribunalo de pentofarado, precipe de falsaj devotuloj, kiujn la konfesantoj devas forsendi.

Kion mi ne havus diri, mia Patro, se mi volus eniri en la detalon de la kulpoj, kiujn la tentanto igas fari en la ekzameno kaj en la akuzo;

! Li mallumigas la menson de la pentinto per mallumo por kaŝi siajn pekojn; poste li kondukas lin studi sin, por ne konigi sin al sia konfesanto. Li serĉas la plej moligitajn terminojn, la esprimojn plej verŝajnajn por forigi la tutan honton de peko kaj la tutan grandegon de la falo. Ni ne reiras al la principo aŭ al la veraj motivoj de la ago; ni silentigis la okazojn, la kutimojn; oni nur montras je propra avantaĝo ĉiujn dubindajn punktojn de moralo. Fine oni tiel bone faras, ke oni sukcesas miskomprenigi sin de la juĝisto, kiu devas decidi pri tio; kaj estas pri tiu ĉi juĝo, tiel surprizita kaj eldevigita, ke oni trankviligas sin....

Honto fermas la buŝon sur malpuraĵoj; la timo restarigi la bienon pri maljustoj; Fiero igas nin ĵeti la tutan kulpigon pri tio, kion ni diras sur aliajn, aŭ provi malpliigi ĝin per la cirkonstancoj en kiuj ni trovas nin. Ŝajnas, ke ni iras al konfeso por pardonpeti, ne por akuzi nin. Se la konfesanto volas la ĝustan punkton pri ĉio ĉi, ni diras, ke li estas antaŭjuĝata, ke li estas en malbona humoro, ke li ne estas facila, kaj ni finas forlasi lin, por serĉi aliloke pli mildan, pli memkontenta kaj malpli instruata, fine konfesanto tia, kian oni deziras; konfesanto, kiun oni ofte serĉas kun tro natura korinklino: estas prefere al homo, ke oni konfesas sin ol al tiu, kies

Kapelo des pli timinda, mia Patro, ke ĝi estas pli ofta, precipe inter la falsaj devotuloj, pri kiuj mi jam parolis al vi, kaj pro kies konto ni ne finus, se ĉio devus esti dirita; se necesus, ekzemple, malkaŝi ĉiujn ĉirkaŭvojojn de ilia hipokriteco kaj de ilia memestimo, montri kiel, en siaj rakontoj kaj siaj longaj detaloj, ili estas lertaj trompi sian direktoron, trompi sin; kiom ili kaŝas siajn kulpojn kaj troigas siajn ŝajnigitajn virtojn kaj bonajn farojn; kun kia subtileco ili prezentas al li dubindajn faktojn kaj kazojn, tiel, ke li ilin konsideru nur de la flanko, kiu  estas al ili favora. do  _

ke la konfesanto bezonus la plej grandan atenton, kunigitan al la plej kompleta sperto, por ilin precize aprezi.

La demono, kiu kondukas ilian langon, kaj kiu igas ilin paroli aŭ silenti kiel li deziras, estas jen muta demono, jen parolanta demono; kaj preskaŭ ĉiam li estas muta, malgraŭ ĉiuj vortoj, kiujn li diras aŭ igas diri, ĉar li neniam diras tion, kion oni devas diri. Li vekas ĉe tiuj falsaj devotuloj grandan deziron al brilaj agoj, kaj al ĉiuj bonaj faroj de aparato, grandan malsaton je sankta komuneco, kiu igas ilin konstante voli komunii kaj sen multe ĝeni sin per la virtoj nek pri la speco de vivo postulata de ofta Komunio. Iliaj konfesoj estas ripetitaj, por havi okazon paroli ofte al tiu, kiu ilin direktas, kaj ili estas kutime tre longaj, por povi paroli kun li pli longe. Fine, ili provas vidi ĝin kaj konservi ĝin ofte, ili eĉ pli ofte pensas pri tio. Mi vidas en Dio, mia Patro, ke tie

(385-389)

iuj, kiuj estus por siaj konfesantoj inferaj serpentoj, kiujn ili estus devigitaj forkuri kaj forpeli, tuj kiam ili rimarkis la forton de sia karaktero kaj la turnon de sia sindonemo....

Mi ne parolas ĉi tie, Patro, kaj Dio gardu! de multaj animoj afliktitaj de skrupuloj aŭ saĝecoj pri la valideco de siaj konfesoj ktp., aŭ importunaj tentoj, kiujn ili sin aplikas kontraŭbatali. La konfesanto devas instrui ilin, trankviligi ilin, konsoli ilin, helpi ilin porti sian malĝojan situacion. Li devas suferi ilian maltrankvilecon, kaj zorgi, forpuŝante ilin, pliigi iliajn malbonojn. Mi do ne parolas pri tiuj provitaj animoj, sed nur pri ĉi tiuj falsaj devotuloj gvidataj de la diablo, kaj kiuj, prenante sindonemon kiel vualon kaj pretekston, imagas sin serĉi Dion, dum ili serĉas nur Lian ministron. Ho! ĉar tiuj, mia Patro, ne kompato, kredu al mi; ne necesas interkonsiliĝi kun ili; sed ili devas esti resenditaj sen konsidero,

Maniero en kiu konfesantoj devus instrui kaj trankviligi afliktitajn kaj dolorigitajn bonajn animojn.

Pri la afliktitaj kaj elprovitaj animoj, pri kiuj ni ĵus parolis, jen kion la konfesanto diros al ili por trankviligi ilin, laŭeble, pri iliaj dispozicioj, kiam ili alproksimiĝas al la konfesejo kaj al la Sankta Tablo: Ĉu vi estas solvita, kun la helpo de graco, por korekti vin pri la pekoj, pri kiuj vi konfesos, aŭ pri kiuj vi konfesis? Ĉu via volo estas dekroĉita de ĉia plezuro de peko? Se jes, ne maltrankviliĝu, vi havas penton, kvankam vi ne sentas ĝin. La problemoj, kiuj agitas vin, povas veni nur de la demono; veturado pruvas ĉion ĉi tie. Tiel, se vi estas firma rezisti kaj fuĝi, trankviligu vin pri viaj disponoj; ne serĉu tiom tion, kion Dio donis al vi, mi volas diri pento: pli ĝuste demetu vin por esti fidela al graco, kaj pli kaj pli fortiĝu en la malamo al peko kaj la timo fari ĝin; ĉar en tio konsistas la karaktero de bona pento, kiu povas esti nur la laboro de la Sankta Spirito.

Kiom da bonaj animoj, kiujn Dio provas tiamaniere nur por gardi ilin en humileco kaj en sana timo! Ĝuste per tio li subtenas ilin kontraŭ importunaj tentoj, kiuj nur servas por purigi ilin, havigante al ili venkojn. Jes, la timoj, la ĉagrenoj, la agitadoj de timema konscienco, la duboj, la perpleksoj pri la necerteco de savo, pri la stato en kiu oni estas antaŭ Dio, pri la konfesoj, kiujn oni faris kaj la sakramentoj, kiujn oni ricevis  kiel  ; multaj purgatorioj por  animo fidela;

ili estas ŝtormoj kontraŭ kiuj ŝi devas batali, alkroĉiĝante al fido, espero kaj karitato.

Pri la peko de recidivo, kaj ĝiaj konsekvencoj.

Pri la peko de refalo, mia Patro, JC sciigas min, ke kiam li diras en la evangelio, ke la demono forpelita el animo prenas kun si sep aliajn demonojn pli malbonajn ol li, ĉi tiu esprimo ne devus esti prenita letero, kvazaŭ ili iris al la nombro de ok malbonaj spiritoj por ataki ĉi tiun animon: ĉi tio, li diris al mi, signifas, ke li revenas al la ŝarĝo post sia malvenko, sed kun furiozo sepoble pli granda, tiel ke estas multe pli malfacile subteni; ĉi tiu dua sturmo. Sed ankaŭ, Patro, mi vidas, ke la graco estas pli forta proporcie al la danĝero. La demono, furioza, komencas ekkaptante la malsupran parton de la animo, la sentojn kaj la imagon; li duobligas siajn klopodojn, li rememoras la tutan plezuron de la kutimo kaj de la pasintaj tempoj. fortoj, lertaĵoj kaj artifikoj; senutile li liberigas la tutan inferon: se la animo ne perdas de vido tion, kion ĝi promesis al Dio, se ĝi estas fidela al la graco, kiu ĝin subtenas, ĝi estas certa pri venko, kaj la demono estos konfuzita. Sed se,  per

malfeliĉo, ŝi venas por cedi kaj lasi; se ŝi ankoraŭ faras aliancon kun la malbenita kutimo kaj la volo fari malbonon; se ŝi ankoraŭ konsentas pri la krima plezuro, ĉio estas perdita.

La Sankta Spirito tiam retiriĝas de sia koro, kaj la demono revenas tien triumfe; estas tiam, ke la stato de tiu ĉi malfeliĉulo fariĝas pli malbona ol ĝi iam estis. Ni devas, tamen, klare distingi recidivon en pekon de refalo en la kutimon de peko; kiel ankaŭ la refaloj de malforteco, kiuj povas okazi eĉ post bona konfeso, kun la refaloj de malico, kiuj ĉiam supozas, ke la pekulo ne konvertiĝis, precipe se ili atente sekvas lian ŝajnigitan konvertiĝon.

Avantaĝoj de la perdo de prudentaj konsoloj. Atentemo de la vera edzino de J.-C.

Mi celas animojn, kiuj, por esti konstante fidelaj, volus, ke Dio subtenu ilin ĉiam per gracoj kaj prudentaj konsolo; sed kie estus iliaj meritoj? Kian ideon oni havus pri edzino, kiu nur pensus pri sia edzo, por esti fidela al li, kiam ŝi vidus lin rimarkeble, kaj kiu kredis, ke li povas maltrafi lin en iu ajn alia renkonto? Ĉu tio ne estus malfidela edzino, vera adulto?

Ĉi tiujn prudentajn konsolojn, mi vidas, ke Dio ilin retiras por la ordinaraj

(390-394)

al sensualaj animoj, ĉar li scias kaj vidas, ke ili estas nur tro pretaj fali en la kaptilojn, kiujn la diablo havas okazon por meti por ili, por altiri ilin al la sensualeco de la naturo per la altiro de ĉi tiuj konsoloj, kaj tiel akiri sian volo, sen kiu ĉiuj klopodoj de la infero ne povas damaĝi nin. Jes, Patro, kaj mi vidas, nia malbona volo estas pli timinda por ni ol la malico de ĉiuj demonoj samtempe, kaj tial, kiel ni vidis aliloke, la sankta edzino ne kontentas ne fermi la pordojn de la loĝejo firme interne kaj eksteren, kiujn ŝi eniris sola kun sia edzo, ŝi ankoraŭ metis gardistojn kaj gardostarantojn eksteren, kun armeo starigita en batalaranĝo, por esti pli sekura.

Bildo de la viglado, per kiu ni devas gardi niajn eksterajn sentojn, por malebligi, ke la malamiko profitu de ili por insinui sin kaj penetri en la internon de nia animo kaj delogi  nian  koron. Tia estas  la

fidela edzino de JC en la apartamento de sia dia edzo. Ni ne vidos ŝin, kiel tiujn malsaĝajn virgulinojn, tiujn malfidelajn kaj prostituitajn edzinojn, metante la kapon tra la fenestro ĉe la plej eta bruo por vidi kaj esti viditaj, por ekscii, kio okazas kaj juĝi la okazaĵojn; ni vidos ŝin malsupreniri eĉ malpli en la malsuperajn loĝejojn, mi volas diri en la eksteraj sencoj, tiel elirante sur la stratojn, se oni povas tiel diri, por paroli kun preterpasantoj, tio estas kun la plezuroj kaj kontentigoj de la mondo, por lerni kiel ĉio iras. Ne, ŝi mortis al iu alia objekto ol al sia dia edzino, kiu estas la sola objekto de ŝia zorgo. Feliĉa emo, kiu igas oni trovi paradizon ĉi tie malsupre!...

Kastelo de dia amo, levita en la koro de la fidela Fianĉino.

Pri tio, Patro, mi rakontos al vi ĉion, kion mi vidis, ĉar JC igis min eniri la misteran kastelon de sia  dia  amo. Venu, li  diris al mi,

venu kaj vidu ĉiujn loĝejojn de mia amato, por ke vi atesti la purecon de ŝia amo. Post ĉi tiu invito, ni eniris tra la loĝejo plej proksima al la mondo kaj la estaĵo, jen la eksteraj sentoj; sed mi rimarkis, tuj kiam mi eniris, ke en la unua loĝejo de la fidela kaj amata animo de lia Dio estas nenio malnobla, abomena, surtera, mi dirus preskaŭ homa. Ĉio tie estas purigita kaj sanktigita per fideleco kaj diligenta zorgo.

Tiam, mia Patro, mi estis lumigita kaj kondukita en ĉiujn internajn loĝejojn, kiujn mi trovis ornamitaj kaj plibeligitaj antaŭ ĉio, kion oni povas diri kaj imagi, per la graco de JC kaj per lia dia amo. , precipe la loĝejon de la potencoj de ĉi tiu bela animo, la plej proksima al la loĝejo de ŝia  ĉiela  edzo mi rimarkis, ke ĉio estas  fermita

en la diversaj loĝejoj, kiuj estas multaj, kaj mi vidis neniun estaĵon ekstere, krom la gardostarantoj kaj la gardisto por defendi la kastelon; kaj tamen ĉi tiu gardisto estis el la ĉielo kaj ne el la tero.

Tiam mia Patro, Nia Sinjoro, turninte sin al mi, diris al mi kun mieno de kontento kaj kontenta por sia edzino: "Rigardu, filino mia, la fidelecon, la zorgon, la teneran amon kaj la purecon de intenco de miaj fideluloj. edzino; vidu, kiel ĉio estas en ordo ĉe ŝi, kaj kiel bone ŝi faris ĉion.

Ah! Patro, kian signifon mi rekonis en ĉi tiuj simplaj vortoj de JC: ŝi faris ĉion bone !. . . Ili enhavas sufiĉe por fari grandan volumon sur la rimedoj de perfekteco. Ah! Mi komprenis ĝin, ne estas granda ago, sed granda amo kaj granda intenco pureco, kiuj faras la aferon granda antaŭ Dio. Ĉio estas bonega, kiam ĝi estas tre amata, kaj la plej malgrandaj aferoj havas senfinan valoron, kiam la intenco plaĉas al ĝi.

Jesuo Kristo diris al mi, konklude, ke ĉio, kion mi vidis, estis nenio kompare kun tio, kion li preparis por la fidela animo por eterneco. Dirante ĉi tiujn vortojn, li igis min vidi, sub la kovrilo de  admirinda J.C.lumo, la diversajn loĝejojn de la benitaj Spiritoj, iliajn tronojn, iliajn diademojn, iliajn regnojn, ĉiujn ornamitajn kaj brilantajn per la meritoj de  

neeble diri ion ajn alproksimiĝante al ĝi, ne estas donite al homo  kompreni ĝin, nek al homa lingvo  klarigi  ĝin. Ĉi tiu regno de  la animo

benita estas nenio alia ol tiu de Dio mem, kiu estas en ŝi; kaj la kastelo de tiu ĉi animo, pri kiu mi ĵus parolis, estas nur emblemo aŭ figuro, kiun mi uzis por komprenigi, kion Dio malkaŝis al mi el la interno de la animo, kiu amas lin kaj lin.estas tre fidela.

Sturmoj de la demono kontraŭ la fidela Edzo. Lia triumfo de J.-C.

Ĉio ĉi, Patro, en unu momento trapasis mian menson, kaj tiam venis al mi en la kapon, ke tiu ĉi fidela animo neniam estu ĝenata de ia tento, ĉar, mi diris, la diablo kuraĝus ataki lin. Atendu iomete, JC tiam diris al mi, malhelpante mian pensadon, vi atestos ŝiajn batalojn kaj kiel mi batalas por ŝi. Nuntempe mi vidas Satanon kun ĉiuj potencoj de mallumo kuri  al ŝi kun furioza  kaj  minaca aero Ĝi estas, JC diras al mi, la  forta.

(395-399)

armita, kiu venas por ataki la fortikaĵon de Izrael. Atentu. Tuj mi vidis la fidelan edzinon teruritan ĵeti sin en la brakojn de sia dia edzo; Mi volas diri, ke tiu timiga animo, ekvidinte unu solan danĝeron, vokis

JC al lia savo kaj serĉis azilon en la sino de sia Dio.

Subite dia lumo lasis min vidi en la interno de la edzo sanktan indignon, viglan kaj viglan koleron, kaŭzitan de tenera kaj ĵaluza amo al tiu ĉi fidela edzino. Ŝia koro ŝajnis al mi ardigita de la atako de ĉi tiu aŭdaca viro kontraŭ la fideleco de sia amato. Li rigardas ilin kun brilanta aero, levas la brakon por ekstermi ilin, kaj per spiro el sia buŝo, kiu ĵetas malbenojn, li ĵetas ilin al la  fundo de la abismo, el kiu ili eliris. Tiel finiĝis en palpebrumeto ĉi tiu furioza atako, kiu nur pligrandigis la triumfon de la  amo.

Komplentoj prenitaj de la ĉiela Fianĉo en la koro de sia  edzino.

La venkinto tiam diris al mi kun sata aero: Venu nun, eniru plu en la internon de mia amato, kaj vi vidos la purajn plezurojn, la neefeblajn ĝojojn, kiujn mi prenas en ŝia koro, en ĉi tiu fermita ĝardeno de la fianĉino, kie neniam eniras sed la  dia  edzino Ho mia Patro, la agrabla  kaj

feliĉa restu, ke ĉi tiu  bongusta ĝardeno!. La bonfaraj radioj de  suno

temperita konservi daŭran verdaĵon tie; la arboj tie estas ŝarĝitaj kaj kronitaj per floroj kaj fruktoj, kiuj estas la kunigo de la virtoj, per kiuj la edzino estas ornamita, kaj de la bonaj faroj, kiuj estas ligitaj kun ilia konstanta praktikado: ĉar graco neniam estas senutila en ŝi; estas graco, kiu eligas  ŝiajn talentojn kaj ŝiajn ĉarmojn, kies prezo estas senfina en la okuloj de la dia edzino, kiu neniam ĉesas ĝemi post ŝi. Oni spiras tie la atmosferan kaj mildan aeron elspiratan malproksime de la kunigo de liaj afablaj virtoj kaj la tuta ensemblo de lia admirinda konduto; kaj en la domo, kiun ŝi loĝas, oni spiras nur dian amon  Kio estis mia surprizo, Patro, kiam mi eksciis de  la

buŝo de JC eĉ, ke neniu estis ekskludita de ĉi tiu grado de  perfekteco; ke la plej grandaj pekuloj mem povus esperi tien alveni kun graco, kaj ke ili ne plu rememoros pasintajn pekojn, krom por rememori la glorajn klopodojn, per kiuj ili triumpus ilin. La vivo estas kalkulita tie nur ekde la momento de  perfekta  konvertiĝo Mia Patro, kiu ne  volas

klopodoj por alveni al ĉi tiu dezirinda stato, kaj havi la feliĉon vivi tie, tie persisti kaj tie morti!...

Ni admiru la memkontenton, kiun JC prenas en la koro de justa animo, kiu amas lin kaj strebas plaĉi  al li  . "La koro de mia amato, li  diris al mi,

estas kiel lito plenigita kaj emajlita per ĉiaj bonodoraj floroj, kies brilo estas blindiga; ĝia aspekto ĝojigas min; Mi neniam laciĝas rigardi ĉirkaŭe tie. Lia humileco estas kiel la violo, kiu naskiĝas sub la paŝoj de la vojaĝanto. Ŝia afabla modesteco similas al kampaj lilioj, kaj la viveco de ŝia amo havas la tutan brilon de rozo ĉe sunleviĝo en bela printempa tago. Ĝia malligo de iu kreita objekto, la

pureco de intenco, per kiu ŝi raportas al mi sian tutan konduton, sian viglecon super si mem, por ne fari aŭ pensi ion, kio povus malplaĉi al mi; lia zorgo konservi sin en mia graco kaj mia amo; lia alligiteco, lia konfido, lia kompleta forlaso... ĉio ĉi kaj mil aliaj virtoj, kiuj estas ĝiaj sekvoj, ĉi tiu tuta kunigo, mi diras, estas por mi bukedo de la plej agrabla odoro, kaj de la aspekto la plej ĉarma  .

Tial ŝiaj paŝoj estas tiel belaj en miaj okuloj, kaj kial ĉio ĉe ŝi havas tiom da altiro por mi. Per unu sola rigardo ŝi vundis mian koron; ĝi estas mia amato elektita inter mil; Mi prenas ŝin sub mia protekto, kun tre speciala mano, ĉar ŝi preferas min al ĉio. La signalaj favoroj, kiujn mi tiel liberale donas al ŝi, ŝuldiĝas al la elekto, kiun ŝi faris de mi por sia edzo, al la fideleco, kiun ŝi konstante montras al mi, kaj fine al la ardo, per kiu ŝi senĉese brulas por mi. Mi estas absoluta mastro de lia koro, de lia libera volo kaj de ĉiuj liaj potencoj; ŝi havas nenion, kio ne estas mia; ŝi ankaŭ devas sperti ĉiujn miajn profitojn kaj esti senigita de neniu el miaj favoroj. »

De tie, mia Patro, naskiĝas ĉi tiuj amoraj kolokvoj, ĉi tiuj reciprokaj tenerecoj, ĉi tiuj transportoj, ĉi tiuj elverŝoj de amo inter la sankta edzo  kaj la sankta edzino. "Antaŭe mi amis vin senpage," diris la edzo, "nun mi amas vin kun ia justeco kaj dankemo, kontraŭ tio, kion vi donas al mi." Mi redonas al vi koron, kiun vi vundis, kiel la prezon de  via  venko. Kia interŝanĝo, Patro,  kaj

kia rekompenco por kreitaĵo, ol la koro de Dio, kiu amas ŝin tiel multe  , kaj kiu certigas ŝin, ke ŝi estas en sia graco kaj en sia  amo  ! Ah!

estis tiam, ke ĉi tiu bonŝanca animo ekkriis: Mia amato estas ĉio mia, kaj  mi ĉio estas lia... Sed ili ne plu parolas unu kun la alia krom koro  al  koro. Kie  estas

de gracoj kaj misteroj en ĉi tiu tute spirita elfluo

(400-404)

inter la animo kaj ĝia Dio, la sankta edzino kaj ŝia dia edzo!....

Tiuj ĉi favoroj de dia amo estas pli aparte rezervitaj por animoj konsekritaj al Dio. Profitoj de kontinenco.

Mia Patro, kvankam ĉio, kion mi rakontis al vi pri la kastelo de la perfekta animo kaj pri la komerco de la dia amo, estas ĝenerale komprenebla pri iu ajn animo, kiu en sia stato emas al sankteco kaj evangelia perfekteco, tamen

JC igas min vidi, ke tio devas esti pli speciale por animoj fidelaj al pli perfekta alvokiĝo; tiuj inter aliaj, kiuj estas al li

konsekrita, aŭ per ordigo, kiel ekleziuloj, aŭ per solenaj promesoj, kiel viroj kaj virinoj religiuloj; ĉiuj homoj dediĉitaj al obeemo, malriĉeco, enfermaĵo, kaj ĉefe kontinenco kaj pureco.

Jes, mia Patro, mi vidas, ke la celibato, promesita al Dio kaj konservita pro lia amo, estas al li tre agrabla kaj donas grandan facilecon por la aliaj virtoj; sed mi ankaŭ vidas, ke necesas, pri ĉi tiu delikata punkto, tre atenti al si mem; ĉar la plej eta kulpo fariĝus grava post la promeso, kaj malplaĉus al Dio tiom, kiom pli plaĉas al li vigleco kaj fideleco.

Kun kiaj antaŭzorgoj pastroj kaj religiuloj devas prigardi la konservadon de pureco.

Al kiaj danĝeroj estas do elmetitaj en la mondo la personoj de la Eklezio kaj la religiuloj, se ili ne observas kun la plej granda zorgo, precipe kiam ili trovas sin, senbezone, ofte, kun homoj, kiuj rigardas antaŭzorgojn kiel skrupulojn kaj malsaĝecojn; homoj gvidataj de la spirito de la mondo, kiuj tenas por bagateloj kaj permeseblaj amuzoj, liberecojn kondamnitajn en la evangelio; homoj, finfine, kutimiĝintaj al nenio ruĝiĝi, precipe se ili estas homoj de alia sekso! Ho ĉielo! kiel animo konsekrita al Dio kaj dediĉita al kontinenco povas esti en ilia kompanio, precipe konversacii sole, kaj malsovaĝiĝi kun tiaj serpentoj? Kia temeriteco!

Jen, Patro, averto, kiun mi donos al ili de Dio, kaj kiun ili devas atenti, se ili ne volas senforte perei. La demonoj furiozas pro ĉagreno kaj ĵaluzo, ĝenerale, kontraŭ ĉiuj homoj dediĉitaj al kontinenco, sed precipe kontraŭ la ministroj de la sinjoro. Ili kaptas ĉiun okazon, kiu prezentas sin por meti kaptilojn por ilia ĉasteco, kaj nombras inter siaj plej bonaj venkoj la plej malgrandajn avantaĝojn, kiujn ili gajnas al ili tiuflanke: ankaŭ iliaj

ĉu ili faras daŭrajn atakojn; kaj mi vidas, ke ju pli da konfido oni havas pri ĉi tiu punkto, des pli oni havas kialon por timi kaj tremi. Mi povas aldoni tion ĉion

tiuj, kiuj malestimas, kiel puerajn, la sanktajn antaŭzorgojn de ĉastaj animoj, estus multe malpli trankvilaj pri ĉi tiu delikata punkto, kaj baldaŭ ŝanĝus sian lingvon, se Dio permesus al ili esti atestantoj nur unu fojon pri tio, kion Li igis min vidi, kiel tridek jarojn. antaŭ. Tiu ĉi vizio tre frapis min, kaj mi ĉiam konservis ĝian plej profundan sekreton. Mi devas paroli hodiaŭ.

Danĝeroj de sekskuniĝo kaj konversacio inter piaj personoj de malsamaj seksoj. Aparatoj de la diablo por igi ilin perdi sian ĉastecon.

Mi vidis malbonajn Spiritojn veni en amaso por miksiĝi kun trupo da ekleziuloj kaj monaĥoj kaj monaĥinoj, kiuj ŝajnis kune amuziĝi kun la plej granda dececo kaj sindeteno; Mi vidis la malmodestecon de gestoj, mi aŭdis la maldecon de vortoj, kaj tiujn malbonajn kaj perversajn Spiritojn, kiuj studis nur por ruinigi kaj korupti ĉion per siaj fifamaj sugestoj. Imagu, mia Patro, trupon da libertinoj, kiuj per siaj pestaj paroloj venenas la plej senkulpajn konversaciojn.

; kiuj, ĵaluzaj, ke aliaj estas pli bonaj ol ili mem, prenas sur sin transdoni en ĉiujn korojn la tutan venenon, kiu ilin bruligas, aŭ kiuj, ne povante sukcesi laŭplaĉe, konsolas sin kalumniante la intencojn, la konduton bonajn homojn, kaj supozante; , precipe ĉe Ekleziaj homoj, ĉiujn perversajn emojn kaj malvirtajn sentojn, kiujn ili trovas en si mem. Ili estas tiom da dungosoldatoj de la demono, kiuj sufiĉe bone imitas tiun, kies organoj ili estas; kaj kiel, ĝenerale, la buŝo  parolas

la abundo de la koro, ĉi tie, antaŭ ĉio, la koro kaj la lango sekvas la impreson de la spirito, kiu ilin movas kaj regas.

Do mi vidis, mia Patro, ĉi tiujn demonojn flustris al la oreloj de unu kaj de la alia, en la societo, konsilojn, kiuj verŝajne ĵetos ilin en iluzion aŭ en tenton, kaj mi vidis, ke ili ĉirkaŭiras tion kun ruza kaj mirinda lerteco, kiel trompistoj aŭ lertaj trompuloj praktikanta sian metion de trompado kaj kreado de iluzioj per sia manludo. Li estas tre pia homo, ili diris al pastro; ŝi estas bona monaĥino, ŝi estas sanktulo; ne estas la plej eta danĝero kun animo de ĉi tiu karaktero. Kion vi povus timi, ili diris al monaĥino? Ĉi tiuj estas pastroj, religiaj, tre detenitaj kaj tre mortigitaj homoj; ili ĉiuj faris la saman deziron kiel vi, kaj do ne estas kialo por alarmi en tia societo.

Pri tio mi rimarkis pli da gajeco kaj familiareco en la homoj; ili estis pli ludemaj manieroj, ridetoj, rigardoj, aeroj de konfido kaj foje etaj manludoj. Ĉiufoje li alvenis

(405-409)

ion similan, mi vidis, ke la demonoj ekridis kaj atestas, milmaniere, je ilia kontento kaj la espero, kiun ili havis, ke ni ne haltos tie. Kaj efektive, mi rimarkis, ke ĉio, kion ili planis kaj anoncis, neniam malsukcesis. Estas tre malfacile, ke ĝi okazu alie en tiaj cirkonstancoj. Ĉio, kion la diablo povas fari malpli, estas ĝeni la spiriton kaj la karnon per malpuraj reprezentadoj, kiel la sperto ĉiam pruvis al ĉiuj, kiuj ilin estigis per sia malprudento kaj sia temereco elmetante sin al danĝero, foje eĉ koncerne al. la plej sanktaj personoj (1).

(1) Se la diablo trovos tiom por gajni en la amuzoj de la plej piaj kaj rezervitaj homoj, kian profiton li ne faros en dancoj, baloj, aparte, en spektakloj kaj en mil aliaj cirkonstancoj, kiujn la mondo permesas? Estos tamen iuj, kiuj volonte kredos ĉion, kion la Fratino diras ĉi tie rilate al personoj konsekritaj al Dio, kaj kiuj ne kredos, ke ĝi povas validi por homoj de la mondo. Ne estas damaĝo krom en religio, kaj neniu danĝero krom por devotuloj! Sed kio! ĉu la demono ne kuraĝus tenti aliajn, precipe kiam la ŝancoj estas tiel bonaj? Ĉu oni supozus la aferon senutila koncerne ilin, vidante, ke iliaj kutimaj dispozicioj ne lasus al li la ĝenon? Dependas de la mondo  elekti...

Pri la granda sindeteno, kiun devas havi konfesantoj, precipe koncerne falsajn devotulojn. Vigebleco faras bonajn pastrojn nevenkeblaj.

Pastroj kaj precipe konfesantoj ne povas do havi tro da sindeteno, precipe rilate al tiuj tiel nomataj devotuloj, kies troa kaj malklara konfido samtempe tiel facile degenerus en licencon, ili devas eviti per si apartaĵojn, okulfrapojn, kaj ili devas eviti per ili apartaĵojn, okulfrapojn; la musoj, la tete-a-tete, kaj ĉefe la manludoj, kiom ajn malpezaj ili estu; alie ili

estus kulpa de la mensaj problemoj, same kiel de iu alia ribelo, kiu povus esti ĝia sekvo. Mi sciis, ke ĉiuj tiuj familiaraĵoj, kian ajn nomon oni donas al ili, aŭ kian ajn pretekston oni kolorigas ilin, malplaĉas al Dio tiom, kiom ili plaĉas al la diablo; kaj mi havis okazon pli ol unu fojon sperti por mi mem, kiom malmulte necesas por estigi tenton, precipe en tiel delikata punkto.

Kiom da kaptiloj do kaj kiom da motivoj por tremi por tiuj ĉi varmetaj monaĥinoj, kaj ĉefe por ĉi tiuj senatentaj kaj neaplikataj pastroj, kiuj, senzorge strebi al perfekteco, faris regulon malestimi tion, kio postulas malgrandajn rimedojn kaj malgrandajn; aferoj! Sed, mia Patro, mi vidas tion, kiom ĉi tiuj estas elmontritaj, tiom la laboremaj, viglaj kaj ekzemplaj pastroj, estas malfacile venkeblaj, ĉar ili havas pli da rimedoj kaj gracoj por rezisti al la diablo kaj venki la naturon. . . Dio helpas ilin en tre speciala maniero. Por konvinki min pri tio, li montris al mi unu, inter aliaj, tiel okupatan, ke la tentanto eĉ ne havis aliron al li.

Pluraj demonoj kolektiĝis por igi lin venkiĝi, sed vane: alia alvenas, riproĉante al ili ilian mankon de fervoro kaj lerteco, flatante sin, ke li sola havas la venkon. Li kun forto fleksas pafarkon, kaj furioze pafas al tiu ĉi laborema kaj vigla kleriko sagon, kiu, anstataŭ trafi lin, revenas al tiu, kiu ĝin pafis; pluraj aliaj demonoj ankaŭ ĵetis al li sagojn, kiuj ĉiam revenis malantaŭen, kaj la ekleziulo daŭre ekzercis siajn devojn sen eĉ rimarki ĝin.

Konkeritaj kaj konfuzitaj, liaj malamikoj retiriĝis, minacante reveni en forto en pli favora momento por ili: pruvo, ke pri ĉi tiu punkto ni devas timi ĉiam, ĉie, flanke de aliaj kaj de ni mem; rikursi, interalie, al viglado kaj preĝo, kaj ke la monaĥinoj devas rigardi la pordegon kaj la salonon kiel tre danĝeran lokon por ili; kion Dio faris al mi vidi multajn fojojn.

Danĝero de simpla rigardo de scivolemo.

Parolante pri tio, Patro, mi devas rakonti al vi, kio okazis al mi lastatempe. Ĵetinte miajn okulojn du-trifoje, kun iom da pripensado kaj konsciencproblemo, sur la soldatojn, kiujn mi vidis tra mia fenestro, fari siajn ekzercojn sur la najbaraj kampoj, Dio severe riproĉis min, kvazaŭ mi estus tre malprudenta kaj eĉ granda malfideleco. : por pli bone montri al mi tion, al kio mi elmetis min, li permesis al la demono tenti min ĉi-okaze en tre obstina maniero.

Ne estas, mia Patro, la unua fojo, ke li permesis al tiaj tentoj puni mian malkuraĝon, miajn malfidelecojn en cirkonstancoj, kie estus necese, por lia amo, oferi scivolemon kaj personan kontentigon. Tiuj ĉi oferoj, kiujn ni senĉese havas okazon fari al li, li diras al mi, ke ili estas tre agrablaj al li, kaj ke la mankoj, en kiuj ni falas pri ĉiuj ĉi punktoj, malplaĉas al li kaj malutilas al ni multe pli ol oni pensas.

Tiu ĉi interpretanta malestimo, kiun ni faras de ĝiaj gracoj, certe altiras al ni pli-malpli konsiderindan subtraho, kaj kiu kutime estas la kaŭzo de la plej pezaj faloj. Ve! Kiom da pekoj estis faritaj pro tio, ke li ne deturnis la vidon kaj retenis vorton, reguligis lian imagon,  malakceptis penson, evitis okazon, faris aŭ preterlasis eta paŝon, subpremis vivecon aŭ alian tro naturan movon! Tiom malmulte estus kostinta tiom multe gajni! La kaŭzo estis nenio, la efiko estas monstro kiu teruris, kaj ofte krutaĵo kiu englutis. Kiom da ekzemploj oni ne povus citi, se ĉiuj  homoj

(410-414)

ne portis la pruvon pri tio, kaj se ne sufiĉus, ke ĉiu reiru al si por konvinkiĝi pri tio!

SEKCIO X.

Pri specialaj amikecoj kaj pri geedzeco.

Skribite en Ĵerzo en januaro 1792.

Vi sendube memoras, Patro, kion mi skribis al vi pri la diferenco inter la amo de Dio kaj tiu de la kreitaĵo, kaj ankaŭ pri iliaj malsamaj efikoj. Dio ordonas al mi reveni iomete

al ĉi tiu afero, kiun aliaj objektoj igis nin foriri iom tro frue eble; ĉar estas tiel malfacile kunligi tiom da malsimilaj ideoj, sen lasi esencajn eskapi, same kiel meti en ili la ordon kaj la sinsekvon, kiujn ĝi postulus!

Sed denove, ne temas pri simetrio, kion mi diras al vi, sed pri la dia volo kaj la rimedoj por esti utilaj al aliaj. Ni nun parolu do pri la apartaj amikecoj, pri kiuj nia Sinjoro faris al mi tiom da plendoj en la pasinteco, kaj kiuj, en ĉiuj statoj, estas tiel fatalaj al la virto.

Desastrozaj efikoj de tro natura amikeco. — Indigo ĝi faras al Dio, precipe en la animoj al li konsekritaj.

Dum la unua jaro de mia profesio, mi aŭdis kelkajn monaĥinojn paroli iun tagon, dum distro, pri la eksterordinara amikeco, kiun du homoj en la mondo havis inter ili. Ĉi tiu troa amikeco alportis ilin, oni diris, al la plej malgranda zorgo; konstante zorgi unu por la alia, kaj ne vivi, se ili ne estus kune. Mi, vere, mi nenion komprenis pri tio, mi ne sciis, kion signifas ĉi tiuj angoroj de amikeco, nek ĉi tiuj etaj reciprokaj zorgoj, nek kiel la amo al la kreitaĵoj povus iri ĝis fari. dependa vivo, se vi ne havus la homon, kiun vi amas. La konfido, kiun faris al mi kelkajn tagojn poste de la hemanaro, nur pliigis mian surprizon pri ĉio ĉi; ŝi precipe legis min, kaj preskaŭ malgraŭ mi, la leteron, kiun ŝi ĵus ricevis de persono, kun kiu ŝi estis tre proksima en la pasinteco: estis fraŭlino, kiu rakontis al ŝi, kiom ŝi suferas pro sia foresto kaj sia disiĝo. ; kiom ŝi ankoraŭ amis lin; kiom multe ŝi pensis pri si tage  kaj  nokte Ĝi iris, Patro, ĝis  punkto

tion oni ne povas diri, ĝis oni spertas palpitadojn kaj ian malfortecon kaj svenon. Krome, estis certaj belaj vortoj en la letero, certaj etaj esprimoj de tenero kaj ĝojo, kiuj superege malplaĉis al mi, kaj kiuj certe ankaŭ multe malplaĉis al la monaĥino, kiu konfidis al mi.

La doloro, kiun mi ricevis, kaŭzis, ke, la sekvan momenton, mi iris al la piedo de la altaro por fari mian plendon, aŭ pli ĝuste ian honorindajn kompensojn al J.-C. Dio mia, mi diris al li -Mi, ĉu eblas. , kaj kiel povas esti, ke la amo, kiun estaĵoj havas unu al la alia, iras ĝis tiaj impresoj, ĝis forgesigi ilin ĉion alian, spite al la amo? prefere, ke ili ŝuldas vin al vi mem?.... .

"Jes, mia infano," respondis JC, "la afero estas ebla, kaj estas, kiel vi vidas, nur tro vera." Pro ne esti sin gardinta, do

halti, kaj reguligi la unuajn movojn de la koro, la naturaj korinklinoj varmiĝas kaj ekbruligas ĝis ĉi tiu punkto kaj pretere: estas ĉi tiu pure natura kaj sentema amo de la kreitaĵo, kiu ĉiam implikas, kiam ĝi ne estas subpremita, la plej malfeliĉaj konsekvencoj por savo; ĝi blindigas la karnajn homojn ĝis igi ilin forgesi ĉiujn principojn, kaj foje kondukas ilin al brutaleco, sen ke ili mem rimarku tion: tiam ili ne plu havas komprenon krom por la objekto de siaj pasioj, kaj ne ruĝiĝas por fari virton kaj perfekteco konsistas en tio, kio favoras ilian malvirtan guston kaj la hontinda inklino, kiu regas ilin. »

Specialaj amikecoj kontraŭas al la amo de Dio, kaj ia spirita adulto.

“Tiel, spite al la granda ordono, kiu ordonas ami min prefere al ĉio, ĉi tiuj malĉastaj kaj malfidelaj kristanoj metis en sian koron idolojn de karno anstataŭ mi; ili malcxastas al ili sian adoradon kaj sian incenson, kaj donas al ili adoron, kiu estas ŝuldata nur al mi. Kia indigno al mia dieco! Sed, li aldonis, se tiu ĉi ofendo estas por mi tiel neeltenebla rilate al la simplaj fideluloj, kio ĝi estos rilate al la personoj, kiuj estas al mi konsekritaj per la solena voto de ĉiama fideleco! La  prefero

ke ili donus en sia koro al io alia ol mi, al ĉiaj kreitaĵoj, pro la amo, kiun ili ŝuldas al mi ekskluzive, ĉu tio ne estus ia profanado kaj adulto? kaj krom la ĝenerala ofendo, kiun mi ricevas de ĉiuj tiaspecaj krimoj, ĉu oni ne devas konfesi, ke ĉi tiu havas karakteron de maldankemo kaj malfideleco, kiu al ĝi estas propra, kaj kiu konsiderinde pliigas ĝian mallumon?

"Ah! ve, ve al la adultuloj kaj malfidelaj, bonegaj kaj aŭdacaj edzinoj, kiuj mokas miajn esplorojn kaj miajn favorojn, por malĉasti sian amon kaj sian koron al la kreitaĵo. Mi estas ĵaluza edzo, kaj mi venĝos min per blindiga eksedziĝo: tiam ili petos de mi konsolojn, kaj tiam mi sendos ilin al tiuj, kiujn ili preferas al mi. Mi ne konas vin adultulinoj, ĉu mi diru al ili, en

(415-419)

mia furiozo: retiriĝu; ĉar ne ĉiuj, kiuj krias al Mi, eniros en mian gloron pro tio..."

Jes, Patro, mi vidis en Dio, ke tiuj, kiuj post la voto de ĉasteco, ligas sin al prudenta korinklino al la kreitaĵo, faras sakrilegio kaj spiritan adulton, pli-malpli malutilajn al Dio, laŭ la punkto de la amo. ili havas por estaĵoj, malprofite de sia deziro; kaj ĉi tiu adulto estas farita sen eĉ konscii tion.

Kia diferenco, diras JC, inter la amo, kiun varmetaj, malkuraĝaj kaj indiferentaj animoj havas al mi, kaj tiu, kiun la tro sentemaj partianoj de la korupta mondo havas al la kreitaĵo!... Kiam oni amas la estaĵon, oni studas, kiel vi vidas, skrupule ĉiujn rimedojn por plaĉi al ŝi, kaj oni timas ŝin malkontenti en io ajn; aŭ pripensu ĝin nokte kaj tage, oni suferas pro tio, ke oni malproksimiĝas de ĝi; ili estas fervoraj zorgoj, daŭraj atentoj, memoroj, de kiuj nenio povas distri. Kie estas tiuj, kiuj faras la samon por mi, kiuj tamen estas indaj je la tuta zorgo, la tuta atento kaj ĉiuj koroj? Se io alproksimiĝas ĉe miaj veraj edzinoj, kia malvarmeco, indiferenteco kaj malkuraĝo ĉe la aliaj!...

Kiom da malfidelaj edzinoj, kiuj forlasas min ĉe la plej eta provo! Hej! estas, ke donacante sin al mi, ili sercxis miajn favorojn kaj miajn konsolojn pli ol mi mem! Miaj veraj amantoj, estas vere, apenaŭ perdas min de vido; per dispozicio de preĝoj kaj daŭra kuniĝo, ili senĉese proponas al mi siajn plej malgrandajn agojn, kaj estas miaj meze de la plej disiĝantaj okupoj; sed la aliaj, male, per dispozicio de kutima disipo, senigas min de siaj plej bonaj agoj, kaj apartenas al la mondo kaj al la kreitaĵo eĉ en siaj ekzercoj de pieco. Kiom ofte mi revokas ilin, ili turnas al mi la dorson kaj ne ŝajnigas min aŭdi; se mi afliktos ilin, ili serĉos sian konsolon inter la kreitaĵoj, anstataŭ alparoli sin al mi.

Facileco kaj rimedoj por gajni la amikecon de J.-C.

“Specialaj amikecoj, daŭrigas JC, do kontraŭas mian amon kaj metas tre grandan malhelpon al la perfektiĝo de animo. Ne estas, li aldonis, ke mi kondamnas sanktan kaj kristanan amikecon, kiu konsistas en helpi unu la alian, en vido de Dio, en praktikado de virto kaj bonfarado. Ne, tiuj specoj de specialaj amikecoj estas al mi tre agrablaj, estante en la ordo kaj la vera signifo de mia amo mem, kondiĉe, ke tamen nenio tro homa estas miksita kun ili, kiel tro ofte okazas. Mi ne rifuzas

neniam tiuj, kiuj intencas fari ĉion por plaĉi al mi kaj honori min... Nu, filino mia, li diris al mi, ĉu vi vere volas esti mia? Kiom facile estas por vi? Vi ne havos problemon trovi min por ĝui mian konversacion; vi bezonos nek leterojn nek kurieron, kiajn necesajn por konservi la amikecojn de la mondo. Mi estos ĉie en via atingo kaj kun vi. Vi trovos min en ajna loko kaj en ajna momento, per la memoro pri mia ĉeesto kaj per la korinklinoj, sen interveno de iu konfidulo.

„Mia amo, kiu animos vian tutan laboron, faros ilin ĉiujn meritoplenajn al vi kaj donos valoron al ĉiu el viaj agoj. Ne estos unu, kiu ne kalkulas vin por io kaj ne akiras por vi novan gradon de merito antaŭ mi. Kian intereson ŝi ne havas kulturi tian altvaloran kaj oportunan amikecon; amikeco, kiu, sen embaraso kaj sen ia embaraso, povas alporti al vi rikolton da rekompencoj, kiujn oni povas nek difini nek aprezi! ...

“Konsiderante vian fidelecon respondi al miaj atentoj, konsiderante kelkajn vizitojn multe pli agrablajn ol embarasajn, kiujn vi faros al mi antaŭ miaj altaroj, ĉio iros al via profito, kaj nenio al via perdo; vi ĝuos kun ĝojo mian plej teneran konversacion, miajn plej signalajn favorojn. Mi estos via defendanto kaj via subteno kontraŭ ĉiuj malamikoj ĉirkaŭ vi; Mi estos via patro, via edzo, via amiko, via Dio, kaj via granda rekompenco por eterneco. Tiuj ĉi avantaĝoj, mia filino, ĉu ili vere valoras tiujn, de kiuj vi senigos vin pro mia amo? Ah! kredu min, kaj vi estos, mem de ĉi tiu vivo, bone kompensita pro la oferoj, kiujn vi estos farinta al mi kaj la perforto, kiun vi estos farita al vi por plaĉi al mi kaj obei min: anstataŭ ĝenaj revenoj kaj oftaj perfidoj; anstataŭ ĉi tiuj timoj, ĉi tiuj problemoj, el ĉi tiuj timoj, kiuj en certaj momentoj disŝiras la korojn de la amantoj en la mondo, vi sentos dolĉan konsolon, kiu estos antaŭgusto de la eterna beato, kiun mi preparas por vi kaj al kiu mia amo devas vin konduki. »

Ho mia Dio! Mi kriis, konfuzita kaj penetrita de la profundo de mia nenieco kaj mia malindeco, mia Dio, kio mi estas, ke vi degnas serĉi min tiel, kvazaŭ via feliĉo dependus de la mia, kaj ke vi ne povas esti feliĉa, sen mia esti tia. mi mem! Jes, sen svingi, mi donas min al vi kaj mi ne volas ami

(420-424)

neniam sed vi sola en tempo kaj eterneco.

Desastrozaj sekvoj de ĉi tiuj amikecoj en la mondo mem kaj en geedzeco. Teruraj misuzoj de ĉi tiu sakramento.

Tiuj ĉi katastrofaj sekvoj de la amo al kreitaĵoj kaj de apartaj amikecoj,  oni eble imagu, ke ili okazas nur koncerne personojn konsekritaj al Dio, aŭ kiuj estas de certa stato en la mondo. sed ke ili ne koncernas tiujn, kiuj estas destinitaj al la edziĝa stato: ke ni ankoraŭ ne trompiĝas pri ĉi tiu punkto, kaj ke, por sukcesi, ni lernas, kion la Sinjoro devigas min diri pri ŝtato, estas al mi absolute fremda, kaj pri kiu mi ŝatus povi teni profundan  silenton.

Mi vidis sennombrajn edzulojn fali en inferon, kaj JC konigis al mi la ĉefan kialon de ilia eterna perdo. Vidante antaŭ ĉio, ke ĝi estas pro la peko de malpureco, mi kriis: Ho mia Dio! kiel mi povas tuŝi tian malpuran materion kaj veki tian marĉon? Kiel mi povas paroli pri malvirto tiel kontraŭa al mia deziro kaj al la perfekteco de mia stato?...

„Ne timu, li diris al mi, mi prenas respondecon pri ĉiaj ĝenoj, kiuj povas rezulti el tio rilate al vi kaj al ĉiuj, kiuj havas veran intereson legi, skribi, bonfide ekzameni tion, kion mi tuj faros; diru al vi por mia gloro kaj la savo de la animoj. Ĉi tiuj estas fifamaj aferoj, estas vere; sed mi envolvos ilin sub figuroj, kiuj konservos vin de ĉia malpuraĵo. Ĉio, kio venas de mi, estas pura, kaj memoru, ke la sunradioj lumigas malpuran puton, sen kontrakti iun infekton. »

Ankaŭ, mia Patro, mi vidis ĉion sen vidi ion, kaj mi komprenis ĉion sen partopreni en ĝi. Jes, mi vidis la geedzecajn ekscesojn, la diversajn misudojn de plej sankta sakramento, kies sankteco tiom ofte estas profanita; sakramento, kiun oni faras servi por la sola pasio, eĉ por brutaleco, kaj kiun oni  iras ĝis malpurigi foje per abomenaĵoj kontraŭaj al la celoj, kiujn oni devas tie proponi, hororoj, kiuj degradas la naturon kaj ruĝigas vin. Mi vidis ĝin, kaj mi sentis nur movojn de indigno kaj hororo. Mi ekkriis kun tremo: Sankta Dio, kiel  vi suferas ĝin?...

Kiel vi permesas tiajn ekscesojn ĉe estaĵoj faritaj laŭ via bildo, kaj kiuj estas tiom da membroj de via dia korpo? Kio

renverso! kiaj malordoj!... Sed, Patro, jen la detalo de mia vizio. Vi juĝos pli bone laŭ la simpla rakonto.

(1) Inter la ekzamenantoj de la manuskripto estis unu aŭ du, maksimume, kiuj ŝajnis al mi deziri, ke la Fratino ne tuŝis ĉi tiun delikatan aferon, pri kiu, ili diris, monaĥino ne taŭgas por paroli. Sed, verdire, kiom ajn inklina mi estis al ilia opinio, mi, nek multaj aliaj, povis akompani ĝin pri ĉi tiu punkto, nek aprezi la rezonadon sur kiu ili bazigis ĝin; ĉar krom tio, ke ĉi tie estus Dio kaj ne la Fratino, kiu devus esti kulpigita, sekvus, ke necesus proskribi, per pluraj libroj de la Sankta Skribo, ĉiujn plej bonajn klarigojn, kiujn ni havas pri la sesa preskribo. , kiuj estis faritaj nur fare de sanktuloj dediĉitaj, kiel la Fratino, al la virto de ĉasteco. Ne eraru, ĝi estas nur al tiaj animoj, ke ĝi apartenas skribi kaj paroli pri ĝi. Mi scias, ke ekzistas legantoj bedaŭrinde emaj veneni eĉ la rimedojn prezentitajn al ili; sed kion ni konkludos? ke ni ne plu devas paroli pri malpureco por inspiri al ĝi teruron: ĝuste tion postulas la korupta mondo; sed religio pensas tute alie. Jes, por aŭdi la mondulojn, nenio pli danĝera ol la predikoj kaj teologiolibroj pri ĉi tiu artikolo. Tio povas nur malpurigi la imagon de junuloj, kaj tiuj severaj moralistoj trovas nenion krom senkulpeco en la legado de la plej danĝeraj romanoj ĝis senkulpeco, en la spektakloj, la dancoj, la bildoj, kie la fifama malvirto estas reprezentita en la plej deloga maniero; tio estas; ke estas necese paroli kaj skribi pri ĝi por igi ĝin amata, sed neniam igi ĝin malamata kaj abomena. Tiel, ĉi tiu terura malvirto fariĝas, el la honto, kiu estas ŝuldata al li, remparo, sub kiu li sin kaŝas kaj pretendas ĝui senpunecon: Dion ne trompas ĉi tiu dupleco, kiun la konscienco malkonfesas kaj kiun la racio malakceptas kune kun la religio.

Geedzeco estas reprezentita sub la figuro de granda rivero.

Unue, mi vidis larĝan riveron fluanta antaŭ miaj okuloj. kaj tre profunda, kies vojo estis tiel rapida, ke necesis mirigan forton kaj lertecon, kaj ankaŭ la helpon de bona gvidisto, por transiri ĝin sen subakviĝi. Kio plej frapis min estis vidi sennombran amason da homoj de ambaŭ seksoj kaj de ĉiuj ŝtatoj kuri tien alkuri kun blindeco, kiu limis al furiozo, tiel ke la rivero rulis preskaŭ la tutan genron homan en sia kurso  .

Terurita de tiom da ŝiprompiĝoj, surprizita kaj ekster mi de ĉio, kion mi vidis, mi kompatis la malfeliĉajn viktimojn, kies vizaĝoj estis kovritaj. Kio estas tiu ĉi terura rivero, mi demandis, kaj kion ĝi povas signifi?... Ĝi estas la edziĝa stato, oni respondis al mi; ĉiuj kuras tien, kiel vi vidas, ĉar ĉiuj sekvas la inklinon de la naturo. Ĉu estas mirinde, ke tie pereas tiom da homoj! Serĉante nur la krudajn kontentiĝojn, kiujn la Evangelio kondamnas, ni lasas nin iri al la natura inklino, kaj ni estas forigitaj de la rapideco de ĝia kurso: jen ĝuste la torento, la

abismo, kiu englutas preskaû çiujn homojn, çar apenaû  iu havas la arton eviti la kaptilojn, per kiuj ̧i estas  plenigita.

Malbona emo kaj malvirtoj de tiuj, kiuj geedziĝas. — Malgranda nombro de tiuj, kiuj vivas sanktaj en geedzeco.

Estas vere, ke la stato de edziĝo estas necesa por la disvastigo de la homa specio; sed bedaŭrinde! ĉi tiu fonto de la reproduktado de la  homa raso estas preskaŭ universale  venenita

(425-429)

per la malbonaj disponoj de tiuj, kiuj tie enskribas. La sakramento sendube kompensus ĝin, sed necesus pli bone utiligi ĝin, pli prepari por ĝi, kaj ĉefe ne komenci profanante ĝin ricevinte ĝin: ĉar, tiamaniere, malproksime de esti; sanktigita de ĝi principe, ĉi tiu fonto de la reproduktado de la homoj troviĝas nur pli koruptita, ĉar al malboniĝo aldoniĝas sakrilegio; por ke ni povu diri en nia tago, kiel en la tagoj de Noa, ke maljusteco estas en sia pleja grado, kaj ke ĉiu karno malbonigis siajn vojojn.

Unua fonto de la perverseco de homoj; ĉar kiajn fruktojn povas produkti arboj de ĉi tiu specio, precipe kiam ili ricevas kulturon, mi celas edukadon konforma al ilia deveno? “Estas vere, Dio diris al mi, ke ankoraŭ ekzistas kaj ĉiam ekzistos antaŭdestinitaj familioj, kie la ĉiela beno disvastiĝas de generacio al generacio: jen tiuj, kie la saĝo aperas hereda kaj pasas de patroj al infanoj, kie la timo de Dio disigas la filon, kiel ĝi dividas la patron. La frukto kaj la arbo estas same benitaj de Tiu, kiu ĉion plantis, kaj kiu donas al ĉiu kreskado. Ĉi tio estas kutime la origino de la elektitoj de la Sinjoro. Per siaj disponoj ili alproksimiĝas al la stato, en kiu Eva kaj Adamo estis antaŭ sia falo;

Trooj faritaj antaŭ kaj post geedziĝo.

Sed, Patro, por familio de ĉi tiu karaktero, ah! kiom da aliaj, kie oni ne havas eĉ la plej etan ideon pri la sankteco de ĉi tiu stato, kie oni nur proponas al si pure bestan kontentigon, malĉastan kaj brutalan plezuron; kie oni iras kaj kontraŭ la digno de la sakramento kaj kontraŭ la deziro de la naturo, kiu tendencas al disvastigo!... Por tiaj monstroj oni bezonus fulmojn kaj ne vortojn; ĝi estas malhonori, ĝi estas malhonori, ĝi estas degradi la kvaliton de homo. Kio do fariĝos al la karaktero kaj kvalito de kristano?...

Mi ne parolas, Patro, pri la antaŭtempaj liberecoj, pri la familiarecoj, pri la krimaj licencoj, kiuj tro ofte malhelpas la sakramenton kaj profanigas ĝian ricevon. La obstaklo, kiun ĉi tiu profanado metas al la taŭga graco de edziĝo, estas la plej ofta kaŭzo de la malfeliĉoj kaj tentoj travivitaj en ĉi tiu sankta stato. Mi parolas, ne pri tiuj, kiuj pensas  eniri ĝin, sed pri tiuj, kiuj nuntempe estas tie kaj kiuj krime uzas la sakramenton, kiun ili ricevis. Kiom da, kiuj per tiu ĉi ploranta kaj misuza uzo, trovas en tia sankta stato nur temojn, aferojn de krimo, okazojn de kondamno  !....

Skribo diras al ni, ke la unuaj edzoj de la edzino de juna Tobito estis sufokitaj de la demono en la unua nokto de sia geedziĝo, kiel puno por siaj eksplodoj kaj brutaleco. Nu! Patro, Dio sciigu al mi, ke la sama cirkonstanco de novgeedzaj paroj inter kristanoj ne estis malpli fatala al iliaj animoj ol al la korpo de tiuj ĉi malfideluloj, kaj ke la kavo, kiu estis farita el Antaŭeniĝo por ili, estis la vizaĝo de la abismo. en kiun la samaj ekscesoj, la sama libereco, la samaj eksplodoj ankoraŭ ĉiutage plonĝas novgeedziĝojn. Kia bedaŭrinda blindeco!

Devo instrui novgeedziĝojn pri siaj devoj.

Kiom da novgeedzoj pensas, ke ili estas permesite ĉion, languidas kaj mortas en abomenindaj kutimoj, sen fari ion ajn por eliri el ili, eĉ sen pensi korekti sin!. Kiom da homoj, kiuj imagas, ke ili uzas siajn rajtojn, kiam  ili

insulti la sakramenton, kiun ili ricevis por ĝin respekti kaj ne por  ĝin indignigi! Malfeliĉo! ha! ve al ili!  Ve al malkleraj aŭ malkuraĝaj direktoroj ,

kiuj, per ribela krueleco aŭ miskomprenita delikateco, rifuzas instrui ilin pri ĉi tiu grava devo, aŭ kiuj absolvas ilin sen korekti ilin! ili estas la kaŭzo de la malbono, kiun ili permesas fari. Ve al tiuj, kiuj ne dece instruas estontajn geedzojn antaŭ ol kunigi ilin per ĉi tiu sankta ligo! ili sendas ilin al batalo senarmaj, kaj jxetas ilin en la  riveron

sen ajnaj antaŭzorgoj. Kia kialo tremi por ĉi tiuj prevarikaj ministroj!

La pekoj, kiujn oni faras dum edziĝo, estas teruraj; ni foje resaniĝas de ĝi, ĉar estas nenio tiam, kio povas trankviligi la homon, kiu estas kulpa pri ĝi; sed tiuj, kiujn oni faras en geedziĝo, estas fiksitaj kaj nekorekteblaj, ĉar oni eĉ ne pensas pri pento aŭ ŝanĝi ilin. Sub la falsa preteksto de la sakramento, kiun oni ricevis, oni blindigas sin ĝis havi nek sindetenon nek penton pri tio, kio ja devus ĝin estigi.

Ah! Patro, mi ankoraŭ ektremas pro la nombro da viktimoj, kiuj estas sinkontaj en la torenton, kie mi mem senerare pereus, precipe pro la malbonaj inklinoj de mia juneco, se Dio, per pure senpaga kompato, ne konservus; per alia alvokiĝo. Kia graco estas tiu de celibato! Ah! estas nun pli ol iam, ke mi sentas la plenan prezon kaj

(430-434)

al kia dankemo devigas min ĉi tiu graco...

SEKCIO XI.

Pri la graco de martireco; pri la efikoj produktitaj en la Fratino de la lumo de fido, kiu lumigis ŝin; kaj sur vera humileco, la fundamento de ĉiuj virtoj.

Skribante la lastan sendon de la Fratino de la Nativeco, komencita en la insulo Ĵerzo, la 18-an de januaro 1792. Ne timu tiujn, kiuj povas nur mortigi la korpon.

Mia Patro, antaŭ kelkaj tagoj, en mia preĝo, mi petis Dion, por mi kaj por la tuta komunumo, same kiel por ĉiuj persekutitaj fideluloj, la forton suferi, kuraĝon kaj persiston en iliaj malbonoj. ; kaj jen kion nia Sinjoro diris al mi ĉi-okaze: "Kial timi tiom tiujn, kiuj ne havas potencon super la miaj animoj?" donu al vi tempan morton, tion ilia furiozo povas fari; ĉar ĝi ne povas iri plu, kaj iliaj sagoj ne atingas preter la morto; iliaj kulpaj klopodoj do nur sukcesas malengaĝi de lia korpo animon, kiu apartenas al mi, kaj liberigi ĝin por reveni al ĝia aŭtoro.

Tiam mi ĝin ekkaptos kun pli avideco ol avarulo, kiu ŝtelas sian trezoron el la serĉado de tiuj, kiuj volas ĝin ŝteli de li. Do kial zorgi tiom pri ĝi? Forlasu, se necese, al ilia kolero ĉi tiun korpon de koto, kiu cetere baldaŭ revenos tien; ili disŝiru ĝin, ili uzu feron kaj fajron por ĝin dissolvi: neniam ili povos neniigi ĝin en miaj okuloj; Mi sekvos ĉiujn partojn, kaj malgraŭ ili mi povos rekunigi ĉion kaj revivigi ĉion en la lasta tago.

“Per tio, mia filino, la atendo de miaj malamikoj estos tre frustrita kaj ilia surprizo tre granda, kiam ili atestos ĝin, kiam, pro la timo de turmentoj, kiu estas tiel natura por la homo, ili vidos la venĝon, ke mi ĉerpos el ĉio, kion ili suferigos mian popolon, per la triumfo, kiun Mi donos al ili.

Gracio de forto, kiun JC donas al la martiroj. Frukto de lia pasio.

Ne forgesu, li aldonis al mi, ke kiam mi vokas iun al la graco de martireco, mi ĉirkaŭas lian animon, lian koron kaj lian kuraĝon, per surbrustaĵo el bela oro kaj diamantoj, kio faras lin kvazaŭ neatingebla por ĉiuj. la fajraj sagetoj de la infero kaj al la tuta malico de demonoj. Estas la plej pura kredo kaj karitato, kiuj komponas ĉi tiun nepenetreblan surbrustaĵon; kaj se mi ne liberigas miajn konfesantojn de ia timo, nek eĉ de sentemo al doloro, estu certa, ke mi estas fianĉigita kaj kvazaŭ devigata subteni ilin, ĉar estas pro mia afero, ke ili batalas. Certe mi neniam forlasos ilin al provoj, kiuj estus ekster iliaj fortoj: graco ankoraŭ kompensos la malfortecon de la naturo; kaj, kiam necese, la lasta mia montros pli

"Ĉi tiun surprizan forton de miaj servistoj kaj miaj servistoj, mi meritis ĝin por ili per mia rezigno ĉe la proksimiĝo de la morto, mia pacienco kaj mia kuraĝo en la suferoj de mia pasio, mia animo estis tiam

inundita de malĝojoj kiuj, kiel torento, superfluis min kaj englutis mian sanktan homaron. Mi estis reduktita al agonio en la Olivarba Ĝardeno, sata de riproĉoj antaŭ miaj juĝistoj, kaj forlasita sur la kruco, por meriti al ĉiuj la gracon porti tian traktadon, se estas necese, ke vi elportu ĝin por defendo de mia religio kaj mia dieco.

Vi do ne povas pli bone fari, ol anticipe kunigi viajn suferojn kun tiuj de mia pasio: tio estos bonega maniero por ĝin honori kaj plaĉi al mi, preparante vin al iu ajn evento, kiun Dio povus permesi.

Tiu ĉi emo al martireco plaĉas al mi, iusence, kiel la martireco mem: tiel, vi ĉerpos el ĝi grandan meriton kaj neelĉerpeblan fonton de konsolo. La vivo estas mallonga kaj eterneco neniam finiĝas; la suferoj de ĉi tiu mondo estas nenio kompare kun la feliĉo, kiu ilin sekvas, se oni scias porti la krucojn, kiuj devus igi ĝin meriti. Tiuj, kiuj partoprenos en mia releviĝo en la ĉielo, ĉu ili bedaŭros, ke ili partoprenis miajn suferojn sur la tero? Ĉi tio, Patro, estas la bonfara averto  , ke

JC donis al mi en ĉi tiu cirkonstanco, aldonante aliajn opiniojn, pri kiuj ni povos baldaŭ paroli.

Efekto produktita en la Fratino de la lumo, kiu lumigas ŝin en Dio.

Tiu ĉi lumo, kiu lumigas min en Dio, kaj pri kiu mi tiom da fojoj parolis al vi, igis min de la infanaĝo kontrakti kutimon, el kiu, mi kredas, estus neeble por mi ŝanĝi min: ĝi estas kompari en mi mem — eĉ ĉion, kion mi vidas, ĉion, kion mi aŭdas, ĉion, kion mi legas aŭ mi ekzamenas, kun la volo de Dio, ke ĝi prezentas al mi senĉese kiel la neeraripova regulo de miaj juĝoj, same kiel de mia konduto. Mi trovas min tiel inklina aprobi aŭ kondamni ĉion, kio sin prezentas al mia menso, laŭ tio, ke ĉi tiu lumo malkovras en mi konformecon aŭ kontraŭecon kun la dia volo. Mi ne scias, Patro, ĉu mi aŭdas min; sed mi pensas ke, por havi ĝustan ideon pri tio, kion mi volas diri, oni devas esti spertinta ĝin: ĝi estas kiel spegulo ĉiam ĉeesta en la okuloj de mia menso,

(435-439)

juĝu alie en ajna cirkonstanco.

Kiam mi estis ankoraŭ infano, kaj mia patro kaj mia patrino kondukis min al meso, mi trovis unikan plezuron aŭdi la rektoron aŭ lian vikarion klarigi al ni la Evangelion, fari admonojn al virto kaj minaci el la juĝoj de Dio tiujn, kiuj indulgi sin pri malvirto kaj peko. Mi precipe ŝatis, ke ili parolis pri la virtoj de JC kaj la sanktuloj; Mi vidis de tiam per ĉi tiu lumo, ke ĉio ĉi konformas al la dia volo kaj al la vero de la Evangelio. Sed tre surpriza afero estas, ke, se de ĉi tiuj sinjoroj eskapis, pretervole aŭ alie, ia propono kontraŭa al la vera kredo, aŭ io kontraŭa al la vera kredo de la fideluloj, pri moralo kristana, mi tuj vidis, ke tio estas. ne en la ordo nek en la direkto de la dia volo. La lumo vidigis al mi sian misformiĝon, ĝis la punkto, ke mi estus devigita foriri, se pastro firme subtenus ian eraron kondamnitan de la Eklezio; Mi eĉ ne povis toleri la vidon de deklarita herezulo, dum mi sentis, por pastro parolanta en la nomo kaj en la senco de JC kaj lia Eklezio, respekton kaj veneron, kiuj igis min vidi JC mem en lia persono.

Kun ĉi tiu lumo, ŝi juĝas pri predikoj, libroj, ktp.

Dispozicio, kiun mi spertis dum mia vivo. Ĉu mi aŭdas predikon, prelegon, katekismon aŭ legadon, mi provas sekvi vorto post vorto la signifon de tio, kion oni diras. La lumo de Dio igas min vidi kun plezuro ĉiujn verojn de evidenteco; sed ĉio, kio estus dubinda aŭ suspektinda, igas min sperti certan doloron proporcian al la kontraŭstaro, kiun mi vidas en ĝi kun la ĉiela lumo: mi estas devigita tuj malakcepti ĉion, kio kontraŭbatalas la eternan veron.

Estas per la helpo de ĉi tiu lumo, ke mi ofte kondamnis, kiel malgraŭ mi, iujn librojn, kiuj falis en miajn manojn, aŭ kiujn mi ricevis legi por ilin juĝi, ne povante ĝuste pravigi miajn juĝojn, nek redonu pro mia kondamno de ĝi. Mi sentis min vigligita de indigno, kiu devigis min fermi la libron, kaj foje forĵeti ĝin de mi, ĉar legante en ĝi aferojn, kiuj povus ŝajni indiferentaj, foje eĉ bonaj kaj tre bone diritaj, mi rekonis la tutan malicon de Satano, mi rekonis la tutan malicon de Satano, kaj mi ekkonis min. kaj la tuta veneno enhavita en la menso de la aŭtoro kaj en la celo li

intencis skui fidon aŭ moralon. Do mi rigardis la libron kiel inferan produktaĵon, kiun neeblis al mi suferi.

Interalie mi memoras, ke antaŭ kelkaj jaroj nia patrino donacis al mi libron, kiun ŝi surprizis de pensionano en la domo, por ke mi diru al ŝi, ĉu mi trovas ĝin bona aŭ malbona, ne havante tempon por sin eduki. Mi trarigardis ion el ĝi, kaj mi ne longe malkovris tie, sub bela eksteraĵo kaj agrabla stilo, perversan kaj tute kontraŭkristanan doktrinon; Mi eĉ sciis, ke baldaŭ tiu ĉi malbona doktrino, bedaŭrinde tro akreditita, kaŭzos eksplodon de plej katastrofa revolucio, kiu estus nur la justa puno de la partianoj de malpieco. Terurite, mi redonis ĉi tiun libron al nia patrino, kiu redonis ĝin al la persono kun ordonoj montri ĝin al sia konfesanto. La konfesanto metis ĝin sur la fajron.

Okazis ankaŭ al mi kelkfoje malaprobi en miaj legadoj iujn historiajn trajtojn elpensitajn de pieco, mi opinias, sufiĉe miskomprenata, kaj de fervoro, kiun mi ne kredis laŭ scienco aŭ kristana prudento; kiel ankaŭ certaj trajtoj de religia obeo, ne ke religia obeo ne estas tre bona en si mem, necesa eĉ en iu komunumo; sed ĝi estis obeemo tiel blinda, ke ĝi evidente iris kontraŭ tio, kion oni ŝuldas al la Eklezio, kontraŭ la ordonoj de Dio, kaj foje eĉ kontraŭ la unuaj  principoj de la natura leĝo; do mi havis ian  hororon.

En ĉi tiu lumo, ŝi respondas firme al la municipaj oficiroj, scias kaj antaŭdiras plurajn eventojn.

Estis sekvante la direkton de ĉi tiu lumo, ke mi respondis firme al la urbaj oficistoj, kiuj venis peti nin profiti la dekretojn de la asembleo, forlasi nian komunumon kaj reveni al la mondo. Mi rakontis al ili mian pensmanieron kun tia forto kaj libereco, ke tiu, kiun mi rigardis, ŝanĝis koloron, kaj li prenis mian flankon kontraŭ sia kunulo, dirante al li, ke li devas lasi min sekvi miajn rezoluciojn.

deziroj, kaj ke mi prave tenis ilin. Dio komprenigis al mi tiam, ke li mem malfermos la okulojn kaj rezignus la malĝustan partion; kio okazis.

Ankoraŭ per ĉi tiu lumo mi antaŭvidis kaj anoncis tiom da aferoj, pri kiuj mi antaŭe parolis al vi; estis per tio, patro, ke mi sciis, ke vi anstataŭos S-ron Laisné, sen iam vidi vin, kaj sen ke ekzistas iu.

eĉ neniu ŝajno, ke la afero devis okazi tiel; estas per tio, ke mi foje donis avertojn al miaj superuloj, kaj ke mi

(440-444)

Mi kelkfoje donis al vi, en certaj tempoj, kiujn vi povas memori (1).

(1) Oni certe rimarkis, ke la Fratino anticipe avertis min, ke mi devos forkuri, kaj ke mi devos esti ŝirmita kontraŭ procesigo, kaj tiam ke ŝi vidis en Dio, ke mi ne estos kaptita aŭ malliberigita. . . Ni vidis ankaŭ, ke mi estis avertita de ŝi pri la tempo, kiam estis necese forlasi la regnon, kaj ĉio ĉi antaŭ la dekretoj, kiuj fine devigis ĉiujn nekonformistajn pastrojn al la sama flanko, kaj eĉ longe antaŭ la masakro. de Parizo. Sed, krom tiuj ĉi avertoj pri antaŭzorgoj por mia persona sekureco, kiom ŝi ne donis al mi por la spirita registaro de la monaĥinoj? Jen unu trajto kiu okazas, inter pluraj, al mia memoro:

Du monaĥinoj petis de mi, en la salono, permeson por povi doni unu la alian raporton pri siaj ĉiutagaj kulpoj kaj siaj venkoj, kaj ankaŭ pri siaj apartaj sindonemaj praktikoj. Frapite unuavide de ilia deziro al pli granda perfekteco, mi tion nek permesis nek malpermesis, kaj mi kontentigis min pro tio ke mi prokrastis pri tio al la juĝo de la Superulo, kiu, siaflanke, kontentiĝis silente toleri. La Fratino de la Naskiĝo venis min trovi iun tagon en ĉi tiu okazo, kaj parolis al mi pli-malpli tiel:

Vi eble scias, Patro, ke niaj fratinoj N. kaj N. formis inter si certan apartan asocion de eksteraj praktikoj kaj reciprokaj konfidoj. La du kompatindaj knabinoj havas nur bonajn intencojn, kaj zorgas ne antaŭvidi ĉiujn malkomfortojn, kiuj povas rezulti el ĝi per la demono, kiu ne malsukcesus profiti de ĝi por sia propra avantaĝo; ĉar mi vidas, ke li intencas meti kaptilojn por ili ĉi-okaze; li trompis multajn sub la ŝajno de pli granda perfekteco. Mia Patro, estu bone konvinkita, ke, precipe en komunumo, ĉio, kio deflankiĝas de la ĝenerala regulo por doni aparte sindonemojn, estas suspektinda kaj tre submetata al iluzio. tenta spirito kiu iras ĝis transformi sin en anĝelon de lumoj por pli bone trompi, neniam mankas, kiom li povas, ĵeti malkonkordon en la bona greno. La malplej li povas fari ĉi tie, kaj mi vidas, ke li ne malsukcesos fari tion, estos krei inter  ĉi tiuj

du bonaj monaĥinoj apartan amikecon, tre kontraŭan al la ĝenerala karitato, kiun ili ŝuldas al ĉiuj fratinoj, senescepte, sen kundivido, sen diferenco, sen ia ekskludo; spirito de supozo kaj memestimo, kiu eble baldaŭ degenerus en fierecon. Se tio ne okazis, almenaŭ la ebleco ne povas esti rifuzita. Mi konfesas al vi, ke mi ne ŝatas sindonemon, kiu montras sin eksterordinare, krom se ĝi estas bone rajtigita el la ĉielo. Ni iru al Dio sen kalkuli niajn paŝojn kaj niajn bonajn farojn; ĉar tio, kio supozas multe, estas ĉiam kalkulita por malmulto, kaj foje por malpli ol nenio, antaŭ Dio. Ne estas mem-justa eksteraĵo kiu faras la bonon

religia, sed simpleco kaj justeco de koro kaj intenco kunigitaj al la interna spirito, al humila obeemo kaj vera karitato, kiu ne konas diferencon inter la personoj, kiujn oni devas ami.

Sen tio, mia Patro, ni povas paroli pri alta perfekteco, pri kontemplado, pri eksteraj praktikoj kaj pri mistika aŭ intuicia vivo, sed ni ankoraŭ estus hipokritulo, kaj ofte blanka tombo. Dio gardu, Patro, ke mi volas apliki ion el tio al iu ajn el miaj fratinoj, kiuj sendube multe valoras. pli bona ol mi antaŭ Dio; sed povas foje okazi, ke ilia fervoro ne estas bone lumigita, nek tre plaĉa al Dio, kaj certe ne estas en ĉi tiu momento. Estas Dio mem, kiu komisias al mi averti vin pri tio, por ke vi ordigu in, kaj ke vi zorgu doni vian konsenton al i, a al io simila: tion ne povas fari direktoro.tro da atento. Kredu min: en ĉiuj ĉi malgrandaj esceptoj, la naturo serĉas sin, kaj la diablo implikiĝas multe pli ol vi povus pensi. Mi petas vin, Patro, pardonu min pro la libereco kaj konfido, per kiuj mi plenumis mian  komision.

Ni vidos en ŝia interna vivo la avertojn, kiujn ŝi donis, nome de Dio, al la superuloj, kaj eĉ al la episkopo de Rennes, kaj la reformojn, kiujn ŝi faris. Mi sendis lin plenumi la saman komision al lia abatino, kiu ordonis fari tion.

Mia Patro, konsultante la volon de Dio pri aferoj, kiuj ŝajnas tre indiferentaj, ĉu en si mem, ĉu pro la ordo kaj la tempo de ili fari, mi ofte trovis min forte altirita al unu prefere ol al la alia, sen povi kalkuli. ĉar ĉi tiu sekreta impreso, kaj preskaŭ ĉiam la rezulto igis min malkovri la desegnaĵojn, kiujn Dio havis en imponi ilin al mi. Mi memoras interalie, ke iam, konsultante la dian volon kaj sekvante ĝin, mi malkovris fajron brulantan en unu el la loĝejoj de la komunumo, kaj kiu verŝajne konsumus ĝin, se mi ne estus veninta malŝalti ĝuste kiam li estis proksimume. eniri en liton kaj la balustradon de ŝtuparo.

Alian fojon monaĥino, maljuna kaj malforta, falis sur ŝian vizaĝon, kaj estis sufokiĝanta, se mi ne scius en la dia testamento, kiun mi tiam konsultis, ke necesas forlasi tion, kion mi faras, por bone kuri. rapide al

la malsanulejon por vidi ĉu iu eble bezonos mian helpon. Mi kuris tien tre rapide, kaj mi alvenis ĝustatempe por malhelpi, ke li mortu en ĉi tiu stato. Kiom da similaj trajtoj mi povus mencii al vi, kaj kiom da dankoj mi ŝuldas al tiu sankta kaj adorinda volo, kiu de mia infanaĝo kondukis min kvazaŭ mane tra mil kaptiloj, kiuj sen lia helpo havus; estis neevitebla por mi! De kiom da malfeliĉaj renkontoj ŝi savis min? Forpreninte de mi miajn gepatrojn, ĉi tiu sankta volo prenis min sub sia kuratoreco, se tiel diri, kaj anstataŭis ĉion por mi. Per kiaj sekretaj vojoj kaj per kiaj nekonataj ĉirkaŭvojoj ŝi ne kondukis min en la sinon de la religio, triumfante super ĉiuj estiĝantaj obstakloj? kontraŭa al la alvokiĝo, kiun ŝi metis en mi, se tiel diri sen mia scio, kaj al kiu malriĉa vilaĝano kiel mi nature ne aspiru! Kompatinda, malklera, plena de faŭltoj, kaj havante preskaŭ neniun el la virtoj de tia sankta stato, mi trovis min tamen enskribita en la sanktan religion, kaj ne komprenante, ke en ĉi tio mi plenumas la planon de la dia volo, kiu  havis

(445-449)

ĉio gvidita, ĉio ligita, ĉio farita.

Mi do estis akceptita al la kvar religiaj promesoj, kaj ŝajnas antaŭ ĉio, ke la dia volo, kiu vokis min al ĝi, volis fari min viktimo de obeo. Tien ŝi ĉiam prenis min; ŝi tiel enpresis al mi la devon obei antaŭ Dio, ke per ŝia graco mi preferus suferi morton ol ne obei miajn legitimajn superulojn, kiuj parolas al mi en la nomo de Dio kaj laŭ mia regulo. Jes, Patro, fero, fajro, stabloj, nenio povus timigi min: foje eĉ ŝajnas al mi, ke mi ne estus tro mastrino de mia volo pri ĉi tiu punkto, kaj ke estus kvazaŭ neeble al mi ne obei  . .

Ĉi tio ne malhelpas, Patro, ke mi foje senti la naturon plendanta kaj murmuranta iom kontraŭ mi pri ĉi tiu temo; sed mi ne pli atentas liajn plendojn ol la larmojn de ribelema infano, kiu koleriĝas en la malĝusta tempo. Mi do revivigas mian kuraĝon, kaj mi kuras al obeo, piedpremante la naturon; ĉi tiu estas la sekva festo.

Ĉi tie kiel aliloke, mia Patro, la agado de la diablo aŭ de la naturo estas distingita de la operacio de Dio, per la malsamaj efikoj de paco aŭ problemo, fiero aŭ humileco, sensualeco aŭ mortiĝo, kiujn ĝi produktas en animo. La diablo kaj la naturo agas ĉiam kun pasio, viveco, hasto, impeto; kiu produktas problemon, agitiĝon, malordon de la menso kaj la sentoj. La graco, male, ĉiam agas kun modereco, ordo kaj pripensado, kaj, se oni povas tion diri, kun saĝa malrapideco, kiu lasas en la animon kaj la sentojn pacon, la trankvilon de la pasioj, la plej dolĉan trankvilon. . . Do, Patro, eraro estas ĉiam ĉe unu flanko, kaj  vero ĉe  la alia.

Profitoj de ĉi tiu dia lumo. Ne necesas multe por malfortigi ĝin, aŭ eĉ estingi ĝin.

Ĉi tiu milda kaj trankvila lumo inspiras grandan pacon en la profundo de klingo; ĝia esenco konsistas en la kuniĝo de karitato al Dio kaj proksimulo; ĝi portas la animon rekte al Dio, liberigante ĝin de ĉio, kio ne estas Dio kaj povus meti malhelpon al la pureco de sia amo. La altiro de ĉi tiu lumo estas interna rememoro en la ĉeesto de Dio; la mortiĝo de la sentoj kaj la pasioj, antaŭ ĉio perfekta humileco kaj korpureco estas liaj plej ŝatataj virtoj. Iafoje nur nekonsiderinda vorto, tro da disipado, tro fervora zorgo, memvola neglektemo, antaŭ ĉio movo de fiero kaj malpureco, estas necesaj por malfortigi tiun ĉi lumon, aŭ eĉ por ĝin tute estingi.fakto, kiel mi spertis tiom da fojoj per miaj oftaj malfidelecoj, kaj ĉefe per la pekoj, kiujn mi havis la malfeliĉon fari.

La altiro de ĉi tiu lumo igis ŝin mediti pri la sep donacoj de la Sankta Spirito. — Avantaĝo de sindonemo al la Sankta Spirito.

Antaŭ iom da tempo mi estis kondukita de la altiro de ĉi tiu lumo por preĝi pri la sep donacoj de la Sankta Spirito, prenante ĉiun el liaj neefeblaj donacoj kiel materialon por preĝado. Mia celo en ĉi tio estis honori kaj glori la adoran triunuon de diaj personoj. Mi vidis en Dio, ke la Sankta Spirito prezidas ĉiujn farojn de la dieco, kaj ke estas en li, kaj per li, ke la du aliaj personoj faris ĉion; estas per li, ke la Patro kreis la mondon, kiel per li la Filo ĝin elaĉetis; ĝuste per la saĝo de ĉi tiu moderiga spirito regis kaj ne ĉesos regi la dia providenco la Eklezion kaj la tutan mondon: unueco de la dia esenco inter la tri personoj. Mi vidis ĉie nur la funkciadon de ĉi tiu  spirito

adorinda. La Sankta Spirito estas la amo de la Patro, la Sankta Spirito estas la amo de la Filo, la Sankta Spirito estas la substanca amo de si mem; tiel ke mi vidis ĝin en la Patro kaj en la Filo, al kiu ĝi estas nedivideble kunigita, ĝis tio, ke oni ne povas honori la Sanktan Spiriton sen honori la aliajn du personojn. Tiel mi vidis en la lumo, ke adoro kaj sindonemo al la sep donacoj de la Sankta Spirito estas tre agrablaj al la Plej Sankta Triunuo, kiu faris ĝin devo por mi por la estonteco kaj por la celoj, kiujn mi baldaŭ priskribos.

La frukto de miaj sep meditoj estis fari sep komunecon por honori la Sanktan Spiriton, por la triumfo de la religio, por la spirita kaj tempa bono de la eklezio kaj la regno; por la konservado de bonaj pastroj... Mi ripetis ilin por diversaj aliaj samspecaj temoj, kaj hodiaŭ mi petas la Sanktan Spiriton por la konvertiĝo de pekuloj, kaj precipe de la malamikoj de lia Eklezio  .

La tagon, kiam mi komuniĝas, mi faras mian matenan preĝon sur unu el la sep donacoj de la Sankta Spirito, kaj mi komencas ĝin per Veni , Kreinto , por petegi la lumojn kaj la gracojn de ĉi tiu dia Spirito. Mi trovis multe da konsolo en ĉi tiu ekzerco honore al la konsola spirito, des pli ĉar la lumo vidigis min, ke ĝi tre plaĉas al Dio, kaj ke li elverŝos siajn benojn sur ĉiujn, kiuj ĝin uzus, por akiri gracojn en la ordo de savo, sed antaŭ ĉio por la bezonoj de la Eklezio, por ke li ĉesigu siajn batalojn kaj siajn persekutojn. Ĉi tiu sindonemo, mia Patro, tre taŭgas por ĉesigi ĉielan koleron, por pliigi kredon, por detrui herezojn, por revenigi al la vojo de savo tiujn, kiuj

(450-454)

forigu, unuvorte, kontraŭ ĉiuj malamikoj de la fido.

Ŝi eniras en la scion pri sia nenio.

Tiuj ĉi meditadoj nerimarkeble rekondukis min al la granda malpleno, pri kiu ni tiom parolis en la pasinteco, mi celas la perfektan neniecon de la kreitaĵo antaŭ la alteco kaj majesto de la dia estaĵo. Unuflanke la grandiozaĵoj de Dio, aliflanke la mizeroj de ĉiu kreita estaĵo; kia kontrasto! kaj kiel profunde min frapis iun tagon okaze de la ceremonio de Cindro! Mi vivas ĉiun

estaĵoj neniigas sin antaŭ Dio por omaĝi al la suvereneco de sia estaĵo. La homa korpo diseriĝis en polvo antaŭ miaj okuloj, kaj ĝis tiam estis devigita humiligi sian fierecon antaŭ tiu, kies gloron ĝi volis uzurpi; sed Dio ne nur triumfis super tiu ĉi fiero, li ankaŭ triumfis super la morto, kiu detruis ĝian ilon, kaj super la neniaĵo mem, kiu ŝajnis ekposedi ĝin.

Mi do vidis, per rapida kaj perfekta releviĝo, restarigi ĉi tiun korpon al sia unua stato; kaj ĉi tiu viro; tiel detruite kaj restarigita, igita, de tiuj du ŝtatoj tiel malsamaj, egala omaĝo al la absoluta mastro de la estaĵo kaj de la nenieco, li sola kiu prezentiĝas granda eĉ en la malforteco de sia kreitaĵo...

Ĉio pasas, ĉio finiĝas, ĉio malaperas en ĉi tiu mondo, ĉar ĉio komenciĝis; Dio sole vivas senŝanĝe, ĉar li ne havis komencon, kaj li neniam povas suferi ian variadon. Kia fonduso de sublimaj ideoj kaj pensoj!

Dum mi fordonis min al ĝi, oni diris al mi:  Vi faros vian hejmon en nenio, kaj vi starigos vian regadon super la neniaĵo  Kiajn pripensojn fari, 

mia Patro, sur ĉi tiuj vortoj, kiuj jam antaŭ dudek jaroj estis adresitaj al mi, kiel mi diris al vi! Sed la signifo de ĝi ne estis tiel bone evoluinta en mi kiel ĝi estis en tiuj pasintaj tagoj. Sciu, oni diris al mi, ke ĉiu kreitaĵo estas nenio krom pura nenio antaŭ tiu, kiu estas . Hej! kian bezonon ĝi ne senĉese havas de sia aŭtoro, por ne refali en ĉi tiun neniecon de sia deveno? Ĉu ŝi ĝuas unu solan fakultaton de korpo aŭ animo, kiu ne estas donaco de ŝia liberala mano, graco, favoro, nova utilo? Ke estas do ĝuste, ho mia Dio, fari mian loĝejon en neniaĵo, mi, kiu ne havas propran ekzistadon, kiu estas nur pura nenio antaŭ vi; bedaŭrinde denove, neniaĵo ribelis kontraŭ vi, kiu estas la estaĵo por ekscelenco, tiu per kiu ĉio ekzistas, kaj sen kiu nenio povas ekzisti. Kiaj motivoj neniigi min ĉiam pli! kaj kia estus mia blindeco, se mi ne sentus mian neniecon meze de tiom da pruvoj, kiuj min irkaas? Ne estas malfacile  persvadi, ke li estas malriĉa kaj mizera por tiu, kiu vidas sin reduktita ĝis la lasta ekstremaĵo, li sentas tion tro bone por povi pridubi; sed kio estus lia malsaĝeco, se, devigite petegi sian panon de pordo al pordo, li kredus sin abunde kaj tre  abundega?

Ĉielaj inteligentecoj neniigitaj antaŭ Dio. Ekstravaganco de fiero.

Kiam Dio igas min konsideri la ĉielajn inteligentecojn, la sanktulojn de la unua ordo, adorklinitaj kaj kiel neniigitaj antaŭ Li, kiam Li montras al mi ĉi tiujn glorajn Spiritojn, transportitajn de fervoro kaj la intereso de sia gloro,

kaj ĉiuj konsumitaj de la fajro de lia plej pura amo, sen ia reveno al si mem, mi trovas min kaptita de honto kaj konfuzo, vidante en ni, kaj precipe en mi, tiajn malsamajn emojn, kaj tiom pli, surprize, ke ili devus. estu malpli tie.

Kio ! la anĝelo malaltigas sin, forgesas sin, neniigas sin en la ĉielo; kaj ni, vermoj de la tero, kiuj ni estas, envolvitaj en la ŝlimo, la silto kaj la malpuraĵo de nia naturo, ni rifuzas humiliĝi, ni konstante leviĝas, ni rigardas nin kiel etajn duondiojn: kia stranga ekstravaganco! kia neeltenebla  fiero  ! Almenaŭ, se, kiel la  pavo,

ni kelkfoje rigardis niajn piedojn, ni vidus, ke ni tuŝas la teron; kaj tiam, malproksime de voli ŝteli de Dio lian gloron, atribuante al ni la talentojn kaj ecojn, kiujn Li donis al ni nur por omaĝi al li, reveninte ilin al li, ni tute hontus pri la malnobleco de nia deveno: restante senĉese en la profundo de nia nenio, ni vidus sub ni landon, kie ni rampas, kaj kiu minacas senĉese malfermiĝi sub niaj piedoj por engluti nin, kaj igi serpentojn kaj vermojn formanĝi ĉi tiun korpon, kiun ni idoligas.

“Ve al la fieruloj, diras la Eternulo; se ili altaj kiel la nuboj, mi scius ilin malsuprenigi kaj humiligi; kaj se ili ne omaĝos al mia supera grandeco dum la vivo, ili estos devigitaj fari tion dum la eterneco; ili scios, per la batoj de mia kolero, kio ili estas kaj kio mi estas.

Fariĝi kiel infano; ĉiam malsupreniras kaj malsupreniras. Du vizioj de la Fratino, kiuj impresis ĉi tiun lecionon sur ŝi.

Tiel, li diris al mi, fariĝu kiel infaneto, se vi volas akiri kompaton, ĉar mi bonvolas konfuzi la fierulojn kaj doni mian gracon al la humiluloj. Studu do, por bone imiti ĝin, ĉi tiun infanon karakteron, ĝian purecon, ĝian senkulpecon, ĝian sinceran koreton, plenigitan de dolĉeco kaj simpleco, sen deturniĝo, sen malico, sen ia ruzo aŭ dupleco, kapabla je timo kaj amo. , kaj kapabla je ĉiuj impresoj de virto; sekvu lian ekzemplon, estu obeema

(455-459)

al miaj lecionoj, timu miajn juĝojn, timu mian justecon, regu viajn

koro sur la tenero de mia, estu tre malgranda en viaj okuloj, ĉar  mi amas la malgrandajn kaj la humilulojn de koro. Estas leciono, kiun vi neniam forgesu, ke ju pli malgranda vi estas en viaj propraj okuloj, des pli granda vi estos en mia kaj levita en mia regno; ju pli vi kredos vin malinda je miaj favoroj, des pli vi estos dankema pro ili, kaj des pli ankaŭ mi ilin abunde verŝos sur vin.  »

Pri tio, mia Patro, JC memorigis min pri vizio, kiun li donis al mi antaŭ pluraj jaroj. Li estis kvar-kvinjara infano, kiu per ĉiuj siaj fortoj kuris al nia Sinjoro, etendante al li la brakojn; nia Sinjoro ankaŭ havis la brakojn malfermitaj, kaj montris grandan entuziasmon akcepti lin; sed atinginte lin, anstataŭ ĵeti sin en liajn brakojn, la infano kliniĝis ĉe siaj piedoj kaj metis la vizaĝon sur la teron por adori lin.

JC plurfoje levis ĝin; plurfoje li volis ŝati kaj karesi lin; sed tiu ĉi etulo ĉiam klopodis eligi sin, kaj tuj kiam li konfuziĝis kaj timis la favorojn, kiujn li ricevis, li ĵetis sin sur la genuojn, tenante la okulojn mallevitaj kaj la manoj kunpremitaj, kaj kliniĝis sur la teron, respektoplene. silento; lia humileco estis kiel pezo, kiu portis lin ĉiam al la tero, kiun li rigardis kiel sian centron; sed ju pli li portis sin tien, des pli JC kliniĝis al li por levi lin. Oni estus dirinta, ke la rezisto de la infano perfortis la amon de lia patra koro.

Fine, mia Patro, la infano venkis en ĉi tiu admirinda batalo, JC cedis la venkon al li, kaj li nur ŝajnis trankvila kaj en sia loko, kiam li estis libera resti ĉe siaj piedoj por adori lin en spirito kaj vero. . La dia Savanto estis tiel venkita; sed tiu ĉi venko, kiun la infano akiris, ŝajnis al li senfine agrabla, kaj mi komprenis, ke la kreinto ne havas alian rimedon por venki lin, ol neniigo kaj humileco.

Ĉi tion, mia Patro, Dio komprenigis min ankoraŭ pli bone per alia vizio rilatanta al mi mem. Mi imagis vidi JC en la malproksimo.

Tuj kiam mi vidis lin, mi klopodis atingi lin. Necesis, ke tio levi min en la aero, kion mi faris en spirito; sed ju pli mi alproksimiĝis al li, des pli li malproksimiĝis de mi, tiel ke mi estis perdonta lin, kiam, malesperante alproksimiĝi al li kaj juĝante min malinda por tio, mi prenis, tamen kontraŭvole, la maldekstran por malsupreniri. denove al la tero: kion mi faris; sed mi ne longe rimarkis kun agrabla surprizo, ke ju pli mi malproksimiĝis de li per timo kaj respekto, des pli li rapide malsupreniris kaj akiris spacon por alproksimiĝi al mi kaj kuniĝi kun mi; Mi farus kelkajn paŝojn por atendi lin, sed poste li haltus kaj daŭrigus sian kuron nur kiam mi rekomencus malsupreniri. De tie, mi komprenis tion por la 

malsupreniris rapide, kion mi faris, kaj mi havis la bonŝancon vidi lin nur kiam mi piedpaŝis sur la tero.

Laboru konstante kaj per via tuta potenco por akiri humilecon. Lia graveco.

El kio ni devas konkludi, Patro, ke por trovi ĉi tiun altvaloran trezoron, ne temas por ni grimpi en la aeron, sed fosi en la internaĵoj de la tero, se tiel diri, detruante ĉian ideon pri alteco kaj grandiozeco. Necesas labori pri ĝi sen perdi kuraĝon, ĝi estas la verko de la tuta vivo; necesas do ĉiam havi la fosilon en la mano, ĉar necesas fosi senĉese por alveni al la regno de la ĉielo, io, kio aperos stranga, kaj tamen de ĉia vero. Dio ne povas supreniri pli alte, kaj ni ne povas malsupreniri tro frue por trovi lin, ĉar nenieco estas nia parto, kiel alteco estas lia. Ĉi tiuj estas la du ekstremoj, kies intervalon li sola plenigas. Li volas nin en la loko, kiu konvenas al ni, por ke ĉio estu kiel ĝi devus esti.

Jes, Patro, kaj ni neniam forgesu, ke fiero iam forpelita el la ĉielo neniam devas reveni tien, kaj ke, sekve, restas al ni nur timo kaj humileco por ĝin venki. Ĉu ni volas esti grandaj, riĉaj kaj potencaj en la ordo de savo, ni humiligu nin, neniigu nin, mortu al la mondo kaj al ni mem, kaj ni vivos en Dio. Ni starigu la regnon de Dio sur la ruinoj de niaj pasioj. Ni triumfu super nia fiereco kaj ni estos pli grandaj ol la venkintoj de la tero; pli riĉa, pli potenca ol ĉiuj imperiestroj kaj reĝoj; ĉar konkeri popolojn estas nenio kompare kun konkeri sin mem. Sed ĉi tiu venko super si estas ankoraŭ nenio kompare kun la kono de Dio, kiun akiras nur la kono de ni mem kaj per perfekta humileco. Ho mia Patro! jen la vera saĝo kaj la plej grava el ĉiuj konsiloj, la vera feliĉo de la homo kaj la vera punkto de lia grandeco, kiu konsistas kaj troviĝas nur en lia perfekta neniigo antaŭ Dio. Jes, tio estas lia plej honorinda loko kaj kiu konvenas al li ĝis la morto. Sed kiu troviĝas tie ĉe ĉi tiu lasta trairejo, estas certa, ke la majstro eltiros lin por  la

(460-464)

muldilo pli alte, kiel li faligos tiun, kiu celis levii. Mi ŝatus, ke ĉi tiu bonega kaj grava ideo neniam malaperu el la menso de homoj.

Humileco, la bazo de ĉiuj virtoj. Profundo de la humileco de Maria kaj J.-C.

Ah! mia Patro, se vi scius kiomfoje kaj kun kia intereso ĉi tiu praktiko estis rekomendita al mi de JC!... Li parolis al mi pri ĝi kiel la plej grava afero por mia savo; li donis ĝin al mi kiel la sola maniero por meti mian animon en sekureco kaj mian konsciencon trankvilan. “Kun humileco, li diris al mi, ĉio fariĝos profita por vi; sen ĝi, viaj plej multekostaj oferoj estos senvaloraj. Humileco estas la bazo de ĉiuj virtoj, kiel amo estas ilia animo kaj vivo. La humileco de mia patrino kontribuis al malsuprenigi min en ŝin ne malpli ol ŝia anĝela pureco kaj ŝia arda karitato. Ĝuste per ĉiuj ĉi tiuj belaj virtoj ŝi plaĉis al mi, ke ŝi altiris min, ke ŝi gravediĝis kaj naskis min..."

Ne dubu, mia Patro, la dia patrino de la enkarniĝinta vorto devis esti humila tiom, kiom ŝi estis pura kaj privilegiita. Ŝia humileco devis esti proporcia al la sublimeco de ŝiaj virtoj same kiel al la eminenteco de ŝiaj prerogativoj, por servi kiel kontraŭpezo al ili kaj igi ŝin nealirebla al la veneno de fiero, kaj eĉ al la atakoj de memamo. .

Ĝuste per tio, antaŭ ĉio, fariĝis infaneto, ke ĝi estis neniigita, por tiel diri, por eniri la sinon de la plej humila kreitaĵo same kiel la plej ĉasta el Virgulinoj. Tiel li elektis humilecon por igi ĝin sia plej ŝatata virto, kiu senĉese akompanis lin dum la daŭro de lia mortonta vivo. Li faras ĝin sia triumfa ĉaro por konfuzi, faligi kaj renversi la koloson de fiereco kaj aroganteco. Ĝuste la humileco estis la bazo de lia mildeco, lia pacienco, lia pureco, lia amo al sufero, lia arda karitato kaj ĉiuj liaj aliaj virtoj, pri kiuj li donis al ni la ekzemplon en sia dia persono. Kiel do ni povus esperi simili al li kaj plaĉi al li,

Mi diris lian amon al sufero, ĉar li malsatis kaj soifis pri ĝi rilate al nia savo, kiun li volis havigi al ni, kaj al la justeco de sia Patro, kiun li volis senarmigi, kaj al sia gloro, kiun li volis. havigi. Ankaŭ tial li ĉiutage neniigas sin en la Eŭkaristio, kie li ankoraŭ restas sen ago, kiel en la ventro de sia patrino, kie li estis kaptito kaj kaptito; libervola sklavo de sia amo al ni; tre malsama de aliaj infanoj,

kiuj estas tie sen scii ĝin kaj sen ia korinklino aŭ sufero, ĉar ili havas nek kialon nek uzon de siaj sentoj; sed ne estas tiel kun la eterna saĝo. Kion do li ne devis suferi en ĉiuj momentoj de sia ekzistado, tiu, kiu prenis korpon nur por kontentigi justecon, per suferado pro la pekoj, kiujn li prenis sur sin? Kion li ne devis suferi en la ventro de sia patrino, en sia rigora naskiĝo, en sia dolora cirkumcido, en la laboroj de sia juneco dum la tuta vivo, dum kiu lia karitato igis lin entrepreni tiom da aferoj kaj tiom da laceco; sed precipe en la tumultoj kaj la turmentoj, per kiuj li permesis al la morto submeti lin al sia imperio.....

Kia humiligo por Dio esti mortigita kaj enterigita, malsupreniri en la hororon de tombo, post eltenis ĉion, kio estas plej malfacila kaj humiliga en la morto de  krimulo  ! Tamen  ĉi tio estas kio

tiu amo igas lin entrepreni kaj ekzekuti por ni, kiel montriĝis al mi en la meditoj pri la sep donacoj de la Sankta Spirito, kaj precipe per tiu de la scienco, el kiu mi ĉerpis preskaŭ ĉion, kion mi ĵus rakontis al vi; kaj malgraŭ ĉio ĉi ni ne povos alporti nin humiligi aŭ  suferi ion ajn pro lia  amo  !. Kiu iam povas kompreni  nian

blinda malsentemo, nia fiera  malgrandeco  ? Mi finas ĉi tiun artikolon,  mia

Patro, dirante al vi, ke la vera virto de humileco estas tiel necesa al  savo, kiom malofte ĝin havas, kaj malfacile ĝin konservi. Kredi nur posedi ĝin estas  malaperigi ĝin  . Ni rigardu kaj preĝu, kaj ni  estos

des pli humilaj, ĉar ni neniam vidos en ni ion krom kialojn por ĉiam pli humiligi nin, laŭ la ekzemplo de ĉiuj Sanktuloj.

SEKCIO XII.

Pri la digno de niaj animoj, la amo de Dio al ili, kaj la grandego de peko.

Mia Patro, unu el liaj pasintaj tagoj, kiam mi pripensis la angoron kaj agonio de JC sur la Kruco, kaj la sankta vundo de lia dia koro, mi ne sciis kion diri aŭ kion fari por konsoli lin pro tiom. doloro. Subite venis al mi en la kapon, ke necesas proponi al li amon, afablecojn, feliĉon, ĝojojn kaj ĉiujn feliĉojn, kiujn li prenis kaj prenis sen;

ĉesas kiel eterna vorto en la sino de la patro, kiu lin naskigis kaj en la kuniĝo de la adoraj personoj de la nekomprenebla Triunuo.

(465-469)

Tre meritplena kaj tre agrabla interna ofero al la  Sankta Triunuo.

Mi do proponis al li ĉi tiun reciprokan amon, tiun ĉi nefablan ĝuon en la kontemplado de la senfinaj perfektecoj kaj de la atributoj, kiuj konsistigas la esencon de la  dieco; kaj JC ŝajnis tiel kontenta pri ĝi, ke li certigis min, ke ne ekzistas sindonemo, kiu pli plaĉis al li, kaj ke li ricevis la komunecon, kiun mi faris por ĉi tiu intenco, kvazaŭ ĝi estus farita en la momento mem, kiam  lia

koro suferis ĉi tiun agonion en la ĝardeno aŭ sur la kruco; ke li estis multe trankviligita de ĝi en siaj suferoj, kaj ke estis necese oferti ĝin al la plej Sankta Triunuo por kompensi ĝin pro la indignoj kiuj; peko faris al li senĉese; ke lia gloro estos tre riparita kaj lia justeco satigita; ke tiu ĉi ofero estus bona rimedo por akiri kompaton, same kiel torentojn da gracoj per la meritoj de la elaĉetanto.

Li aldonis, ke ĝi ankaŭ estus bonega danko pro la profitoj ricevitaj en la kreado, elaĉeto kaj sanktigo de la homa raso, same kiel en ĉiuj venkoj kaj triumfoj de la Eklezio de J.

C. Per la graco kaj virto de la Sankta Spirito, Dio krome promesas specialajn benojn kaj gracojn al ĉiuj, kiuj praktikas ĉi tiun sindonemon, kies meritojn ili povas apliki al la vivantoj kaj la mortintoj, same kiel al si mem, ĉiam sekvante la signifon. de la Katolika Eklezio, sen iam deturniĝi de ĝi.

Prezo kaj digno de la animo.

La volo de Dio, mia Patro, estas, ke mi nun diru al vi ion pri tio, kion mi vidas en la dia lumo, tuŝante la prezon kaj la dignecon de la animo, kiun li kreis laŭ sia bildo kaj elaĉetis koste de sia tuta sango. Kia favoro ne ricevis al ŝi, kian donacon ne donis al ŝi ĉi tiu adorable Triunuo, kiu ŝin amas de la tuta  eterneco  ! Kian subliman fakultaton  li havas?

Ĉu ŝi ne estas ornamita eltiri ŝin  el la  nenieco!. 1°. Dio kreis ĝin simpla, libera,  ĉio

spirita, ĉio perfekta kaj senmanka; 2°. Li kreis ŝin nedetruebla

de lia naturo kaj fariĝinta eterna kiel li. Ŝi vivos tiel longe kiel Dio estas Dio, tio estas, kiel li, ŝi neniam ĉesos ekzisti.

Ne! la homa animo neniam havos finon; kaj se estas vere diri, ke ĝi havis komencon rilate al si, oni povas ankaŭ diri, ke ĝi havis neniun rilate al Dio, ĉar ĝi ekzistis por li de la tuta eterneco, kaj ke ŝi estis la eterna objekto de lia amo. Ŝi do vivis en Dio: ĉar ĉio estas viva en liaj okuloj kaj en li, ĉio ekzistas rilate al li. 3°. Ni povas diri ke li faris ĝin Triunuo en eta maniero, ĉar li dotis ĝin per tri apartaj kapabloj, kiuj tamen formas esence unu kaj la saman animon, same kiel la tri diaj personoj kune formas unu kaj la saman diecon. Ĉu ĉi tio ne estas simila bildo de ĉi tiu granda mistero, per kiu Dio volis desegni la plej perfektan kopion de si en la ĉefverko de siaj manoj? ĉu estas mirinde, ke li estas tiel ĵaluza  ?

Niaj animoj do ĉiam ekzistis en la eternaj dekretoj kaj en la dia ĉeesto. Jes, ili ekzistis tie, ne konfuze, nek nur per ĝenerala kono de ĉiuj eblaj estaĵoj, sed tre klare, kaj ĉiu aparte estis konata de Dio kaj nomata per nomo por esti ĉerpita el la nenieco en la difinita tempo por sia ekzistado. Ah! Patro, kiel granda estas, kiel agrable, kiel bele gasti ideojn tiel sublimajn kaj tiel taŭgajn, montrante al ni la dignon de nia animo, pliigi aŭ naskigi la amon kaj la dankemon, kiun ni ŝuldas al tiel granda estaĵo, kaj kies; prognozo avertis nin en tiom da manieroj!....

Kiel bele, kiel agrable, kiel dolĉe estas kontempli tiom da perfekteco kaj afableco, ke meditado malkaŝas al ni en ĉi tiu dia estaĵo!

Vidi per la okuloj de la spirito milionojn da milionoj da estaĵoj ekzistantaj de la tuta eterneco kaj vivantaj en la amo de sia Dio, antaŭ ol esti tiritaj el la neniaĵo, kiuj estis estaĵoj spiritaj kaj raciaj, kapablaj koni lin kaj ami, kaj kiuj de nun. okupis dion! ili estis la objekto de la pensoj de lia menso kaj la tenero de lia patra koro! Ho ĉielo! kia fonduso de pripensoj, kia potenca kialo por rekono kaj amo!

Sed el ĉiuj ŝiaj admirindaj kapabloj, tio, kio plej proksimigas ŝin al ŝia aŭtoro, estas la vera arbitro, per kiu li ornamis ŝin, kaj per kiu li faras ŝin suverenino, kiun li intencas regi kun li en sia regno eterna. Kia alteco! kia digno! ĉu pura estaĵo povas leviĝi pli alte! ĉu ĝi povas alproksimiĝi pli proksime al sia aŭtoro! La homa animo, kiu bone uzas sian liberan volon, regas super si kaj ĝia korpo dum la tempo, atendante, ke ĝi regos en la ĉielo por eterne. Lia korpo estas la malgranda

regno donita al li por ekzerci sian talenton kaj plenumi sian celon dum la tempo de lia tempa vivo. Ĉi tiu eta regno, kiu apartenas al ŝi, kaj kie ŝi estas lokita, estas tuta mondo, kiu, por esti bone regata, donas al ŝi la ŝancon deploji ĉiujn ŝiajn spiritajn kapablojn. Lia rekompenco en la ĉielo estos, kiel la amplekso de lia regno, proporcia al la fideleco de

(470-474)

ŝia administrado, kaj al la bona uzo, kiun ŝi faros de libera volo, de ĉiuj siaj povoj, en sia unua registaro. Post la anĝela naturo, la homa animo estas, sendube, la plej nobla, la plej bela, la plej bonega el estaĵoj eliritaj el la manoj de la Kreinto. Oni eĉ povas diri iusence, ke ŝi superas la anĝelon mem, kaj ĉi tio fariĝos nediskutebla, se ni atentos la prezon de ŝia elaĉetomono. Ĝi estas la vera ĉefverko de la dieco, kiu ĝin estimas, respektas ĝin, se oni povas diri tion, amas ĝin ĝis ĵaluzo, ĝis ia eksceso, kaj faras el ĝia kontemplado, kaj de la komplezo, kiun li prenas en ŝi  , punkto de lia feliĉo, almenaŭ ekstera kaj hazarda. Ĉi tiuj estas la titoloj de nobelaro, la kialoj de lia ekscelenco kaj lia grandeco. Ĝuste per tio ni devas juĝi ĝian prezon  kaj

lia digno, kiel de la graveco de lia eterna feliĉo.

Kiel la animo estis kreita.

Por formi tian bonegan estaĵon, la adorinda Triunuo eniris sian Reĝkonsilion, se mi rajtas esprimi min. Tie, ŝi kolektis sian profundan saĝecon antaŭ meti la fintuŝojn al sia laboro, produktante la ĉefverkon, la veran ĉefverkon kiu devis meti la komplementon kaj la lastan perfektecon al la laboro de la ses tagoj. Ĝis nun, por tiel diri, ĝi produktis nur skizojn, malfortajn provojn pri sia ĉiopovo; sed ĉi tie ŝi konsideras sin lerta pentristo, kiu desegnos sian propran portreton kaj reprezentos sin el la naturo.

Mi aŭdas ŝin konsulti sin. Ni faru la homon, ŝi diras, laŭ nia bildo kaj simileco. Nun, mia Patro, certe ne estas sur la flanko de la korpo, ke la homo similas al Dio. Ni donu al lia animo veran similecon al niaj spiritaj kapabloj. Ni donu al li liberan volon, ke,

igi ŝin mastrino de siaj agoj, igi ŝin eĉ pli simila al ni per la libera decido de sia volo: ĉu ŝi regas super si, ĉu ŝi estas tute libera voli aŭ ne voli, agi aŭ ne agi kiam ŝi volas, por ke ni estu honoritaj per ŝia elekto kaj per la libereco de ŝia adorado kaj ŝia omaĝo; iu alia tributo estus malinda de ni....

Senforteco de la kreitaĵo rekoni la grandegan amon, kiun Dio havas al ĝi. Maniero en kiu ŝi povas kompensi ĝin.

Mia Patro, dum kvardek jaroj la pripensoj, kiujn ni ĵus faris, kaŭzis al mi multe da malĝojo. Mi vidis, en diversaj okazoj, la grandecon kaj dignon de la animoj, kiuj ekzistis eterne en Dio, per antaŭscio, sen la amo, per kiu Dio ilin portis en sia sino, esti iel rekonitaj, nek kompensitaj de tiuj ĉi belaj kaj bonegaj kreitaĵoj. tio ne ekzistis ankoraŭ en si mem, sed nur en la antaŭvido de Dio. Per certa misa atribuo, ĉi tiu manko de la estaĵo, kiu okupis min tage kaj nokte, ŝajnigis min kiel granda malpleno en la dieco, kiun mi ne povis difini, kaj kiu multe ĝenis min. Foje mi plendis pri tio al mia konfesanto, ne povante komprenigi min. Mia Patro, mi diris al li unu tagon, mi vidas en Dio ian malplenon, kiu tre doloras min kaj kiun mi dezirus esti plenigita; sed kia ajn estis lia motivo, li nenion respondis al mi pri ĉi tiu artikolo, kaj li pluiris sen permesi al mi klarigi min plu. Sed Dio ĵus kompensis, je mia granda konsolo, donante al mi pri ĉio ĉi la evoluon, kiun neniu alia povus doni  al mi.

Estas en feliĉega eterneco, li diris al mi, ke animoj perditaj kaj absorbitaj en la immenseco de la dia amo plenigos ĉi tiun malplenon, riparante, per la viveco de sia ardo kaj sia dankemo, la deficiton siaflanke, kaj kompensos  . kion ili ne povus fari pli frue. Ilia amo, grandega laŭ sia amplekso, ĉirkaŭprenos per deziro ĉiujn punktojn de la eterneco; kaj kunigante ĉiujn ekstremojn, ĉi tiuj benitaj animoj amos min ĉiuj samtempe por la pasinteco, la nuntempo kaj la estonteco. Tiel ĉi tiu malpleno, tiel dolora kaj tiel misformita, estos perfekte plenigita; ne estos kulpo de neniu  flanko.

Ĉi tiu kontentiga respondo kaj ĉi tiu klarigo, kiun Dio volis doni al mi pri ĉi tiu grava punkto, estis fini la maltrankvilon kaj la malĝojon, kiujn la vizio kaŭzis al mi; sed restis alia, pri kiu mi denove prenis la liberon peti de li klarigon. Dio mia, mi diris al li, ĉio ĉi estas vera koncerne la animojn, kiuj devas vin laŭdi kaj beni vin en la eterneco; sed koncerne tiujn, kiuj falos en inferon, kiuj plenigos la malplenon de

la amon, kiun vi havas al ili kaj kiun vi havis al ili dum via eterna vivo?kiun mi ĉerpos el ĉiuj miaj aliaj kreitaĵoj, kaj per la venko, kiun mi akiros super la peko, la diablo, la infero kaj ĉiuj miaj malamikoj, kiujn Mi konfuzos en la lasta tago. Tiel mia justeco, plene kontenta, anstataŭos ilian amon por plenigi la malplenon, kiun ilia eterna maldankemo kreus al mi.

Kortuŝaj plendoj de J.-C. pri la perdo de animoj. Grandeco de peko.

Kiu povus, Patro, esprimi al vi la kortuŝajn lamentojn, kiujn J.

C. aŭskultigis min dum tri tagoj, pri la neriparebla perdo de tiuj malfeliĉaj animoj, kiujn la peko forprenas de li; kiu, kondukis al malbono

(475-479)

per la malfelia klino de la koruptita naturo, bedarinde lasis sin iri por kontentigi siajn brutalajn kaj senordajn pasiojn?Kio fariis, li kriis, el la charma filino de Sion? Mi konsideris ŝin; ĝi ne plu similas al mi, kiu estas ĝia aŭtoro kaj kiu estis ĝia modelo kiel ĝia centro kaj ĝia fino. Ŝi ne plu havas ion de sia unua beleco. Mi estis kreinta ŝin tute spirita, kaj nun ŝi estas tute kamelo, materia kaj tera; ĝi estas pure besta estaĵo, kiun mi ne plu rekonas. Mi donis al ŝi senmortecon, kaj nun ŝi estas morta pro mia graco kaj  mia amo. Mi dotis ŝin per mil perfektaĵoj  ,

mil brilaj kvalitoj, kiuj estis tiom da donacoj de mia graco kaj mia amo: ŝi ne plu retenas; ŝi perdis ĉion; ĝi prezentas nur al miaj okuloj la mortajn vundojn, kiuj ĝin malbeligas: kiu povus ĝin rekoni?

Kia domaĝo, Patro, kaj kia bedaŭrinda perspektivo por pensanta menso! Kio! dum animoj ankoraŭ ne ekzistis, ili  estis

vivanta en la koro de Dio; sed ĉar ili cedis kaj konsentis al la tento, ĉar ili malhonoris sin farante pekon, ili mortis antaŭ li; kaj se tempa morto apartigas ilin de iliaj korpoj, ili tuj fariĝas la objektoj, malfeliĉaj pro lia kolero per

eterna malaprobo. Tiuj, kiuj devis reĝi en la ĉielo, estos, en la infero, sklavigitaj al demonoj ĉar ili estis sklavigitaj al siaj senordaj deziroj. La edzinoj de JC estos punitaj kun eterna forlaso pro esti malfidela al li; ili estos punitaj des pli, ĉar ili estis pli favorataj.

Kiu povus pentri por vi, Patro, la malbelecon, la teruran misformiĝon de animo, kiu estis apartigita de Dio per peko? Juĝu pri ĝi per la ŝanĝo, kiu okazis en Lucifero ekde lia ribelo. La krima animo similas al la demono. Peko faris lin infera monstro inda je la malamo de ĉiuj kreitaĵoj kaj la tuta malbeno de la Kreinto. Ĝuste ĉi tiu malbenita peko estas la vera malpleno, kiu disigas nin de Dio, la vera nenieco, ĉar ĝi kontraŭas ĉian bonon, kiun ĝi detruas, kaj antaŭ ĉio al Dio, kiu estas la estaĵo por ekscelenco kaj la vera fonto de ĉio. bona.

Ĝi estas la sola malbono de ĉi tiu Dio, kiun li indignigas kaj de la kreitaĵo, kiun li elmontras al la plej granda el malfeliĉoj, tiu de esti malbenita kaj apartigita por ĉiam de sia Dio. Peko estas la patro de morto, kiun ĝi generis kaj enkondukis en la mondon, kaj ĉiuj fruktoj de ĉi tiu malbona kaj malbenita arbo estas fruktoj de morto kaj malbeno. Ĉio, kio ne estas peko, vivas antaŭ Dio; nur peko estas senviva. Li estas enprofundigita en la abismon de la nenio, kiu estas tiu terura malpleno, tiel kontraŭa al la dia ekzisto kiel al ĉiuj verkoj kiujn li produktis. Tiu ĉi terura monstro estas finfine la eterna kaj nepacigebla malamiko, kiun Dio batis per sia eterna malbeno.

Ah! mia Patro, ke perversa volo kaj decidita fari pekon devas esti abomeninda kaj abomeninda objekto antaŭ Dio! Kaj kiel animo povus fieri pri siaj belaj kvalitoj, pensante, ke ĝi estis kaj ke ĝi povas fariĝi ĉi tiu objekto de abomeno?... Ne, nenio, laŭ mi, pli kapablas revenigi nin en ni mem kaj al konservu nin ĉiam en ĉi tiu granda malpleno, en ĉi tiu nenieco de la kreitaĵo, pri kiu mi tiom da fojoj parolis al vi, en ĉi tiu forgeso de la mondo, kie mi komencis kaj kie mi antaŭvidas, ke ĝi baldaŭ devos fini, ke la malbeleco; kaj la grandego de la peko, la timiga kaj nekomprenebla bildo de la ofendo de Dio, kiun oni neniam kontemplu sen tremo.

Mi diras la nekompreneblan bildon de la ofendo de Dio, ĉar, por ĝin kompreni, oni devus kompreni Dion mem. Jes, estas en tiu ĉi terura kaj tro vera spegulo, ke la homo ĉiam devas konsideri sin, por teni sin en la loko, kiu konvenas al li kaj neniam havi ion krom sentoj konformaj al lia vera situacio. Se la estaĵo estas tiel malgranda kaj tiel malestiminda rilate al la dia naturo, kio ĝi estus, se ni konsiderus ĝin sub la okulo de la peko, kiun ĝi faris kaj kiun ĝi povas fari?

Por esti devigita fari justecon al si pri ĉi tiu punkto, ĉu ne sufiĉus, ke ĉiu revenu al sia koro?... Ve! Patro, mi estas devigata tion konfesi, mi, kiu donas tiujn ĉi avertojn al aliaj, aĥ! super ĉio ĉi mi havas pli da kialo por ruĝiĝi kaj tremi ol iu ajn.

Scio, ke Dio donas al la Fratino pri la nombro de ŝiaj pekoj.

Antaŭ kelkaj jaroj mi trarigardis la pekojn de mia mizera vivo, pekojn de pensoj, pekojn de vortoj, pekojn de agoj kaj pekojn de preterlasoj; pekoj kontraŭ Dio, kontraŭ mia proksimulo kaj kontraŭ mi mem; pekoj faritaj en la mondo, pekoj faritaj en religio. Estis al mi neeble rememori ĉion; sed mi vidis, ke proksimume la nombro de ĉi tiuj plej markitaj pekoj povus iri al kvin milionoj, kaj mi akuzis min pri tio sur tiu bazo kaj laŭ tiu ĉi kalkulo, kiun mi detaligis kiel eble plej bone en ĝenerala konfeso.

Kvin milionoj da pekoj en la vivo de mizera  estaĵo  !. Ni  kredos

sendube, ke mi multe troigis en mia akuzo, kaj tio, por pli

(480-484)