Jeanne le Royer / Irmá da Encarnación

VIDA INTERIOR DE

A IRMÁ DO NATIVE,

Para servir de seguimento das súas Revelacións, do mesmo Editor.

INTRODUCIÓN.

A confianza que me dera a Irmá do Nacemento dificilmente podería ir máis lonxe, como debeu notar no relato que dei das súas confidencias e das súas historias. Esta confianza aumentara en proporción ao interese que esta santa moza vía en min tomando en todo o que se refería unha conciencia e uns xeitos extraordinarios, dos que non me ocultara nada de nada que puidese interesar á Igrexa e á Igrexa. Incluso admitirei que me tería sido moi difícil non tomala en serio, en canto coñecera ben tanto o talante do seu carácter como a solidez das súas virtudes, sobre todo os grandes favores cos que lle dera o ceo. cumprido: pero non me detivei aí, e simplemente cría que Deus, que malia a miña indignidade e por razóns coñecidas por el, parecía

De calquera xeito que se me suxerise esta segunda empresa, considerei a súa execución como un deber ou unha nova tarefa que se me impoñía, e da que quizais algún día me pediran contas. Ademais, as almas deste personaxe son tan raras, as súas virtudes están tan por riba do vulgar, que se pode dicir con audacia que non hai nada pequeno nelas, e que sempre hai algo que gañar en calquera cousa que poida facelos máis coñecidos e apreciados. Nesta persuasión, informeino do plan que tiña concibido de escribir a súa vida interior, ou mellor dito a conduta do ceo cara a el; engadindo, para previr as escusas da súa modestia, que eu pensaba que seguía nisto a vontade de Deus, quen, como esperaba, non deixaría de sacar dela gloria para a salvación das almas e quizais a conversión dos pecadores. Realmente estaba tomando a irmá pola súa debilidade, e aínda así ela pediu tempo para pensalo. Houbo que volver ao cargo, lembrarlle o interese da gloria de Deus e da salvación das almas redimidas polo seu sangue, e falarlle con toda a autoridade que eu puidese ter sobre ela; ordenándolle que me obedeza nisto, por pena de desobediencia a Deus que me enviou e á Igrexa que me aprobou...

Falasme, dixo finalmente, da conversión  dos pecadores Ai!

Pai, máis ben debería ter medo de escandalizar aos xustos, se a miña vida interior sobre todo lles era ben coñecida. Porén, engadiu, obedecereiche, xa que ti o mandas. Que o ceo aproveite, como dis! polo menos este relato, certo canto me será posible, dándome a coñecer, servirá para que a súa misericordia triunfe sobre min; veremos  alí canto necesitaba as súas grazas especiais, polas que me impedía en todos os sentidos, e canto tiña que facer a súa infinita bondade para triunfar sobre o meu mal corazón; como me resistín ao seu amor  divino  . Así, meu Pai, dando gloria ao Deus  de

misericordia, quizais inspirarei confianza nos máis grandes pecadores. Pois ben, dende este punto de vista e con esta esperanza, entraremos, cando lle guste, no detalle que vostede demanda, e así remataremos as entrevistas que nos custaron moita ansiedade e moito coidado por un de nós. e a outro.

Tal comezo, que esperaba plenamente, díxome o que aínda tiña que esperar, e que volta lle daría a toda a historia da súa vida interior. Seguindo o exemplo de todos os santos que falaron

(5-9)

de si mesmos; axiña a veremos amosándose só polo lado menos favorable, esaxerando os seus máis mínimos defectos; e se está obrigada a falar das singulares grazas e favores que recibiu, como as virtudes que adquiriu, só será, coma elas, para humillarse máis, relacionándoo todo con aquel de quen todo recibiu. e quen debe pedirlle contas de todo.

Non importa, ou máis ben esta é unha razón máis, tentarei, aquí coma noutros lugares, non desviar das súas ideas, mesmo de empregar os seus termos tanto como me permita a delicadeza da lingua. Atopei a seriedade ata nos seus soños, como xa vimos: non vos estrañedes se vos relato uns cantos máis, ata onde poidan entrar nos detalles que debo dar. Todo nunha vida tan extraordinaria leva o selo da divindade; ademais, a Sagrada Escritura dános tantos exemplos de soños proféticos e significativos, como xa demostramos, que parecería cando menos un pouco temerario rexeitar todos os dunha alma como aquela da que nace. Compároo cunha lámpada

suspendido no medio do santuario para alumbrar alí noite e día, mentres se consume ante o cordeiro que alí recibe as nosas adoracións. Hai moito que arde alí, está consumida alí co fermoso lume do seu santo amor, e os homes, sempre distraídos e cegos, aínda non repararon na súa luz. A súa idade e as súas doenzas dinme que pronto será o momento de sacala de debaixo do bushel. Apliqueime a recoller todos os raios dela antes de que se extinguira para nós, e fomos privados del para sempre.

VIDA INTERIOR

DA IRMÁ DO NACEMENTO.

Pasaron dous ou tres días, a Irmá achegouse a min e así comezou a historia da súa vida interior:

“No nome do Pai, e do Fillo e do Espírito Santo; por Xesús e María, e no nome da adorable Trindade, fago obediencia. »

Forma na que a Irmá entra no asunto.

Esixes entón, meu Pai, que che fale agora de min mesmo! Espere aínda que nunca tivese coñecemento  de a

vida tan extraordinaria, tan inconcibible, nin se cadra tan criminal como a que che debo falar: en calquera época e desde o punto de vista que se considere, atoparase alí algo que admirar e algo que xemer. ¡Oxalá o final fose tan tranquilo e seguro como pouco a duración! pois, meu Pai, considerar o curso da miña vida, foi, tomalo ben, e alí só verás unha secuencia ininterrompida, só unha alternancia continua de escuridade e luz, de alegrías e consolos mesturados con moitas secas e aridez. Para rematar, vouche dicir? os favores cos que Deus quixo concederme, máis aló de todo o que se poida dicir, foron, coma a miña vida, percorridos e como enchoupados de amargura, traballos, penas, axitacións e continuas penas: de tal xeito, meu Pai, que é imposible definirme, e eu mesmo non sei o que son, en que vou ser, nin se teño máis motivos para tranquilizarme que para temer, ou temer máis que tranquilizarme; Eu só vexo a festa de

abandoarme ao bo Deus que me sacou da nada, e que non quere a perda de ninguén. Pero xa é hora de que comecemos.

Que lle pasa á nai da Irmá durante o seu embarazo.

(1) Parece, meu Pai, que antes do meu nacemento Deus e o demo xa estaban en guerra na miña ocasión. Durante o tempo que me levou miña nai, estivo exposta a máis perigos dos que correra en toda a súa vida: terrores, caídas, accidentes imprevistos; non podía dar dous pasos sen ser perseguida por feras furiosas ou aterrorizada por espectros. Unha noite, entre outras, cando saíra á porta, un animal descoñecido saltou de súpeto case sobre ela, cunha cara ameazante que tiña un susto capaz de causarlle a morte. Estas perigosas impresións comunicábanme dun xeito que non se pode explicar ben, pero que non deixa de ser real, se queremos limitarnos á experiencia; tanto que ata

(1) A Irmá comezara por dicirme o seu nome de bautismo e de familia, así como a hora e o lugar do seu nacemento; pero non me pareceu oportuno repetir aquí  o que dixen ao comezo da súa vida exterior, que precedera o volume das súas revelacións. Así tentarei abreviar todo o que xa se tocou, e repetilo o menos posible  .

Primeiro favor que recibe a Irmá da  Santísima Virxe.

Os meus pobres pais recorreron só ao poder do ceo para preservarme del; juráronme á Virxe Santísima, e prometéronme unha viaxe, que paguei despois, a Notre-Dame de Pont-Aubré, en Maine. Desde o momento en que me puxeron baixo a poderosa protección deste inimigo do poder das tebras, non só xa non tiña

(10-14)

sen medo, pero nunca fun susceptible de ningún medo infantil e infundado. A idea de pantasmas, pantasmas, etc., que asusta

tantos outros, non me causan a máis mínima impresión: iría só día e noite; Eu miraría só cos mortos; Durmiría, se fose necesario, entre cadáveres, sen ter medo; e iso sobre todo dende os doce anos, cando cumprín o desexo que se me fixo. «Pregunteino a tempo, e todas as monxas deronme o mesmo

testemuño, engadindo que a Irmá do Nacemento levaba moito tempo durmindo cunha caveira xunto á almofada. Xa vimos anteriormente que

pasou, velando por unha das súas irmás mortas. »

Unha graza singular que lle deu J.-C aos dous anos e medio. Visión dun globo luminoso.

Este primeiro favor de María foi para min só o primeiro intento de protección do ceo, ao que seguiron moitas outras grazas que deberían ter minado absolutamente todas as esperanzas do meu inimigo, se puidese desanimarse de algo. Eu aínda era moi pequeno, e apenas tiña catro ou cinco anos (fíxome escribir dende que tiña só dous anos e medio, uns días máis, segundo o que acababa de dar a coñecer J.-C. . el), cando a Deus lle gustou favorecerme doutro xeito, pero tan rechamante que nunca saíu da miña memoria nin o sairá.

Este trazo, na miña opinión, non influíu pouco durante o resto da miña vida, e considero que é a fonte de todas as grazas que lle seguiron. Estaba moi lonxe, sobre todo a esa idade, de poder entrar nela para calquera cousa; Aínda non tiña coñecemento nin de Deus, nin da relixión, nin de min mesmo, nin a máis mínima idea do ben e do mal; Divertíame entón, coma os demais, con todo o que puidese fixar a levedade da miña imaxinación, sen preocupacións, sen inquedanzas e sen case ningunha reflexión.

Velaí pois, Pai, o trazo singular que me aconteceu un domingo cando me atopei nunha casa xunto á que ocupaba meu pai, mentres meus pais estaban no oficio divino. Lembro, dende a hora actual, que entre outras persoas de distinto sexo que estaban nesta casa, había dous ou tres mozos sentados á mesa, que bebían, cantaban e disfrutaban como podían; tiña as dúas mans apoiadas no extremo da mesa, e nesta actitude mirábaas e escoiteinas atentamente sen entender case nada nin dos seus actos nin do seu canto. Un deles exclamou de súpeto: É unha mágoa que hai que deixar a vida e morrer! que felices seríamos se sempre permanecésemos aquí, e fósemos eternamente como agora! Non pediría máis, e renunciaría a todo o demais... Pero a morte.!... cando o  pensas  !. etc

Estas palabras, que foron aplaudidas e repetidas polos demais, chamáronme a atención. Que queren dicir con iso, pensei para min? pois aínda non tiña nin idea doutra vida nin da necesidade de morrer. Mentres reflexionaba segundo o meu pequeno alcance, o ceo comprometeuse a explicarme o misterio, e esta é a primeira visión coa que me favoreceu. Un globo luminoso de forma ovalada, e da altura dun home, pareceume baixar do ceo e deterse baixo o chan do piso; o seu lume tiña todas as sombras do arco da vella, pero as súas cores eran moito máis vivas. Neste globo albisquei, sen distinguir claramente, algo parecido á figura dun home de pé, que se fixo oír por estas palabras pronunciadas moi claramente, e que recordo ben: "Ves, meu fillo, estes parvos? escoitas o que din no seu extravagancia? Eu son o Deus do ceo e da terra; son eu quen creou todo, quen os creou eles mesmos polo meu poder. Saquei o home da nada só para coñecerme, amarme e posuírme eternamente. Pois, meu fillo, tamén che gustaría, coma eles, renunciar a un destino tan elevado, compartir eternamente aquí abaixo o destino e a morada do cuadrúpedo e do réptil? gustaríache trocar a felicidade do ceo coas miserias da terra? non queres ser meu, posuírme algún día e gozar para sempre da felicidade que adquirei e preparei para ti a costa de todo o meu sangue?  »

A estas palabras, Pai, a estas tenras invitacións, a miña mente encheuse do coñecemento do seu autor. Descubrindo nel infinitas e inexpresables perfeccións, vendo nel o meu ben soberano, sentín a miña alma apoderada, penetrada pola súa presenza, e o meu corazón ardendo co lume do seu amor, así como o desexo de posuílo sen fin. Dende ese momento, o máis feliz da miña vida, rendeille a homenaxe do meu ser e o sacrificio de toda a miña persoa. Desexaba ardentemente ou morrer ao instante para velo e posuílo antes, ou vivir só para servilo e amalo. Si, meu Deus, díxenlle, Deus do meu corazón e de toda a miña alma, xa sabes,  ti

(15-19)

mira con que ardor desexo ser teu; pois tamén sinto que o meu corazón, que é o teu traballo, está feito só para ti, e que nunca pode atopar descanso senón en ti! Que o mundo é vil e desprezable,

comparación das túas belezas e das túas inefables perfeccións! renuncio a el  dende este momento; Renego para sempre del, para pensar só en ti, oh meu Deus! que son o meu principio e o meu  fin.

Ao instante a visión desapareceu, e deixoume en sentimentos e reflexións que nin sequera tiven a tentación de manifestar a ninguén: Deus puxera en min, neste punto, unha discreción da que non son capaces os nenos desta idade, e que acompañaban. eu en máis dunha reunión onde ocultei (x), sen ningún esforzo, aos meus propios pais, que naturalmente debería terlles apresurado a contarlles. Non tiñan nin idea; e aínda así, cada vez que me falaban de Deus para que me ensinase as miñas oracións ou o meu catecismo, cada vez que me falaban de J.-C. ou da Santísima Trindade, sempre recordaba aquela primeira visión. , e dicía para min mesmo. : Certamente debe ser ese mesmo bo Deus que vin eu, e quen falou unha vez neste fermoso globo, e que era tan luminoso e tan brillante. Ah! Canto pracer tería velo e escoitalo de novo! Como me gustaría moito coñecelo cada vez máis! pero sobre todo que felicidade, se algún día puidese posuíla! Entón eu falou internamente; pero nunca o dixen a non ser en min mesmo; meus pais non o entenderan, e eu non tiña a menor gana de  falar con eles.

cele  (???)

Aparición de brasas ardentes, figura da Igrexa dos últimos tempos.

Non foi a única vez que Deus me favoreceu deste xeito a unha idade tan tenra. Eu aínda tiña, creo, toda a miña inocencia bautismal, cando tiven esta outra aparición da que vos falei noutro lugar, e que representaba, mediante carbóns acendidos rodeados dun círculo de luz, o estado da Igrexa. días, segundo a explicación que desde entón recibín e da que vos dei conta ao falar das persecucións da Igrexa. Quizais, meu Pai, e probablemente Deus, seguirían dándome as marcas sensatas dunha predilección gratuíta, se pola miña parte seguía sendo fiel a el, conservando sempre a graza do meu bautismo: Pero, ai! ¿Será que o pecado imperceptiblemente chegou a interromper un comercio tan fermoso?

Neglixencia e infidelidade da Irmá; admitir que cometeu erros desde a súa infancia.

Desafortunada criatura, abusei da súa bondade! Así que o ceo retirou os seus dons mentres a malicia apoderouse da miña mente e corrompiu a miña vontade! ¡tan certo é que a visión de Deus só se debe á pureza do corazón, a súa tenrura só á inocencia e as súas familiaridades só á fidelidade ás grazas das que nos advirte a súa bondade! Lonxe de facer, como me esixía, un uso santo e digno da miña razón nacente, descoidei pensar nel, adoralo, amalo, rezarlle, dirixirlle os meus primeiros pensamentos. sobre a súa lei e as súas perfeccións divinas, e para consagrarlle os primeiros movementos do meu corazón. ¡Culpable e fatal neglixencia!... As primeiras infidelidades, que tal vez un considerará como minucias, bagatelas das que nin sequera se debería falar, eu Desde entón aprendín que estas chamadas minucias eran realmente auténticas infidelidades, que atraeron a moitas outras ao arrefriar primeiro o meu corazón con respecto a Deus, e despois o corazón de Deus con respecto a min. Orixe fatal! triste secuencia!

Sentín imperceptiblemente un certo orgullo ocupando o lugar da candor e da sinxeleza; axiña a maldade comezou a apoderarse das ruínas da miña inocencia así como da miña felicidade. En pouco tempo volvín teimudo, rebelde, desobediente á voz da miña nai, que ás veces se vía obrigada a castigarme contra o seu corazón: tan mal tomei as súas correccións que, lonxe de beneficiarme delas, non fun que máis malvada. ; Eu albergaba aversións contra ela e resentimentos contra os meus irmáns cando me regañaban. Mintín para desculparme, dixen: En verdade, en conciencia, isto é certo, como Deus me ve, etc.

Cando me quixeron cruzar e sobre todo castigarme, ennegreime de rabia; o que entristeceu ata o último grao á miña pobre nai, que non sabía como facer para corrixir aquel terrible defecto. Seguín suxeito a el ata un acontecemento que Deus, que sabe sacar o ben do mal cando quere, sen dúbida permitiu por bondade para min. Aconteceu que un día vin un home transportado de rabia, como eu mesmo estivera tantas veces; o seu rostro estaba espantosamente desfigurado; e de feito quedei tan horrorizado por ela, que desde aquel momento decidín non entregarme nunca a esa paixón furiosa, tan indigna dunha alma, que debería representar por todas partes a mansedume e a imaxe de J.-C., o seu modelo.

O seu remorso; os seus medos e a súa confianza.

A pesar de tanta inclinación ao mal, moitas veces experimentaba problemas internos, axitacións involuntarias, que sen dúbida eran os efectos de

(20-24)

graza que me aforrou J.-C.: mil reflexións sobre min mesmo, mil bos movementos chamáronme a Deus sen cesar. Sentínme imbuído ás veces do medo a desagradarlle e a non querelo como lle prometera, ás veces do de ser separado del para a eternidade un día; Temía ata o último grao ser sorprendido pola morte en mal estado, e este pensamento da morte e das súas inevitables consecuencias, este medo saudable aos xuízos de Deus foi o primeiro medio polo que este Deus da bondade, que tantos ten tanto tempo. loitou contra a miña resistencia, usouna para triunfar.

Cantos outros pecadores experimentaron a forza desta arma vitoriosa nas súas mans!

Neste estado de desgraza, todo me aterrorizaba: un ruído, unha tormenta, un trono, un raio, fíxome estremecer. Tremei cando o xuízo xeral estaba a piques de comezar antes de ter tempo para prepararme; Corría ás veces a esconderme nalgún recuncho apartado, para evitar que me convocasen alí; Estaba adormecido polo medo de verme condenado a el, e non podía, sen estremecerme, pensar no destino dunha alma que terá a desgraza de ter perdido para sempre ao seu Deus. De que felicidade pode gozar unha criatura cuxa conciencia estea así perturbada? Pero a desgraza é moito maior, o estado é moito máis deplorable, cando se vive no estado e o hábito do crime sen sentir nin problemas nin remordementos: isto é o que máis hai que temer para un pescador.

Un só pensamento tranquilizoume un pouco: díxenme que o Deus Todopoderoso que se aparecera e me falara no globo era demasiado bo en si mesmo e parecía quererme demasiado para querer perderme nunca.

Cando estea diante del, ao seu xuízo, díxenlle, rogareille para que se deixe dobrar e se vexa como obrigado a perdoarme. Ata che direi  , Pai, que esta esperanza sempre serviu para sosterme contra calquera medo que fose excesivo; si, é esta esperanza unida ao medo a que me fai mirar esta primeira aparición como a máis preciosa gracia de salvación para min, a que máis influíu no resto da miña vida interior, ao converterme no principio de todos os demais favores do ceo.

A súa particular atracción dende a infancia pola devoción ao Santísimo Sacramento.

Hai que dicirche, de paso, meu Pai, que Deus me inspirou cedo e ao longo da miña vida un atractivo moi particular para a devoción ao Santísimo Sacramento do Altar; dende neno sentín impulsos extraordinarios, ata entón non podía pasar por diante dun tabernáculo onde residía a presenza real do corpo de J.-C., sen sentirme internamente e como obrigado a determe e a axeonllarme para adorar isto. profundo misterio. Máis dunha vez na igrexa expúxenme ás risas dos nenos, cuxo exemplo me levara á irreverencia á espera do cura que nos catequizase; Riron e burláronse de min en balde, tiven que enfrontarme a eles e expiar inmediatamente a culpa que me fixeran cometer,

Cando aconteceu que a miña conciencia me reprochou algo un pouco considerable, entón atopeime preso no santo templo; unha forza invencible parecía prohibirme o santuario e prohibirme achegarme ao altar. Ai! meu Pai, non son méritos todas estas sinais grazas concedidas a tan pouca xente, as atencións tan ben marcadas por unha Providencia moi particular; só serven para facer máis criminal e máis inescusable tanto a miña ingratitude cara ao autor de tantos favores, como os innumerables pecados dos que fun culpable pola presenza real deste amable Salvador no Santísimo Sacramento do 'altar.

¡Que a confesión que lle debo á face da terra reparen a súa gloria ofendida, borrando a indignación que dela recibiu! que os Anxos e os Santos o reparen e o compensen co fervor do seu amor durante toda a eternidade!

Velaí xa hai moito, como ves, Pai, da miña miserable vida interior; aquí xa hai moitas grazas extraordinarias por parte de Deus, sen case correspondencia miña. Xa son xa moitas as infidelidades e moitas ingratitudes, son moitos os pecados cometidos, dos que pronto terei que dar conta ao meu xuíz. Pero aínda non estamos no final destas infidelidades e destes crimes: ai! durante moito tempo só seguirán aumentando. Xa que tes curiosidade por coñecer todos os detalles, mañá, se queres, ou mesmo esta noite, retomaremos a continuación; ademais o meu deber chámame a outro lugar neste momento. Adeus, Pai, por favor desculpe e reza por min.

Defectos das súas confesións e da súa primeira comuñón. Consecuencias desastrosas para a súa alma.

“No nome do Pai, do Fillo e do Espírito Santo. Por Xesús e María,

(25-29)

e en nome da adorable Trindade, fago obediencia. »

O meu pai, a miña nai examináronme a conciencia e leváronme a confesar, pero o medo que tiña a ser regañado polo meu confesor fíxome ocultarlle a metade das miñas faltas, sobre todo a miña desobediencia á miña nai. Fixéronme a comuñón aos nove anos e medio. Era demasiado pronto na miña opinión, e tiña motivos para arrepentirme. Como non temía tanto como verse obrigado, segundo unha práctica bastante xeral, a poñer desculpas e mesmo a pedirlle perdón á miña nai antes de comuulgar, fun un mes antes a confesar todo o que a miña conciencia me reprochaba respecto del; pero nisto estaba anticipando o que quería evitar: Deus permitiu que o meu confesor me puxese a proba e me ordenara pedir perdón e cambiar o meu comportamento cara a ela.

Que cego e infeliz é sobre todo a esta idade! Nunca puiden traerme a unha satisfacción tan xusta e tan necesaria; e para engadir á miña desgraza, o medo a unha negativa, demasiado merecida, fíxome ocultar todo isto cando recibín a absolución. Por iso comuniqueime neste estado contra o remordemento da miña conciencia, que a partir dese momento comezou a atormentarme. Ceo! Que amargo é este recordo! terei bágoas abondo, e a miña vida poderá abondar para lamentar tal falta e todos aqueles que foron os seus efectos desastrosos?

A partir deste momento, meu Pai, non máis favores do ceo, nin consolo interiores, nin paz nin contento! Toda a miña felicidade desaparecera pola acción que debía completala e contribuír máis a que perdurase eternamente. ¡Que lamentables somos cando atopamos a morte na fonte da vida, e cando o que nos debe santificar só serve para facernos máis culpables do que eramos antes! Este lamentable estado durou máis de cinco mortais anos, durante os cales o uso, o respecto humano e a irmandade do Rosario, no que estaba inscrito e da que abusei, me fixeron cometer moitos sacrilexios que aínda me estremezo, e que teño. boa razón para estremecerse.

Lonxe de frear, porén, as miñas paixóns, como ben debedes imaxinar, non foron máis que collendo forzas e aumentando día a día. O demo tiña boas razóns para aplaudir e triunfar. Quizais o meu corazón caería por fin en dureza, se unha graza especial non me preservase deste profundo abismo polo arrepentimento esmagador que sentín a pesar de min, e que non me deu paz nin tregua. Parecía que a cada paso oía no interior unha voz que me dicía en ton severo: Que fixeches, muller infeliz, e en que queres chegar a ser? non obedeceches nin a J.-C. nin á nai; enganaches ao teu confesor; as túas confesións son nulas, as túas comuñóns son malas; non tes o amor de J. C.: despois de tantas atencións e beneficios del, vives en deshonra do teu Deus; e se tiveses a desgraza de morrer neste estado, onde irías, desgraciado! Ah! o inferno sería a túa porción para a eternidade. Pero foi isto o que lle prometiste ao teu Deus? era isto o que tiña dereito a esperar despois de tantos beneficios dela?

Día e noite estes reproches esmagadores resoaban no fondo da miña alma.

Tanto me preocupaba que, a pesar do meu orgullo, un día boteime de xeonllos aos pés da miña nai, coa intención de castigarme por non facelo antes. A miña nai quedou tan sorprendida por este paso da miña parte que, a pesar da emoción na que a puxera pola miña resistencia, quedou bastante desconcertada ao verme así diante dela e non sabía a que atribuírllo...

Converteuse e fixo unha confesión xeral con motivo dun xubileu ou indulxencia plenaria. Froitas que obtén del. Humilde confesión das súas miserias.

Esta primeira vitoria sobre min comezou a tranquilizarme un pouco; pero non todo estaba feito, mentres tanto chegou o gran xubileo ou perdón xeral da Igrexa: foi un dos meus amigos, que viñera a vernos, quen nos anunciou que fora publicado na parroquia. Boas noticias, exclamei! Ah! que ben estou! De súpeto vou facer unha confesión xeral e converterme completa e completamente. Ante esta exclamación da miña parte, meu pai botouse a rir. Aquí estamos, porén, exclamou, e imos ver cousas bonitas! a nosa filla Jeannette vaise converter e facer  unha confesión xeral. Notre-Dame, non será para pouco, e os curas só teñen que quedar asombrados; 

Meu pai queríame singularmente, e a boa idea que tiña de min non lle permitía imaxinar que necesitaba conversión ou

confesión xeral. Ai! Sentín moi ben a plena realidade desta necesidade. Si, meu pai, respondínlle, quero converterme coa graza de Deus, e espero que despois sexa moito mellor que ata agora. A ver que pasa, retomaron meus pais...

En canto se abriu o xubileu, non tiña máis de corazón nin máis présa que ir botarme aos pés do falecido M. Maillard, entón reitor da nosa parroquia (a capela de Janson).

(30-34)

Meu Pai, díxenlle, ao chegar, pídoche a favor que me fagas confesar toda a miña vida, porque estou moi descontento de todos os que fixen ata agora... Escoitoume.con gran atención e axudoume moito. Cando me preguntou se por medo a ser golpeado pola miña nai me negara a obedecer ao meu confesor, deille, aínda que débilmente, unha resposta afirmativa que aínda non estaba conforme á verdade. Aínda era un pequeno disfraz do que aínda me arrepentín, aínda que non era tan esencial como a primeira falta que fixera.

O meu xubileu comezara a devolverme a min mesmo: tiña daquela uns quince ou dezaseis anos (1).

Este xubileu do que fala a Irmá, e que tivo con quince ou dezaseis anos, debeu, pois, ter lugar en 1746 ou 1747; pois naceu no mes de xaneiro de 1731. Coñecemos o xubileu pola elección de Bieito XIV en 1740, que se corresponde coa primeira comuñón da Irmá aos nove anos e medio, e o gran xubileo secular en 1751, do que fala pronto a Irmá, e que fixo con vinte anos. Descoñecemos pintado do que fala aquí. Hai que dicir, pois, que esta boa moza na súa ignorancia confundiu un gran xubileo cun pequeno xubileo concedido á diocese de Rennes, nalgunha ocasión que non coñecemos, ou quizais máis. probablemente tamén con esa indulxencia plenaria e solemne que se gaña en forma de xubileo ao final dunha misión, e á que os paisanos están acostumados a dar o nome de xubileo. Ademais, este erro, ou máis ben esta falta de expresión correcta por parte da Irmá, non fai nada no fondo das cousas que nos conta con tanta inxenuidade e sinxeleza  .

A partir daquela, Deus semellaba achegarse a min, en proporción e na proporción que eu me achegaba a el, ou mellor dito, oh meu Deus! eras ti quen dera o primeiro paso e que, no exceso do teu amor, me buscaras por todos os xeitos; que fixera todo o posible por recuperarme! Pero por desgraza! Ó Deus da bondade! aínda non chegara o momento da miña perfecta conversión, e ti estiveches ben para agardalo pacientemente e para soportar ata entón as infidelidades coas que agora me ruborizo ​​e unha conduta que che debeu resultar insoportable. Que debeu costarlle ao teu amor durante este longo e criminal atraso!

Todo o que aquí che digo, Pai, dixo a Irmá, así como todo o que aínda che teño por contar, servirá non pouco para darme a coñecer; xa será un gran avance para a confesión xeral que che pretendo facer, se Deus me dá tempo e medios. Mentres tanto, síntome inclinado, obedecendoche, a reparar a miña conduta pasada, por moito que estea no meu poder. Que saiba, pola miña propia confesión, canto tivo que ver comigo a graza de Deus, de que abismo me rescatou a súa misericordia, e que se saiba canto lle estou en débeda en todos os aspectos. Ah! sen dúbida, as almas fieis verán con asombro e admiración, por unha banda, tanta infidelidade, revolta, ingratitude e miseria; por outro, tanta amabilidade, paciencia, investigación e simpatía. Que este Deus de amor esqueza o que che vou dicir, e nunca me castigue por iso! que el, pola contra, tire dela a súa gloria, e o veciño a súa edificación! Situado entre a presunción e o desafío, que a miña historia garde polo menos ao temerario que se expón, e evite desesperar aos que tiveron a desgraza de caer!

É a froita máis desexable que se pode esperar....

Durante dous anos enteiros probara o froito da miña confesión xeral; a paz, a doce tranquilidade da miña conciencia, permitira volver namorado a Deus e reflexionar seriamente sobre min mesmo. Gustoume moito cantar himnos espirituais e ler libros piadosos; pois aprendera a ler, como se fai no país, é dicir, abondo para este tipo de lecturas. Encantoume a compañía de rapazas virtuosas e as conversacións sobre  espiritualidade  . disposicións  que

parecía anunciar algo ben diferente do que pasou. Eu era moito máis dócil coa miña nai, á que, porén, volvín a resistir, pero nunha circunstancia que, creo, fixo que a miña culpa, se é o caso, fose moito máis escusable que no pasado. Velaquí cal foi esta circunstancia, para que poidades xulgar dela:

Como a miña irmá pequena, moitas veces tiven a debilidade de axudar á nosa nai en certas prácticas supersticiosas que son tan comúns entre

xente do país. Incluso había algo malévolo, aínda que esa non era a intención da miña nai. Un día ocorréuseme claramente que había ofensa a Deus nesta práctica. A miña conciencia revoltouse enseguida e negueime a prestarme. Díxenlle claramente á miña nai que non a obedecía, porque nel vía o pecado.

; miña irmá seguiu o meu exemplo. Esperaba recibir polo menos unhas cantas palabras animadas da miña nai. Para nada, quedou bastante pensativa e contentouse con dicirme con bastante suavidade: Pois, miña filla, falarei diso co meu director e, se hai algún pecado, non o volveremos a facer. Ela confesábame xa que o confesou e que fixo penitencia por iso. Entón, meu Pai, o motivo e o suceso sempre me consolaron desta última desobediencia á miña nai.

(35-39)

Morte do seu pai; desviacións da súa mocidade.

Por esta época aconteceu a morte do meu pobre pai, que me causou unha dor moi grande e me fixo botar moitas bágoas; porque o quería moito. Aproveitei para volver máis dentro de min mesmo e pensar en asegurar a miña salvación para o futuro. Así, meu Pai, estes dous anos do meu regreso a Deus, sen estar marcados por ningún favor extraordinario, pasaran bastante ben e deron algo de esperanza para o futuro; polo menos, non había ningunha probabilidade de que esta vez seguise pronto un comportamento que me fixese esquecer por completo do meu Deus e das miñas primeiras disposicións cara a el.

Case estaba chegando aos vinte anos, un momento crítico para a virtude, aínda que só fose exposto; estación perigosa na que as paixóns se fan sentir con forza; e sabe Deus como axiña fun asediado por ela. Era novo, forte e en idade de traballar. Como me resultaba imposible subsistir sen esta axuda, tiven que atoparme traballando no campo con xente nova de ambos sexos, moi libre nas accións e sobre todo nas palabras. Con paixóns tan vivas como as miñas, a que non se expón unha moza desa idade neste tipo de traballo e diversión, sobre todo se se mete o demo da impureza! e nunca deixa de ser de, a parte. ¡Oh que perigosas son as conversas diabólicas! que os  xogos

e as risas que provocan son criminais, e que os que contribúen a elas son culpables case sen darse conta!

Escoitaba repetir continuamente nos meus oídos estas palabras sucias con dobre significado, esas palabras burdas ou equívocas que facían na miña imaxinación as impresións máis nefastas das que aconteceu que todo se convertía en perigoso para min, ata os obxectos máis indiferentes. Os meus oídos estaban constantemente conmocionados e ensuciados por discursos licenciosos de todo tipo. Unhas veces palabras insultantes, outras calumnias, outras calumnias ou denuncias falsas, e case sempre a impureza animaban as conversas destes mozos libertinos. Xulgade como o usou o demo contra min!

Ao principio quería manterme firme; pero a miña firmeza durou pouco contra o torrente do mal exemplo e sobre todo contra un certo desexo de agradar e de ser benvido, un respecto humano que me fixo temer como unha gran desgraza ser visto con mal de ollo, que me chamasen un fanático, un escrupuloso, un hipócrita ou un falso devoto.

Así, o orgullo e o respecto humano foron as dúas armas coas que o demo usou para destruír case por completo esa fama de modestia da que me enorgullecía ata entón. É certo que naturalmente non nos gusta vernos rexeitados e desprezados por aqueles cos que convivimos e temos que vivir. Pouco a pouco os meus oídos foron afeitos a escoitar as escandalosas e descaradas palabras que nun principio me fixeron ruborizar. A miña boca ata se acostuma a repetilas. Notablemente, púxenme burlón, celoso, impertinente, aínda que seguía só con desgana e certa moderación. As paixóns cegaran tanto o meu entendemento que apenas distinguín as primeiras nocións de fe, razón e sentido común. Pensei, por exemplo, que el non había ningún mal en calumniar o veciño, sempre que onde só fale a verdade. Así, só temía calumnias e eliminei as calumnias do número pecados  Sen embargo a miña virtude foi atopada

máis amable, porque era menos feroz, é dicir, menos afastada do vicio. Así, segundo un uso demasiado común, pensábase que era máis virtuoso na medida en que o era menos.

Os seus pesares. Pintura viva dos perigos aos que se expón a mocidade ignorante, sobre todo no relativo á pureza.

Bo ceo! en que exceso non podería dar, se a graza me abandonase por completo! e en que estado tan horrible debe ser unha criatura tan infeliz ante Deus, unha conciencia o suficientemente cega como para aferrarse á única exención do exterior do crime,

o interior (refírome ao pensamento, quizais á vontade), que fai que toda a enormidade ante os ollos tan pura do  Eterno  !. Creríase  ,

meu Pai, e sobre todo os que no mundo seguen aínda tal plan de conduta, non tomarán todo isto por esaxeracións dunha conciencia que se alarma inadecuadamente e sen perigo! Ah! Conxúroos, que abxuran por un momento de tan condenable máxima, para considerar comigo o que se lle esixe a unha alma cristiá e o seu propio carácter e todos os beneficios que lle deben ao amor do seu Deus, e atrévome a cren que non poderán deixar de aceptar que eu vivín, como se cadra eles mesmos, nunha cegueira tan fatal que farían falta bágoas de sangue para choralo (1 ).

(1) Por moi perigoso e prexudicial que fose para Deus este estado en si polo que a Irmá se reprocha e do que aquí se acusa con tanto arrepentimento, se lle prestamos moita atención, veremos que a graza e o temor. do Señor sempre a mantiveron dentro de certos límites; para que ela nunca deu, non digo en ningún exceso de choro, senón en calquera falta ou acción criminal propiamente dita. Ela dubida de si tivo algunha vez a vontade de ofender a Deus; ben podemos dubidalo coma ela. O certo é que esta cegueira fatal, estes erros culpables, estas faltas, estas ingratitudes, estes crimes.que ela deplora con tanta amargura, case pasaría por virtudes aos ollos de tanta xente do mundo que vive tranquila e sen remorso en hábitos infinitamente máis criminais. De onde vén esta diferenza? É que o amor e o temor do Señor ven, polo facho da fe, crimes enormes, ingratitudes revoltas, onde o espírito do mundo descobre só bagatelas e lixeiras. Cal dos dous está mal?

(40-44)

Si, Pai, repito, a miña fatal cegueira chegou a contar como nada os pecados interiores. Eu realmente cría, por exemplo, que sería difícil roubar, vingarse  . Pensei que había un  pecado

emborracharse ou cometer impurezas en calquera acción; pero non cría que fora malo falar diso voluntariamente en si mesmo, sempre que un se detivese aí, coma eu, e que non executara nada fóra, etc...

A que, volvo a preguntar, non se expón todos os días unha pobre nena ignorante, que non ten outra norma de conduta que tan falsos principios?

e tamén condenable? A que se oporá aos perigos que o mundo ofrece a cada paso? ¡Por cantos lazos tense á súa inocencia! Cantas loitas apoiar! Cantos encontros non sabe aproveitar o demo da impureza para atacar a súa fráxil virtude!...

As prostitutas, novas e vellas, atacaráno por todos os xeitos, e por todos os medios para vencer a súa constancia e triunfar sobre a súa modestia. Espiarán os seus movementos e as súas palabras; estudarán as súas inclinacións; pretenderán poñerse do seu lado, entrar en todas as súas opinións, favorecer os seus proxectos, e iso só para insinuarse mellor na súa amizade, tomando o seu punto débil. Se ten virtude, tomarán prestada a súa máscara e tentarán facer o seu papel; se non marca ningún, amosaranse indiferentes a el e dirán que todo o mundo debe ser libre neste artigo e que ninguén debe ser molestado. Se mostra certo noxo, certa aversión á piedade, non deixarán de aplaudir unha disposición que lles sexa máis favorable.

Si, Pai, e que ninguén o dubide nin un momento, non hai personaxes tan opostos e tan contraditorios coma unha ramera experimentada. tenta triunfar: se nota sobre todo, como dixen, que a persoa ten disposición a incrédula, non deixará de escorregarlle dúbidas, atacando diante dela as verdades fundamentais da fe, os dogmas cuxos a crenza é absolutamente necesaria para a salvación: convencido de que non ten medios máis eficaces que eliminar e aniquilar os saudables terrores da relixión, mofarase moito dela sobre o medo ao inferno ou aos xuízos de Deus; converterase con ela en serio ou xoguetón, imprudente ou hipócrita, segundo o considere máis conveniente aos seus designios, e iso é o que cabe esperar de todos os homes deste oficio, que son, ai! moito máis numerosos do que se imaxina na era da inexperiencia e da cegueira.

Si, estes descarados abusarán dunha vez, para seducila, a súa facilidade, a súa imprudencia, a súa ignorancia, a súa boa fe, a súa paixón, ata a súa pobreza, poñendo a salvación da súa alma, así como a súa brutalidade, ao prezo do diñeiro. Cantos exemplos non se podería atopar, e eu non teño ningún en min! e aínda que, moi case, ninguén, grazas a Deus, chegou nunca tan lonxe ao meu respecto, vou citar unha única característica, que proba case todo o que acabo de dicir. É o perigo máis evidente ao que estivo exposto a miña honra. Convido aos mozos que aínda non teñen experiencia a que o aproveiten; verán canto  necesitan

estar en garda, se queren conservar o precioso tesouro da súa inocencia, e que en xeral só deben confiar, neste punto delicado, moi pouca xente, eu diría que case ningunha. Pero, pai, como hoxe é tarde, e xa falei abondo, aprazarémolo para a próxima sesión, se non che importa. Permíteme deixarte.

A súa virtude está atacada. Forza coa que foxe e escapa do perigo.

“No nome do Pai, do Fillo e do Espírito Santo. Por Xesús, etc. »

Había na nosa aldea un certo viúvo, de máis de cincuenta anos, que gozaba da mellor sona de sabedoría e probidade; gustoso tería sido considerado como o home máis bo e o mellor cristián de toda a parroquia. Había tempo que frecuentaba a casa de meu pai, e era case sempre cando eu estaba alí; porque se eu estivese ausente,

(45-49)

raramente paran aí. A súa atención non me desagradaba. Tiña entón dezaoito ou dezanove anos, e moi xoguetón. Podes dicir que non debería odiar a compañía honesta. Sen ser evaporado, este home estaba aínda máis alegre ca min; divertíame coas súas burlas e historias que sabía contar cun certo picante que lles daba picante, sen saír nunca dos límites da decencia. Pois, meu Pai, sobre todo daquela, a máis mínima liberdade de palabras teríame revoltado; e se hai que dicir os pros e os contras, debo admitir a verdade que, nunca miña vida, non sufrín de ninguén a máis mínima acción, por pouco reprobable que sexa, a máis mínima liberdade, por moi indecente que sexa. Si, podo dicir que a máis mínima familiaridade indiscreta tería axiña provocado o despedimento dun mozo, cousa que me debeu custar (1).

(1) Esta confesión sincera da Irmá abonda, na miña opinión, para mostrar en que base debemos tomar todas as cousas malas que xa nos dixo de si mesma, e o que aínda nos ten que contar.

Este viúvo mostroume unha amizade de pura benevolencia que ninguén pensaba en ser desagradable con el na casa. Todos quedamos encantados coa súa compañía. Quen diría, Pai, que aquel home de probidade, que tanta reserva usaba, que tanta honradez puxo nos seus procederes, non obstante, tiña un corazón corrupto; que tiña no fondo da alma un designio perverso, do que eu non tiña a menor idea, que os meus pais se reprocharan a si mesmos por sospeitar, e se cadra, ¡ai! que non se viu? Pois quen pode entender a cegueira e a miseria do home neste punto, e o fácil e ordinario que lle resulta enganarse a si mesmo  ?...

Cantas veces a pura imprudencia acendeu un lume que non coñeciamos, ou reavivou un que pensabamos extinguido; ocasionaron, finalmente, incendios, onde non parecía que houbese motivos para temer nada! É moi difícil coñecerse a un mesmo, e case sempre un xulgase menos culpable do que realmente é.

Un día aproveitou un momento da ausencia da miña nai para murmurarme ao oído certas palabras cuxo significado non entendía nada, e ás que engadía certos xestos que aínda menos entendía, tanto me afastaba de toda mala sospeita. contra el. aínda que ri, porque estaba a rir, e tomeino todo nese pé. Foi un erro que cometín; pero a culpa foi moi material pola miña parte. Era sinxeleza ou estupidez, como vos guste; pero o hipócrita non tardou en demostrarme que tomara o asunto por outro lado e que simplemente xulgara de min por si mesmo. Dende aquela só espiou a oportunidade de atoparme só; ela presentouse. Miña nai mandárame unha mañá coidar o noso gando nun prado preto da casa do noso viúvo. El veume buscar alí, e preguntou as miñas novas, achegándose a min con aire xovial. Sentou casualmente ao lado de onde eu estaba sentado. Só notei que miraba e falaba moito máis libremente do habitual. Aínda quería molestarme; pero as súas bromas, unidas a certas palabras de engaño, deume sospeitas e fíxome sospeitar das súas intencións. Quería darme uns cartos; deume agasallos; Neguei todo, dicindo que non me debía nada; que non necesitaba os seus agasallos e que non sabía por que mo deu. ofrecido.

Mentres evitaba a súa aproximación, e rexeitaba os seus xogos de mans, pensei oír a alguén dicirme con forza : Saíte de aquí, ou te abandono; fuxe, fuxe, o tempo esgota e o perigo é grande para a túa inocencia... Esta voz, que resoa dende o fondo da miña alma, ao abrir por completo os ollos ao perigo, deume, para evitalo, unha velocidade incrible e forza do corpo, que, penso, tres ou catro homes non podían ter

non resistido. Cun só esforzo escapei coma un lóstrego das mans deste desgraciado cuxa intención xa non era equívoca, xa que o  declarou claramente (1).

(1) Algúns examinadores dos cadernos dixéronme que atoparan esta aventura un pouco detallada, así como algúns outros relatos das revelacións que tocan o sexto precepto, os perigos do matrimonio, etc. Fágolle xustiza á pureza das súas intencións e estou moi lonxe de desprezar os seus consellos; pero permitiranme dicirlles que non fun o único que pensou diferente en todos estes puntos. Mesmo crin que Deus só permitiu, quizais mesmo ditou estes detalles da Irmá, só para o ben espiritual de tantas persoas que se atopan nestas diferentes posicións, e que poderán atopar alí regras, advertencias saudables e un modelo de conduta. Hai que esperar entón, para estar en garda, a que cometemos o mal por experiencia? e que podemos arriscar a descubrir Avanzar o camiño ordinario e as trampas do demo da impureza, que nunca triunfa mellor que cando atopa a inexperiencia unida á sinxeleza? ¿Alegaremos o medo a escandalizalos instruíndoos? Esta é outra vez precisamente unha trampa deste espírito impuro, que esta ignorancia favorece máis do que pensamos. Ademais, nesta base, cantas pasaxes dos Pais da Igrexa, dos mellores escritores, e mesmo das Sagradas Escrituras, non debemos recortar? A tentación do casto Joseph, o ataque que sufriu a casta Suzanne dos dous vellos infames, etc. O Espírito Santo pensou o contrario aquí, como alí, podemos  seguilo.

É así, Pai, que a miña imprudencia expuxo, como dixen, a miña honra ao maior perigo no que me atopei, e do que só escapei, como ves, cunha axuda especial. , un favor extraordinario de o ceo. Ei! cantos mozos naufragaron alí

(50-54)

que por esta mesma imprudencia, que non prevé suficientemente o perigo, que non desconfía de nada? Cantos se perderon irremediablemente só por ter tratado como bagatelas certos pasos moi imprudentes, certos xogos, certas bromas finxidas por inocentes, e que os levaron imperceptiblemente da broma ás liberdades, das liberdades á licenza, da licenza.

ao crime, do crime ao costume, do costume ao endurecemento, finalmente do endurecemento ao abandono de Deus, que leva á desgraza definitiva!

Por iso é moi importante, meu Pai, prohibir toda entrada a un inimigo tan astuto, non concederlle nada de todo o que se lle poida rexeitar. Con el, créanme, non hai nin que deliberar nin capitular, porque non sabe manter a moderación. Se lle dás un pé de terra, levará dous, tres, catro, etc. En fin, se non o perdes pronto, tarde ou cedo perderache a ti ¿Que fará unha pobre rapaza sen desconfianza, que é aquí, máis que en ningures, a nai da seguridade? Obrigada a vivir con inimigos xurados da súa inocencia, que será dela unha vez máis, se non está continuamente atenta a cada un dos seus pasos; se ela non une sen cesar a prudencia da serpe á sinxeleza da pomba? Para rematar, vouno dicir sen rodeos, que axuda non fai falta! Que grazas non lle son necesarias para ser casto, no medio de Sodoma; Quero dicir no medio dun mundo corrupto, onde todo respira pracer e fai tragar veleno; sobre todo en determinados estados, onde os perigos son aínda maiores

!.....

Por sorte escapou, e coma por milagre, do maior perigo da miña vida, xa non temía ao meu inimigo, fose necesario correr para atacalo ou defenderme. Estaba nunha rabia na que xa non me coñecía: ao ver que, desconcertado, permanecía no mesmo sitio, sen atreverme a seguirme, pareime a quince ou vinte pasos para asolagalo de insultos e contarlle todo o que chegaba. a miña boca no momento da miña furia. Nunca lle dixen tanto a ninguén; e se tentase usar a violencia, creo que tería a valentía de noquealo, tan indignado estaba eu contra el. Prometínlle que nunca lle confiaría nada do mundo, e cumprin a miña palabra. Que pensas, Pai, da miña rabia e dos meus eloxios?

Ao ver que a Irmá agardaba unha resposta antes de continuar, case me aventurei o seguinte: Creo, miña filla, que neste momento a túa rabia converteuse nun deber indispensable para ti, polas razóns que me acabas de dicir.

En canto aos insultos que lle puideras aforrar absolutamente, xa que a túa conduta dicía abondo, considéroos como unha forte advertencia, unha boa corrección, que merecía demasiado e da que lle correspondía aproveitar. Foi un pouco de xustiza que lle pagastes moi axeitadamente, e que ben podería facerlle entrar en razón, expresándolle dun xeito máis enérxico todo o horror que sentías ante o seu malvado designio; Non creo que te poidas culpar por iso. Ás veces debemos este tipo de esmola ao noso veciño, sobre todo cando ten unha necesidade tan apremiante.

parece que este o tiña. Así, é entón un deber, máis que un acto de supererogación. ¡Cantos libertinos se corrixirían se nunca tiveran máis que tales recepcións! Pero, por desgraza, hai algúns que son máis indulxentes, e cuxa conciencia é demasiado delicada para enfadarse  neses casos. Isto non lles impide involucrarse noutros moitos encontros, nos que só faría falta paciencia; pero nesta única ira parécelles  un pecado demasiado grande.

Volvamos ao que me preocupa, interrompeu a Irmá; pois, Pai, teño demasiadas faltas que reprocharme para determe naqueles dos que tamén poden ser culpables os demais, e só teño que pensar en traerme o caso. Ai! Pai, a miña vida libertina aínda está moi lonxe de rematar. Retomemos pois a deplorable historia da mesma no punto onde estabamos ante a digresión que nos acaba de ocupar.

Faltas das que se reprocha a Irmá: vaidade, disipación, etc.

Non había máis batallas en min, salvo entre as diferentes paixóns. Estaba celoso da riqueza e da roupa doutras nenas, e ás veces ata un pouco da boa idea que tiñamos delas. Apenas evitaba a compañía dos homes, salvo por medo á deshonra, é dicir, que falarían mal deles como fixeran dalgúns outros, e que así non perdería a boa reputación da que me gustaba especialmente. pincharme. Aínda que me gustaba bailar, poucas veces bailaba, porque eu

(55-59)

ferido, e de tal xeito que non satisfaga a miña pequena vanagloria, ou mellor dito a miña tola vaidade.

Así foi sempre o orgullo e o amor propio o que dirixiu todos os meus pasos, e eu combatín un vicio só por outro, como todos aqueles que non toman a fe por facho, nin o Evanxeo polo seu goberno. Ás veces fun disipando ata o último punto. Lin libros malos, é dicir, libros de diversión, que foran máis contrarios que favorables á relixión e á moral. Mesmo unha vez llo prestei a un dos meus compañeiros; polo que me reprochou o meu confesor. Eu non

Case non prestei atención a ningunha das regras. Lindo ceo! quen diría: Pai, vendo todo o que me pasaba, naqueles tempos infelices, que me fixeron monxa; ese era o lugar que Deus tiña para min

marcado, e que un corazón coma o meu, tan afastado do seu medo e do seu amor, profesase, sen embargo, ser seu para sempre?... Que bo eres, que amable eres, Deus das virtudes! que eu cante eternamente as túas infinitas misericordias, cando teñas completado os teus beneficios, coroando os teus propios dons! Pero sigamos.

Estamos pensando en casar con ela. As súas repugnancias.

Xa sabes, Pai, que as pobres paisanas, sempre que teñan forzas e saiban traballar ben, atopan o xeito de casar máis rápido que as que son máis ricas, porque hai maior número de festas acomodadas á súa fortuna. Polo tanto, non é de estrañar que algúns viñesen a min, e mesmo algúns polos que non me sentín indiferente. Un mozo, entre outros, moi sabio, íame mellor e gustoume moito, sen ter mantido nunca conversacións moi concretas con el sobre o artigo. Sentín que o quería máis que aos demais. Mesmo antes da morte do meu pai, fixeramos varios achegamentos cos meus pais por el. Houbo peticións, solicitudes, promesas; pero o que vale a pena destacar,

Tamén teño que confesarche, meu Pai, que a pesar de todas as miserias humanas que sentín, cada vez que se trataba de falarme en serio do matrimonio, vivín dentro de min unha loita terrible, ou mellor dito, non Non sei o que non podía explicar, e que ninguén podía entender, aínda que todos o notaron. Era unha certa repugnancia, coma invencible, que me apoderouse de súpeto, e que chegou a quitarme a respiración e a fala, facerme cambiar de cor e enfermarme de medo e receo  .

Por iso alivioume ver que todo fallaba, e por unha singularidade moi singular púxenme celoso, ata o punto de perder a paz, da xente á que se dirixían os mozos cando eu me neguei. Finalmente, xa era para min un enigma tanto máis inexplicable porque Deus aínda non me fixera coñecer os efectos deste continuo combate entre a natureza e a graza, que o fai atoparse como dous homes enfrontados.

na mesma persoa, sobre todo cando o anxo de Satanás se une á natureza e utilízaa para golpearnos.

Pero, meu Pai, independentemente das luces que Deus me deu dende todo isto, sempre serei, como sempre o fun, un auténtico enigma para min e para moitos outros.

Non te entendo, miña irmá , díxome un día un dos meus confesores, falabas de Deus coma un anxo, e fálame de ti mesmo coma dun demo; Non entendo  nada  diso Ah  !

é que o asunto era ben distinto, e que por ambos os lados tratei de seguir a verdade que se me amosou; ese era todo o misterio que non entendía. Pero retomemos o fío da miña triste historia; porque, ai! Pai, aínda non chegou o momento da miña conversión, se porén podo dicir que chegou algunha vez á perfección, e se non teño que temer que nunca chegue, polo menos como eu sempre quixen.

Falsas ideas que a Irmá formou no revolto das súas paixóns. As paixóns, único obstáculo para a fe.

Neste estado triste, tiña a idea máis equivocada das  cousas máis claras e obvias. Tería, por así dicir, mal entendido os primeiros principios da lei natural, tanto as miñas paixóns perturbaran todas as facultades da miña alma; si, dígoo para a miña vergoña e para o meu arrepentimento, a miña cegueira era tal, que aos dezanove anos tiña moita menos luz para discernir o ben e o mal, moito menos coñecemento das cousas de Deus e da salvación, que tiña. cando tiña sete ou oito anos. ¿Deberíamos sorprendernos, despois diso, das inconcibibles desviacións, en materia de crenzas, de tantos homes distinguidos polo seu coñecemento en todos os demais puntos, cando unha vez se deixaron dominar polas súas paixóns  ?

Fulano, dise, non cre, non ten relixión e, porén, ten coñecemento: é un enxeño, é un xenio.

(60-64)

Sempre que lle guste; pero que queres concluír? Que inferencia favorable podes sacar da súa incredulidade contra os costumes ou a relixión que rexeita? Para xulgar a fondo, a súa mente tería que estar

libres por ese lado e podían ver as cousas no seu verdadeiro punto de vista. Pero non, a paixón con el escurece o entendemento e as luces da razón; apaga o sentido común, embota todas as facultades naturais, asombra o home e fai del, como di a Escritura, unha especie de animal que non entende nada das cousas de Deus ou da salvación. Incapaz de elevarse por riba do alcance dos sentidos, só ama e comprende o que se relaciona con el. Os obxectos da fe sonlle alleos: son para el enigmas nos que pensa non ver máis que contradicións coa razón. De onde ocorre con bastante frecuencia que as mentes máis fermosas son persoas de feito de crenza, pero aínda moito máis nenos, digamos mellor, moito máis ignorantes que os propios ignorantes. xa que este descoñecemento é común para eles cos primeiros. Aínda se opoñen a toda a reticencia das súas paixóns a admitir o que os reprime e o que a razón non pode comprender. Si, Pai, e seguro diso, quita as paixóns do corazón humano, quitas todos os obstáculos á fe, faino cristián; quitade as paixóns, quitades os incrédulos, porque as paixóns son a única fonte das súas incredulidade.

Isto é o que tiven unha triste experiencia (1).

(1) É tamén o pensamento dun dos nosos poetas nesta fermosa gradación, onde nos di: ... Que todo libertinaxe anda con orde, e o seu verdadeiro carácter.

é deslizar, pouco a pouco, o seu veleno dos sentidos ao corazón, do corazón á razón. (J.-B. Rouss., carta a M. Racine).

Entón pensei, pai, e podemos deploralo o suficiente! Pensei que era amar a Deus o suficiente para non odialo; que se ten fe sen estar obrigado a crer todos os puntos de crenza que a Igrexa propón aos seus fillos; que se pode salvar con fe xeral e especulativa, sen

dificultar a súa redución na práctica; que as boas obras, polo tanto, non son necesarias para a salvación; que abonda con adorar a Deus no corazón, sen someterse a ningunha práctica relixiosa; que os votos de bautismo non obrigan a renunciar ás máximas do mundo; que os pobres e os que sofren son infelices, e que só os ricos son felices e merecen envexa; que se pode volver á seguinte aversión pola aversión, indiferenza pola indiferenza, etc.

Ou mellor dito, para falar con máis exactitude, non pensei en todo iso, e vivín en consecuencia, sen prestarlle case o máis mínimo caso. Así, na práctica, fixenme unha especie de evanxeo monstruoso, que substituín polo Evanxeo de J.-C. Era, en efecto, o Evanxeo do mundo e das paixóns, tan favorable á natureza como é. verdadeira fe. Entón

aínda cal foi a miña regra durante todo este tempo desafortunado. Non tiña absolutamente nin idea de cal é o estado dunha alma que tivo a desgraza de consentir o pecado. Non tiña idea da ofensa de Deus, nin das súas consecuencias en relación a nós. Fixen que o orgullo consista na riqueza e na grandeza, non poder entender que os pobres poden estar orgullosos, aínda que fun un exemplo e unha proba ben visible para calquera que non sexa para min; porque, meu Pai, penso que só fun eu só quen non me decataba desta profundidade de orgullo do que estaba como moldeado. Tamén imaxinei que só os ricos podían unir o seu corazón aos bens terrestres, a amar o mundo e a vaidade. Que ilusións! Que erros!...

A pesar das súas andanzas, cumpría os seus deberes relixiosos, amaba a palabra de Deus e frecuentaba os sacramentos nas grandes solemnidades.

Esta estraña cegueira da miña mente, esta especie de endurecemento voluntario do meu corazón, atribúoas sobre todo ao meu orgullo que Deus quixo castigar, ao abuso das grazas e ás profanacións que este orgullo desafortunado me fixo cometer: pois, meu Pai, no medio das miñas andanzas, conservo sempre un certo fondo de relixión, que se espertaba sobre todo nas grandes solemnidades. Encantáronme as cerimonias da Igrexa, e sobre todo a palabra de Deus. Pero por desgraza! a inconstancia da miña vontade fixo en min este gusto estéril, por non dicir, perigoso. A miña alma, entregada continuamente á disipación, á frivolidade, ás bagatelas, semellaba aquel campo pedregoso e ademais aberto ás incursións dos meus inimigos, no que esta divina semente non podía xerminar, nin botar raíces profundas. Foi polo tanto pisada alí e esmagada baixo os pés dos viandantes, levada polo meu orgullo, sufocada polas miñas inclinacións, corrompida e secada polo lume das miñas paixóns. Que estado!...,.

Escoitei de boa gana esta palabra divina, tocoume polo momento; pero ao momento seguinte non pensei máis niso. Así, en vez de xustificarme, fíxome máis culpable; en vez de me converter, ela endurecíame cada vez máis; En lugar

(65-69)

para provocar a miña salvación, converteuse na fonte da miña condena. ¡Como hai que lamentar, unha vez máis, cando facemos tal uso dos favores que nos concede o Ceo! Con que recurso podemos contar, cando os últimos recursos se volven contra nós polo abuso que facemos deles? Ó lamentable estado! ¡Oh situación desesperada!

É porén, meu Pai, e o estado e a situación na que pasei durante máis dun ano, gardando sempre o exterior e a sona de rapaza virtuosa, da que me adulaba moito: poñendo toda a miña perfección no exterior de piedade, estaba celoso de non perderme nin unha soa comuñón de boas festas ou de fraternidade, e me esforzaba moi pouco en prepararme ben para ela e sacar froito dela. Tomando cegamente o fantasma por realidade, lisonjeime por dentro de ser devoto e virtuoso, mentres que no fondo era pouco máis que un hipócrita e un sepulcro encalado. Pasaba así por vivir aos ollos dos homes, mentres estaba morto aos ollos de Deus. Tal era a miña situación, meu Pai, cando a Providencia, que nunca deixou de velar por min, permitiume sorprender cun trazo do que probablemente nunca escoitou falar, e do que non leu nin viches ningún exemplo en ningures. Pero como é o momento de rematar hoxe, por favor, volvemos a poñer o conto, e alí comezaremos a sesión de mañá. (1).

(1) Non sei que opinará a xente, pero paréceme que os distintos retratos que nos acaba de regalar a Irmá semellan máis xente do que imaxinamos e que, en consecuencia, moitos moi grandes poden identificarse con el. e sacar proveito del. De onde veñan estes detalles, parecen nin sen propósito nin sen utilidade.

Trazo singular dun neno de tres anos. Efecto que produce na Irmá.

“No nome do Pai, do Fillo e do Espírito Santo. Por Xesús, María, etc. »

Un domingo, cando miña nai me encomendou, mentres estaba na misa parroquial, o coidado dos meus irmáns pequenos, fun con eles buscar a compañía dun dos meus amigos, que era filla dun empregado de aduanas, cuxo casa estaba preto da nosa. Tamén se encargaba de velar pola súa pequena familia en ausencia dos seus pais. Xuntamos todos os nenos para divertirnos e, sentados un ao carón do outro, estivemos cantando un himno sobre o amor de Deus. A irmá pequena da miña parella, de tres anos, deixara aos da súa idade para que nos escoitasen máis de preto; ela levou a man no meu ombreiro e escoitou o noso canto cunha atención sorprendente para a súa idade e un aire de alegría  .

dunha satisfacción e dun interese que nos animaron moito, porque era imposible non reparalo; a súa mesma actitude, todo nela facía o maior contento.

A cantiga que tanto pracer lle daba remataba con estas palabras: E se nos queimamos por el nestes lugares, que lumes queimaremos nos ceos? ou por estes outros versos, pois non os lembro exactamente: Se agora ardemos con estes lumes, con que lumes arderemos nos ceos? Sempre é o mesmo pensamento para o fondo.

Cousa inaudita e ben asombrosa, meu Pai! Apenas se cantaron estas últimas palabras do último verso que, ante os nosos ollos, o atento neno foi levantado do chan tres veces ata unha altura de tres ou catro pés, sen facer ningún esforzo para saltar, pero agarrado de corpo recto,  con brazos estendidos, cara inflamada e ollos levantados ao ceo. Nesta actitude, como para responder ao final do noso último verso, pronunciou moi claramente e con moita forza estas palabras que me impresionaron máis profundamente, e que repetía cada vez que era raptada: Du fire of love ! do lume do amor! do lume do amor!A cada repetición destas palabras erguíase e caía suavemente cantas veces sen facerse dano: isto fíxose sucesivamente e durante un bo tempo, despois de que a pequena, recuperada para si mesma, correu a divertirse e xogar. con ela.os outros, sen aparecer máis. É moi probable que non teña  recordo del.

En canto á miña compañeira e máis eu, quedamos tan abraiados, tan desconcertados, e por así dicir tan abraiados polo que acababamos de ver, que quedamos sen palabras e separamos sen facer a máis mínima reflexión, sen dicir unha soa palabra entre nós... Ah! meu Pai, que reflexións me fixo facer sobre min este singular acontecemento, recordándome o que fora!

Así, díxenme, é como Deus se manifesta aos corazóns puros, mentres que outros son privados dos seus favores! Vina a ela, aquela alma inocente tan agradable nos seus ollos, inflamada por palabras que non me causaban a máis mínima impresión, que non tocaron a dureza, a insensibilidade do meu corazón. 0 quen me devolverá a miña primeira inocencia! quen me devolverá aquel momento feliz no que eu tamén sentín a presenza do meu Deus, cando o seu amor se fixo sentir por min, cando gocei máis do seu

(70-74)

coñecidos próximos!  Tempo precioso, xa  non estás !. días  de sorte ,

en que te convertiches? en que fun de min mesmo? Ó fonte de amargas bágoas! ¡Oh tema inesgotable do aguijón e quizais do eterno arrepentimento! a miña culpa é que o perdín todo! Por unha xusta substitución Deus retira as súas grazas aos que abusan delas, para dálas a outros que non lles poñen ningún obstáculo...

Moitas veces, é certo, entregueime a estas saudables reflexións; pero aínda eran só disposicións un pouco máis próximas á miña conversión completa, que non chegou ata un tempo despois. Algo máis facía falta para destruír o reinado do demo e fixar o triunfo da graza nun corazón case embrutecido polo pecado: isto é o que a misericordia divina levaba traballando dende había tempo, sen desanimarse xamais polas miñas resistencias, e dende hai tempo. o tempo, tamén, o traballo fora avanzando coma sen o meu coñecemento e, por así dicilo, a pesar de min. Chegou por fin aquel momento feliz no que Deus falou como mestre e declarou claramente esa vontade á que nada pode resistir; esta vontade que, sen obstaculizar o libre albedrío do home, fai uso dos mesmos obstáculos para chegar ao fin dos seus grandes designios.

Nova conversión da Irmá con motivo do gran xubileo de 1751. Entregouse enteiramente a Deus. Morte da súa nai.

Foi de novo, meu Pai, o ano dun gran xubileu ou dunha indulxencia plenaria xeral, o que puxo o broche final á obra da miña conversión iniciada neste momento, espallando esta superabundancia de grazas. onde abundara o pecado. Sentín máis que nunca a miña necesidade, e estaba demasiado atormentado pola miña pobre conciencia para non aproveitar aínda esta nova oportunidade de volver a Deus: por iso decidín unha vez máis prepararme con todos os coidados posibles para gañar a indulxencia plenaria do xubileo. . Ei! que graza era esta disposición xa! Durante todo o tempo que duraron as nosas estacións, confesábame todos os días, e pasaron tres días antes de rematar a miña revisión que o ceo, para triunfar por fin sobre a miña resistencia, deume o golpe saludable que me derrubou como Saint-Paul. . , no camiño de Damasco. Derramou sobre min, naquel momento feliz, unha gracia tan forte e tan abundante, que triunfaba sobre todo. Instantaneamente todos os obstáculos foron derrubados, todas as dificultades desapareceron; houbo que ceder ao gañador que non puido máis

sufrir para ser desafiado pola vitoria. Momento afortunado, por que non viñeches antes!

Tiña entón uns vinte anos e medio, e este feliz golpe de ceo aconteceu un día mentres estaba ocupado, coa miña nai e as miñas irmás, collendo cánabo nun páramo ou horta, moi preto da nosa casa e

uníndose á nosa eira. Foi alí, Pai, onde de súpeto me sentín penetrado e inundado dunha luz brillante e suave que iluminaba a miña mente e cambiou o meu corazón. Finalmente arranxou a miña inconstancia dicíndome o que o Deus quería de min, que me ía perdoar todo o meu pasado e finalmente devolverme todas as súas boas grazas.

Sen dubidalo nin un momento, prometín ser súa para sempre e nunca volver compartir o meu corazón. Rubio ante a miña conduta pasada, e concibín tanto horror por calquera tipo de pecado que, sen atreverme a pensar aínda en facerme monxa (ai! non vía como facelo), renunciei inmediatamente ao mundo e a todos os perigos. proporciona. Prometín a Deus separarme deles na medida do posible; e para iso propúxenlle quedar coa miña nai, atendela e axudala no meu traballo ata o final dos seus días ou dos meus; que non foi lonxe. O ceo, que nunca me permitiu vivir sen aflicción, tiña reservado o máis sensible para esta circunstancia: a miña pobre nai morreu precisamente no tempo que podía esperar. para ser máis feliz, e onde propuxen consolala e compensala por todas as penas e dores que lle causara. Agardemos que o bo Señor se encargue de consolala e compensala el mesmo, e que ela non teña perdido nada.

Ela impón xaxúns e outras mortificacións sobre si mesma, e fai voto de castidade perpetua.

Para satisfacer a xustiza divina e evitar revoltas da carne, prometín xaxún todos os venres e mércores e practicar aínda outras mortificacións cada semana; pero, para triunfar mellor sobre o demo da impureza, propúxenme facer o voto de castidade perpetua e quixen pronuncialo ante a imaxe de Notre-Dame-des-Marais (1) o día da Asunción. , que foi precisamente onde propuxen facer a comuñón para gañarme as miñas indulxencias xubilares.

(1) Trátase dunha imaxe da Santísima Virxe, colocada nunha capela, na entrada lateral da igrexa de Saint-Sulpice de Fougères. É moi famosa no país polos votos e romarías que alí se fan, polos consolos e favores que  alí se reciben.

Fun alí para iso, e o mesmo día escoitei dúas misas en Saint-Léonard e unha en Saint-Sulpice, que me pareceron moi breves, asegúrovos. É imposible que che diga canto, durante estas misas

(75-79)

e a miña comuñón, Deus fíxome probar doces; cantos consolos interiores me deu sobre o meu estado presente e pasado; canto me iluminou sobre os misterios da relixión, e sobre todo a presenza real de J.-C. no Santísimo Sacramento do altar! etc., etc.

A felicidade que ela saborea ao servizo de Deus.

Por fin, meu Pai, comecei a respirar e a vivir de novo, e sentín que non a hai, que non pode haber verdadeira felicidade, sen a paz interior da alma,  e que esta paz da alma, tan desexable, nunca poderá haber. atoparse excepto nunha conciencia exenta de reproche, no sentimento íntimo dun corazón que sente que todo é para o seu Deus e que o seu Deus é todo para si mesmo; por fin un corazón que só arde coas chamas do seu amor... Absorbido neste Deus bo e misericordioso por riba de todo o que se pode dicir e imaxinar, sentín a súa divina presenza, e quedei completamente inundado das delicias inefables que esta presenza divina comunicaba. para min. Ó  felicidade  !. meu deus  era

devolto en todos os seus dereitos. Eu era feliz, porque era todo seu,  e el era todo  meu  Cando a morte da miña nai non  chegara

perturbar un estado tan desexable, penso, meu Pai, que non podería durar moito, porque non se debe aos desgraciados mortais, a quen toca xemir neste val de bágoas; só pode ser a recompensa e a prerrogativa de quen o mereceu a través do traballo, das batallas e das vitorias; e cando a Deus lle gustou favorecerme con ela, sempre o considerei  e recibíno del como unha auténtica indulxencia pola miña debilidade ou, se o prefires, como un alento para sufrir mellor cruces e tribulacións.que asediaba cada momento. da miña pobre existencia, e que a súa bondade aínda me reservaba para  o futuro.

Renunciado a todo establecemento, pero por outra banda non ter o suficiente para vivir sen estar obrigado a servir e, en consecuencia, entrar nos perigos dos que me prometera afastarme, hai que pensar que golpe me provocou a morte da miña nai. . Se só o tivese considerado neste aspecto, había, como se di, abondo para perder a cabeza, se Deus non tivese a bondade de moderar a miña dor do xeito que dixen.

A súa triste situación tras a morte da súa nai; ela recorre á Santísima Virxe.

Apenas sabendo que curso tomar, xubileime primeiro coa miña irmá pequena a unha tía moi vella, á que pronto botamos de menos os dous. Así que despois de que a morte a quitara de nós, recorrín á de todas as criaturas nas que máis confiaba: fun a Saint-Sulpice e, postrada ante a santa imaxe da Nosa Señora -des-Marais, díxolle: “Santa Virxe, miña boa e respectable nai, que non me queda máis que ti, conxúrote, non me abandones cando todo me abandone; Fíxente depositario dos meus desexos. Si, Virxe incomparable, é entre as túas mans e baixo os teus auspicios que me consagrei ao teu divino Fillo; obténme entón, por graza, os medios para ser fiel ás miñas resolucións.

Coida este negocio, e estarei feliz; Nunca desesperarei diso, sempre que só teña motivos para crer que está nas túas mans. Só engadirei que recibín dende aquela mesma hora un certo consolo que me parecía unha prenda da protección de María, unha garantía de que ela escoitara favorablemente a miña oración e de que podía esperar todo dela; que me calmou moito.

As miñas dúas irmás e mais eu acordáramos estar no retiro espiritual de Pentecostés, que ía ter lugar no faubourg Roger de Fougères. Alá fomos: foi alí, se me permite dicir, onde me agardaba a Santísima Virxe, para darme unha mellor visión do efecto da miña oración e dos grandes designios que Deus tiña para min.

A súa atracción pola vida relixiosa. Considere que ela tiña moitas veces sobre iso.

Verme asociado de por vida a algunha comunidade relixiosa, vivir alí lonxe do mundo como criado, fora moito tempo obxecto dos meus desexos; pero a pouca perspectiva que vía de poder triunfar nela aínda non me permitiu contarllo a ninguén; porén, vinme continuamente atraído por ela por un gusto e unha inclinación particulares

natural que espertaba constantemente certo soño do que vos vou contar e que xa me pasara máis de cen veces, comezando desde moi tenra; aquí está, vostede xulgará:

Moitas veces, meu Pai, cando estaba durmido, imaxinábame rodeado e asaltado de feras feras, que procuraban devorarme  ou facerme caer nalgún precipicio; amargos inimigos, que querían menos a miña vida que a miña inocencia e a miña salvación. Só me quedaba un recurso contra as súas persecucións importunas e as súas multiplicadas trampas, e aquel era implorar a axuda do ceo cando xa non había outro medio de escape. Fíxeno todo entre bágoas, e entón, meu Pai, sentínme levantado, coma con dúas ás, ata unha altura onde os meus inimigos non podían chegar; e, escapado da súa furia, planei no aire coma unha pomba; Levábame un  brazo

(80-84)

invisible. Ás veces a viaxe era bastante longa; pero o que é tan especial é que o final da miña viaxe, ou mellor dito, a miña fuxida, foi sempre caer suavemente nunha comunidade de nenas, e o lugar onde puxen os pés ao caer sempre foi a súa igrexa, onde me postrai diante. do Santísimo Sacramento, que me indicaba como o asilo asegurado contra todos os meus inimigos, e o porto onde tiña que apuntar sen cesar para triunfar sobre eles con máis seguridade  .

Pensa neste soño, e en moitos outros similares, todo o que queiras; que se intenta, se quere, explicalos por razóns ben naturais, eu non me opoño; pero o que é por suposto, e o que parecería moi difícil de cadrar con esta opinión, é que este soño aconteceume varias veces nunha idade na que nin tiña nin podía ter ningún coñecemento do estado relixioso; ese é o feito. Direi aínda máis: é que a esa mesma idade, soñando unha vez que estaba no final ordinario do meu voo, quedei moi sorprendido de atoparme bastante alto diante do altar e vestido exactamente como estou agora, Eu que nunca antes vira monxas, que talvez nunca oíra falar delas e que, con toda seguridade, aínda non tiña nin idea do seu traxe. Porén, vinme tan alto coma min, vestido coma min, como urbanista relixioso,

postrado ante o altar desta mesma igrexa onde nunca entrara. Eu xa era filla de San Francisco e Santa Clara. Este soño cesou en canto tiven a felicidade de estar realmente vestido co hábito santo da relixión; é dicir, falar segundo a miña forma de tomar as cousas, cando a figura tivo a súa realización. Pero aínda non estamos alí.

Outro soño, no que San Francisco o chama á súa orde.

Tamén lembro outro soño que ben podería ter o mesmo significado, e que aínda tiña na época do que falamos; Creo que che contei noutro lugar. Pensei en escoitar a voz dun gran predicador: estando fora da igrexa onde predicaba, subín a algo para escoitalo mellor e velo un pouco por unha ventá reixa. Foi o noso Pai San Francisco quen lles predicou con forza aos monxes e monxas da súa orde, aos que reprochaba a frialdade e os seus incumprimentos da regra. O santo predicador viume predicando; e facéndome un aceno, coma para apostrofizarme, oín que me dicía: "Xa que case non hai máis obediencia nin fidelidade na miña, pois! que os estranxeiros ocupen o seu lugar.ven pola túa fidelidade a consolarme da ingratitude e da tiñez dos meus fillos. »

Así que tomei de novo por marca de vocación estas palabras que  me dirixiu san Francisco: Ven a min,  filla  de Exipto. Incluso son  moi

convencido de que moitos outros pensarán coma min neste sentido; pero como sempre hai quen é máis intelixente, e que se enorgullece de dar a razón a todo sen precisar da axuda de Deus, nin da orde sobrenatural, abandono de boa gana esta ocupación, se lles pode satisfacer, e veño volta ao meu obxectivo; pois, calquera que sexa o caso destes soños, como a explicación ou o xiro que lles queren dar, o que daquela non tiña aparencia realizouse con todo, a pesar de todos os obstáculos que o mundo, o demo e a carne. podería traelo. Polo demais, Pai, xulgarás mellor polos detalles a quen hai que atribuír a miña vocación ao estado relixioso e a miña entrada nesta comunidade. Todo isto foi consecuencia da miña retirada do Faubourg Roger; pero coido que faremos ben en aprazar a narración da mesma para esta noite ou para outro momento. Que pensas, pai?

Foi admitida na comunidade de urbanistas de Fougères como servidora dos pensionistas.

“ No nome do Pai, do Fillo, etc. »

Pai, abrínlle todo isto ao señor Debrégel, entón superior xubilado, a quen elixira como director: a este celoso traballador pola gloria de Deus e a salvación das almas quixo dirixirme a Providencia, para dálle conta do meu interior. O señor Debregel non creou oportuno que lle fixera unha confesión xeral, como quería, dicindo que non se renovasen tantas veces; e por iso contentouse con facerme as preguntas que considerou necesarias para ter unha idea xusta da miña conciencia e da miña condición. Entón tomoume á tarefa, e atopei neste home apostólico un verdadeiro pai, que puxo todo o seu coidado en secundar os designios da Providencia, que el mesmo me declarou de xeito non equívoco. Serviu de guía ata a súa morte,

Este M. Debregel tivo moita influencia na mente das monxas urbanistas, das que dirixía un certo número; propúxome que fose admitido na comunidade como servidor dos peniteiros: así foi

(85-89)

precisamente o primeiro ano que se lles permitiu telos, é dicir, en 1752, que eu recorde. Foi, polo tanto, por recomendación súa que vin aquí, con carácter provisional, para atender aos internos, primeiro fóra, mentres esperaba a que o capítulo tomara unha decisión pola miña conta.

Durante as seis semanas que estiven fóra, había moitos problemas dentro de min; parecía que todo se oponía á miña felicidade. As monxas estaban divididas, unhas querían admitirme, e outras rexeitaban e despedironme. Ter internados admitidos, dixo o último, xa é unha infracción da nosa norma; admitir a unha persoa máis para servirlles sería desviarse  aínda  máis del. catro ou cinco  capítulos

celebráronse sucesivamente, e finalmente chegouse á conclusión de que a abadesa só podía admitirme a condición de pasar por irmá.

ademais, ou máis ben como unha axuda das irmás ao servizo de toda a comunidade. Iso era precisamente o que quería, e recoñecín cunha grata sorpresa que a Santísima Virxe aproveitara os mesmos obstáculos para producir o efecto que o demo quería impedir.

Seis semanas despois, entrou nela como irmá laica postulante.

Por iso fun admitida dentro como Irmá postulante; pareceume que vía o ceo aberto, tremei de ledicia, sen deixar que nada se amose, e creo que non deixaría de sentilo, aínda que tivese previsto todo o que tería no que viría despois. , e por cantas maneiras tivo que ir o demo sacudindo a miña constancia, evitando a emisión dos meus votos e destruíndo absolutamente a miña vocación, se estivera no seu poder... Así que aquí estou por fin entrado na casa relixiosa que tiña. tan ansiado, e no estado que tanto desexara, que o ceo me indicara dende neno de tantas maneiras  .

En primeiro lugar, ben se podería dicir que fun un novicio no sentido pleno do termo: xa antes de estar no noviciado, caendo, por así dicilo, nun mundo completamente novo, era tan novo, tan novo para todos. os puntos, que os termos máis empregados na relixión eran para min álxebra. Cando a xente me falaba de espiritualidade, de investigación ou de abnegación, de abandono a Deus.... de postulado, de culpe, de obediencia, de traballar, de  visitar  . de

guimpe significaba falar grego ou hebreo; Moitas veces viña obrigado a calar, ás veces a non contestar, por medo a disporme a rir de interpretacións erróneas que puideran chegar a formar herexías monásticas, por descoñecer os termos propios de cada cousa.

Escoitei ás monxas falar da miña vocación, e non sabía o que querían dicir; Comprendería mellor se falasen do gusto ou inclinación a ser relixioso, ou do desexo de selo. Un día eu

Pregunteille a unha irmá onde estaban agora as monxas do coro. Ela respondeu que estaban en oración ; Imaxineime que estaban lendo unha oración coma as que tiña nas miñas Horas; pero axiña tiven ocasión de velos alí; Notei que estaban todos de xeonllos, sen dicir nada, varios cos ollos pechados, cun aire pensativo e pensativo. Así, Pai, eu sospeitaba que as súas mentes estaban postas en algo serio; que probablemente estaban pensando en Deus; que conversaron con el, e que se lles comunicou naquel momento, como me comunicara en tantos encontros da miña vida, onde me atopara e onde aínda me atopaba moi a miúdo ocupado por completo con el, sen poder distraerme del ou pensar noutra cousa. Sen dúbida, díxenme, que está  aí

o que se chama oración. Así que xulguei por min mesmo; pois Deus tamén tiña o seu método para facerme meditar, e este método é o que seguín sempre. Todo o que necesitaba era tempo (1).

(1) Despois de todo o que vimos, paréceme que se pode asegurar, sen moita temeridade, que ningunha destas boas almas facía oracións tan sublimes, nin tan proveitosas como as desta pobre filla que ignoraba nin sequera o nome da oración: tan certo é que en materia de espiritualidade sobre todo, os nomes, as definicións, o método, a ciencia non son nada, e que só o sentimento producido polo Espírito Santo é todo. Opto magis sente compunctionem quàm scire ejus definitionem. (De Imitat., cap. 1).

O seu afán polos traballos máis duros.

Como estaba moi contento co meu destino, entregueime enteiramente ao servizo das miñas Irmás e de toda a comunidade. Nese tempo, eu

Non me faltou nin forza nin actividade, podo engadir, nin boa vontade para todo o que era o meu deber. As miñas mans estaban endurecidas, os meus brazos domesticados ao duro traballo do campo e todo o meu corpo afeito a exercicios dolorosos. Deus sabe como o disfrutamos! Nunca a miña vida fora máis laboriosa que na comunidade: o máis difícil de facer estaba reservado para min; e, se había unha obediencia difícil, ou unha carga algo máis pesada que levar, ben no curral ou na cociña, a pobre Irmá do Nacemento sempre tiña que levala dun extremo ou doutro. Podo dicir, meu Pai, que fun alí con facilidade que fixo que un xulgue que era un pracer para min que me chamasen alí.

(90-94)

Non contento con aliviar as irmás leigas, segundo o meu destino, prestei tamén todos os servizos que puiden ás damas do coro, que moitas veces recorrían a min: o que non tardou en atraer un tempo duro, porque tiña que ser probado de moitas maneiras.

Persecución que vive seis meses despois da súa entrada, por parte dalgunhas das súas irmás. A súa paciencia durante este longo calvario.

Durante seis meses como máximo viña gozando deste xeito, a forza das armas, se se pode dicir, da estima de toda a comunidade, cando o demo se valeu dos celos de certas Irmás para provocar en min unha treboada. que podería ser que eu precisase. Ben podo, meu Pai, dicircho en confianza. Deus sabe que nunca me resentín con eles por iso, e que hoxe me resentín  menos que nunca. Están todos mortos; non os coñecías, e non vou nomear ningún deles. Así que non creo que a caridade se vexa prexudicada por unha historia que necesariamente entra na conta que che debo.

Deus, pois, permitiu, meu Pai, sen dúbida, que me probase, que dúas irmás laicas, entre outras, se puxeran un pouco celosas dos servizos que eu

volveu ás monxas do coro, así como a amizade que todas as monxas e ata a Abadesa tiveron a bondade de mostrarme (1). Unha delas, entre outras, que daquela era derrochadora, encargouse, segundo me dixeron, de poñer a proba en cada ocasión a miña paciencia e a miña vocación. Se é así, certamente merecía moitos eloxios, e débolle moitas obrigas; pois durante bastante tempo absoltouse moi ben da súa comisión. Despois dos reproches e das penas, un foi ata a persecución: Nunca dixera ben, nin ben fixera; se calei, era humor; se dixen algo para xustificarme, era o orgullo, ou polo menos a autoestima; se cometín a miña culpa confesando a miña culpa, foi hipocrisía; i de

mal de ollo e do lado maligno. Finalmente, todas as monxas estiveron case contra min nun tempo.

(1) Xa dixen que desde hai moito tempo o respecto e a veneración das monxas por ela sempre foron en aumento: engado agora, en nome de todos os que aínda viven, que, no mesmo tempo de que falamos aquí a Irmá, gozaba da estima de todos, sen sequera exceptuar os que a perseguían.

Contra tantos asaltos e contra o desánimo que naturalmente había de seguir, só tiven a luz divina e os consolo interiores que, como veremos, non foron pouca cousa, xunto cos consellos do meu sabio e respectable director, que moitas veces veu a verme para exhortarme á paciencia e animarme a pasar por alto todo e sufrir

todo con constancia e resignación: o que tratei de facer por obediencia e por amor a Deus.

Así pasaron os meus dous anos de postulado; pero, Pai, esquecín que aquí debo falarche só da miña vida interior. Así que volvamos a el e non pensemos máis nestes pequenos contratempos dos que, porén, só vos falei no que se refire a eles. Non o pensedes, ti e eu, a non ser para rezar polos que foron menos a causa que os instrumentos, e aínda así sen querelo absolutamente quizais, ou polo menos pensar que estaban facendo o correcto en todo iso. Admitamos de novo, Pai, que o necesitaba, e que moi probablemente Deus o permitiu por razóns que ían resultar no meu proveito.

Ela é favorecida co don da presenza de Deus. Comparecencias de J.-C.

Durante todo este tempo, meu Pai, a miña pobre devoción foi como puido; a pesar de todos os problemas que sentía o meu espírito, perdín o menos posible a presenza de Deus: pois paréceme que Deus me quixo compensar e apoiarme contra os asaltos que foron entregados á miña constancia: nunca antes estivera. tan frecuentemente favorecido polo Ceo. A presenza divina fíxome sentir no medio das ocupacións máis disipadas, e moitas veces estaba totalmente a favor de Deus, cando a xente pensaba que me dedicaba totalmente ao meu traballo. Cantas veces se fixo sensible á miña alma! Cantas veces falou ao meu corazón!

Que che vou dicir, Pai? e crerás que varias veces o noso adorable salvador Xesucristo deixouse ver polos ollos do corpo, creo que che podo asegurar; ás veces en forma de neno perfectamente fermoso, para tocarme coas súas bágoas e conquistarme coas súas caricias; agora asumindo o aire e o ton dun mozo, seguíame á nosa cela, lembrándome o que fixera por min, e ás veces reprochándome a miña falta de gratitude e fidelidade. —¡Cantas almas no inferno —díxome— que terían acadado unha santidade eminente, se eu só lles concedese a metade dos favores cos que che chovei, e dos que terei que dar conta! etc etc »

Daquela estaba tan cheo de confusión, medo e amor, que non tiven forzas para responderlle. Entón, para tranquilizarme, faloume cun aire de boa amizade que me devolveu a confianza; díxome, por exemplo, que tiña que consolarme e non perder valor; que non me cortaría

(95-99)

os seus favores, que non me retiraría os seus favores, se eu quixese prometerlle máis fiel no futuro...

Tantas palabras, tantos eixos de luz cos que fun iluminado e coma abrumado; cada unha das súas miradas penetrou no fondo da miña alma: desconcertada e fóra de min, moitas veces non sabía en que me estaba a converter diante del. Xuíz da posición na que me puxo un comportamento tan asombroso pola súa parte! Por unha banda o medo á ilusión, por outra o da  desconfianza

insultante, botoume en problemas e vergonzas que ás veces parecían divertidos. De verdade es ti, Deus meu! Díxenlle algún día que me falaba do xeito máis conmovedor? es ti, o meu Salvador e o meu Deus? pois se es ti, perdóame o meu medo a ser o xoguete da ilusión. Así, meu Pai, tendeume a man, dirixíndome estas palabras que lles dixo aos seus apóstolos, cando o tomaron por pantasma despois da súa resurrección: “Non teñades medo, son eu. »

Probas do seu confesor para asegurarse da verdade destas aparicións.

Un día, o meu confesor, sen saber que pensar de todo o que lle contara destas diferentes aparicións, ordenoume que lle preguntara por primeira vez o sentido de certo paso moi escuro das Sagradas Escrituras. Non me atrevín a asumir este encargo, por temor a non ter nin a ousadía nin a memoria suficiente para lembrar as palabras. Xesucristo quixo compensar a miña timidez e someterse á proba que se desexaba. Veña, miña filla, díxome mentres se achegaba a min, dille ao teu director que a parte da Escritura que quere que lle explicase significa tal ou tal cousa, que me di. Esta pasaxe, engadiu Xesucristo, foi escrita en tal circunstancia, por tal autor que entón tiña esa idea  na súa mente  .

o meu director todo o que me dixeran, e do que inmediatamente perdín o recordo. Só lembro o feito en xeral, e que o meu confesor me dixo daquela que esta explicación era a máis satisfactoria que vira ata agora en ningún lugar deste escuro lugar.

Ai! meu Pai, o mesmo confesor non tiña por que estar tan satisfeito con outro encargo que eu estaba encargado de cumprir con el. Era unha pequena advertencia que me custou moito aviso, sobre todo porque eu preveía que había que mortificarlle. Porén, recibiu o meu consello con gran submisión á vontade divina. Iso é todo o que recordo; pois inmediatamente despois de rematar o meu encargo, Deus volveume a privar da memoria de todo o que me encargara de dicirlle. Entón, iso é todo o que podo dar fe a este respecto.

É certo, Pai, e Deus fíxome entender abondo, tiven que pasar sucesivamente da paz á angustia e da tempestade á serenidade; da luz á escuridade, e da escuridade á luz: pero, como a dúbida non destrúe a evidencia, nin a ilusión destrúe a verdade; como a nube máis grosa só pode ocultar o propio sol, unha certa luz ou raio que penetra na nube abonda para persuadirnos da súa existencia, a pesar da escuridade que o oculta á nosa vista. Ben! Pai, é exactamente o mesmo co sol dos espíritos que co dos corpos.

Diferenza entre a operación de Deus e a do demo. Efectos da presenza de Deus na alma.

Que diferenza entre a operación de Deus e a obra do demo! e que a alma que as experimenta vese afectada de xeito diferente ao achegamento dun e ao achegamento do  outro  ! Isto, meu Pai, é o que xa tiven  ocasión

sinalarche máis dunha vez, e sobre o que non podo evitar dicirche algo máis, falando do meu interior, xa que o anxo das tebras, como xa explicamos, tentou moitas veces enganarme, transformándose nun anxo. de luz. Á aproximación do demo, só son dúbidas, preocupacións, escuridade e medos,

desánimos, etc.; aquí está a tormenta, é obra do espírito malvado que leva por todas partes a desorde, a confusión, os problemas e o inferno.

Pola contra, cando é Deus quen se achega, séntese unha calma, unha doce tranquilidade, unha paz profunda que a ilusión non produce, e cuxo prestixio nin sequera pode achegarse; unha luz suave e viva que penetra na alma sen ningunha constricción, leva alí a convicción da presenza divina e parece dicir ás paixóns axitadas: calade, aquí está o Señor. Entón hai unha calma profunda, unha paz que nada pode perturbar, e é neste silencio dos sentidos onde se sente o sabor e o cheiro da divindade dentro da alma, pero dun xeito que é imposible de render ben por calquera. comparación. Os licores máis excelentes, o

os perfumes máis exquisitos, as cores máis vivas, os concertos máis melodiosos non teñen nada que se achegue, porque Deus non ten relación cos sentidos corporais.

Sen embargo, sentímolo, tocámolo, degustámolo, oímolo; pero todo isto acontece no fondo do sentido íntimo. Deus está intimamente unido á alma; ela goza entón do ben soberano, que consiste na posesión do seu Deus.

É un fluxo do paraíso. Que dixen? nós mesmos somos un paraíso

(100-104)

viva e viva. A alma vive polo seu Deus, e o seu Deus vive nela; e aquí, en dúas palabras, está toda a felicidade dos santos, máis aló da cal nada se pode imaxinar.

Unha soa palabra dita por Deus na alma ten significados infinitos.

Neste tempo feliz, meu Pai, a alma entrégase aos transportes que lle fai sentir a presenza do seu Deus, que se apodera de todos os seus poderes, para unilos intimamente. Que altura de felicidade non se atopa nesta inefable unión dunha criatura con este Ser por excelencia que é á vez o seu principio e o seu fin final, en cuxo poder atopa a súa existencia perfecta e bendita, o seu BEN eterno e soberano  ! Feliz coa felicidade do seu Deus, esta alma afortunada presta oído aos deliciosos acentos da súa voz que a enfeitiza; ela nada nun torrente de pura voluptuosidade, etc.; e aquí de novo, Pai, é por onde tes que partir para comprender ben as palabras que che repetín moitas veces no relato que che dei:Vexo en Deus, vexo na luz de Deus, díxome Deus. Deus fíxome ver, etc .; porque todas estas diferentes expresións significan que o que estou afirmando aconteceu en min dun xeito que non podo render doutro xeito, pero tan elocuente e tan persuasivo, que nada no mundo é comparable á súa evidencia, e que é tan difícil para o espiritual. o home se engane alí, xa que é imposible que o home carnal entenda nada diso. Unha soa palabra así dita de Deus ten infinitos significados, e di infinitamente máis á alma que a escoita, do que farían discursos enteiros de elocuencia humana, e do que é certo, que supera infinitamente a linguaxe dos mesmos anxos.  eu

Vou citarche, se queres, un único trazo de paso, e mentres se me ocorre (1).

(1) Permíteme preguntar de novo se é natural, se é razoable pensar que unha alma que fala así pode estar baixo unha ilusión? Hai algo máis divino que a lingua que acabamos de escoitar? Como pode aguantar un ignorante? Como podería inspirala o pai da mentira?... Pero sigamos escoitándoa  ela mesma.

A outra noite cando, nun momento de insomnio, pensei na tenrura de Deus por min, esta única palabra, o meu fillo , que tantas veces me fixo escoitar, veume entón á cabeza, e só nesta palabra unha única palabra. un destello de luz alcanzoume, e aquí está no fondo o que me fixo entender en a

guiñar o ollo.

Si, miña filla, es o meu fillo, e así o es en máis dun sentido; considera o que son para ti, o que ti es para o meu; mira o que fixen por ti, na orde da natureza como na da graza; canto custou o meu amor, e xulgue por iso o querido que debe ser para o meu corazón; recorda os beneficios da túa creación, da túa redención, da túa predestinación; lembrar os favores da predilección, os favores dos que che advertín, e dime se teño dereito a chamarte meu fillo? dime se o meu corazón ten dereitos sobre o teu, e se podería queixarse ​​da túa indiferenza? Ah! nunca o dubides, nunca Pai tivo dereitos comparables aos meus, e nunca fillo tivo obrigas máis sagradas ou máis indispensables que as túas cara a min  .

Si, miña filla, ti es a miña filla, e velaí o que esixo do teu agradecemento por todos os meus beneficios; é o meu amor o que che vai ditar  unha lei, escoitaa con atención para que nunca te desvíes dela. Quero que conformes a túa vontade á miña vontade en todo, para que xa non fagas máis que unha mesma vontade, porque o fillo só debe querer o que queira o seu Pai. Do mesmo xeito, quero que encerres o teu amor no meu amor, que fagas só un e o mesmo amor, e iso sen medio, sen división e  sen

ningunha reserva, xa que o corazón dun neno está intimamente unido ao dos autores da súa existencia; que o asolagan con atencións, coidados ansiosos e todo tipo de beneficios.

É necesario, filla miña, que me sacrifiques toda busca de ti e do teu amor propio, todo afecto terreal, todo retorno á criatura, para querer e amar nada máis no mundo que en min, a min, e porque de min Isto é o que se chama unha nena de verdade que responde en toda a extensión deste fermoso nome, e isto tamén é o que quero que escoites por este mesmo nome

dun neno que tantas veces che dei, e que debes traballar para merecer máis que nunca, a través da mansedume, a sinxeleza, o recoñecemento filial, o amor tenro, submiso e agarimoso, que debe devolverche cada vez máis digno.

Todo isto, meu Pai, e moito máis, estaba incluído nese raio de luz que de súpeto me iluminou nun só instante, na única palabra "neno", que se me ocorrera por primeira vez . pero todo isto presentábame, e tal como estaba impreso, cunha claridade e unha profundidade que me fixeron ver en todos os aspectos. Ah! Pai, que débil e insignificante é a elocuencia humana en comparación! Que é impotente para facer ver o que Deus fai ver cun só guiño á alma que ten a felicidade de posuílo.

! Aplazamos, por favor, a continuación ata esta noite, despois de ter recitado o divino oficio.

(105-109)

Exercicios de piedade da irmá. A súa atracción pola humildade, a abnegación e a penitencia.

“No nome do Pai, etc. »

Meu Pai, ademais deste exercicio continuo da presenza de Deus, dicía as miñas oracións vespertinas e matinais coa maior precisión posible, asistía moitas veces ás mañás, nas que atopaba moito consolo e pracer. Aínda que só ía confesarme todas as semanas como máximo, con todo comunicábame con frecuencia, por consello do meu director. Madame l'Abbess tivo por min unhas bondades que me amosou en mil encontros, sobre todo pola plena e total liberdade que me deixou con compracencia respecto de todo o que se refire ás miñas devocións particulares.

A impresión que sentira nun principio, e que me determinara por completo, era unha impresión que me levaba constantemente á humildade, á abnegación, á penitencia. Continuamente sentíame presionado a renunciar cada vez máis ao mundo, ao pecado e a min mesmo. Busquei todas as oportunidades para agradar a Deus a través da mortificación dos sentidos. A graza fíxome empregar moitos medios para iso, algúns dos que ás veces os meus directores me quitaron: sería inútil detallalos.

Durante os meus dous anos de postulado o demo deixoume ben só. Só fora adestrado por unhas poucas persoas da casa; e Deus, como vimos, coidara de apoiarme e consolarme por si mesmo. Non sempre apareceu así na secuela, cando a loita era aínda máis severa e dunha natureza totalmente diferente.

Despois dos seus dous anos de postulado, a súa gran pobreza é un obstáculo para o seu ingreso. As súas dores e os seus esforzos por triunfar.

Achegábase o momento de deixar a vestimenta do século para levar o da relixión, e este enfoque provocou unha tormenta de novo tipo. Primeiro, para comezar o meu noviciado, tiven que aportar unha suma de 300 libras. Pedíronme por eles, e só tiña 6 quilos en total, sen esperanza de ter nunca máis. Este primeiro obstáculo, que a tantos outros lles parecería tan leve, era considerable en relación comigo e capaz por si só de desconcertar todo; pois despois de todo eran necesarios, e onde conseguilos? Non obstante, permitíronme, e iso é todo o que me podían conceder, facer un percorrido pola Capela Janson, probar se no lugar do meu nacemento non houbera unhas almas o suficientemente caritativas e non dubides en axudarme en calquera cousa. As miñas procuras foron inútiles. e canseime moito en balde. Todos os meus parentes eran tan pobres coma min; o noso titor tiña rendido as súas contas, e o inventario apenas fora suficiente para pagar o custos legais e proporcionarnos as necesidades da vida. Os meus recados só provocaron que me expoñan ao último perigo que corría no  mundo.

De volta da miña aldea, foi atacado por un home bébedo, que me dixo moi malas palabras, e contra o que tiña, por así dicir, que defenderme. O medo, e a forte emoción que me provocaba, deume febre, cun aumento de noxo por un mundo que só me ofrecía perigos sen consolo nin recursos. Isto é todo o que trouxen á comunidade ao volver enfermo, tres días despois de abandonala.

Hai que admitir, Pai, que a miña posición era moi triste e o meu destino moi incerto, polo menos considerándoo só desde o lado das cousas humanas. A propia comunidade necesitaba axuda, e vin, non sen moito susto, a postulantes, moi ricos en comparación comigo, que se presentaban para ocupar o meu lugar, con considerables dotes. Que medo

! que pena! Gustaríame tería ido de porta en porta para interesar a piedade dos habitantes de Fougères, se me quixeran permitir, para tratar de conseguir deles o suficiente para ser admitidos a tomar o hábito.

Recorre a María, é finalmente admitida no noviciado e toma o nome de Irmá da Natividade.

Sen saber xa, como se di, a que santo adicarme, dirixínme ós penitentes, para rogarlles en gracia que me recomendasen ós seus pais; pero non sei por que despois de discutilo entre eles responderon que eles non eran responsables de nada e que non me podían conseguir nada. Que rompecorazones! Víame continuamente na véspera de ser despedido, e xa se falaba de colocarme na residencia da terceira idade como criado  ! Chorei día e noite, sen sentir descanso nin  consolo.

En que  converterse? Véndome abandonado por todos,  volvín

Deus, seguindo o meu costume de atopar nel o que xa non me podía prometer de medios humanos, e tentei de novo interesar á divina Nai de J.-C., a quen tamén chamaba miña, e non perdín tempo para non sentir. aínda así o era de verdade, xa que mostrou todos os sentimentos e todos os coidados cara min.

Así que volvín suplicarlle á Santísima Virxe que me saque desta mala situación, ou, se vos gusta máis, desta lamentable situación. Prometínlle que se quería conseguirme a entrada

(110-114)

a toma do hábito, queimaba unha vela e dicía unha misa ante a súa imaxe de Saint-Sulpice, onde fixera os meus primeiros votos; que tomaría o hábito monástico baixo os seus auspicios, e a festa da Natividade polo meu nome relixioso, como logo sucedeu.

Nunca me pasou dirixirme á Santísima Virxe en tanta angustia sen recibir ao mesmo tempo moita esperanza e alivio. Despois desta oración, que me consolou moito, fun buscar á nosa Nai; era entón a señora San Xoaquín, e pedínlle que me metese nun capítulo para que eles tivesen que decidir o meu destino. a nosa nai queríame

sinceramente, e non me tería rexeitado con ollo indiferente. Non me apures, díxome ela; vénme unha idea: quero levar o meu tempo e o meu

medidas; déixame a min, farei todo para que te manteñas, asegúrate diso. Así que decidín esperar, esperar e rezar, porque xa non desesperaba nada.

Finalmente a señora Abadesa montou o capítulo na miña ocasión, no que, polo seu coidado ou non, todo foi para que, a pesar das considerables ofertas das ricas postulantes, a pesar dos consellos das monxas en gran cantidade, tiven a felicidade de gañar. . Ingresou no noviciado, sen dote ningún, e co único título de pobreza, que certamente non era nin fraudulento nin imaxinario. Así que por fin tomei o santo hábito da relixión, co nome de Irmá do Nacemento, que sempre levo posto dende entón. Ah! pobre Irmá do Nacemento, cantas batallas aínda tes que soster e perigos temer pola túa salvación e pola túa santificación! Non esperes que o demo  te deixe só por moito tempo neste novo estado que acabas de abrazar e que foi obxecto dos teus traballos durante tanto tempo  !

Violenta tentación do demo contra a súa vocación.

A calma sucedeu así de novo á violenta tempestade; pero por desgraza! só foi para dar paso a unha borrasca aínda máis furiosa que todas as do pasado; pois, como tantas veces vos dixen, a miña pobre vida ata agora non foi máis que unha sucesión de dores e amarguras, de consolos e penas, de ledicias e  tristezas, de tebras e luces, de tentacións e de favores. Que lle agrada ao Ceo, Pai, que o final sexa polo menos tranquilo e tranquilo!

O demo, que durante moito tempo utilizara só medios externos para molestarme, volveu aos seus primeiros ataques. Levaba uns meses gozando da felicidade de vestirme do hábito santo que tanto desexaba, cando el espertou en min o gusto polo mundo que me deixaba e as paixóns ás que renunciara, incluso moito antes do meu. entrada na relixión Repetíame vivamente que, sen ter vocación para tal estado santo, dera, ao entrar nel, o máis imprudente de todos os pasos e o máis perigoso para o futuro. os meus votos, evidentemente exporía a miña salvación eterna; que estes votos temerarios feitos contra a vontade de Deus, serían para min unha fonte de arrepentimento e só servirían para facerme máis culpable, e que se converterían infaliblemente na causa da miña condena; que había que pensalo mentres aínda quedaba tempo; que era mil veces mellor desafiar o respecto humano abandonando a comunidade, que facerse infeliz alí para sempre fixándose alí irrevocablemente, etc., etc.

Estes pensamentos crueis perturbáronme e axitábanme con tanta forza que perdín absolutamente a paz e o descanso; non máis tranquilidade, non máis sono que non fose interrompido por soños espantosos. Estaba pensando, choraba, rezaba; finalmente, case superado por estas ansiedades mortais, pensei en retirarme e ceder. Un día que, completamente ocupado por estas tristes e abrumadoras perplexidades, pasaba por diante da igrexa, escoitei moi claramente unha voz que me parecía que saía das profundidades do santuario e que me dicía: ¡Ei que ! miña filla, queres deixarme? Non, non me escaparás!

Esta voz, que recoñecín que era a do propio J.-C., encheume de confusión ao revelarme a trampa do meu inimigo, e a tentación desapareceu. Non, meu Señor e meu Deus, respondín inmediatamente, non, meu divino e adorable mestre, non te deixarei: sabes o desexo que teño de elixirte para a miña parte e de ser enteiramente teu para sempre.

Para estar máis seguro da miña conciencia, fun buscar ao meu director, que era entón o falecido M. Duclos. Vestírame co hábito santo da relixión. Falei con el da tentación que sentira, e el logrou tranquilizarme e disipala. Non te pares aí, díxome, e non llo digas a ninguén. O teu desánimo só pode vir do demo; ven, miña irmá, despreza o teu inimigo; Para iso só fai falta un pouco de coraxe: respondo pola túa vocación  (1).

(1) Cando a Irmá me falou así, facían cinco ou seis anos que o señor Duclos morrera na cidade de Parrigné, a dúas leguas de Fougères. Tiña daquela setenta e un anos e gobernaba esta parroquia, polo menos, vinte. Levaba oito anos sendo o seu último vicario, e foi nos meus brazos onde morreu. Moitas veces falárame das monxas urbanistas ás que dirixira moito tempo antes de ser reitor, e entre outras dunha Irmá chamoume da Natividade, como dunha nena extraordinaria pola solidez da súa virtude, e polo luces que Deus lle dera. Citoume algúns trazos das súas revelacións, que provocaran conmoción, e que atopei que se axustaban exactamente á historia que me deu a Irmá desde entón. Nin el nin eu coñecido.

(115-119)

Terrible ataque que lle fixo o demo no momento da súa profesión.

Dende aquela, meu Pai, o demo parecía confuso e deixoume ben soa, ata o momento de pronunciar os meus votos, cando volveu ao cargo con máis rabia que nunca, e me lanzou o ataque máis furioso que volveu sufrir. el; un asalto que facilmente se pode contar entre os trazos da miña vida que moitos non crerán, e que só considerarán como unha das extravagancias que chamarán froitos ou delirios da miña imaxinación. Porén aínda o leven aquí, aquí está o feito como aconteceu ante os meus ollos:

Mentres, seguindo o cerimonial da profesión, as nais

conducido dende o fondo do coro ata o alto, para recibir alí o veo, a coroa de espiñas, etc., etc., e para pronunciar alí os meus votos solemnes, vin ante min un espectro, un monstro terrible cuxa forma tomou moito da do oso, aínda que aínda era moito máis horrible. Marchou triunfante polo coro, volvéndose cara min a intervalos, dun xeito á vez horrible e indecente; parecía tanto ensuciar como asustar a miña imaxinación. Deume a entender que só por el ía facer os meus votos; que todo o beneficio lle correspondería, e que se eu fose o suficientemente atrevido para dar este último paso, xa non habería esperanza para a miña salvación, xa que o ceo íame abandonar para sempre ao seu poder, etc., etc. , etc

Xulga, meu Pai, se, nun momento tan crítico, cando non se está case para si mesmo, debo de sorprenderme e estremecerme esta estraña aparición? Que sería de min, pregúntoche, se Deus non tivese aínda a bondade de axudarme neste terrible momento, ou se a axuda non fora proporcionada ao tipo e circunstancia do ataque? Polo tanto, recorín de novo a el só neste perigo acuciante, e permitiu que as propias palabras da cerimonia me proporcionaran as armas que necesitaba para derribar o meu inimigo e conseguir a vitoria completa sobre el.

Ao subir o coro, o cerimonial prescribe tres xenuflexións, en cada unha das cales o coro canta palabras que comezan por Suscipe ..., e cuxo significado, que eu aprendera ben, é aproximadamente: Recibe, Señor, a devoción e a consagración do teu coro. criatura, e non deixes que me confunda, porque só en ti puxen toda a miña esperanza. O significado destas fermosas palabras non podería chegarme máis acertadamente en todos os aspectos.

Deus e a Igrexa puxéronas na miña boca, e por así dicilo na miña man, e utilicei delas como arma ofensiva e defensiva, coa que atravesei o meu inimigo no momento en que se adulaba coa vitoria, e onde triunfou con máis insolencia.

Así que as pronunciei tres veces con toda a sinceridade do meu corazón, polo menos tanto como o medo no que me deixaba libre para facelo, e tres veces tirei delas unha forza interior que sentía que cada vez aumentaba. Meu Deus, dixen, non me confundas, xa que espero

TI. Recibe, conxúroche, a homenaxe dos meus desexos e da miña persoa! Tóvote como o meu único compartir, e só a ti é ao que me dou e quero ser para o tempo e para a eternidade....

Xa o monstro desaparecera cun aire ameazante e rencoroso. Pero os meus medos aínda seguían e parecían redobrarse a medida que se achegaba o momento. Chegado ao alto do coro, fixen un esforzo sobre min mesmo e decidín esperar contra toda esperanza, se fose necesario. Boteime aos xeonllos e aos pés da Abadesa, para prometerlle a obediencia como ao propio J.-C., e dende ese momento pasei do inferno ao ceo. A calma máis profunda sucedeu á tormenta máis furiosa, e J.-C. fixo escoitar no fondo do meu corazón estas palabras consoladoras que disiparon todos os problemas e toda a axitación: "Recibo, miña filla, a homenaxe dos teus desexos e dos teus desexos. persoa; séme fiel e non teñas medo, eu saberei defenderte dos teus inimigos. Son a min o que tomaches para compartir, e son eu, se respondes á túa vocación, quen serei a túa porción no tempo e na eternidade. »

Por unha vez, Pai, pensei que a miña felicidade estaba asegurada, e niso aínda me halaguei demasiado. Nese momento, sentíame tan feliz e tan tranquilo que me tería atrevido a desafiar todo o inferno. Sería presunción, e J.-C. non quere que confiemos en nós mesmos. O monstro, que xa non temía, quedara confundido pola única axuda do ceo, é certo; mesmo fuxira; pero non foi por moito tempo, e tiven

(120-124)

aínda quedan moitas batallas por librar, moitas fechorías que soportar del. Diso falaremos noutra ocasión.

Extraordinarios favores que recibe de J.-C Os seus éxtases e as súas delicias.

“No nome do Pai, etc. »

Por fin, meu Pai, pronunciáronse os meus votos solemnes, fíxose a miña profesión, malia todos os esforzos do inferno; Por fin fun monxa para sempre, e J.-C. que dixen? moi superior a todo o que fixera por el. Apenas me profesaran uns meses antes de que se me comunicase por favores e grazas máis abundantes que nunca, e que axiña se converteu como de costume, ata entón, ¿vai crer, Pai?, que tiven que rogarlle máis dunha vez que moderar os efectos. Apenas me atrevo a dicilo, por temor a que todas as cousas máis serias que che fixen escribir se lle atribúan á extravagancia; porque, meu Pai,

Dirías que Deus está obrigado a parar alí, sen ir máis lonxe. Apoiados nunha razón tan enganosa como débil, atrévanse, por así dicir, a trazarlle a liña da que, segundo eles, non pode desviarse, e rexeitan con orgullo e desprezo, por indigno del, todo o que fai. non están de acordo coa súa forma de ver e xulgar. Que saiban, estes atrevidos, que Deus non os ten en conta, e que, independentemente dos seus pequenos razoamentos, fai o que lle gusta, e da forma que lle parece conveniente, para a súa  propia gloria e ola a todos os que queiran levar. aproveitalo...

Primeiro comunicoume o meu Pai J.-C e fíxome experimentar unha luz extraordinaria que ás veces chega a producir privación do uso dos sentidos, arrebatos, éxtases... Despois da miña profesión, eu case nunca fixo a Comuñón sen experimentar algo semellante. A campá soaba ao meu carón; estabamos cantando; as monxas entraron no

coro, ou saíu del, sen que eu me decatara o máis mínimo. Quedei embelesado en Deus, pero aínda no meu lugar, inmóbil e sen sentimentos. Volvendo a min, non sempre recordei o que pasara dentro de min. Aquí, porén, tes algunhas características que recordei moi claramente e das que vos vou falar: podemos, polo tanto, pensar nelas todas as que queiramos. Ao facerche esta conta, seguirei só obedecendo a orde que recibín.

Atópase coma un neno entre os brazos de J.-C.

A primeira vez que me pasou tal cousa foi na comuñón, catro ou cinco meses despois dos meus votos solemnes. Que grata sorpresa, cando no centro dunha luz máis brillante e extensa, e onde a presenza de Deus facíase máis patente que nunca, atopeime en forma de neno entre os brazos de J.-C. . , que me quería. Estaba envolto en cueiros, sen forzas, sen movemento; o único que tiña máis que fillos normais era a intelixencia para coñecer ao meu benfeitor, e a vontade de querelo, de agradecelo, sen poder facelo moi débilmente. Lembro que me dixo mentres me acariciaba: "É así, meu fillo, que a miña providencia sempre vexo pola túa conservación, e que sempre estiveches nos brazos do meu amor". Porque,

Quero pois, miña filla, proseguiu, responder ao coidado da miña tenrura, que, como o neno que representas neste momento, te conformes en todo á  miña santa vontade, facer e só querer o que eu esixirei.  de  ti." Despois diso, meu Pai, devolvínme a min mesmo e  a

a miña forma ordinaria. Este trazo e moitos outros parecidos recordáronme vívidamente cando comezamos a escribir as miñas revelacións. Díme J.-C.: Agora é a miña filla, que debes estar no estado do neno, que lonxe de opoñer ningunha oposición á vontade da súa nai, confórmase sen entendela. Esta é a disposición que che esixo.

Noutra aparición de J.-C., ela quere por amor saltar aos seus brazos. Ela séntese rexeitada. Palabras que escoita.

En tal circunstancia apareceume J.-C.: Estaba tan encantado de velo que vacilaba entre o amor e o respecto. Unhas veces postrábame aos seus pés para adoralo, e outras, sen poder resistir máis o meu afán, botábame aos seus brazos; pero atopábame constantemente repelido do seu seo, o que só inflamaba o desexo con que me queimaba de chegar a el e descansar alí. Fixen o mesmo intento varias veces e sempre en balde. De súpeto escoitouse unha voz forte que me pareceu a dun espírito bendito: Aínda non é hora, berroume, estes favores só se compran polas tribulacións e as cruces sufridas polo seu amor. Por iso, limiteime a desexalos, como único medio para ser feliz, e eu

(125-129)

tan doado estaba á miña disposición, e por así dicilo nas miñas mans; que en calquera momento podería facer uso del e poñelo en práctica; porque, que é o home do mundo que non ten ocasión de sufrir algo polo amor de J.-C.? e que día da nosa vida non nos ofrece mil camiños para avanzar así nas súas boas grazas, e para avanzar nese amor santo que só nos pode facer felices para o tempo e para a eternidade!...

Denunciados favores que recibe de J.-C. na Santa Eucaristía.

É sobre todo, Pai, respecto da santa e adorable Eucaristía, pola que Deus sempre me deu unha devoción moi sensible, que aconteceron en min as cousas máis sorprendentes, por esta luz divina e tan extraordinaria da que falamos  . tanto. Debo facervos conscientes diso, recordándovos algúns dos principais trazos que foron, por así dicilo, a fonte e a orixe de moitas luces, e con ocasión das cales coñecín a maioría das cousas que xa escribiches para escribilas.

Esta relación de amor, se se pode dicir así, esta íntima familiaridade co meu divino mestre, o meu Salvador e o meu Deus, comezou o día de San Agustín, cando eu fora adorar a J.-C. no Santísimo Sacramento. uns minutos. Pasaron, se non lembro mal, polo menos tres ou catro anos despois da miña profesión. Chamoume tan viva a atención a presenza real de J.-C., na divina Eucaristía, que entón se diría que a realidade desta presenza me seguía por todas partes, e por todas partes fíxome consciente das aniquilacións do meu Deus nesta. misterio. adorable. Oh, se os que o dubidan, se os incrédulos que o negan e o blasfeman, puidesen experimentar tal favor; se as súas paixóns, a súa incredulidade, a súa mala fe, a súa cegueira voluntariosa, a súa maldade, non poñen aí obstáculos!... Pero por desgraza!. Deus é o amo dos seus dons, e os impíos non render

indigno: Por iso hai un Deus dobremente escondido para eles!....

A miña mente e corazón estaban continuamente dirixidos cara ao Santísimo Sacramento; Percibíno constantemente, polo menos cos ollos da fe, e dun xeito que non se pode explicar ben, por falta de comparacións que dean unha idea xusta.

Mil veces, e sobre todo durante o Santo Sacrificio da Misa, pensei ver a J.-C.

ollos do corpo, para non dicir que eu realmente o vin. Nas elevacións das especies consagradas, parecíame estar nas mans do cura, rodeado dun globo de luz, e todo abraiante de gloria e maxestade. O sol é menos brillante en todo o seu esplendor. Entón vin deitado no altar, en estado de inmolación, testemuñando a moitos o seu afán de ser recibido deles pola Santa Comuñón e a súa aversión a entrar no corazón dos demais.

A súa relación amorosa con J.-C.

Vin varias veces o santo tabernáculo como un forno de amor, J.-

C. no medio do cal as máis puras chamas deixáronme ver un neno de beleza arrebatadora, sentado sobre as especies que alí se gardan, e que lle servía de veo non oficial, que cubría o seu adorable corpo e atemperaba o resplandor da súa maxestade. ... Vino, escoiteino, estendeume os brazos e chamoume a el. Xulga cal debeu ser a actividade dos meus desexos!

¡É aquí, díxome, que estou cativo do meu amor!... Sacerdote e vítima ao mesmo tempo, é aquí onde sigo satisfeito a xustiza do meu divino Pai, e que aínda inmola cada día  polo salvación de todos. É aquí onde agardo a todos os corazóns para inmolalos comigo, e queimalos coas lapas que me consumen... Ven, miña filla, ven e únete co meu sagrado corazón para honrar ao teu autor como merece ser honrado. ser!...  Apura  !. Veña,  non teñamos

só un corazón e un amor, e sentirás alivio nas tentacións e nas tristezas que te asolagan! Esta santa unión, fonte da túa  felicidade, apagará a violencia das túas paixóns e apagará o lume da túa  concupiscencia...

Ei! por que sofredes, fillos dos homes? por que te empeñas en querer perecer cando o remedio está nas  túas mans! veña  todos,

e non resistas máis o afán do meu amor! Ei! Pai, cantas veces recibín esta amorosa e urxente invitación do meu Deus! cantas veces experimentei o poder todopoderoso deste  divino remedio!...

Durante quince días ou máis estes tenros compromisos, estes convites amorosos non cesaron; foi mesmo a raíz destas conmovedoras conversacións con J.-C., cando me receitaba as seis prácticas das que che falei noutro lugar e que che dei por primeira vez por escrito. Vin nesta mesma luz todo o que me esixía a este respecto, ou mellor dito foi el mesmo quen mo ditou palabra por palabra, tal e como ti as leches e escribiches. Explicoume o seu significado e esixiu que me comprometera a el por voto, engadindo que era un medio para agradalo e satisfacer a súa xustiza.

polos meus pecados e os de todos os homes. Díxome, porén, que non quería cargarme a conciencia

(130-134)

de tal xeito que me faga culpable, se ás veces non o fixera, sempre que fose sen desprezo e mesmo sen neglixencia pola miña parte. Finalmente, meu Pai, mandoume no mesmo sentido en que me permitiu renovar o voto para o resto dos meus días. Entón quería que informara aos meus directores.

En consecuencia, esperei un ano enteiro antes de comprometerme con iso en primeiro lugar, e só o fixen coa aprobación do falecido M. Audouin, que acababa de suceder a M. Duclos. Foi o día do Sagrado Corazón, despois da miña comuñón, cando fixen este voto para o futuro. Nestes momentos vivo ao meu carón J.-C., que parecía aprobar moito este compromiso. Apareceu entón baixo a figura dun crego vestido cunha alba moi fina, pero sobre todo cunha brancura tan deslumbrante que os meus ollos quedaron deslumbrados e era imposible que o fixera.

Noutros mil encontros, algúns dos que vos relatei noutro lugar, o meu espírito foi a J.-C. no Santísimo Sacramento do altar, por esta mesma luz extraordinaria; e ou ben os sentidos corporais víronse realmente afectados por iso, como teño crin moitas veces, ou todo ocorreu só na miña mente e a través dos ollos da fe, con todo o que ocorrese, podo dicir nun sentido moi real, que vin J .-C., que o escoitei, que conversei con el; e se eu estivese na ilusión, como non deixará de supoñer, polo menos son as máis agradables onde se pode estar. Estas chamadas ilusións sempre me deron a felicidade máis perfecta e verdadeira que xamais probei na terra, ata o punto de que todos os demais praceres desapareceron antes que este. Isto é o que é certo, e que reto.

Grazas que recibe para os demais. AD faino consciente do estado de conciencia dalgunhas persoas.

Debo dicirche de novo, meu Pai, que por un aumento da bondade, Deus quixo ás veces reflexionar sobre outros que sobre min os beneficios dos que el

desbordoume sen ningún mérito pola miña parte. Máis dunha vez fíxome consciente do estado das conciencias, e máis dunha alma aproveitou o coñecemento que me dera. Así que vin todo o que pasaba na mente e no corazón de certas persoas, as tentacións que estaban a vivir ou estaban a piques de experimentar, as trampas que lles estaba preparando o demo, e eu encargueime de avisalas, indicandolles o significa descubrir estas trampas e frustrar os plans e artimañas do seu inimigo. Os que seguiron as miñas advertencias enganaron a súa cruel expectativa; aqueles, pola contra, que se divertían dubidando e discutindo, certamente quedaron atrapados pola súa incredulidade e non tardaron en arrepentirse dela.

Isto pasoume, Pai, con respecto a distintos laicos, relixiosos, eclesiásticos, ás veces mesmo respecto dos meus superiores, e mesmo dos meus confesores, como xa che dixen, aos que lles dei diferentes consellos, segundo os seus. necesidades diferentes, e segundo a luz que vin en Deus, e lles falei dende J.-C.; en fin, Pai, xa che avisei ás veces, como sabes.

(1) Reportei noutro lugar as distintas advertencias que me deu a Irmá.

Considerando unha monxa un día, eu sabía por dentro que estaba fortemente tentada polo orgullo. Vin do mesmo xeito que unha criada da casa descoñecía unha palabra da súa relixión, o que se confirmaba polo absurdo das respostas que daba ás preguntas máis sinxelas do catecismo. Ai! cantos outros, máis coñecedores ca ela en todas as demais cousas, non saben máis deste punto esencial! Non obstante, antes aprenderan o seu catecismo; pero non o ven dende pequenos, e o matiz superficial que tiñan del quedou totalmente borrado da súa memoria e da súa mente.

Durante un tempo houbo aquí unha peniteira da que se falaba moito na comunidade: levaba pelo e cilicio, con frecuencia tomaba disciplina, practicaba austeridades extraordinarias, das que todo o mundo era consciente. Escoitábase día e noite suspirando de tal xeito que perturbaba a paz dos demais, e mesmo o coro das monxas. Deus fíxome ver que estaba enganada polo demo. Fun no seu nome para informarlle: viuse tan desconcertada polo meu encargo, e tan impresionada polas probas que eu lle daba dela, que confesou a súa hipocrisía e o seu orgullo.

M. Duclos, que chegara a reitor de Parigné, tivera a desgraza de darlle unha patada a un dos fillos da súa parroquia ao que lle daba catecismo. Ao día seguinte, ou o mesmo día, o neno foi atacado por unha febre alta que

eliminouno en pouco tempo. Os pais deste neno acusaron ao seu reitor de ter provocado a súa morte, polo que chamaron a súa brutalidade. M. Duclos tiña pouco para xustificarse, senón exhumar e inspeccionar o corpo do neno. Os seus amigos instárono a facelo: el mesmo cría necesario este curso para evitar o golpe da calumnia e as consecuencias que podería ter; porque para que escándalo

(135-139)

unha parroquia, e que duro e vergonzoso é que un párroco sexa considerado o asasino dun neno ao que quería instruír, e ao que só lle dera unha corrección caritativa para que lle prestase máis atención?

O asunto proseguíase enérgicamente, e o señor Duclos con gran vergoña: estaba a punto de exhumar o corpo; pero Deus mandoume que o trouxera para advertirlle que non o fixera. Esta exhumación, díxenlle, non podería demostrar nada ao seu favor, e pola contra deixaría unha impresión moi desfavorable na mente dos seus fregueses. Sufre calumnias un pouco, e Deus comprométese a xustificarte mellor. M. Duclos pasou por ela, e poucas semanas despois os seus acusadores e as súas testemuñas falsas acudiron por si mesmos a retractarse e facerlle unha reparación pública ao remate da misa maior (1).

(1) Este trazo mo contara cando era párroco da mesma parroquia, onde aínda o sabían varias persoas.

Despois dunhas eleccións que tiveron lugar nunha comunidade á que non nomeo, Deus fíxome ver que a nova superiora non estaba conforme á súa elección e que as formas que ela utilizara non podían agradala. Nas próximas eleccións continuou, e Deus díxome: Quería ser, pero non será por moito tempo. De feito, morreu pronto

despois Dous dos nosos internados, que eran irmás, parecían  querer

tamén entrar na relixión. Vin os dous nun soño; pero un ía vestido de monxa e o outro de recén casado. Anunciei por isto a parte que debía levar cada un deles, e o meu anuncio comprobouse polo evento. Pero falaremos noutro lugar dos meus soños proféticos.

Tamén coñece o destino dalgunhas persoas falecidas.

Aquí, meu Pai, forma parte do que Deus me fixo ver a favor de certos personaxes, e que na época en que me instruíu tan extensamente sobre o destino da Igrexa en xeral, e o de Francia, especialmente. Sería case imposible darvos todas as circunstancias destas revelacións relativas a estes individuos, que ás veces chegaban a  darme a coñecer o destino das persoas falecidas; como ocorreu entre outros con respecto á nai Sainte-Hyacinthe, cuxa entrada no ceo souben despois duns días no purgatorio. Incluso sabía por que faltas pasara  alí aquel tempo.

O informe que lle fixen á nosa Nai concordaba perfectamente cunha carta que recibimos do pai Cornillaye, o seu irmán, que relatou o que lle dixera sobre este tema unha viúva de Nantes, á que Deus lle comunicou a mesma luz sobre o tema. destino de Madame Sainte-Hyacinthe (1).

(1) Mentres escribía neste lugar tiña diante dos meus ollos a copia desta carta que me comunicou o Superior. Soportou no fondo, que despois de varios días de oracións e penitencia polo alivio e a recuperación desta monxa enferma, esta boa e santa viúva estando na cama, escoitou queixas e xemidos no seu cuarto, que viu iluminado cunha luz extraordinaria  . Levantándose para rezar, viu a esta monxa que lle  dixo

que era a irmá Sainte-Hyacinthe pola que tanto rezara, por consello do seu director, pero que sufrira o destino de todos os homes; que o exhortou a rematar a novena que ela comezara e a que lle pagara a misa que tiña a caridade de prometer por ela. Ao día seguinte recibía a misa de madrugada polo padre Cornillaye, irmán do falecido. A santa viúva estivo presente, e viu, todo o tempo do sacrificio, unha monxa de Santa Clara axeonllada no primeiro chanzo do altar. Desapareceu despois da bendición, e a viúva viu que se elevaba cara ao ceo, levando unha especie de estrelas na roupa. Ela recomendoulle a súa neta, afectada pola enfermidade obsoleta, e que se viu curada no acto. A pesar do lapso de tempo, nós lembrouno e aínda falamos del. Parece, polo testemuño das monxas, que o feito quedara ben constatado, así como a súa conformidade coa declaración da Irmá, que nunca tivera a máis mínima relación coa viúva de Nantes. Sabemos o que pasou coa irmá despois da morte de Madame Saint-Benoît.

Hai pouco, meu Pai, Deus fíxome ver o terrible destino dun dos seus maiores inimigos, a quen acaba de convocar, por así dicir, ao seu tribunal, e cuxa morte precipitada causou sensación. Prohíbeme poñerlle nome: mesmo quere que, en xeral, me absteña de pronunciar o meu xuízo sobre os que xulgou, aínda que fosen os seus máis declarados inimigos. En canto aos que aínda viven, faime entender que teño que rezar por eles e compadecerme deles; que a súa misericordia será para moitos, e que el

non hai ninguén que aínda non poida merecer o seu perdón. Así que, meu Pai, abandonemos todo á súa bondade, e adiemos para a próxima a continuación da miña vida interior; e iso será para máis adiante, se queres.

Novos ataques do demo contra a Irmá. No nome do Pai, do Fillo, etc.

Non era posible que tantas grazas e tan extraordinarias me fosen concedidas sen que o demo estivese celoso e aproveitou para atacar con orgullo a miña humildade, que sabía moi ben que eu inspiro, e que, moi probablemente, foi o que máis contribuíu ao fracaso do primeiro proxecto de escritura, como veremos en breve. Si, debo confesalo, se a cousa non triunfou nun principio, como o desexaran santos e cultos, dígoo para a miña vergoña e a miña confusión, é

(140-144)

sobre todo o meu orgullo que hai que atacar. Si, é ao meu orgullo diabólico, que Deus quixo humillar e castigar, ao que hai que atribuír sobre todo este desgraciado contratempo (1).

(1) Vemos por isto e por mil acusacións semellantes, que a Irmá non se aforra nin se engana. Aqueles que estarían tentados a considerala como unha hipócrita deben polo menos estar de acordo en que sería unha hipócrita dun tipo moi singular, e que sería difícil atopar unha coa que se puidese comparar.

O demo, polo tanto, non deixou de tentarme nesa dirección, e pódese dicir que puxo nela toda a súa astucia e habilidade. Empezou, pois, por fin, espallando na miña alma a semente deste orgullo infeliz, buscando en todos os meus actos os medios para alimentar e manter a autoestima coa que sempre se encheu o meu malvado corazón. Sinalou con moito coidado as miñas máis mínimas virtudes e deume, a pesar de min, sentimentos de preferencia sobre os demais. Comparábame cos santos máis grandes, e aproveitaba todas as ocasións para sinalarme o moito que me agradaba a Deus pola miña humildade, a miña paciencia e canto Deus me reservaba favores e grazas que non tiña. aínda concedido a

persoa; e que finalmente eu estaría algún día moito máis alto no ceo que tantos outros que, dicía, a Igrexa non obstante colocara alí. Lembrábame constantemente  estas  ideas importunas e verdadeiramente extravagantes.

Foi aínda máis lonxe, e transformouse nun anxo de luz; esforzouse por falsificar a obra de Deus mediante aparencias propias. Tamén eran especies de luces que ás veces golpeaban a mente de xeito moi vivo, pero que só servían para abraiala ou ofender, máis que para iluminala. Falsas luces, polo tanto, que nunca afectaron as profundidades da alma na forma da que falaba antes. Lonxe de estar satisfeita e iluminada, a alma permaneceu en maior confusión e máis espesa escuridade. Todo se limitaba, polo tanto, a enganar a mente, e ás veces os sentidos, que estaban perturbados e afectados. O corazón permaneceu insensible, ou polo menos só quedou un certo inchazo, moi diferente da impresión de

Lembro, sobre este tema, que un día que a obediencia me chamou a traballar nun lugar sucio e sucio, o demo fíxome experimentar a sensación dun cheiro doce e encantador, do que non puiden adiviñar a causa. inspiroume que foi Deus quen o produciu pola miña gran santidade. Mira, díxome, como te quere e te favorece. A partir dese momento descubriuse a tosca trampa posta, e todo desapareceu. Entón quedei no cheiro que naturalmente exhalaba do lugar onde ía traballar.

Así, meu Pai, de cando en vez, este inimigo avergoñábase de  verse atrapado nas súas propias redes; pero o infatigable só o fixo con máis habilidade despois; e lonxe de desconcertar en desvantaxe, soubo aproveitar a súa derrota, e sempre volveu ao cargo con nova furia. Esforzouse moito por conseguir eloxios escandalosos en todas partes para min e para as miñas prácticas de piedade. Oín que me propuxeron un modelo de virtude. A nosa irmá é santa , dicían; é unha  excelente  monxa. Finxei non crer,  e

mesmo para non escoitalo; pero en balde o fixen, a pesar de min algo me dicía por dentro: Dificilmente podía ser doutro xeito.

Os propios confesores non deixaron de contribuír a iso, sen querelo, pola pouca consideración que ás veces me mostraban: pois o demo soubo aproveitar todo. Un deles díxome un día imprudentemente: Miña irmá, agora estás agochada no santuario; algún día serás colocado no  candelabro  ¡Oh ceo! que golpe para a miña humildade, e que  isto

a palabra deume que facer! Afortunadamente, Deus, sen dúbida para castigarme por iso, humillóume desde entón por medio dos meus confesores. Sobre non sei

que rumores que se espallaron fóra, xente do mundo veu a verme adrede, e pediu que me consultara no salón. En canto me decatei, mandeinos. Ás veces ata as apuraba ou non as contestaba. Para acabar con todas estas perigosas e importunas visitas, deixei por completo de visitar o salón, e nunca estiven alí.

Quizais (1) non me estaba entregando totalmente ao orgullo; pero o demo que cala fai un retiro no fondo do meu corazón, sempre tivo a súa parte en todas as miñas accións, incluso nas miñas mellores obras. Polo menos así o entendín, cando un día se me ocorreu que estaba a piques de facer un repaso xeral. Estaba ocupado en atar e facer un feixe de todo o que recollera, e como se recolleu, de todas as boas obras da miña vida. A súa mirada malvada, a súa risa burlona parecían dicirme: fagas o que fagas, terei a miña parte en todo, e todo isto perténceme dende as túas supostas virtudes. E, de feito, o orgullo cegarame a moitas cousas que sempre escondei, sen crer no pecado.

(1) Isto quizais, en boca da Irmá, sobre todo se se lle engade ao seu comportamento, a única intérprete dos sentimentos verdadeiros, é, na miña opinión, unha boa proba de que non o deu en absoluto, ou polo menos. enteiramente, e que practicamente todo acabou en tentacións e pelexas.

(145-149)

Pero, meu Pai, o que máis me deu a esta perigosa e maldita tentación do orgullo foron as aparicións e as visións, as grazas extraordinarias coas que me favoreceu o ceo. Non cabe dúbida de que o meu inimigo tería empregado para arruinarme absolutamente por soberbia, se Deus non o empregase el mesmo para humillarme, atraendo, como fixo, o contraataque.veleno en si mesmo.

Visións e revelacións que preocupan á Igrexa, e que ela escribira por  M. Audouin, o seu  director.

Foi mentres a Deus se agradaba compensarme as miñas dores con intervalos de consolo interior, cando tiven a maioría das visións  e revelacións que tanto nos ocuparon sobre o destino da Igrexa. Falei  con

unhas cantas persoas que quedaron moi impresionadas polo que lles dixen. O pouco que pasou fixo un gran ruído. Bos sacerdotes, hábiles teólogos, reuníronse para deliberar sobre iso. Resolveuse entre eles que tería escrito a continuación das revelacións sobre as que lles contara algo. M. Audouin, entón o noso director, en quen tiña moita confianza, asumiu este penoso encargo, que cumpriu con moito celo e coidado moi particular. Pero, Pai, o demo soubo facer o seu papel tan ben que aproveitou para provocar problemas na comunidade, que se dividiu en dúas faccións. Aproveitou as miñas malas disposicións, e quizais ata as dos demais, para suscitar contra min os máis furiosos, como a tormenta máis longa que eu aguantara ata agora.

Señor Audoin. Pero, Pai, este desenlace chegou só despois de moitas escenas, todas máis contrarias e máis humillantes para min.

Os seus escritos están queimados. As súas grandes humillacións ao respecto. Pasa por tola e visionaria.

Ao principio, Pai, as cousas non ocorreron tan secretamente como entre ti e mais eu. As miñas entrevistas secretas con M. Audouin pronto foron descubertas. Pronto provocaron desconfianza e descontento; observaron os meus pasos, viñeron a escoitarnos e a espiar. Mesmo se rumoreaba que me escoitaran dicir extravagancias a M. Audouin, tocando desgrazas nas que ían estar implicados o clero, os nobres e mesmo a familia real. Fixéronme pasar por un visionario, un verdadeiro cerebro desordenado: a M. Audouin reprocháronme que me tivese nas miñas ilusións. Chegamos a escribir aos superiores, e o salottino quedounos prohibido.

(1) Non obstante, é a través deste mesmo pequeno salón, antes prohibido, que as últimas notas foron novamente extraídas e que os materiais para a nova obra foron de novo aprobados e recibidos. Deus pode atrasar e escoller os seus momentos; pero, cando o desexa, nada pode poñer obstáculo aos seus designios.

Xuíz, Pai, canto me debeu doer todo isto; para empeorar as cousas, M. Larticle e M. Audouin caeron un pouco con motivo  do que escribira. Finalmente, todo rematou como xa dixen  .

En que penas, en que humillacións me debería botar este molesto revés? E que debe custar ao meu pobre respecto! Ai! Pai, así gañei máis do que pensaba;

dores, loitas e tentacións contra a caridade a través do resentimento e a aversión que sentía contra as das miñas irmás que máis tiñan.

contribuíu á miña dor. Canto esforzo me custou superar esta antipatía que, sen unha graza especial, nunca me permitiría

para velos con bo ollo, nin sobre todo para querelos nunca dende o fondo do corazón, como Deus manda con respecto a todos sen ningunha distinción! Abafado pola vergoña, a confusión e o oprobio, vinme exposto ás ironías coas que, a cada paso, satisfacían os seus celos secretos. convertínme na fábula da  comunidade; pero Deus axudoume ata o punto de atopar pracer en verme así humillado, aínda que ademais destas diversas tentacións e penas do espírito foron realmente o tormento da miña  vida.

As súas tentacións contra a fe e os misterios.

Loitas, tentacións e penas mentais polo obxecto da miña crenza; pois de cantas maneiras me atacou o demo? Vai crer, pai, despois de todo o que che dixen? mesmo tentou sacudir a miña fe nos principais misterios da nosa relixión; inspiroume dúbidas sobre o gran misterio da Santísima Trindade, o da encarnación do Verbo e sobre a perpetua virxindade da nai de J.-C.. A Santísima Virxe despexounas amablemente nunha visión. Durante moito tempo tiven terribles problemas sobre a validez do meu bautismo; o meu confesor e unha lectura dera lugar a ela. O demo, que sabía sacar proveito de todo, non paraba de dicirme que non me bautizara ben. Pintou tan vividamente na miña imaxinación as consecuencias deste primeiro defecto capital, que

(150-154)

que si que me bautizara, e que, aínda que non fora bautizado con auga, aínda tiven bautismo de desexo para compensalo. Mesmo me pareceu que para tranquilizarme máis, me fixo ver gravada no fondo da miña alma a imaxe da Santísima Trindade. Nunca desde entón sentín a máis mínima dor por iso.

Outra tentación que o demo gardou na miña mente durante moito tempo foi crer, ou polo menos pensar, que os réprobos estaban condenados ao inferno sen culpa propia, e só en virtude dos decretos que alí os predestinaban irrevocablemente. Deus, díxome o demo, compórtase con eles coma un tirano celoso da súa gloria, e que se ve igualmente honrado,  e pola desgraza dos escravos que xemen nos cárceres, e pola felicidade dos cortesáns e dos favoritos que énchese dos seus beneficios, sen que haxa máis mérito nuns que culpa noutros. Sabes, e escribiches, que Deus me fixo ver que esta sería unha das derradeiras herexías que debe desolar a santa igrexa de  J.-C.

Entón, pai, como me dixeches nunha ocasión, eu era daquela xansenista, fatalista, predestinianista. Ceo! aínda me estremeño; pero tranquilizachesme engadindo que todo iso só estaba na miña imaxinación, ou mellor dito nas suxestións do meu inimigo. Parei alí.

Imaxinábame constantemente como colgado dun fío sobre un precipicio terrible. Suframos neste estado, meu Pai! hai abondo para morrer de susto. De súpeto libereime dela facendo actos de esperanza e resignación, e sobre todo por unha acción moi humillante que realicei ao botarme aos pés dunha monxa contra a miña repugnancia natural, ou mellor dito contra o meu resentimento particular. Deus quixo darme paz, en consideración a esta pequena vitoria sobre  min mesmo.

As súas tentacións contra a castidade.

Loitas e tentacións contra o meu voto de castidade, que espertou neste tempo e quedou máis furioso que nunca. Quen che podería contar, Pai, as labazadas e os insultos que recibín do anxo de Satanás, do inimigo da pureza, que se armou da miña debilidade natural para labazarme e humillarme de todos os xeitos? Tes que estar alí para entendelo. De día, de noite, esperto ou durmido, cantas veces este espírito impuro suxeriu á miña imaxinación representacións sucias e infames! Cantas veces perturbou o meu sono con ilusións obscenas, con fantasmas indecentes, para excitar en min revoltas ás que, por graza do meu Deus, non creo ter consentido, nin sequera durmindo  !

(1) Non pode dicir ela, como o apóstolo : Ne magnitudo revelationum extollat ​​​​me, datus est mihi stimulus carnis meae angelus Satanae, qui me colaphizet, propter quod ter Dominum rogavi ut discederet à me; e dixit mihi: sufficit tibi gratia mea, nam virtus in firmitate perficitur. (2 Cor. 12, 7).

Soño no que é perseguida por un monstro, e recibe un lirio para a súa defensa.

Como non debo ocultarche nada sobre o estado da miña alma, relatareiche, meu Pai, nesta ocasión, un soño que aínda nunca dei a coñecer a ninguén. Usarao como queiras. Soñei unha noite que me perseguía unha especie de home monstruoso cuxo deseño era aínda máis odioso que o seu rostro; Fuxín con todas as miñas forzas para evitar a súa persecución e, fuxindo, recorín a Deus, á Santísima Virxe e ó meu bo anxo a quen imploraba. Agora, mentres corría, o meu pé esvara. Ó medo! Pero ao caer íame coller o monstro, vexo un mozo guapo que me recibe nos seus brazos e impide que caia. Ao mesmo tempo bota sobre o meu inimigo unha mirada ameazante e terrible;

Non teñas medo, dixo o mozo, mirándome con cara confiada, rindo e amable; non teñas medo: pode asustarte, pero ti tamén podes reprimir os seus esforzos. Sostiña na man un lirio encantador do máis doce cheiro. Mantéñao ben, díxome dándomo, J.-C., levaba sempre no seu seo. O resto verémolo mañá; é suficiente, creo, para hoxe.

Con estas palabras, pai, esperto encantado polo fermoso presente e transportado tanto de agradecemento polo meu benfeitor como de indignación contra o odioso monstro que desaparecera sen ousar aparecer dende aquela. Digo case, porque aínda se me ocorreu ás veces, pero sempre de lonxe, e só para reprocharme unha práctica que empreguei hai moitos anos, e que é asperxir a miña cama todas as noites con auga bendita, antes de durmir. nela, ademais de facer os sinais da cruz sobre min mesmo.

Este espírito malvado e celoso, que non parece aguantar, quere aterrorizarme con ameazas. El é

(155-159)

di que se sigo con estas prácticas, que el chama supersticiosas, ridículas e desprezables, seguramente atopará o xeito de vingarse, provocando de novo o fracaso da empresa que comezamos. Non debes desprezar por completo as súas ameazas, Deus fíxome ver, e a experiencia ensinoume demasiado ben que deberían ser un motivo máis para que estea en garda. Moitas veces notei que os soños ameazadores adoitan ser os anuncios de serias tentacións por parte do meu inimigo, e con demasiada frecuencia de fracasos e caídas pola miña parte, que ás veces nin sequera noto, por mor da subtracción máis ou menos sensible ao grazas do ceo; pois, meu Pai, son sempre a miña neglixencia e as miñas faltas máis ou menos marcadas as que formaron a nube entre Deus e min; pero, se lle parece ben, Pai, escribiremos un artigo aparte sobre os meus soños agradables ou espantosos, que teño a intención de informarvos pola relación que teñen coa miña vida interior, e polos diferentes estados nos que me atopei en relación. a Deus; pois, meu Pai, durmido ou esperto, sempre serei un enigma inconcibible para os demais e para min.

Soño misterioso, no que ela comprende a dificultade de arrincar a autoestima.

Non debo ter medo de repetilo, despois de tantas probas de tódalas doenzas da miña alma, ninguén quizais a expuxo a tantos perigos coma o amor propio, que foi como o fundamento do meu carácter. ninguén foi tan difícil de arrincar; ninguén o feriu tan profundamente e tan perigosamente como esta paixón infeliz, este inimigo doméstico que Deus nos permite levar dentro de nós. Isto é o que me fixo entender por un soño misterioso, no que me vía na obriga de loitar e loitar contra varios monstros máis ou menos horribles que representaban os pecados capitais. A de todas as que me pareceu máis obstinada, e que máis me costaba vencer e vencer, era unha certa coqueta, extremadamente limpa, flexible e vixiante. soños.

Non contenta con medirse soa comigo, sempre tivo algo que ver coa loita que eu tiña que manter contra cada un dos outros. Ela parecía renacer da súa derrota e, como un Proteus, volveu continuamente ao cargo en diferentes formas. O espírito de

Deus fíxome entender que este monstro, o menos horrible de todos, amable ata en aparencia, era o amor propio, pai do orgullo, o maior inimigo de Deus e dos homes, e do que máis me preocupaba. e contra o que tiña que tomar máis precaucións, se quería asegurar a miña  salvación, como tantas veces experimentei ao longo da miña  vida.

Remedios que usa nas súas tentacións. Humillacións e maceracións

Para defenderme entón deste inimigo mortal, aínda máis, se se pode dicir, que das tentacións impuras e outras miserias coas que me asediaron, sentín a necesidade de humillacións e austeridades; Empreguei, pois, maceracións, xaxúns, vixilias, disciplinas e oracións, que me foron de gran axuda. Daquela, o meu confesor permitirame levar o cinto de ferro; Levábao; pero J.-C., díxome que non se debería utilizar este método, e que sempre me proporcionaría outro máis eficaz; que ese cinto que eu quería levar sería substituído por outro, e que o sufrimento que me provocaría lle sería tanto máis agradable, xa que sería da súa elección e non da miña.

Reforma que ten lugar na Comunidade por orde de Deus.

Foi nesta ocasión, Pai, cando Deus me mandou dicir á Abadesa que as Irmás tiñan que deixar as camisas de liño,

que levaban xa tempo, para coller a túnica interior de lá que lles deixaron contra a regra. Isto facíase mesmo por orde do superior (1).

(1) Esta reforma produciuse segundo o testemuño das outras monxas, durante unha visita do bispo de Rennes; pero non lembro se foi  entón

M. de Girac ou ben M. Desnos, o seu antecesor. Isto importa pouco.

Ela pídelle a Noso Señor por enfermidades; ela é concedida. Os seus longos e crueis sufrimentos.

Para apagar ao mesmo tempo este lume da impureza, e derrubar este orgullo

segredo, agochado, por así dicilo, no fondo do meu corazón sen que eu o soubese, rogueille a J.-C., que me mandase ben forzas, humillándome aos ollos das miñas Irmás e aos meus. J.-C. coñecía mellor ca min a miña necesidade, e a súa amabilidade non deixou de remediala. Pronto un diría que todo

as enfermidades do corpo chegarían a irromper sobre min sucesivamente, e iso no mesmo tempo das grandes luces das que falei. Esta foi aparentemente a circunstancia na que máis o necesitaba. Quoniam aceptou eras Deo, necesse fuit ut tentation probaret te. (Toby.)

Primeiro ataqueume unha febre lenta que, durante varios anos, minou as miñas forzas ata temer pola miña vida. Esta febre continua botoume na cabeza dores insoportables e moi obstinadas; o peito estaba afectado de tal xeito que tiven que tratarme de pulmonía. Tempo despois, xurdiu un enorme crecemento carnoso no meu xeonllo esquerdo que tivo que ser amputado por unha incisión.

(160-164)

moi doloroso; pero Deus, por condescendencia pola miña debilidade, foi abondo para facerme vivir neste momento unha mostra do que pasou nos mártires que asombraron ao mundo pola súa constancia en sufrir os tormentos cuxo pensamento aínda fai estremecer. Por iso suspendeu en min a sensibilidade natural; e é así, cando quere, como eleva ao home por riba de si mesmo, e que, entre os seus, as mulleres, os vellos, os nenos comúns o levaron moi lonxe pola súa valentía.sobre todo aquelo que o propio heroísmo deu a luz. iso é o máis sorprendente entre os pagáns.

En lugar de pecharse, a ferida dexenerou nun depósito de humor canceríxeno onde se lanzou a parálise. Este membro quedou paralizado, e quedei reducido a poder camiñar con só dous paus. O doutor e o cirurxián que me viu incluso declararan que nunca podería andar doutro xeito, xa que a miña perna estaba gangrenada e paralizada, era imposible que me puxera uso dela. Porén, meu Pai, non tardei en usalo, a pesar da súa decisión; tamén foron os primeiros en declarar e dicir en voz alta que esta cura estaba por riba da súa arte, por riba incluso das forzas da natureza, e ben milagrosa.

A súa pronta curación despois dunha misa na honra da Paixón de Xesucristo e das Dores de María.

Só pedira á comunidade que fixera unha novena na honra dos santos mártires, e foi durante esta novena que experimentei no meu

xeonllo tan perceptible que me sorprendeu; pero a cura perfecta non tivo lugar ata o día en que o señor Audouin pagou por min unha misa en honor da paixón de J.-C e das penas da súa santa nai ao pé da cruz; e esta vez foi tan curta que ninguén dubidou en ver nel un auténtico milagre, e a noticia non tardou en espallarse. En canto a min, que non son tan ousado neste tipo de asuntos, non me atrevo a afirmalo, aínda que non teño dúbida de que houbo unha axuda particular do ceo, e que a Santísima Virxe non volveu interpoñer aquí o seu poder dando aínda outra proba da súa boa vontade por min.

Esforzo no traballo, que lle provoca un accidente moi penoso e incurable.

Non aconteceu, nin moi poucos anos, que padecía unha enfermidade máis ou menos grave, que case sempre me levaba ás portas da morte; e aínda por riba, o esforzo no traballo provocoume un accidente que desde hai dezasete ou dezaoito anos é a miña cruz máis pesada, cruz que non obstante terei que levar á tumba. Este accidente pareceume nun principio unha enfermidade pasaxeira á que non quería prestarlle a máis mínima atención; mil motivos impedíronme, durante seis meses, declaralo a ninguén; pero os terribles cólicos, as dores agudas que sentín por el finalmente me obrigaron a chegar a iso. A nosa Nai consultou aos médicos, que declararon que con tal inimigo cada momento podía ser o último da miña vida. Querían, en certo modo, obrigarme a avisalo, ao consentir medios dos que non podía soportar a mera idea. Eu respondínlle á nosa Nai que prefería morrer, se fose necesario; que polo demais, confiaba só en Deus que coñecía as miñas razóns e a miña necesidade, e que neste punto nunca tería outro médico que el. A nosa Nai encomendou a miña conciencia; ata me ordenou que o fixera por pena de desobediencia, e aquí estou de novo moi avergoñado por ese lado; porque, que facer? que partido tomar entre dúas desvantaxes que eu tamén temía? A nosa Nai encomendou a miña conciencia; ata me ordenou que o fixera por pena de desobediencia, e aquí estou de novo moi avergoñado por ese lado; porque, que facer? que partido tomar entre dúas desvantaxes que eu tamén temía? A nosa Nai encomendou a miña conciencia; ata me ordenou que o fixera por pena de desobediencia, e aquí estou de novo moi avergoñado por ese lado; porque, que facer? que partido tomar entre dúas desvantaxes que eu tamén temía?

Porén, Deus permitiu que os bos sacerdotes viñan aquí para axudarme; dixéronlle á Abadesa, segundo a súa teoloxía, que sobre este delicado punto non debían decidir tan pronto en relación comigo. Mesmo escribiron a París, e a resposta que recibiron dunha gran escola foi que unha monxa sobre todo podía, en conciencia, preferir a morte e recibila, antes que sufrir ningunha operación en tal caso. Así que aquí estou a gusto; Saín tomando un pouco de precaución e usando un  certo

vendaxe que considero como o cinto que Deus me prometera para complementar o que quería levar. Hai que admitir, Pai, que eu por conta miña non me inclinara por este tipo de sufrimento; pero ao final debe agradarme, xa que é Deus quen o determinou. Non nos corresponde aos pecadores, senón a el escoller as nosas cruces por nós; e este cinto, por penoso, penoso e humillante que sexa, debe ser moi querido para min, xa que é a elección de J.-C., quen mo prometera  .

Todo se volveu contra min, todo contribuíu a facerme sufrir e a humillarme nos lugares máis sensibles. O orgullo debe, meu Pai,  ser ben intolerable para Deus, xa que o persegue e golpea con tanto rigor alí onde descobre o máis mínimo rastro; pois podo dicir que o perseguiu con respecto a min ata os seus últimos atrincheramentos, e non teño motivos para queixarme diso. Contra as penas e as adversidades das que  fun

asediado, só tiña un amigo ao que lle abrín o corazón con confianza,  e a cuxos pés estaba seguro de atopar coraxe e consolo, o único  que

(165-169)

ata entón entrou nas miñas opinións e nas de Deus, a quen sempre asiste como pode. Quen me diría que nunca debería ter a mesma confianza, polo menos? Ben! meu Pai, este amigo, ai! que non tiven que sufrir na súa ocasión! porque unha vez máis todo tiña que contribuír a iso.

En primeiro lugar, tiven a dor de ver reflectida nel unha parte das miñas penas, como xa viches; ao pouco tempo foi quitado de min cando máis necesitaba a súa axuda.O pobre M. Audouin morreu, e fun de novo eu o encargado de anunciarlle a súa morte por parte de Deus. Por iso díxenlle que o vira presa do sufrimento e coma atado á cruz de J.-C., onde había de caducar; que pasou uns días despois...

¡Que golpe para min!... Sen dúbida foi para consolarme que Deus mo mostrou, poucos días despois da súa morte, saíndo do purgatorio, e sentado na fila dos beatos nunha butaca decorada con flores, palmas e

guirnaldas. Asegurándolle a súa dor, eu incitara moito ás monxas a unirse a min para acelerar a súa liberación mediante as nosas oracións: o que fixeron con moito celo e fervor; e o anuncio da súa recepción no ceo tamén lles deu moito pracer (1).

(1) Lembro perfectamente que as señoras a superiora e o síndico me falaron desta anécdota sobre a liberación do falecido M. Audouin, engadindo que ao anuncio da irmá as monxas non o dubidaran.

Non podo, nesta ocasión, omitir unha característica singular que me aconteceu uns meses despois desta. Foi precisamente o momento no que a persecución foi máis feroz contra min. A festa do demo triunfou, se me permite.

Quedei consternado, e aínda así, se hai que admitilo, só estaba a facer esforzos vans por convencerme de que fora o xoguete do erro. Deus, a pesar de min, fíxose oír dentro de min. Meu Deus, dicíalle ás veces, dignase instruírme, iluminarme, acabar coa miña confusión. Ah! se aínda tivese a M. Audouin, polo menos consolaríame!  OMS

Dáme saber que pensa agora? Antigamente era da miña opinión, e se eu estaba en erro, el tamén estaba alí; pero con que ollo ve a cousa dende que apareceu diante de Deus? Iso, se o soubese, é o que me determinaría; pero en balde o desexo, e Deus non lle permitirá saír, para instruírme, do fondo da súa tumba.

Entón, pai, estaba razoando comigo mesmo unha noite mentres me ía deitar. Apenas me quedara alí, e a nosa luz apagada, escoitei detrás da cortina unha voz moi distinta, que recoñecín que era a do falecido M. Audouin; tanto é así que non creo que fose posible que ninguén, a quen, contra todo o parecer, supoña que entrou na nosa cela, puidese, ata ese momento, falsificar ou imitar a súa pronuncia  .

Díxome a voz falando baixo e no mesmo ton que asumiu no xulgado: Irmá miña, sigue a luz do ceo que te alumea, e non te pares na vana fala dos que non o entenden.

Sorprendeume ata o último grao, sen asustarme o máis mínimo; pola contra, gustaríame moito ter unha conversa máis longa con el, aínda que me dixera moito nestas poucas palabras. Incluso era a esencia de todo o que quería saber, e só quería estar un pouco máis seguro do que estaba da realidade da cousa. Deus non o permitiu, e só debo dicir o que pasou, segundo a exacta verdade do feito. Es ti,

M.  Audouin,  exclamei? Aínda que falaba e miraba á  luz

da lúa, non oín máis nada, e non vin aparición; co cal non é doado, na miña opinión, explicar como, se os meus oídos foran enganados, os meus ollos non se verían afectados pola mesma ilusión (1). Volvamos un pouco sobre os nosos pasos.

Era realmente aquí, ou nunca, o lugar e o momento para ver ou crer ver unha pantasma, se fose certo que a imaxinación podería producir un, como tanto nos gusta  repetir . 

Advírteselle contra o señor Le Marié, novo director. O que ten que sufrir.

M. Audouin fora substituído por M. Le Marié, a quen se tivo moito coidado en advertir contra o que se chamaba as miñas extravagancias, as miñas ilusións, as miñas ensoñacións . (2). Tamén informaron a M. Larticle, director das damas Ursulinas, en quen tiña moita confianza. Seguínme e observabame por todas partes con maior coidado, mesmo ata o xulgado da penitencia, onde, se a miña confesión fora máis longa do habitual, non había medo de avisarme de que rematase, preguntándome en voz alta se ía repetir o meu vello. erros, e volver aos meus soños.

M. Le Marié chegou a ser reitor da parroquia de Balazé, preto da vila de Vitré. Expulsado da comunidade, fun velo; pero cheguei á súa casa a mesma noite que se viu obrigado a marchar para escapar da acusación. Paréceme que debeu intuír entón que os anuncios da Irmá non eran tan imaxinarios como o convenceron. Non sei que foi deste excelente  reitor.

(170-174)

Lembro, entre outras cousas, que un día entrou no confesionario un peniteiro, apostrofándome dunha maneira moi brutal, chamándome falso devoto, tolo, estúpido, tolo e outras bondades semellantes, e que mentres M. Le Marié estaba dándome a absolución, que recibín con moita calma. De aí, case me apetecía botar unha risa, pensando

que acababa de ser bendito e absolvido por un lado, mentres que por outro só recibín insultos e maldicións; pero a cousa era demasiado seria para divertirme con ela; así que contentei con rezar por ela sen dicirllo a ninguén.

Monsieur Larticle dille que foi enganada, e ela cre nel.

Deus, por un tempo, non me fixo ver nada; Non tiña máis que dicirlles aos meus confesores que cousas correntes e miserias humanas. Entón pensaron que tiñan dereito a insultarme eles mesmos, representándome que moitos foran enganados polo demo, que tarde ou cedo se descobre o erro, etc. M. Larticle díxome con bastante claridade un día que estivemos, M. Audouin e eu; que tiña pouca experiencia para este tipo de cousas; que me arriscara moito a perderme... Insinuáronme que ben podía caer na trampa dunha secta á que chamaban os convulsionarios , e onde non sabía máis que todos os seus razoamentos (1).

(1) Todos os seus razoamentos e os seus principios carecían efectivamente de base e aplicación. Ademais, os que leron as Vidas dos Santos saben que esta non é a primeira que Deus proba deste tipo, permitindo durante un tempo que os seus directores atribuísen á operación do demo o que foi o efecto dunha conduta extraordinaria do ceo; pero Deus nunca permitiu que as almas dóciles fosen abandonadas por todos os seus directores; sempre tiveron abondo para tranquilizalos. Só a vida de Santa Teresa abonda para comprobar todo o que digo.

Todo isto, sumado ao medo que tiña a ser enganado, logrou convencerme diso; e niso, máis enganado ca nunca, agradecín a Deus que por fin me rescatara do meu erro, mentres el só me curara do meu orgullo. Volvo a equivocarme, Pai, non me curei completamente diso; pero aquí está o golpe que, por así dicilo, acabou de esmagalo: o feliz golpe que finalmente fixo rebentar este vello apóstoma, esta úlcera secreta e velenosa que eu sempre nutrei, e que Deus sempre traballou para purgar e destruír de todos os xeitos, e aínda sen o meu coñecemento. Debe, si, debe ser que este orgullo infeliz lle resulta moi insoportable, e que está ben arraigado no meu corazón culpable, xa que foi preciso golpes tan múltiples e tan sensibles para erradicalo, se me permite dicir que ' aínda está; pero sempre houbo unha gran diferenza en min neste aspecto, dende os tempos en que aquí está.

Séntese inclinada a anunciarlle a M. Larticle a persecución da Igrexa. Chámaa tola ou herexe.

Sentínme moi inclinado a contar ao falecido M. Larticle o que Deus me amosara sobre a persecución da Igrexa, a usurpación dos bens do clero? o desprezo do poder do papa, a persecución dos  eclesiásticos e o perigo da relixión, por un poder orgulloso que vin avanzar  contra  el. Estaba coma fóra de min, e falei  con el

así que sen entenderme. Quédate firme, meu Pai, díxenlle, mantén firme; Vexo a santa igrexa tremer ao ver este formidable poder erguerse contra ela... Moitos dos seus  alicerces  están caendo.

treme por ela. Mantente firme, Pai; Dígolles a todos, agárrate forte.

Ante estas expresións, que non entendía, M. Larticle pensou que debía tratar de apagar en min ata o recordo do que el chamaba as miñas ilusións pasadas. Que estás dicindo alí, miña irmá, chorou bruscamente? que queres dicir? porque che confeso que non te entendo nada.... ¿Es ti un profeta  da  desgraza? (Está bastante  claro

hoxe do que era de máis.) Estás a anunciarnos cousas sinistras e infieis. Lutero tamén predixo a caída da Igrexa, pero a Igrexa nunca debe caer. Coidado, miña irmá, ou es herexe ou estás tola, non hai termo medio. Para min, non entendo nada (1). Con todo, houbo un termo medio.

(1) Para min, non entendo nada diso. Isto, na miña opinión, é todo o que realmente era certo no seu razoamento, e neste caso non debería ter afirmado tan positivamente que había herexía ou extravagancia nunha cousa da que non entendía nada. Xa observamos noutro lugar que foi el mesmo quen se equivocou polo único temor de caer nel, e todo o que di aquí só serve para confirmalo. É moi perigoso decidir precipitadamente, e sobre todo con prexuízos, sobre este tipo de asuntos.

Ela sométese á súa decisión, retracta os seus supostos erros e fai unha confesión xeral.

A mera idea de herexía desconcertaume. Pola palabra sinistro que usara, entendín que me cría xansenista . ¡Señor, meu Deus, chorei, eu xansenista! Ah! Pai, antes morrer que ser herexe. Declaroche que só quero crer o que cre a Igrexa. Ben! meu Pai, xa que a Igrexa me condena, retracto e condeno con ela todo o que me amosou a miña imaxinación. (Vemos aquí que a pobre irmá tiña fe

tan sinxelo que colleu un cura para a Igrexa, e un pouco de vivacidade pola súa parte por unha decisión dogmática. Hai, porén, unha gran diferenza en todo isto dun a outro.) Nunca máis quero determe nas ilusións da miña mente; porque xa que

(175-179)

a Igrexa o decide, xa non hai dúbida. Si, tiven a desgraza de ser o xoguete  do  demo Meu Deus, non me fagas crime nin  me dignes

perdoar; Sobre todo, presérvame da herexía, que temo máis que a morte. O único que quero pensar é en facer penitencia.

E non me quedei aí, porque o fixen unha confesión xeral e moi completa, na que me acusaba de todo o acontecido, polo menos en canto me cría capaz; Refacín todas as miñas confesións anteriores, que consideraba como mínimo inútiles; Ata chorei como tantos crimes as visións e as revelacións que, con todo, recibín só do ceo.

Entón, repítoo, porque estou convencido diso agora, máis enganado que nunca, agradecín a Deus que me curara da ilusión do demo, e só me curara da ilusión da miña mente e do inchazo de o meu corazón.

Sempre tiven razón ao darlle as grazas, pero descoñecía a natureza do servizo que me prestara; Contaba con perderlo todo polo lado do deseño de publicar o que el me dera a coñecer, e aínda así só me fixo máis apto para a execución deste deseño. Alí traballara moito tempo en todos os sentidos, por diferentes humillacións; pero nunca me abandonou por completo, o seu amor divino compensou todas as miñas privacións e só me puido soster no medio de tanto sufrimento e dor.

Deus consólaa nas súas penas, que ela atribúe á grandeza do seu orgullo.

Sentín consolos interiores que sería inútil tratar de explicar, tiña intervalos nos que Deus parecía gozar de compensarme todo con luces e favores extraordinarios en distintos puntos da nosa santa relixión, e que co tempo.

deu os golpes máis duros ao meu orgullo. Ó meu Pai, que bo é Deus, e que mal nos queixamos das súas severidades, xa que só golpea a quen ama, e só fere para curalos! Canto máis me baixaba por un lado, máis parecía querer subirme por outro; parecía que cunha man me mostraba as recompensas e as coroas, e coa outra os combates e as cruces que me podían merecer. Pareceume dicirme pola súa conduta: Só serás vitorioso dos teus inimigos estranxeiros despois de ter triunfado sobre ti mesmo, pisando baixo os teus pés todos os desexos da natureza. É sobre as súas ruínas onde debe construírse o edificio da perfección. Debes traballar constantemente para crucificar o vello que hai en ti, para darlle vida ao novo. Entón, meu Pai, rodeado de cruces, experimentei a axuda dun obreiro encantador que Deus me amosou nun soño, refírome ao amor divino, que se ocupaba constantemente de facelos leves e soportables para min, suavizándoos.polo seu traballo. dígoche falará noutro lugar; iso é moito por  hoxe.

Unha grave enfermidade que a leva ás portas da morte. Terrible ataque demoníaco.

“No nome do Pai, do Fillo, etc. »

Ante a enfermidade máis grave que eu teño vivido, apareceume J.-C., en forma de sol fermoso, cuxa luz suave e temperada me fixo entender que debo armarme de paciencia contra os ataques do demo; que para iso tiña que ter a máis humilde e perfecta submisión á vontade divina, abandonarme a ela sen reservas para a alma e para o corpo, e disporme finalmente a resignarme a todo o que Deus parece que me esixiría. . O que fixen dende a mesma hora, ofrecéndolle de boa gana o sacrificio da miña vida para cando lle gustase dispoñer dela.

A partir daquela, meu Pai, declarouse esta grave doenza, que axiña se xulgaba como a derradeira: diso explicáranse os médicos; pero quen o permitira, e que é o amo soberano da vida e da morte, non o xulgou coma os doutores: mesmo ordenara o contrario, pero tiven que ter sufrido outra vez esta proba para esgotar o cáliz de amargura ao que derame a graza de resignarme. Dotado dos últimos sacramentos, só me quedaba un alento de vida; que esperabamos ver extinguido en calquera momento. Todas as miñas irmás en oración

estaban esperando recibir o meu último alento; acendeuse a vela bendita para esta triste cerimonia; Pensei ver ante os meus ollos o relicario ou cadaleito destinado

para enterrarme. Xulgáronme inconsciente. Ai! Pai, aínda me quedaba moito para a miña tranquilidade!

Cando remataron todas as oracións da recomendación da miña alma, vendo que aínda non expiraba, as monxas retiráronse e deixáronme case soa. Foi o momento no que o demo estaba agardando por min, e cando Deus permitiulle lanzar un ataque cruel  ... emerxer do fondo dun abismo;  estaban armados con forcos, e dicían insultándome: Agardamos que a túa alma se apodere dela, estamos destinados a recompensarte no inferno o teu orgullo, a túa hipocrisía e os teus crimes  . 

(180-184)

alma desgraciada, e estamos nos nosos lumes.

Que sería de min, pregúntoche, meu Pai, se Deus non me tivese parado no abismo da desesperación, e se non me apoiase só contra este terrible asalto que permitiu? Todo o que puiden facer no estado de abandono no que me atopaba era acudir a el coa maior confianza posible e prometerlle que faría penitencia, se me devolvía.saúde; despois de que os dous espectros me pareceron volver entrar no abismo do que saíran.

Tremendo e horrorizado por esta horrible visión, o meu espírito estaba tan humillado como o meu corpo estaba abatido; e Deus, como verás, traballou desde entón para manter en min, por un xeito totalmente novo, aquela disposición de humildade que alí establecera por medios tan custosos e tan duros para a natureza. Pouco a pouco sentín volverme as forzas: o meu apetito anunciaba o retorno da miña saúde e, en canto estaba convalecente, fun denunciar todo o que pasara a M. Le Marié, que non entendía nada de todo isto.

Cambio no interior da Irmá. Cesan as grazas sensatas e extraordinarias. Entra no coñecemento do Ser divino e da súa nada.

As desgrazas, as persecucións humillaran o meu espírito, as enfermidades e as dores esmagaran o meu corpo e reprimiran as revoltas da carne. Alí

a calumnia non tiña control, e o propio demo parecía que xa non se atrevía a presentarse; e foi, meu Pai, neste silencio favorable dos sentidos e das paixóns, nesta tregua de todos os meus inimigos, cando Deus fíxome escoitar para conducirme por un camiño totalmente novo que me pretendía. .

As aparicións, os éxtases, as luces en Deus, os consolos sensatos son tanto máis perigosos para aqueles a quen Deus lles concede, que sempre é doado para o demo falsificalos ata certo punto, e facer polo menos o alimento de soberbia, que sempre se alimenta del, a non ser que Deus outorgue ao mesmo tempo, como fixo aos santos que favoreceu, grazas proporcionadas, probas, tentacións, cruces capaces de contrarrestarlas e de manter o espírito sempre na humildade, sen o cal aínda se podería caer coma Satanás, dende o alto do ceo ata o fondo do inferno.

Deus, polo tanto, suspendeu en min, ata fixo cesar por completo as luces extraordinarias, os éxtases, os arrebatamentos, as visións externas, para substituírlles impresións que o demo só pode falsificar moi raramente e moi difícilmente, porque case non teñen relación. aos sentidos exteriores; Quero dicir, meu Pai, o coñecemento de Deus e de min mesmo, que é en todos os aspectos a voz máis segura para a salvación.

Deus, pois, comezou perdéndome na idea sempre presente da súa inmensidade, que ocupaba o lugar de todo consolo interior. Vin a Deus en todo e en todas partes; todos os seres parecíanme absorbidos e engullidos na súa inmensidade: foron tantos efectos da súa omnipotencia, tantos regatos que partían do seu ser divino e volvían á súa fonte común: só el era grande, poderoso, eterno, inmutable. Era o ser necesario e por excelencia, xa que todos os demais só existían nel e a través del, sen ter, por así dicir, existencia propia. Así que todo, agás Deus, presentábame un baleiro terrible, unha especie de nada, no que eu mesmo estaba sumido, ou mellor dito eu mesmo era o baleiro terrible que atopaba por todas partes. Levaba dentro de min esta pura nada que odiaba.

Foi alí onde Deus me fixo volver para ver alí a miña miseria e sacar as disposicións que requiría para o traballo no que hoxe traballamos ti e mais eu. Esta idea da miña nada, coa que me fixo comezar o que ti ías escribir, imprimiuno con tanta forza no fondo da miña alma e de todo o meu ser, que ás veces pareceume que por fin se secou ata  o raíz do orgullo. Maio ao ceo!  meu  Pai. É así, díxome un  día,

despois da miña Comuñón, que agora quero operar en ti, sen a túa axuda nin a intervención dos sentidos corporais.

Toda a súa vida parécelle unha morea de faltas, fai unha nova confesión xeral a M. Lesne.

Nesta nova disposición, meu Pai, toda a miña vida pasada parecíame como unha morea de innumerables faltas, de considerables imperfeccións e pecados, cuxa multitude me conxelaba de pavor; para tranquilizarme un pouco e tranquilizarme, quería facer outra confesión xeral, e ata agora era a máis exacta e detallada da miña vida. Entreguello a M. Lesné de Montaubert, que acababa de suceder a M. Le Marié, que fora reitor da parroquia de Balazé. Axudoume moito; e como me asustaba o número infinito das miñas faltas de toda índole, díxome: Irmá miña, se Deus che dese pleno coñecemento delas, verías que te marchas quizais aínda máis para quitarche a vida en xeral. . .

Non se equivocaba e, para convencerme diso, Deus puxo pronto nos ollos da miña alma o fiel espello da miña conciencia. Ó ceo! que mirada! Vin alí unha multitude espantosa de carencias, neglixencias, infidelidades de todo tipo, que recoñecín como

(185-189)

ser meu, pero do que nunca pensara acusarme en confesión. Como non había culpa miña nesta omisión, perdín de novo a memoria dela en canto me quitaron o espello. Por iso contenteime con acusarme deles en xeral, tal e como os vira, e con estar aínda máis disposto a humillarme e destruírme.

Este gran baleiro que eu vía constantemente fóra de min e dentro de min, unido a esta visión angustiosa e continua do estado da miña conciencia, finalmente o sentimento íntimo das miñas miserias e da grandeza de Deus, levoume por elas. a máis doce confianza na bondade do meu autor. Entón boteime por completo nel para atopar o meu apoio, a miña forza e todo o meu consolo. Estas ideas mantiveronme no meu centro, e nunca deberían terme preocupado de ningún xeito; porén, notei que máis dunha vez o demo tentou aproveitar isto para entristecerme en exceso, e inspirarme desconfianza na bondade divina.

Ela está consternada ao ver as súas infidelidades. J.-C., tranquilízaa.

Sentín nacer en min un certo temor excesivo a que Deus me abandonase, ou me abandonase algún día polas miñas infidelidades. Esta perspectiva aterradora quizáis me metería nunha especie de estado desastroso, se J.-C. non impedira aínda esta artimaña do tentador. Un día pareceume que estaba máis preocupado pola gran nada das criaturas e de min mesmo.

A que tes medo, díxome? Non son suficiente para encher un corazón? renuncia a todo o demais, e todo o atoparás en min; abandoate á miña vontade, e saberei devolver a túa confianza, saberei compensarte dos sacrificios que me fixeras. Son todo para os que xa non se aferran a nada. Aquí, miña filla, engadiu, é o que quero que entendas por este novo comportamento.

Este gran baleiro do universo, esta nada da criatura, esta morte para ti mesmo e para todos os obxectos creados, é unha figura rechamante do que lle sucede á morte. A alma, liberada dos sentidos por esta separación de todos os obxectos sensibles, cae nesta perfecta aniquilación de toda a natureza. Todo desapareceu, todo pereceu, todo está morto para ela: o mundo xa non existe; xa non ve, xa non toca máis que a Deus; e desde o mesmo momento vese mergullado por completo na súa inmensidade, coma unha pinga de auga que cae no seo do océano, onde se absorbe inmediatamente sen perder a súa propia existencia.

É alí onde se enche perfectamente o baleiro, porque o ser creado está entón no seu centro; acadou o seu obxectivo, goza do seu último fin e do seu ben soberano. É alí, filla miña, onde te espero un día, e para iso quero prepararte alí de antemán; pois non haberá recibo neste océano de felicidade salvo os que se mergullaron nel durante a súa vida, renunciando a todo para abandonarse sen reservas ao seo paterno que os creou para el. Esta é a fonte da que partiron, cara á que deben tender constantemente, porque é o único centro do seu descanso.

Desgraza da alma que puxo a súa felicidade nas cousas creadas.

Que diferenza, meu Pai, entre esta alma afortunada e a do pecador que terá posto a súa felicidade e a súa felicidade na criatura, nos praceres sensuais e nos desexos da natureza corrupta! Cando se rompan os lazos que a unían á vida e ao goce deste mundo enganoso, tamén sentirá a presenza de Deus, pero só o verá como un xuíz inflexible.

e inexorable. Movementos impetuosos levarana cara a el; ela tamén quererá botarse no seu seo; pois é a inclinación natural e necesaria de toda mente creada; pero será continuamente repelida dela por unha forza invisible, unha man que a arrincará sen piedade, un xuízo terrible que nunca poderá dobrar e que sempre terá a súa execución. Unha voz formidable resoará sen cesar no fondo da súa conciencia criminal con estas palabras desesperadas: Retírate, non me pertences; Non te coñezo.

Ela quedará pois eternamente abrumada polo peso desta nada que levará a todas partes; nada de si mesma e das criaturas nas que depositara a súa confianza e a súa felicidade; baleiro aterrador, non atopará alí nada real, salvo a ilusión que a seduce, os pecados que cometerá e que nunca deixarán de atormentala. Que destino para unha alma inmortal! Que destino para unha eternidade! Desgraciados pecadores, ¿deberías nacer para unha desgraza tan grande que non queres evitar, e na que nin sequera te molestas en pensar?

Este coñecemento de min mesmo, meu Pai, foi, pois, a disposición na que Deus me quería, e na que me levaba moito tempo, como tivo a bondade de facelo saber; pero non era a que querería o demo, polo que non deixou de preocuparme neste punto, como fixera nos demais, representándome que se me inspirara de verdade por Deus, quedaría arrebatado. ata o terceiro ceo e completamente transportado fóra de min mesmo; por fin todas as impertinencias das que che devolvín

(190-194)

conta, e que ocasionou os terribles combates polos que comezamos a escribir; pois, mentres redobraba os seus esforzos, Deus reviviu e redobrou en min as primeiras impresións que fracasaran.

A súa incapacidade para abrirse co señor Lesné. A súa gran facilidade para facelo co editor, a quen Deus lle mandara repetir como eco todo o que lle dera a coñecer.

Eu tiña gran confianza en M. Lesne para facerlle as miñas confesións ordinarias; pero hai que confesalo, sentín unha repugnancia invencible a darlle a coñecer o meu interior, relativo ás cousas extraordinarias que alí traballaba Deus. Esta repugnancia viuse aínda máis reforzada por certas decisións e respostas moi lacónicas polas que soubo eludir todas as discusións que terían a aparencia de volver ao pasado. Ou era para probarme, ou era pola súa parte un certo prexuízo que se lle comunicara, como se podería, creo, conxecturar; tampouco en fin, que Deus non o destinara para iso, como aínda se podería crer, de calquera maneira que acontecera a cousa, eu non deixaba de estar obrigado a concentrar en min a miña dor sen atreverme a preocupar por iso.aberto a ninguén. Por iso decidín agardar a que o ceo se explicase aínda máis, proporcionándome o tempo e os medios para levar a cabo o que aínda parecía esixir  .

Finalmente, meu Pai, esta vez e estes medios non estaban moi lonxe, a divina Providencia levoute aquí para eliminar as miñas dúbidas, arranxar as miñas preocupacións, calmar a miña mente e repoñer todo o que perdera no falecido señor Audouin, poñendo: como espero, os últimos retoques ao traballo que emprendera e comezara. Este presentimento, Pai, tiven de ti moito antes de que te vira, e antes de que se soubese que serías o noso director no lugar de M. Lesne. Dígoche isto, Pai, coa mesma inxenuidade que che contei todo o demais (1). Tiven dende o principio unha confianza que non foi contradita e que, espero, nunca se contradiga. Por iso díxenche máis cousas que ninguén, e pódoche asegurar que ningún director coñecido como me coñeces. Desexo que sexas o derradeiro, e que me axudes á hora da morte para inspirarme confianza nesta última pasaxe, que teño tantas razóns para aprehender por mor dos esforzos que non fallarán por non volver facer o demo. , se Deus lle dá permiso.

(1) Podo dicilo coma a Irmá, escribín todo o que me dixo, procurando non alterar nada, e mesmo o que puidese ter algunha relación comigo, coa mesma inxenuidade que escribín o resto. Deus é o mestre de usar a quen quere, e os instrumentos máis débiles son sempre os mellores nas súas mans, como xa dixen noutro lugar.

Esta confianza que puxen en ti, meu Pai, foi mandada de min, e case nunca me custou. Si, repito, tiña ordes de facervos anotar todo o que me pasou por lugares, tempos e tal

circunstancias. Deus me recomendou máis dunha vez que che repetise como un eco o que me dixera ou me fixo ver, porque del debía sacar a súa gloria e o ben da súa igrexa. Pola túa parte, meu Pai, esixiches que che dea conta diso; foi pois obedecer a Deus e a ti que o fixen: entón comecei todas as miñas narracións recordándome a obriga de obedecer. É de novo Deus, meu Pai, quen quere que remate o longo relato da miña vida interior, dándoche algunhas reflexións xerais sobre os distintos estados nos que me atopei, e as distintas luces que recibín do ceo. Pero xa abonda por hoxe, toca descansar. Adeus, Pai, reza por min.

Forma na que Deus lle deu a coñecer o que ela fixo que se escribise.

“No nome do Pai, do Fillo, etc. »

Meu Pai, sobre as visións e a maneira en que Deus me deu a coñecer as diversas cousas das que che falaba, a Igrexa e as súas persecucións, o xuízo, o paraíso, o inferno, o purgatorio, etc., etc. Falábache dos lugares onde parecían pasar cousas diante miña, unhas veces un sitio, outras outras, case sempre nas montañas. Díxenche que J.-C apareceume alí, como tamén na igrexa, e mesmo na nosa cela, en forma humana, e tal como foi durante a súa vida mortal; ás veces facíase escoitar, ben con palabras ou con luces interiores, sen deixarse ​​ver.

Xa che expliquei todo isto na medida en que puiden; pero se me preguntas, por exemplo, como me atopei nos distintos lugares, responderei que non sei. O único que che podo dar fe con máis certeza é que, cando a presenza de Deus se me manifestou dun xeito sensato por esta luz, inmediatamente, e no mesmo instante, me atopei transportado ao lugar onde Deus me quería e que ía ser o escenario das escenas das que deixara de facerme espectador; e despois, se me achegou aos obxectos ou que se me achegou aos obxectos, que non podo distinguir ben e que, penso,

(195-199)

apenas importa, seguro que os vin, cando menos, cos ollos da mente. Aínda que pasei moito tempo contemplando os diferentes obxectos que se me mostraban, o primeiro movemento que me transportaba alí facíase sempre nun abrir e pechar de ollos; que aínda ocorre ás veces, aínda que un pouco máis raramente. Vexo, toco, escoito, aínda que o uso dos sentidos se interrompa total ou parcialmente, como vos dixen antes.

Para que o entendas mellor, Pai, abondará con lembrarche de novo o que pasou dentro de min mentres se cantaba a prosa dos mortos o pasado día de Todos os Santos. Sentinme e vinme de súpeto transportado ao inferno; pero, como sabes, non tiña nada que temer, xa que eu Estaba con J.-C.Alí, vin, examinei todos os obxectos espantosos dos que che falaba no detalle que che fixera deles. Durante o tempo que a miña mente estivo ocupada con ela, medio escoitei cantar ao meu lado as monxas; pero as súas voces unidas só formaban para os meus oídos un son case imperceptible e insensible. Cara o final da prosa, saín deste tipo de letargo, retomei o uso dos sentidos como unha persoa que se esperta dun sono profundo, onde pensara escoitar un certo ruído que a molestara un pouco.

Estes arrebatos que me sucederon con máis frecuencia no pasado aínda me suceden a intervalos; e despois, se medito no

coro, na miña cela, ou mesmo durante a recreación, estou moito máis onde Deus transporta o meu espírito, que no lugar onde descansa o meu corpo. Isto é o que me dá tanto medo ao recreo, como xa vos dixen noutro sitio, porque me dá vergoña.

A máis mínima neglixencia pola súa parte dificulta os favores de  Deus.

A máis mínima neglixencia pola miña parte, a máis mínima falta sempre pon máis ou menos obstáculos aos favores do ceo. Unha falta máis grave pode privarme completamente dela, e se esta falta fose para o mortal, poñería un  muro de separación entre Deus e eu. Logo retira as súas grazas e retírase a si mesmo; pero nas faltas ordinarias confórmase con reprocharme máis ou menos tallantemente: ás veces só son reproches de tenrura; dirías un marido indignado que se queixa da frialdade dunha muller que aínda é querida, e á que non obstante ameaza co seu abandono. É ás veces só despois da absolución e varias comuñóns cando me aparece para deixarme o tempo de desexalo e a dor de telo entristecido.  eu

despois teme o seu achegamento e as súas primeiras miradas; pero aínda os desexo moito máis do que lles temo.

Impresións de grazas que recibiu nas revelacións coas que Deus a favoreceu. Forte impresión de odio ao pecado.

Nestes momentos de aparición, vinme impresionado por obxectos agradables ou terribles que me afectaban alternativamente con medo, esperanza ou amor, e estas impresións eran relativas aos distintos obxectos. Tendo en conta os tormentos do inferno, por exemplo, sentín  impresións tan saudables como vivas, que me fixeron tremer sobre min mesmo e pola incerteza do meu destino eterno. Así foi co purgatorio en  proporción.

Vendo a felicidade dos santos, sentínme inclinado a tentar merecela con boas obras; como ao ver a desgraza e os tormentos dos réprobos, sentínme moi inclinado a emprender todo para evitalos. Estes dous extremos fixéronme sentir, e tocar no meu dedo, pola súa espantosa e inevitable alternancia, todo o valor da miña alma e toda a importancia do seu eterno destino. Entendín entón toda a forza e toda a verdade destas palabras do Evanxeo: ¿De que lle serve o home ter gañado todo o mundo, se chega a perder a súa alma? Quen poderá compensalo por esta  perda irreparable?

Esta é a importancia da salvación. Flotei así entre a esperanza do ceo e o medo do inferno, e tremei pola incerteza da miña eternidade; unha disposición que o demo nunca xerou, que nin sequera tenta falsificar e que nunca puido imitar ben.

Tendo en conta, entre outras cousas, certos tormentos dos réprobos, sentín que a conciencia me dicía que os merecía. Que susto! Concibín daquela un odio tan grande contra o desgraciado pecado que me fixo merecedor de tal castigo, que superou o odio que tiña contra o demo que me levara alí, e mesmo o medo a este mesmo tormento: a separación e a perda de Deus, insoportable como era en si mesma, entón parecíame menos en certo sentido; nada estaba por riba do medo que concibía a ser eternamente o suxeito do monstro que o indignaba; ter eternamente no corazón crimes que non serían remitidos, nin perdoados, nin esquecidos, e que existirían sen fin para a desgraza.

dunha criatura indestrutible, a quen farían para sempre inimigo do seu Deus, e dun Deus ao que armarían para sempre contra ela.

Entrei entón tanto no odio irreconciliable que Deus ten por este inimigo mortal, que ao escoitar a sentenza

(200-204)

que pronunciou contra el no xuízo xeral do que me fixo testemuña, díxenlle: Si, meu Deus! se algunha vez teño a desgraza de ser reprendido coma eses pobres desgraciados aos que condenades por ter o pecado no corazón, ratifico de antemán esta mesma sentenza que vos levades contra min, como a levades contra eles. Por terrible que sexa, recíbeo e ratifícoo; Condenome aos tormentos do inferno, para vingarte das horribles barbaridades que che fixo o odioso monstro. Ó meu Pai! se os homes tivesen unha idea xusta diso; se soubesen o seu feísmo; ¡se soubesen o que lle debe odio, como o castigarían e o destruirían en si mesmos cunha penitencia saneada que impediría o rigor da xustiza de Deus!

Podería algunha alma, de volver do terceiro ceo, como o propio apóstolo San Paulo, pensar en soberbia, cando se lle fixo ver tanto a súa nada, como a enormidade e a fealdade dos pecados que ela cometeu? ou puideron cometer, así como os horribles tormentos que mereceron para ela, e que quizais lle agardan ao final da súa carreira; pois quen sabe se é digno de amor ou de odio? Este home, lonxe de abusar dos favores do ceo, tranquilizándose da incerteza da súa salvación, non estará aínda máis disposto a traballar neste gran asunto con todo o coidado que require a súa importancia e a súa necesidade, para conseguir operalo co medo e o temblor que o Espírito Santo nos pide por boca do apóstolo a quen acabo de nomear?

Esta é, meu Pai, a disposición na que me atopo na actualidade, e que Deus sempre me pediu, como sempre tentou facer; pero esta feliz disposición está lonxe de chegar a min de súpeto, ou mesmo do comezo das miñas revelacións. A gracia debeu disporme por todo tipo de medios, como xa viches, e por medios extraordinarios que son para min un novo tema de tremor pola conta que terei que render.

Si, Pai, e xa sabes que eu estaba moi lonxe de  onde estou agora, por graza de Deus. Había moitas imperfeccións no pequeno ben que fixen; a natureza atopouse unha e outra vez; o demo facía o seu grano por todas partes. Así, repítoo de novo, e falo como afectado, se todo fallou no pasado, só hai que reprochar o meu orgullo e as miñas malas disposicións: que pasaría aínda infaliblemente se Deus non fixera todos os gastos. destruíndo todos os obstáculos; porque, no que a min respecta, podo, sen necesidade de humildade, asegurarvos que só son capaz de estropear a obra de Deus e prexudicar os seus grandes designios: diso tamén son.seguro da miña existencia.

Perigo de grazas extraordinarias. Nos santos van acompañados de grandes sufrimentos e humillacións.

En canto aos favores sensibles e as luces que producen éxtases e arrebatamentos, ou cuxo efecto remata sen en aparicións e cousas visibles e extraordinarias, está fóra de dúbida que son, nun sentido moi real, moito máis temer que desexar. porque sempre se conceden a favor dos demais, e son perigosos para quen se producen, se alí non se contrapesan por medios que poidan destruír efectivamente aquelo que poida prexudicar a virtude do suxeito no que se atopan. .

Así, meu Pai, Deus fíxome saber que sempre que as usaba para o ben da súa Igrexa e para a salvación das almas, sempre concedeu aos que eran os seus instrumentos humillacións, sufrimentos, grazas finalmente de predilección que os obrigaban, así falar, para volver en si mesmos, e gardábaos sempre na súa nada. Tamén vemos que aqueles que Deus adoitaba ser os instrumentos das súas misericordias, para lembrar aos homes ao seu deber, eran case todos santos da máis perfecta e completa mortificación, así como da máis profunda humildade.

Profunda humildade dos homes chamados a facer marabillas na Igrexa.

Si, meu Pai, estes homes extraordinarios e de primeiro mérito na súa meirande parte, estes santos con milagres, e aos que os prodixios que operaban de toda índole adoitaban dar o nome de taumaturgos, Deus fíxome ver que non estaban a salvo . , no medio das honras que se lles rendeu,

que as súas paixóns estaban apagadas e mortas nos seus corazóns, por moito que actuaron só en nome de Deus e sen retorno sobre si mesmos. O orgullo aínda se presentaba: pero na maioría atopaba un corazón inaccesible aos seus ataques e paixóns que xa non respiraban. O demo e a natureza foron vencidos e obrigados a calar, e iso foi o que os puxo a salvo.

Si, meu Pai, vexo que estes santos personaxes só vivían do amor de Deus, cuxa gloria buscaban en todo e en todas partes; usando  a criatura só para subir  ao

(205-209)

Creador; nunha palabra, estaban mortos para si mesmos, para o mundo e para os praceres dos sentidos; só buscaban responder á súa graza, combater as súas paixóns, vencer as súas tentacións e triunfar absolutamente sobre o vello. Houbo algúns, e aínda hai outros que non están moi libres do imperio dos sentidos e das paixóns, que aínda están cheos de autorreflexións, imperfeccións e mesmo defectos. Estas persoas non son terriblemente criminais, pero poden chegar a ser así con demasiada frecuencia, ou polo menos o seu apego á criatura dálles demasiadas ocasións para caídas e infidelidades. É para eles sobre todo que os favores sensibles e extraordinarios son perigosos, porque como explicamos,

Forma na que Deus protexeu á Irmá contra o orgullo das  grazas extraordinarias que lle comunicou para a salvación das  almas.

Ademais, meu Pai, nestas grazas extraordinarias que  me comunicou para a salvación dos demais, fíxome ver que a súa bondade aforraba moito a miña debilidade. A miña autoestima era demasiado sensible, as miñas paixóns demasiado vivas e o meu orgullo demasiado listo para inflamarse. Fíxome entender que o  era

perdido sen recurso, se non tivese temperado as grazas que puxo en min gratuítamente e para os demais, polas que alí puxo só para min. Tal é a clara visión da súa grandeza, da miña nada, dos meus pecados, o medo aos seus xuízos, así como o perfecto e completo esquecemento de mil cousas que me dera a coñecer e das que non contou. lembrei o recordo só para facelos escribir, sen que eu puidese, no momento seguinte, facer ningún uso deles. Boa proba, na miña opinión, de que as ideas non me veñen, xa que eu non podo telas pola miña conta, nin evitalas cando Deus mo das, nin tomalas nin gardalas cando me as quita. Pódese aínda conservar o orgullo cando experimentou tanta impotencia e pobreza, cando por fin ten tantos súbditos que

Deus, pois, fíxome ver, meu Pai, que o demo pode impresionar, por exemplo, na oración, luces extraordinarias, dozuras de gustos sensibles, que, unidas á persuasión dunha humildade que só é O imaxinario, coma o resto, fai as almas que as experimentan pola súa desgraza cren que son agradables a Deus e que non hai máis que temer por elas; unha trampa tanto máis perigosa que é moito máis difícil evitala, e mesmo vela, aínda que as persoas máis versadas na verdadeira espiritualidade e na vida interior saben defenderse contra ela. Todo o que necesitan facer é comparar xuntos os diferentes impulsos que senten en determinados momentos para discernir a ilusión e resolver obra de Deus a partir da obra do demo. Pero volveremos a ela se o consideras oportuno. Así que deixémolo alí para esta mañá; e esta noite, despois do recitado do teu breviario, retomaremos o detalle da miña pobre vida interior. Deus axuda, por fin tentaremos poñerlle fin. Reza Por min....

Ilusións do demo nalgunhas cousas extraordinarias que pode falsificar. O seu efecto é sempre o inchazo do corazón.

“No nome do Pai, etc. »

Meu Pai, o efecto que sempre produce a ilusión do demo, non o podo repetir con demasiada frecuencia, consiste nunha vana satisfacción que vén dunha gran autoestima, un inchazo do corazón que sempre leva a crerse mellor que o outros. Esta impresión, como xa dixen, nunca é confundida por almas verdadeiramente interiores coa que provoca a visión da presenza de Deus, e non cabe equivocarse cando xa as experimentamos ambas. Inflúe no interior da alma, que esta sacia e tranquiliza humillándoa; o outro apodérase da imaxinación e

é dicir, que engana confundíndoos. Só Deus pode curar o corazón humano, como só el pode sacialo e enchelo; só el pode restaurar alí a paz destruíndo as paixóns que se opoñen. O demo só produce a aparencia dela poñendo o fantasma no lugar da verdade; combate unha paixón con outra paixón, un vicio con outro vicio máis agochado, e só nos fai evitar un abismo para facernos caer noutro moitas veces máis profundo. Si, meu Pai, cando todos os vicios fosen destruídos, o demo aínda sería feliz, sempre que só puidese revivir o orgullo dos seus restos. Así, lanzandonos dun exceso a outro, fomenta todos os vicios e todas as paixóns, todas as inclinacións malvadas da natureza corrupta, e prepara no fondo do corazón unha guerra máis cruel baixo a aparencia de paz. É un lume agochado baixo as cinzas que provoca a conflagración, unha calma enganosa que anuncia a tormenta e expón ao imprudente que non sabe evitalo a unha perda irreparable.

Eu me represento, o meu Pai, o

(210-214)

combate de Moisés e os magos do Faraón. Precisamente é Deus e o demo. Co artificio do demo e a súa relación co inferno, os magos conseguen falsificar, ata certo punto, o que fai o santo lexislador dos hebreos: opoñen as ilusións e os encantamentos aos verdadeiros prodixios; pero hai un punto no que se ven obrigados a confesar a súa impotencia e a súa derrota, así como a superioridade do seu antagonista, e é neste punto onde a Divinidade os espera para obrigalos a recoñecelo polo seu funcionamento, ao dicir: O dedo de Deus está aquí . Polo tanto, non estaba do seu lado.

É así que en todo momento o mono da divindade quixo meterse na súa obra; pero só era para desfigurala. Por iso opuxo os oráculos ás profecías e o culto aos deuses falsos ao dos verdadeiros. É el quen, polos mesmos medios e co mesmo fin, produciu cismas e herexías, co pretexto da reforma, e pretendía restablecer a relixión e a Igrexa, cando traballaba pola súa completa destrución. Que lazos non pon todos os días á sinxeleza da fe e da inocencia, nas súas insidiosas producións onde a serpe se esconde baixo as flores, onde

o veleno mortal está feito para ser tragado en deliciosos licores, e onde a falsidade do erro desaparece baixo a aparencia da verdade!

Regras para discernir as luces falsas que veñen do demo.

Pero, Pai, é sobre todo no tipo de espiritualidade que este hábil

charlatan fai todos os esforzos para facer o cambio. É aí sobre todo onde vai por todos os xeitos para enganar unha alma, baixo o pretexto da perfección, como dixen. Vimos, Pai, que sempre é doado para as almas versadas na verdadeira espiritualidade descubrir as súas trampas e discernir as súas falsas luces; pero para aqueles aos que a súa experiencia non lles deu un gusto tan delicado, un discernimento tan seguro nos camiños de Deus, deben aplicarse a considerar, segundo os principios da fe:

1° o que o demo pode e non;

(2) a forma en que opera, en oposición á de Deus, tal e como desenvolvemos extensamente en diferentes momentos; finalmente, sobre todo, o obxectivo que se propón, que é sempre combater os designios de Deus, e botar ou reter as almas na ilusión, así como fortalecer ao desgraciado rei de Exipto na cegueira da que Deus tentaba sacalo. fóra de todos os sentidos. Segundo estas regras secundadas sobre todo pola luz divina, verase claramente que en todos os xéneros nos que se queira inmiscuir, hai un punto que o demo non pode falsificar, ou no que sempre é fácil discernir a verdade. da falsificación. Este punto, meu Pai, Deus débello á súa obra, á súa criatura e a si mesmo, e esta pedra de toque debe estar ao alcance de todos,

Un bo medio para descubrir o erro das súas suxestións, cando se presenta ante unha alma, é non admitir nada contrario á fe, á escritura ou ás decisións da Igrexa. Tanto para as diversas suxestións tomadas en particular, a pedra de toque da verdade. Non é posible que o Pai da mentira non se desvíe dela, e non trate con el de apartarse dela, xa que o seu principal obxectivo é loitar e destruír, por canto hai nel, a nosa submisión á Igrexa. e a nosa fe nas verdades que ela se encarga de propoñernos; pero, como dixen, segundo o que Deus me fai saber dela, non é posible que a impostura non se contradiga, ten que traizoarse necesariamente nalgún lugar.

Si, Pai, e toma isto por unha verdade indiscutible: calquera que sexa o fino coñecemento que o demo diga darnos en materia de espiritualidade, é imposible que non se desvíe en algo sobre a fe e a obediencia á Igrexa. , que sempre atormentou a súa. o odio e o seu

orgullo. Pero outro medio, e aínda moi excelente, para descubrir a artimaña deste espírito de erro, é unir a esta devoción á fe unha vontade firme e constante de seguir a vontade divina en todo e non apartarse dela. fóra nada. Esta disposición, que agrada infinitamente a Deus, desagrada, non o dubides, supremamente o seu inimigo, e aínda é imposible que un corazón no que se atopa sexa por moito tempo o xoguete do erro; o facho da fe que o leva polo camiño da obediencia e do amor axiña disipará esta luz falsa que o engana.

Ben distinto deste charlatanismo espiritual, deste resplandor enganoso e momentáneo, que só pode deslumbrar por un momento e desaparecer ao instante  da luz brillante e suave que vén de J.-C, non fai máis que aumentar e aumentar ao achegarse deste facho divino. de fe. É un lume engadido a outro lume da mesma natureza, e que só se fai máis ardente por esta unión; mentres que o prestixio do demo desaparece como fósforos ou fósforos da noite, ante a estrela que ilumina o mundo pola forza dos seus raios benéficos. Do que hai que concluír que todos estes  alegados

(215-219)

as inspiracións que veñen do mundo son, para tomalo ben, só o prestixio dun habilidoso traidor que só vive a costa de quen engana o seu charlatanismo; e, sen embargo, meu Pai, por moi groseiros que fosen os enganos deste charlatán, Deus fíxome saber que eu mesmo me tería enganado infaliblemente por eles en moitos encontros, se non me botara unha man para me apartar do erro ou salvarme do erro. caendo nel.

Un dos confesores da Irmá consulta a Deus sobre o camiño polo que debe conducila. Resposta de J.-C. á Irmá sobre este tema.

Un dos meus confesores extraordinarios consultara a Deus sobre o camiño polo que me debía conducir (1). “A miña filla, J.-C. porque, engadiu, gústame

(1) Foi o falecido M. Beurier, gran misioneiro da Congregación dos Eudistas, ben versado na dirección das almas, autor dunha obra estimada, Conferencias sobre a Fe , quen finalmente morreu en cheiro de santidade. Opinaba, como moitos outros, que a irmá debería ter que escribir a M. Audouin, como vimos nun principio.

conducir as almas por diferentes camiños que ás veces son descoñecidos mesmo para o seu propio director, así como para eles mesmos. Como o demo ten os seus trucos secretos e os seus desvíos ocultos, e os mundanos as súas máximas falsas para enganalos e seducilos, eu tamén teño que apoialos e destruír os trucos do demo e do mundano, en particular significa que a prudencia humana nin o diabólico. pode entender. Moitas veces permito que as súas tentacións e as súas loitas interiores compensen o que hai de bo neles e manteñan as miñas grazas protexidas do amor propio que só busca quitalas. Se ocorre que o demo triunfa en algo sobre a súa vontade, nas loitas que lle permito loitar contra eles, entón uso a súa vitoria para loitar contra el con máis vantaxe, derrotalo á miña vez atravéndoo cos seus propios dardos. Así, por un segredo que o demo teme, e que está máis aló do que se pode dicir, opoño o efecto á causa, e uso os crimes cometidos para erradicar o orgullo que os produciu. Con isto esmago a cabeza da serpe pola súa propia mordida para facer un cataplasma que poida curar".

Graza de aniquilación establecida polos sufrimentos no corazón da Irmá. A súa unión con J.-C sufrindo e aniquilado, sobre todo no Santísimo Sacramento do altar.

Cantas veces, Pai, non tiven a felicidade de experimentar esta conduta caritativa por parte do meu Deus! Cantas grazas lle debo por terme mantido preto del apegándome á cruz! Sen dúbida tiña os seus designios de misericordia, lanzándome ao mar de humillacións e sufrimentos. Ah! Que sexa eternamente bendito! O demo utilizara as mesmas luces de Deus para traer orgullo á miña mente; por iso era necesario que, para frustrar as súas artimañas, enganar as súas esperanzas e triunfar sobre os seus éxitos, Deus tivese que actuar por todos os medios descoñecidos para a malicia do demo como para toda prudencia humana.

O seu inimigo contaba con ter destruído de arriba abaixo o proxecto que tiña que temer, e este proxecto nunca estivera tan preto de triunfar como cando se felicitaba polo seu triunfo, e cando eu mesmo me cría.

que todo faltaba. Pero, repito, recoñezo que nunca me enganaron tan felizmente como cando dei as grazas a Deus por terme rescatado do erro.

Foi tamén neste tempo cando unha nova graza e unha nova luz comezaron a baixarme ao abismo da miña nada; espello fiel do que saco ao lecer o coñecemento de Deus e de min mesmo. Véxoo como dous extremos opostos, o poder por un lado, a debilidade por outro, e Satanás como colgado entre os dous, sempre á procura de prexudicar a unha ou outra parte, estudando sen cesar aproveitando cada ocasión e cada momento. espertar, armar as paixóns contra a enfermidade dunha natureza que non pode facer nada sen graza; pero o que é consolador, vexo tamén neste espello que Deus nunca o rexeita cando é necesario, sobre todo a quen o pide debidamente e fai o que pode para sacar proveito del.

Debo dicirche de novo, meu Pai, que pola atracción desta graza de aniquilación e de unión co meu Salvador, me vexo constantemente levado a unir as miñas cruces coa cruz de J.-C. ás súas humillacións, aos meus sufrimentos para os seus sufrimentos, a miña morte á súa morte e paixón, honrar as dolorosas circunstancias e facer por este medio penitencia de todos os meus pecados e dos de todos os homes, segundo el me dixo.

Aínda me vexo, por esta atracción interior, moi inclinado a unirme con J.-C. no Santísimo Sacramento do altar, polo misterio da súa vida e da súa morte, e polos seus aniquilamentos e os seus reproches. Sinto fame e sede de perderme no divino sacramento, como unha pinga de auga que se perde e se funde na vasta extensión do océano onde caeu  .

Isto, Pai, é o que me gravou profundamente no fondo da miña alma nunha circunstancia da que che dei conta, e onde, queixándose comigo, e

(220-224)

dos meus pecados e dos de todos os homes, díxome: "Filla miña, se queres agradarme e facerte digna de facer a miña vontade, executando os designios que teño para ti, é para dicirme en cada hora do día os méritos da miña paixón, segundo os distintos misterios que a compoñen, e

isto en unión do estado de oración e sacrificio no que me atopo co divino sacramento dos meus altares, que é memoria perpetua da miña paixón, ao tempo que é o trono do meu  amor  . "Aquí, xa sabes,  meu

Pai, a orixe das prácticas das que me permitiu renovar o  voto.

Habería moitos volumes que escribir sobre o que J.-C me fixo ver e experimentar nesta ocasión, sobre a necesidade de que todos esteamos unidos con el nos nosos sufrimentos e sobre a inutilidade dos nosos méritos sen esta unión. "Olla, reza", díxome, "para resistir a tentación; busca en todo só a miña pura gloria e o meu puro amor; Separate da criatura e de ti mesmo para apegarte só a min, e eu serei o teu apoio e a túa luz. Só en min e a través de min podes loitar e merecer, etc., etc. »

Necesidade de estar unidos co sufrimento de J.-C., e loitar sempre contra o orgullo, que vén tanto do fondo da nosa natureza corrupta, como do demo.

Polo demais, meu Pai, facéndoche, por obediencia, coñecer o atractivo desta graza que me leva á aniquilación de todo eu, non reclamo por iso exento de soberbia nin dos demais vicios da natureza humana. Ah! Agardo plenamente, pola contra, que terei que loitar contra eles máis ou menos ata o último suspiro. O primeiro, especialmente, é un inimigo astuto, que se retira por un tempo só para sorprender mellor, volvendo á carga cando menos se espera. Si, vexo en Deus que nos propios santos máis grandes este monstro infernal pode renacer das súas cinzas e provocar a perda de quen triunfou da súa derrota. Ah! que terrible é estar sempre agarrado a un inimigo tan sutil e tan perigoso! Que o demo hai que temer por nós,

Pero, meu Pai, ¿por que lle boto sempre a culpa ao demo das miñas miserias? Por que facer el só responsable dos meus vicios, do meu orgullo? Ai! por pouco que busque no meu propio corazón, sinto que a miña natureza foi infectada e corrompida polo pecado orixinal, estou por min mesmo cheo de vaidade, orgullo e falsidade; un composto de miseria e pecado máis que temer por min, case diría que todos os homes xuntos. En que podería ser eu, se J.-C non me proporcionase na apertura das súas feridas un asilo asegurado contra o inferno e contra min? Tamén é o porto tranquilo, e como o termo onde sempre me chamaba para evitar  o

lamentable naufraxio que me podería inutilizar e facerme perder para sempre o froito de tantas grazas e tantas obras.

Verdade moi aterradora, meu Pai, e que vén de novo, por así dicilo, a volver gravar na miña mente dun xeito moi enérxico e ben capaz de deixar unha impresión duradeira. Como me parece vir aquí no momento oportuno, e como Deus sen dúbida tivo os seus motivos para elixir esta circunstancia para rastrexalo ata min, vouvos contar como conclusión.

Unha característica rechamante dun naufraxio, que Deus aplica interiormente á Irmá. Os seus humildes sentimentos.

Unha monxa volveu un día, durante o recreo, un trazo que lera no pasado, ou escoitou ler en non sei que xornais públicos. Tratábase dun adiñeirado comerciante ou comerciante que regresaba dunha viaxe pesada e ardua, nunha embarcación cargada de inmensas e considerables riquezas que debían asegurar a súa fortuna e o destino da súa familia.

Impacientes por velo, e informados do día no que debe chegar, a súa muller, os seus fillos, todos os seus amigos foron á beira, onde parecían, polos seus berros de alegría, apresurar a marcha demasiado lenta, para a súa afección. , da embarcación que descobren en mar aberto. Esta visión fai que gocen da felicidade; pero por desgraza! non foi por moito tempo. Este gozo prematuro só lles trouxo unha felicidade temporal que foi seguida de moitas bágoas.

Achégase o barco tan desexado, chega, case o tocamos. Aparece o mestre, recoñece á súa querida familia e saúdaos, aínda que de lonxe; e ao momento seguinte, baixo os ollos desta mesma familia, a embarcación chega a encallar e naufragar, de xeito que todo perece sen que nada se poida salvar nin conservar.

Mentres coas outras monxas escoitaba atentamente o tráxico conto, que seguramente non tiña máis que moi específico para facernos sentir a inconstancia e o lapso de bens falsos aquí abaixo, Deus me aseguraba -le- champ unha aplicación moito máis rechamante aínda, e gravouna tan profundamente na miña alma, que non hai medo de que se borre nunca....

"A iso está exposta unha alma ata o último momento", díxome por dentro. Despois de adquirir grandes; riquezas espirituais, evitou todas as trampas da salvación, escapou de todos os perigos e ata conquistou todo

inimigos, desafortunadamente pode naufragar como ao ver o porto e a piques de recibir o

(225-229)

eterna recompensa polos seus nobres traballos.  »

Ah! Pai, se un destino tan deplorable, se tan triste desenlace  pode ser o dunha alma chea de méritos e virtudes cargada de todo tipo de boas obras tal e como eu o entendín, que non terei que temer? non fixo case nada máis que o mal, e fíxose digna só de castigos? Pensamento espantoso para min, meu Pai; Deus fíxome ver o lonxe que estou dunha perfecta relixiosa, e canto me queda por facer para o futuro. Xa é hora de que aproveite o pouco que me queda por vivir, para asegurar a miña salvación tanto como dependerá de min, para que non atope só castigos en lugar de recompensas ao final da miña carreira que sinto que se achega. polo  día.

Agradecemento da Irmá cara ao seu director. Predicións e recomendacións que lle fai.

Ti aliviáchesme, meu Pai, de dúas cargas moi pesadas;

1° o relato que che tiña que dar das luces que Deus me deu e das que agora encargo a túa conciencia; é un depósito que xa non me pertence, e do que será responsable; pois vexo o que Deus che esixe a este respecto, e xa cho dei a coñecer sen necesidade de repetilo aquí; en segundo lugar aliviáchesme do peso dos meus pecados, dos pecados de toda a miña vida, pola absolución que me deches despois da confesión xeral e moi plena que che fixen, e da que, grazas a Deus, eu estou moi feliz. Será, sen embargo, espero, a última confesión xeral da miña vida, pois decidín non facer máis, e abandonalo todo á misericordia divina, como vostede me aconsella.

Que ti, meu Pai, peches os ollos, porque, volvo a repetircho, sería feliz de morrer entre as túas mans, e de que foses o meu  derradeiro director, como es o último da comunidade: pero só Deus sabe. que lle pasará; pois, Pai, repítocho e anúnciocho con bágoas nos ollos, entrevisto unha tormenta espantosa. Achégase o momento no que te vas ver obrigado a deixarnos e fuxir; non podes facer doutro xeito, debes someterte a todo. Deus sabe se nos volveremos ver algunha vez; pero o desexo moito máis do que espero  .

Algo pasa, Pai, pídoche, non me esquezas, que terei moita necesidade da axuda das túas oracións; Así lembras moitas veces da túa pobre Irmá do Nacemento, que tantos problemas e traballos debe causarche. Se Deus nos deixa gozar aínda da vida por un tempo, ou ben se nos priva dela coa morte, prometémonos non esquecernos; pois pola miña parte, Pai, estou decidido, vivo ou morto, a rezar por ti; Déboche por todo tipo de razóns, e nunca te esquecerei ante Deus; por favor, prométeme o mesmo.

Vou agora, meu Pai, a esquecer todo o demais, a ocuparme só da salvación da miña pobre alma e dos medios de santificala con graza para dispor a comparecer ante o seu xuíz. Polo demais, abandonome ao coidado da Divina Providencia e sometome aos acontecementos que queira ordenar. Por favor, meu Pai, esteamos sempre unidos no sagrado

corazón de J.-C. durante esta curta e infeliz vida, para ser un día na bendita eternidade. Que así sexa.

Fin da vida interior da Irmá do Nacemento.

REFLEXIÓNS.

Despois de todo o que vimos, sobre todo despois de ler estes dous ou tres últimos apartados, non cabe dúbida de que se consensuará, espero, que os detalles desta vida interior, tal e como nos foron expostos aquí, non poden chegar que do propio persoa que é o seu suxeito, ou mellor dito do mesmo espírito que ditou o volume das súas revelacións. Polo tanto, esta nova produción debe ser aceptada e considerada como unha nova proba de apoio

por outra, e que confirma ao mesmo tempo que non me equivoquei ao considerar a esta extraordinaria rapaza como o fenómeno do seu século, o prodixio da man do Todopoderoso, do que é imposible explicar iso admitindo ao seu respecto. unha conduta de Deus sobre ela, que a saca absolutamente da orde común, e que de novo a favor da comunidade dos fillos da Igrexa; pois quen non ve que este feliz ignorante só foi iluminado ata este punto na fonte das verdadeiras luces, só para transmitilas aos demais e, á súa vez, para iluminar a toda a Igrexa sobre o seu destino e cada un dos seus fillos no camiño. e a conduta que deben adoptar nos distintos estados nos que se poidan atopar en relación co gran asunto da súa salvación.

Se, porén, houbese algún lector que, tras este exame, estivese decidido a conservar as súas dúbidas sobre este asunto, ou mesmo a rexeitar a súa aquiescencia, declararíalle que aínda non teño dereito a forzar a súa opinión; pero ao mesmo tempo eu

(230-234)

Pediríache que nos dixeses se algunha vez leu algún autor do xénero da espiritualidade superior a este, e que o nomeases. Que nos nomee a ignorante que, sen outro recurso que a súa propia iluminación, falaba alí de Deus con tanta grandeza e sublimidade, discutía asuntos tan abstractos e espiñentos con tanta claridade, precisión, exactitude e profundidade. Que nos amose en xeral máis orde, sabedoría, dignidade, en calquera obra que sexa o que veu da man dos homes, e sobre todo nos faga ver no autor máis este espírito de fe e humildade, non máis disto. medo de estar en ilusión, non máis desta cega submisión ás decisións da Igrexa, non máis deste terror aos xuízos de Deus,

Si, que nos amose todo iso, ou cala; pero que estou dicindo? se se ve obrigado a confesar que non ten nada satisfactorio que opoñernos, que tamén confese connosco que non existe a máis mínima aparición que se poida supoñer na ilusión do demo dunha monxa exemplar que loita contra o

demo con tanto éxito, e sabe tan ben como descubrir os seus trucos para preservarnos del. Rematemos coa colección de soños que prometeu.

Soños misteriosos e proféticos da Irmá do Nacemento.

Si quis fuerit entre vos propheta Domini in vision apparebo ei, vel per visionem loqnar ad illum. (Número, 12.6.)

"No nome do Pai e do Fillo e" do Espírito Santo, por medio de Xesús e María fago obediencia. »

Sen dúbida lembras, Pai, que profecía de J.-C.” se daría a toda carne; que os mozos e mozas profetizarían, algúns mozos terían visións e os vellos soños misteriosos e proféticos (1). O especial é que atopou só en min o sentido da carta tomada en toda a súa extensión; pois, como vos digo entón, segundo a súa explicación, todo isto pódese recoñecer facilmente só en min.

Hoxe son vello, pero era novo, e ata un neno no pasado, e pódese dicir que sigo así en moitos aspectos, e en relación a moitas cousas que non se trata de detallar aquí; pódese atopar, polo tanto, só en min, como Deus me fixo entender, o cumprimento de toda a profecía en cuestión.

(1) Et erit in novissimis diebus, dicit Dominus, effundam de spiritu meo super omnem carnem, et prophetabunt filii vestri, et filia vestrae, et juvenes vestri visiones videbunt, et seniores vestri soninia somniabunt. (Feitos 2.17.)

E, de feito, meu Pai, non só tiven revelacións propiamente chamadas, e anunciei acontecementos futuros, senón que tamén tiven soños que creo que son misteriosos e proféticos, en todos os tempos e en todas as épocas da miña vida, como xa viches. Isto é o que hai que ocupar durante un tempo máis, xa que cres oportuno. Non te queixarás de min, xa que a miña obediencia será tan perfecta como pode ser en todo o que atinxe ao meu interior e á conta que che debo.

Entón, moitas veces sentín, Pai, que os meus soños tiñan unha gran conexión co que máis ocupara a miña mente e me impactara na imaxinación.

Ata entón, sen dúbida, non veremos nel máis que moi sinxelo e moi natural, e iso tamén o penso eu mesmo; pero hai máis que iso, se non me equivoco. Paréceme que Deus o usou máis dunha vez para descubrirme a min e o estado actual da miña conciencia, e as trampas que me puxo o demo, e todo o que tiña que temer ou esperar para min ou para os demais. As miñas tentacións máis violentas, e acontecementos que  non se podían prever, estiveron case sempre precedidos de soños máis ou menos rechamantes que as anunciaban, indicándome a conduta que debería adoptar para evitar perigos ou para superar os obstáculos. Isto paréceme digno  de atención.

Asegúrame ademais, Pai, e mo demostrou dende o principio, contrapoñendo textos formais á obxección que me fixo o demo sobre este artigo; Asegúrame, digo, que a sagrada escritura ofrécenos un gran número de exemplos de soños significativos e proféticos que contiñan tales advertencias de Deus. Engades que aínda hoxe se pode, sen superstición nin observancia vana, engadir unha certa crenza aos que estarían marcados con certos caracteres, e sen

(235-239)

molestándose con certas formas de pensar todo isto. Pois, Pai, por iso vou facervos xulgar destes personaxes, a vós corresponderavos arranxarvos como vos guste con mentes fortes, que probablemente non pensarán coma vós en todo o que vos contei.

Convencido de que estás, coma min, moi decidido a admitir e seguir só o que cres conforme ao xuízo da Santa Igrexa, abonda para min que a miña conciencia estea a salvo, e non querendo enganar nin expor a ninguén, declaro que absolutamente dou os meus soños só polo que son, deixando a todos a liberdade de rexeitalos ou admitilos, segundo os xulgue máis ou menos conforme ás regras do bo sentido e da razón.

Pola miña parte, simplemente vouvos relatar, na medida do posible, algunhas das que máis me chamaron a atención; pois faría falta volumes se quixeramos dicir todo con certo detalle. Polo tanto, limitarémonos a aqueles que parecen ter máis consecuencias e aplicación. Para poñerlles algo de orde, vounos reducir a soños espantosos e soños agradables. Comecemos polos primeiros, observando uns para outros non presionar moito sobre os que xa se mencionaron no pasado.

Soños de medo.

Soños da súa infancia sobre a súa vocación á vida relixiosa. As súas penas e as súas loitas.

Dende a miña infancia, con apenas cinco ou seis anos, tiven soños que, creo, eran indicios da miña vocación e das grazas que Deus me ía dar, así como das batallas que tería que soster. Crin mil veces, mentres durmía, verme rodeado de inimigos que me perseguían ata a morte con ameazas e caras aterradoras. Tiven que loitar contra eles con todas as miñas forzas e con todas as miñas forzas; Nunca escapei deles a non ser coa axuda de Deus, cando coidei de chamalo na miña axuda. Ás veces,  os meus inimigos impuxéronme contra min e facíanme caer en profundos abismos que sen dúbida representaban os pecados que tiven a desgraza de cometer dende aqueles tempos felices.

Neste estado, meu Pai, clamei a Deus que me tendeu a man para que me retirase do precipicio, e entón pareceume que recibira dúas ás coas que me erguín a unha altura que os meus inimigos non podían. chegar. Entón planei no aire coma unha pomba, e sempre caín lixeiramente ao pé do altar maior dunha comunidade de mozas, onde atopei un pracer que non se pode expresar: unha vez, sobre todo, atopeime alí e todas vestidas de Son, como monxa urbanista, e iso nunha idade na que non tiña nin a máis mínima idea nin do estado nin do traxe relixioso; isto é o que xa che dei a coñecer. Posteriormente, esta facilidade para subir no aire, nos meus soños, aumentou ou diminuíu en proporción á miña fidelidade ou infidelidade con respecto a Deus;

As súas loitas nun soño contra monstros que representaban pecados. Loita máis teimosa contra a autoestima.

A maiores, a miúdo pensaba, mentres durmía, que loitaba con demos de diferentes formas e fealdade. Unha vez, entre outras cousas, tiven que medirme á súa vez contra sete monstros, cada un dos cales representaba, mediante emblemas espantosos e horribles, un dos sete pecados capitais. Tiven infinitas dificultades para aceptalo; Apenas derrubara un, tiven que comezar de novo co outro sen interrupción, e ás veces tiña varios xuntos para caer. Pola graza de Deus finalmente saín vencedor; pero o que máis dor me deu foi esa coqueta infeliz da que che falei. Quero dicir, este monstro un pouco menos feo, e que levaba a forma dunha muller bastante ben vestida. Non contento con loitar só contra min, como che dixen, sempre tivo algo que ver coas diferentes batallas que eu tiña que librar ou apoiar á súa vez con cada un dos outros; e cando pensei que o vencera absolutamente e que o puxera fóra de combate, enseguida parecía renacer da súa derrota para volver ao cargo con máis furia que nunca, e a maioría das veces nunha nova forma. Sabes que Deus me instruíu con motivo deste soño, e que entendín pola explicación que me deu del, que o orgullo de todos os meus inimigos era o que máis tiña que temer, ou polo menos o amor propio representado. por esta coqueta teimosa, tanto máis temida como ela parecía tendo absolutamente conquistado e posto fóra de combate, inmediatamente pareceu renacer da súa derrota para volver ao cargo con máis furia que nunca, e a maioría das veces nunha nova forma. Sabes que Deus me instruíu con motivo deste soño, e que entendín pola explicación que me deu del, que o orgullo de todos os meus inimigos era o que máis tiña que temer, ou polo menos o amor propio representado. por esta coqueta teimosa, tanto máis temida como ela parecía tendo absolutamente conquistado e posto fóra de combate, inmediatamente pareceu renacer da súa derrota para volver ao cargo con máis furia que nunca, e a maioría das veces nunha nova forma. Sabes que Deus me instruíu con motivo deste soño, e que entendín pola explicación que me deu del, que o orgullo de todos os meus inimigos era o que máis tiña que temer, ou polo menos o amor propio representado. por esta coqueta teimosa, tanto máis temida como ela parecía menos.

Figura do mundo. Ladeira dunha montaña.

Lembro un soño que me asustou moito: o mundo estaba representado para min en forma de ladeira dunha gran montaña, ao fondo da cal había un profundo e vasto precipicio. Todo o val, ou ladeira da montaña, estaba cuberto de xente de todos os sexos, todas as idades e todas as condicións, mesturados con demos cos que tiñan que loitar constantemente. Foi unha loita e un tumulto continuos; case toda a xente facía máis ou

(240-244)

menos esforzo para chegar ao cumio da montaña, e os demos fixeron todos os esforzos para atraelos abaixo: eu mesmo vinme obrigado a loitar e loitar.

O que máis me asustou foi o reducido número dos que avanzaron cara o seu cume, ou polo menos se mantiveron firmes nos seus postos, mentres que un número infinito cedeu tras uns pequenos esforzos; Chegados ao fondo do val, tíronse a pleno salto ata o medio do precipicio, o que divertiu moito aos demos que os botaran alí. Daquela, Pai, os desgraciados xa non tiñan forza nin valor para defenderse; Vin que estaban encadeados nas mans e nos pés; os demos tratábanos como escravos, ou mellor dito como animais, ou andaban sobre as súas cabezas e todos os seus corpos como sobre palla ou esterco.

Pero que transo para min, Pai! que medos redobrou cando vin alí a un dos meus parentes próximos! Ai! Coñecía moi ben o seu apego aos vicios e ás máximas que o Evanxeo condena por canto os autoriza o mundo. Ceo! ela estivo a piques de caer nel como tantos outros, cando pedín clamor por ela clemencia; Roguei ao ceo que tivese piedade del, e inmediatamente a man do Señor parouno no bordo do abismo. Deus non permitiu a súa perda e, de feito, souben pouco despois de que o meu parente se converteu, polo que louvei e agradecín moito ao Señor. Que reflexións facer, meu Pai? e como este soño, como é o soño, me pareceu conforme ás verdades do evanxeo! tamén é o sentido que Deus me amosou alí, como pronto verás;

A Irmá tenta escalar a montaña, evita o precipicio do inferno e finalmente chega ao cumio. Descrición da montaña do descanso e da paz , e a da vitoria .

Para fuxir do perigo que me rodeaba, fixen grandes esforzos, sempre loitando, para chegar á beira do cumio da montaña, onde esperaba atopar seguridade e descanso. Pasei por mil emboscadas e mil trampas postas no meu camiño, e polas que os demos contaban a cada momento para determe e apoderarme; finalmente, Pai, chego a un camiño estreito, ao final do cal estaba a apertura do inferno. Cantos pasos

esvaradío e difícil tiven que cruzar para evitalo! Debo dicirvos que aquel espectáculo espantoso me dera tal horror do mundo e dos seus perigos, que me gustaría case tanto caer de inmediato no inferno como volver a esta desgraciada guerra, ir alí. merecen ser castigados máis despois da miña morte. Entón, que facer? En que converterse? Que lado tomar? Tremei á espera de perecer.

Mentres eu flotaba nesta cruel situación, un paxaro coma pomba, pousado nunha árbore próxima, fíxose escoitar e díxome con contundencia: "Miña irmá, miña irmá, aquí é onde se precisa coraxe e coraxe. a resolución; só podes saír dela abandonándote á misericordia de Deus, e violándote. Ves esta montaña? é a montaña do descanso e da paz, na que só habitan os que conquistaron as súas paixóns, o mundo e os seus perigos. Este é o obxectivo cara ao que debes tender".

Ai! meu Pai, tamén era o meu maior desexo; pero o xeito de chegar e escapar desta mala situación na que me atopei comprometido! Finalmente fixen un esforzo en min mesmo, e abandoneime para sempre ao seo paterno da misericordia do meu Deus a quen implorei a miña axuda.

Inmediatamente vinme levantado da terra e transportado a un lugar máis alto que formaba parte da fermosa montaña do descanso da paz, a cuxo cumio aínda non podía chegar a non ser por moitas fatigas e traballos.

Por fin chego alí e empezo a respirar e recuperarme dos meus medos. O aire alí era san e puro, todo alí anunciaba unha primavera perpetua e a verdadeira morada da felicidade. Os habitantes desta feliz morada eran moi poucos, pero agradáronme infinitamente pola pureza da súa moral, a vivacidade da súa fe, a mansedume do seu carácter, os seus xeitos sinxelos, honestos e considerados, e finalmente a xusticia das súas intencións. e a sinceridade  do seu amor a Deus e ao próximo. Absorbidos en loar e bendicir ao autor do seu benestar, parecían importarlles pouco os seus corpos, e pensaban no mundo só para detestar as súas máximas e compadecerse dos seus desafortunados escravos.

Moi preto del erguíase outra montaña, un pouco menos alta, onde o sol lanzaba todos os seus raios máis brillantes; comunicaba descanso e paz á montaña , e por este había que pasar para chegar a el.

Sempre armas na man, os seus habitantes, fortes, vigorosos e intrépidos, apareceron continuamente en guerra e en acción; Chamáronme a montaña da vitoria , e dixéronme que había que estar alí constantemente ocupado na loita contra os vicios para sometelos e destruílos, e sobre todo que era

(245-249)

había que desconfiar moito do soberbio. Aquí, cóntanme, en conclusión, é onde se pode alcanzar o cumio do descanso e da paz .

Con isto, meu Pai, espertei, e Deus inmediatamente fíxome entender que aquel soño que tanto me impactara non era un efecto do azar, senón dunha causa intelixente, e que estaba cheo de precisión, misterio e verdades. Vin pois, na explicación que me deu Deus, que o outeiro que servía de campo de batalla representaba naturalmente a inclinación da natureza corrupta, que tanta vantaxe lle dá ao demo, para conducir aos homes ao abismo; o que significa que fai falla tanta forza, resolución e coraxe, e tanto traballo para gañar o ceo. Concluín que tiña que armarme de constancia e firmeza máis que nunca contra as miñas malas inclinacións, e sentín aumentar a miña vergoña contra as suxestións do demo, os perigos e a corrupción do mundo, que só podo contemplar con horror. Isto é, creo, o que Deus pretendía.

A Irmá perseguida por ladróns que representan as paixóns e os inimigos da salvación. Estado feliz da alma elevado por riba da natureza e dos sentidos.

Outra vez, Pai, soñei con ser perseguido por ladróns e bandidos, que querían tanto a miña inocencia como a miña vida; Entón souben que estes bandidos e ladróns imaxinarios eran, non obstante, a verdadeira figura de diferentes paixóns, tentacións e ocasións de pecado, algunhas das cales perseguen ás almas con intencións criminales e asasinas, mentres que outras se emboscan para agardalas ao seu paso. e darlles o golpe de morte.

Para fuxir da persecución destes ladróns ou ladróns que tanto me asustaban, recorrín a Deus, e sentínme de novo transportado á mesma montaña da que vos falei no soño anterior. Alí, escoitei os habitantes berrar todos xuntos: “¡Alegrámonos! alégrate! aquí está o Señor, aquí está o día que fixo o Señor; máis inimigos, máis

batallas, non máis tentacións, non máis perigos, o tempo das probas xa pasou, só Deus é para sempre a recompensa e o fin dos nosos traballos”.

Entendín, pola explicación destas palabras que vin á luz da fe, que os ladróns e asaltantes representaban en xeral a todos os inimigos da salvación do home, e que pola montaña do descanso e da paz non se debía entender tanto como un determinado estado. de perfección para chegar á felicidade do ceo, que non podería significar tamén a felicidade mesma, que é o verdadeiro fin dos nosos sufrimentos e o lugar do noso eterno descanso. Admitamos, porén, que o estado dunha alma perfecta aquí abaixo ten moito que ver con iso. Refírome a esta feliz renuncia ao mundo e a un mesmo, onde todo se aniquila para render homenaxe á excelencia do ser divino.

Neste estado feliz de aniquilación da natureza, a alma érguese sobre si mesma, porque xa non ve nada máis que a Deus, a quen debe unirse exclusivamente. Todas as facultades son entón como divinizadas por esta unión divina; que a pon por riba de todos os ataques do demo, do mundo e da carne. Os reversos aquí abaixo non son nada para ela; apenas experimenta as necesidades do corpo, que se preocupa moi pouco de satisfacer, salvo as necesidades que son indispensables; diríase entón que o corpo só actúa mecánicamente: traballa, camiña, bebe, come, dorme, etc. Pero a alma apenas participa destas funcións animais e puramente naturais, flota, por así dicir, por riba da carne e dos sentidos, tanta graza lle deu

Outros soños que representan as penas e loitas da irmá.

Deus, meu Pai, quixo ás veces, como sabes, facerme experimentar algo que se achega. A miúdo ocorre, sobre todo despois das miñas Comuñóns, que xa non me preocupan nin os sentidos nin os órganos da sensación. Atópome avergoñado de responder ás preguntas máis sinxelas; moitas veces é necesario que Deus mesmo me suxira as respostas que debo facer, para que non pareza demasiado aí. Parezco un imbécil, ou, se o prefires, parezco unha persoa que, mirando o sol, conserva durante moito tempo certo brillo, que lle impide mirar para calquera outro obxecto: a miña alma está no mundo. e no meu corpo sen estar alí, e é dende esta situación que se mira todo o que afecta aos sentidos e á natureza. Estamos na montaña do descanso, gozamos da paz en Deus, e os novos descubrimentos fanse sempre coa axuda das luces que imparte. Que será velo mesmo, e sen veo, e descuberto!

como será posuílo sen obstáculos e sen medo a perdelo nunca

!... Pero volvo onde estaba; é de aí, meu Pai, que  comezaron a maioría das cousas que che fixen escribir... Retomemos a continuación dos meus soños (1).

(1) É así como, sempre semellante a ela mesma, a Irmá volve, en cada ocasión, á orde sobrenatural que é como o seu elemento. A súa gran alma érguese a cada paso, e lévanos con ela ata o seo da Divinidade, que a inspira e a fai falar. Todo o resto non lle parece nada; ela aproveita todo para volver a iso; é o seu centro e o seu único obxectivo: tamén, neste punto, é sempre o mesmo, e pódese dicir que se atopa enteiramente mesmo nos seus soños.

(250-254)

Outros soños que representan as penas e loitas da irmá.

Distintas veces vinme en países descoñecidos, ás veces caído ao fondo dun pozo, ás veces exposto sobre táboas estreitas e moi débiles que apenas me apoiaban nos abismos nos que estaba disposto a caer, e sempre tiña que axudar dende arriba para fóra. Ultimamente soñei con ser perseguido por un xinete dun tamaño e rostro terribles, miroume cunha mirada tan terrible e ameazante que me desmaiou; ao ver que non puidera chegar a min, marchou furioso e percorreu todo o país. Souben na miña última comuñón, que era o anuncio dos esforzos do demo contra nós e do pequeno traballo que meditamos, e que el tenta e tentará facer fracasar de novo. Non descoides esta advertencia, pois, repitovos,

Pero, meu Pai, velaí un espectáculo ben digno de ocupar un lugar entre os meus soños espantosos.

Anuncios do fin do mundo.

Unha noite na que, mentres durmía, imaxinaba que estaba nunha montaña á que acababa de chegar e aínda fuxindo do monstro, notei por primeira vez un fermoso ceo e

ben estrelado; pero pouco despois de ver terribles sinais no lado oeste, vin un espazo inmenso cheo de cadaleitos, santuarios, cabezas e ósos de mortos, candelabros, sentenzas fúnebres; en poucas palabras, todo este espazo era como un gran manto.

No lado sur apareceu o Arcanxo San Miguel nun aspecto, e cuberto cunha formidable armadura; unha espada relucente na man dereita, suxeitaba nas outras enormes balanzas que deixou descender cara a terra, e comprendín que eran os aparellos e os preparativos do xuízo final os que se achegan... .

Noutro soño, onde pensaba que aínda estaba na mesma montaña, vin no firmamento un gran arco da vella horizontal, cuxa circunferencia chegaba ata onde podía estender a miña vista. Entón apareceron no gran círculo pombas e pombas que voaban dun lado a outro, sen saír nunca da liña circular que as contiña. Despois diso vin corvos e outras aves rapaces que se abalanzaban sobre as pombas e as pombas, dándolles caza e esparexendo; moitos se precipitaron ao chan, onde foron desgarrados polas aves rapaces, a pesar das pombas de prata que viñan do ceo para defendelas. A loita foi áspero entre os corvos e as pombas de ás prateadas, durou ata a chegada de San Miguel, que determinou a vitoria a favor das pombas e das pombas».

Xesucristo sufrindo e descoñecido.

Outra vez vin no occidente un gran cadro no que estaba pintado o rostro santo do noso Señor; parecía viva e cuberta dun sangue vivo que fluía e brotaba da súa cabeza divina coroada de espiñas. Os seus ollos eleváronse tristemente cara ao ceo, e vin abundantes bágoas caer deles. Mentres o miraba con compaixón e tenrura, oín unha voz que me dicía: ves o sol eclipsado.

Soños que contemplan a Revolución Francesa, o cisma na Igrexa e as súas terribles consecuencias. Orde de fuxir dos cismáticos.

Tamén debo, meu Pai, incluír entre os meus soños espantosos os que se relacionaban coa triste revolución que me encargaba de anunciar. Non podemos, polo tanto, prescindir de engadir algúns dos principais aos que xa falamos nas ocasións en que viñeron máis

sobre, e onde era imprescindible traelos. Para aqueles, non os recordaremos, ou farémolo moi lixeiramente.

Unha noite pensei ver a varios eclesiásticos vestidos coas súas túnicas sacerdotais, tiñan á cabeza un bispo tamén nas funcións do seu ministerio. O seu aire severo e altivo, as súas palabras duras, as súas miradas ameazadoras parecían esixir as honras e o respecto de todos; obrigaban aos fieis a seguilos, a escoitalos e a obedecerlos. Deus ordéname que lles resista cara a cara; xa non teñen, díxome, dereito a falar no meu nome, nin merecen a submisión dos fieis, xa que traizoaron os intereses da miña Igrexa e foron infieis á fe. É contra a miña vontade, e na miña indignación, que aínda exercen funcións das que xa non son dignos; lonxe de desagradarme, honrásme desobedecendolles; algo que che queiran esixir, non os escoites, separate diso, que eu fixen coma moitos outros. O seguinte soño é aínda máis asustado.

Hai uns trinta ou corenta anos que Francia representábame como un vasto deserto, unha soidade espantosa; cada provincia era como un páramo onde os viandantes saqueaban e arrasaban todo o que podían atopar. Axiña, para disgusto dos verdadeiros fieis, os nosos pastores e os seus vicarios, os nosos predicadores e directores, os nosos misioneiros desapareceron e os novos ministros que non coñeciamos ocuparon o seu lugar, e

(255-259)

alegaba exercer as mesmas funcións e ter os mesmos dereitos. Insensiblemente houbo un cambio tan grande na forma de facer e de pensar dos meus concidadáns, que case non podía recoñecer o meu propio país. Porén, este cambio distaba de ser total, vin que a diversidade de opinións formaba alí dous partidos, o que causaba problemas e desordes terribles por todos os lados. Pero aquí está o que máis me asustou e me aterra nesta visión nocturna. Vin no fondo deste espantoso deserto diferentes rabaños de ovellas mesturados con cabras e cabras, monos, outras varias especies de animais horribles.

que nin o sabía; os pastores que os dirixían eran moitos máis monstros terribles con diferenza; os demos, creo, non teñen outras figuras. Ademais, vin multitude de persoas que fuxían da súa aproximación e se escondían con medo e présa para non quedar entre os seus rabaños, dos cales temían ata a vista. Aterrado, preguntei onde estaban os seus pastores, os verdadeiros xefes destes pobos errantes; Dixéronme: Forzáronse a fuxir, están no exilio.

Lembra agora, meu Pai, as visións non especificadas polas que che dixen que tantas veces Deus me fixera prever e como para tocar co dedo unha persecución que hoxe é demasiado real, aínda que entón se mirase como quimérico, e  o anuncios que fixen deles como pura extravagancia, auténticas ilusións  da imaxinación.

Lembra, digo, as diversas escenas de medo; por exemplo, a viña saqueada polos bandidos, as dúas fermosas árbores batidas pola árbore que de súpeto se erguía entre as dúas; o dragón que vin desprenderse da nube de tormenta para devorar a todos os que estaban na fermosa casa, e terás todo o que, no mesmo obxecto, máis me turbou a mente e asustou a miña imaxinación. É bo dicirvos tamén que nestes diferentes soños, que se relacionaban coa nosa revolución, me atopei ás veces transportado de celo pola catolicidade, e ás veces de horror polo cisma e a herexía, que previra e que aínda prevexo; reza ao ceo para que poidamos saír con medo!

Pero despois de ter falado dos soños de mal agoiro, paréceme oportuno expor agora aqueles que eu chamo agradables, graciosos e consoladores, porque os tiven de todo tipo. Estes polo menos serán máis axeitados para animar e consolar ao lector, se, porén, hai algún que se queira ocupar dos meus soños. Será para mañá, por favor a Deus.

Soños graciosos.

Exposición xeral dos soños da Irmá, e dos seus efectos, que ela non cre que se poidan explicar con naturalidade.

A alegría dunha boa conciencia, o medio de santificación, a felicidade de pertencer enteiramente a Deus e de posuílo mediante o amor e o desexo, á espera de

posuír por realidade os triunfos da santa Igrexa, a gloria dos santos, a adorable persoa de J.-C. Pai, cales foron os obxectos máis comúns dos que eu chamo os meus soños graciosos ou agradables, e ata a maioría das miñas visións. e aparicións. Do mesmo xeito que o medo ao pecado, ao inferno e aos xuízos de Deus, os problemas e persecucións da Igrexa sempre me ocasionaron o contrario e conforme ás impresións de terror que naturalmente levan os espantosos obxectos. Esta analoxía entre os pensamentos da noite, se se pode dicir así, e os do día que os precederan, paréceme bastante simple e ben natural. E aínda así non non impida dicir que aqueles que dicían necesitar só destas disposicións naturais da miña mente ou da miña imaxinación, para explicalo todo, quero dicir para explicar tanto as miñas revelacións como os meus soños, estarían, na miña opinión, nun grave erro que os provocaría. para confundir o efecto coa causa. Deus, sen dúbida, pode aproveitar estas disposicións que el mesmo deu a luz; pero sempre sentín, esperto coma durmido, que estas disposicións non podían vir de min, nin producir por si mesmas ningún dos efectos que me provocan experimentar. Querendo, polo tanto, explicar os meus soños como as miñas revelacións, nunha palabra, todo o que vin en Deus polas miñas disposicións naturais, ou polo temperamento da miña mente ou da miña constitución física, sería coma se nos comprometésemos a explicar a marabillosa orde do mundo polo movemento da natureza, a explicar o fluxo e refluxo do mar pola axitación das ondas ou a febre pola emoción que experimenta. En todo isto, mostrar o efecto nunca foi explicar a causa, e as causas secundarias nunca se entenderán a non ser que nos remontamos á causa primeira, sen a cal as outras non existirían. Sen iso non dixemos nada, aínda que falamos moito, ou, se o prefires, falamos de filosofía. e as causas secundarias nunca se entenderán salvo volvendo á causa primaria, sen a cal as outras non existirían. Sen iso non dixemos nada, aínda que falamos moito, ou, se o prefires, falamos de filosofía. e as causas secundarias nunca se entenderán salvo volvendo á causa primaria, sen a cal as outras non existirían. Sen iso non dixemos nada, aínda que falamos moito, ou, se o prefires, falamos de filosofía.

(260-264)

sempre que queiras; pero non se falou ningunha razón. Deixemos pois os filósofos para discutir, e veña aos meus soños graciosos.

Gloria de San Francisco. Pobreza e humildade, fundamentos da súa orde.

Estando aínda nesta alta montaña onde vos dixen que vira o aparello preparatorio do xuízo final, mirei entre o norte e o leste, e vin unha gran tropa de monxes da nosa orde que marchaba gloriosa e triunfante; á súa cabeza apareceu un personaxe grave e venerable, vestido cunha túnica deslumbrante e todo salpicado de pedras preciosas e inmensas riquezas. Levaba na cabeza unha  coroa brillante, os pés e as mans estaban furados; finalmente, tomeino polo propio J.-C., e íame prostrar ante el para adoralo. Coidado, díxome unha voz forte, este só é un home, e é o teu pai  Saint-François...

Que ! Eu respondín, o noso pai San Francisco! hei! ¿Como podía ser tan abraiante no ceo, quen foi sempre tan humilde na terra, quen tanto estimaba a abxección e  a pobreza  ? É precisamente,  dixéronme,

o que o fixo tan glorioso, e o que tamén debe facer algún día a gloria dos seus fillos, se son fieis para andar nos seus pasos, porque a pobreza e a humildade son o testamento que lles deu deixar en paz; e o espírito da súa orde consiste sobre todo na práctica destas dúas virtudes, que son a base e o fundamento do seu edificio. Por iso é necesario practicalos para ser digno de estar asociado a eles. Este soño, meu Pai, deume moito consolo e alegría.

A irmá atópase nun soño na casiña de  Nazaret. Conmovedora descrición que fai. Lección que  recibe.

Sendo aínda ben novo, pensei que, vagando só por un campo deserto e solitario, entraba coma por casualidade nun pequeno bosque cuxa tranquila situación me parecía moi favorable á meditación. É alí onde lonxe do tumulto somos felices, se hai felicidade na terra, xa que gozamos de nós mesmos e do noso Deus, a cuxo doce pensamento nos lembra continuamente a vista tan encantadora de todos os obxectos que nos rodean. Era un fermoso día de primavera, o aire era puro e sereno, o silencio desta agradable soidade só interrompía o canto dos paxaros pousados ​​nas verdes árbores que daban sombra a esta tranquila estancia. Que bonito é todo na natureza, díxenme! como será a morada dos benditos, se a morada do noso exilio é tan atractiva! como será para o noso país! E se Deus é tan bo, tan liberal e tan magnífico para os culpables aos que aquí abaixo só lles debe castigo, que fará polos seus amigos, cando queira recompensalos en Deus e en toda a súa liberalidade, a súa magnificencia e o seu amor  ?

Así razoei dentro de min; e mentres razoaba así, seguín entre fermosas árbores unha avenida ao final da cal vin unha casa retirada, ou mellor dito construída soa no fondo do bosque, como unha especie de gruta ou cabana, que me gustaba moito. o seu aire e a súa agradable situación, e sobre todo polo gran silencio que alí reinaba, porque alí non se oía ningún ruído, salvo o que facía ás veces un obreiro mentres traballaba....

Entro nesta casa para saber onde estaba; Vin ao entrar a un bo e venerable vello, que traballaba pulimentando e moldeando pezas e táboas de madeira con moito coidado  e atención  . 

a carón do piso, vin unha moza que me parecía a súa muller, e cuxa dozura e modestia igualaban a súa beleza; Ao seu carón apareceu un mozo duns dez ou doce anos como moito, pero de rostro tan amable, tan bo e tan agradable, que abondou con velo un momento para estar namorado del.

Ademais, meu Pai, calquera interese que lle fixera ao bo vello, e sobre todo á súa muller nova que me agradaba infinitamente, sentín no meu corazón algo aínda máis vivo para o mozo; os meus ollos só podían abandonalo por intervalos curtos e en momentos de  distracción....

Os tres ocupáronse nun silencio pacífico que non foi interrompido nin pola súa maneira honesta de recibirme. Non notei no seu traballo e nos seus xeitos nin vivacidade, nin afán, nin ansiedade, nin ningún tipo de vergoña ou limitación; todo anunciaba o contento, a paz e a felicidade dunha alma que goza e non se preocupa de nada. Ás veces non sabía o que debería admirar máis, nin o coidado e a atención dos pais, nin a obediencia do fillo que fixo todo o que puido por responderlle coas súas atencións, intentando agradarlles e os servizos que lle volveu a ambos. Era un cariño mutuo, unha tenrura recíproca, pero tan respectuosa como parecía viva e sincera. Pasaríame os días velos; pero ao final houbo que rematar con este admirable espectáculo: despedinme, pois, desta encantadora familia; Saín desta agradable cabana, aínda que de mala gana, e ao saír aínda fixen os ollos no meu mozo, levando comigo

(265-269)

Tiña as ganas ben formadas de volver velo canto antes, tanto pracer me dera esta primeira entrevista.

A muller feliz! que nai tan feliz, aquel mozo, díxenme,  dándome a volta! Que ancián venerable é o mestre  disto

casa insignificante! Que fermosa e santa é a súa muller nova! Pero, sobre todo, o neno amable, este mozo guapo que parece pertencer a eles, e que tan ben mostra que é o seu fillo polos seus xeitos con eles! Que modestia, que sinxeleza nas súas roupas! que sobriedade nas súas comidas! que fermosa orde, que limpeza, que paz, que unión nesta morada! Como todo alí respira a decencia e o cheiro de todas as virtudes! Hai que esperar tanto para coñecer a esta amable familia! Ah! se a felicidade non está alí, non hai ningunha na terra, nin no mundo enteiro...

Mentres camiñaba só falaba deste agradable recordo, vin un home ben parecido que me parecía un habitante do lugar; Pregunteille que era esta casiña na que entrara. Deberías sabelo, respondeu el, así como os que viven alí; saes da escola da sabedoría e das virtudes. É a escola de Nazaret, é a casa onde o Verbo Encarnado pasou trinta anos no traballo, a obediencia e a submisión. É, engadiu, esta vida oculta, humilde e laboriosa do voso Deus, a que quere que vos ofrezades como modelo, se queredes agradarlle e traballar polo éxito da vosa perfección. É así como debes esconderte do mundo, para vivir só de Deus e en Deus por J.-C.; vs' é por fin o que vos marcou este silencio que notastes neles. Cando un está sempre, como están, á vista e á contemplación do Deus presente, ¿cómpre expandirse cara a fóra coa atención ás cousas externas e a conversación coa criatura? Non atopamos en nós a fonte da felicidade máis perfecta? Medita continuamente e esfórzate en imitar o que viu.

Irmá rica no seu sono, pobre cando esperta; figura da nada das cousas humanas.

Unha noite imaxineime falando cun vendedor ambulante que me mostraba a súa mercadoría cunha compracencia que me impresionou; o que era aínda máis agradable e compracente nel era que me daba todo o que parecía darme pracer; bastoume con mostrarlle o meu desexo, para que me suplicou sinceramente que recibise a mercancía  que

tiña agradoume. Sorprendido e encantado de tanta honestidade, non souben expresarlle o meu agradecemento. Ti es, díxome, como as persoas que se apegan con desorde aos falsos bens da terra, e ti es a figura moi semellante; saiba entón que na actualidade estás durmido, e que pronto serás, coma eles, o enganado da túa ilusión. Agora a fortuna te favorece, o renacemento vaiche quitar todo o que tes, para que non che quede nada; e este espertar que te desenganará é a imaxe da morte dos que puxeran a súa confianza nos obxectos terrestres e nos bens falsos aquí abaixo.

Con estas palabras esperto, e ao espertar vexo desaparecer e desaparecer coma fume esa falsa fortuna que me divertira un momento. Fixen entón as reflexións máis serias sobre o baleiro e a nada das cousas humanas. Pensei feliz, díxenme, que me queda agora? Bendito, meu Deus, quen só en ti confía! non é enganado na súa expectativa; atópate na morte despois de te buscar durante a vida; quedas con el cando todo o demais desaparece; e quedas por el, oh meu Deus, para facer a súa felicidade duradeira sen que poida temer perderte nunca!

Xesucristo aparece cargado de inmensos tesouros, que ninguén quere recibir.

Unha vez pensei ver, mentres durmía, a J.-C., levando nas súas dúas mans inmensos tesouros; miroume triste, pregunteille por que. Miña filla, díxome xemendo, veño coas mans cheas de agasallos, teño inmensas riquezas que pretendo para as miñas criaturas, veño enriquecelas repartíndoas, e non atopo a ninguén que as pida, nin quen as desexa, nin quen se fai digno de recibilas. Así que non sei a quen comunicar os meus agasallos, a pesar da necesidade que temos deles. Xuíz da dor que me causa tan culpable indiferenza!

O neno Xesús nos brazos de María, cunha pequena cruz.

Pareceume ver de novo, noutra circunstancia, á Santísima Virxe sostendo de xeonllos ao Neno Xesús, que parecía divertirse cunha cruz longa que tiña nas súas mans. Ante esta vista postrarme aos pés da miña boa nai e pedinlle que me deixase un pouco.

momento de soster o seu fillo divino. Quero, respondeu ela. Estendei os brazos para recibilo; pero no canto do neno só me deu a súa cruz que non quería; que repetiu en diferentes ocasións; e como me queixaba a si mesma de que enganaba a miña esperanza, miña filla, respondeume seria, se queres o Neno, primeiro debes recibir

(270-274)

a cruz que che presenta polas miñas mans, non podes posuír unha sen a outra. Neste momento pasa o noso Padre S. François seguindo unha pancarta na que había un gran crucifixo. Velaí, díxome a Santísima Virxe, mostrándomo, aquí está a procesión que debes seguir sen saír nunca dela... Sobre isto, espertei  .

Xesucristo invita á Irmá a que o siga ata o Calvario, e faille un agasallo da súa Cruz.

Uns días antes do accidente do que vos falei, e que debe ter consecuencias ata a miña morte, soñei que estaba presente nunha procesión que se celebraba polas indulxencias do gran xubileo. Mentres camiñabamos por un camiño moi recto e moi cómodo, botei os ollos nun camiño moi estreito e moi accidentado que estaba á nosa dereita, vin a J.-C. do Calvario. Veña detrás de min, berrou despois da procesión, siga os meus pasos, esta é a estación das grandes indulxencias, ven todos e axúdame a levar a cruz que levo para todos  .

Ao ver que ninguén quería abandonar o camiño doado para seguilo polo torcido camiño por onde el camiñaba, corrín detrás del. Queixábaseme da indiferenza e dureza dos homes cara a el, e falábame das dores da súa paixón do xeito máis conmovedor.

Noutra circunstancia da mesma época, escoitei as súas queixas, e aínda o vía no meu sono, todo cargado e coma abrumado pola súa cruz.

: estaba na nosa comunidade. Chamou a todas as monxas para que o seguisen, corrín alí e el rexeitoume. Non es ti, díxome, vaia contalo ás súas irmás

converterse; para ti, quédate na túa cela. Que pena! obedezo mentres choro; pero despois dun tempo entrou na miña cela co Superior: Aquí, miña filla, díxome, non te angusties, aquí está a túa porción e a túa parte. Os demais fuxiron de min, déixoche a miña cruz, nunca a deixes. Estaba adornada con diversas reliquias de santos, e especialmente de mártires. Postrome coa cara contra o chan mentres o recibo, e  J.-C.  desaparece Moi  pouco

Pouco despois do soño, Madame l'Abbess enfermouse da enfermidade que a levou á tumba, e tiven o accidente que tamén debe levarme ata alí e acompañarme alí. Deus sexa bendito en todo.

A irmá é levada ao fondo dun deserto e recibe un libriño para meditar.

Lembro que unha noite pensei que viaxaba co meu bo anxo, na cara dun mozo guapo, ao parecer o que conducía a Tobie. Díxome que me ía levar onde Deus me quería; no camiño, falábame só dos medios para facerme perfecto e para cumprir a vontade de Deus en todo. Mentres camiñabamos atopamos oratorios ou pequenas capelas particulares onde eu quería ir rezar cos demais: Pasa iso, díxome, son ovellas perdidas, virxes tolas. Así que me levou ata o máis profundo dun deserto. Está aquí, díxome  entón,

que Deus te chama, e que debes facer a túa casa; entón deume un pequeno libro e desapareceu. Abro este libro con afán, pois ía ser a miña meditación ordinaria; pero sorprendeume moito, ao folleala, ver e ler en cada páxina só estas dúas palabras: só Deus.

Corazón da alma fiel, santuario secreto onde se encerra o divino Esposo.

Despois de ter admirado durante moito tempo as pequenas flores brancas do xardín do noivo e da noiva das que che falei noutro lugar, vin noutro soño unha igrexa cuxo santuario estaba pechado así como as portas. Unha virxe moi modesta e moi humilde apareceu baixo a figura dunha monxa; entrou na igrexa, que pechou dentro; entrou no santuario, que tamén pechou detrás dela. No mesmo momento, J.-C. fíxose ver a ela en forma humana, ela deulle as chaves,  dicíndolle: Meu Señor e meu esposo, douche a entrada no meu corazón e a  todos.

os meus poderes, e iso para sempre. J.-C recibiu o seu agasallo con amor e satisfacción, prometendo ser a súa porción para a eternidade.

Saíndo desta igrexa, observei no alto a cruz levantada con todos os instrumentos da paixón do Salvador; Había nos arredores da igrexa rexementos de soldados dispostos en liña, pero sen ningún movemento, mentres a dous pasos de distancia vin arredor dos sentinelas en continua axitación, por temor a que o inimigo se achegase á garda... Aquí está o significado místico  desta visión nocturna:

O corazón da alma fiel é o santuario onde o divino cónxuxe lle gusta pecharse con ela para facerse dono de todos os seus poderes, dos que ela lle encomenda a custodia: 1° esta alma unida a J.-C. destrúe primeiro. todas as súas paixóns pola práctica dos exercicios de penitencia e mortificación; 2° debe ter pechado, por unha atención continua sobre si mesmo, todas as portas e as avenidas que puidesen dar entrada ao inimigo; 3° Mentres os sentidos interiores e exteriores están calados, a vixilancia, como unha centinela activa e infatigable, debe estar sempre en movemento para descubrir os trucos e evitar os ataques do inimigo, pola mortificación e os sufrimentos que representan a cruz e o instrumentos de paixón,

(275-279)

nunha palabra, pola morte do vello a quen Deus me mandou matar un día, dicíndome que o chivo expiatorio había que perseguilo lonxe se quería agradarlle no futuro.

Aparición dunha nova virxe que reprocha á Irmá a súa neglixencia e a súa falta de autoestima.

Velaquí outra, meu Pai, que me pasou non hai moito, e que me impresionou tan animada como agradable. Reflexionei que na miña cela quería aplicarme a Deus, e non podía triunfar alí, como quixera; Non sabía de onde podía vir esta dificultade. Mentres o facía

esforzos inútiles, vexo entrar e vir a min unha moza de quince ou dezaoito anos como moito; Pensei que a recoñecía por ter visto xa noutra circunstancia que tardaría demasiado en relatar. Esta nova virxe, pois tiña todos os trazos dunha, era na miña opinión a persoa máis fermosa que se podía ver; un andar nobre e gracioso sen afectación, trazos encantadores, o aire de sinxeleza e candor que dá a inocencia, un rostro sorrinte e modesto, uns ollos que brillaban co lume máis fermoso; Para rematar, que máis che podo dicir? Non sei que era tan amable que abondaba con vela para estar namorado dela. Ademais, Pai, confésoche que non puiden evitar, e que o amei a primeira vista....

Achégase a min, tómame a man e mirándome cun aire de bondade e interese máis elocuente do que se pode dicir, veño, miña boa amiga, dime, para facerche un pequeno reproche, e despois un proposta de J.- C.; pois é el mesmo quen me manda a ti. ¡Que feliz estás, meu bo amigo, respondín eu, de coñecer a J.-C. e de pertencer a el! Ah! benvido, xa que me viñes ver no seu nome; Vou, non o dubides, escoitarte de todo corazón.

Velaí, pois, o que che reprocha, respondeume ela: non o queres abondo, compartes o teu corazón e ata lle es infiel en moitos aspectos.

cousas, expóñaste moi a miúdo á privación das súas grazas e dos seus favores, ás veces esqueces o moito que lle estás en débeda. O que che pide pola miña boca é redobrar o teu fervor, estudar para agradalo en todo, non abandonar a súa santa presenza, telo.

continuamente na mente e no corazón, actuar só pola súa impresión, vivir só para el; pois, meu bo amigo, todo che deu, todo quere ter. Está celoso de posuír o teu corazón enteiro e indiviso; e créeme, querida, un corazón coma o teu non é demasiado para un mestre coma el.

A persuasión fluía dos seus beizos, as súas palabras tiñan unha impresión tan en min que só pensei en confesar a miña culpa; e o que é bo notar é que non sentín dor polas reprimendas que me deu; pero pola contra, atopei moito pracer neles, máis incluso que nos eloxios e eloxios máis halagadors. Gustaríame pasar a vida escoitándoos, porque ela soubo inspirarme para ela co mesmo amor que me amosou. Ah! que suavemente retoma J.-C.! Pois díxenlle chorando, todo o que me dis é certo, é a verdade mesma, recoñézoo. Conségueme entón para ser máis fiel no futuro, e para aproveitar a túa benéfica advertencia, e traballarei con todo o meu poder por amor de J.-C.

A estas palabras, a fermosa virxe bótase nos meus brazos, abrazámonos con forza; aí estás, díxome, bicándome, como quero unirte a J.-C., pois eu son o seu amor polos homes; Aproveito todos os medios  para conquistarte  a  el, meu Pai, que  feliz fun!

Como lle preguntara como facerme máis fiel a J.-C, buscaba que me iluminase máis neste punto, cando a vin postrada a uns pasos, as mans xuntas, na máis profunda adoración e o oración máis fervente; o que tomei polos medios que me indicou....

Despois de espertar, revisei as circunstancias deste  rechamante soño e atopeinas todas conformes ás miñas necesidades e á miña situación. Había xa uns días que me entregara a certas disipacións que me fixeron dicir palabras cando menos inútiles, unhas pequenas calumnias, un pouco de humor e outras faltas destas características, que me atraían un pouco. do meu centro, quero dicir, da presenza de Deus. Eu fora covarde ao desbotar as distraccións que xurdiran nas miñas oracións: a miña última Comuñón fora menos fervente, e ademais Deus non lle dixo case nada ao meu corazón  respecto  diso. Só pensei  que era

o obxecto da embaixada que recibín durante o sono, e pídoche, meu Pai, que me digas o que pensas dela.

Xa che apuntei, miña filla, respondínlle á Irmá, que Deus pode usar o camiño dos soños para dar avisos saudables aos homes. Vexo probas diso nas Sagradas Escrituras, que non nos permiten dubidalo; Vexo, ademais, nos teus acontecementos, convencións, probabilidades tan fortes,

(280-284)

que case non me parece posible rexeitar... Pero, miña irmá, dechesme a entender, se o recordo mal, que non era a primeira vez que tiveras ocasión de ver a aquela persoa agradable da que ti acabo de falar tan ben. Dime agora, por favor,  en que outras circunstancias xa a coñeceras?  porque

Fixéchesme curiosidade por coñecela mellor eu mesmo, e creo que habería moito que gañar para min, e quizais para outros aínda.

Este desexo de escoitalo, Pai, é unha proba de que xa o sabes, respondeu a Irmá; pero hoxe é tarde, e a sesión foi bastante longa, por ter falado só de soños. Se entrase o que me preguntas, duraría polo menos un cuarto

unha hora máis, e temo que che incomode; así que, meu Pai, se che parece ben, remataremos aquí a historia dos meus soños. En absoluto, irmá, quero polo menos esa outra vez esta noite; se dura un cuarto de hora, bueno, será un cuarto de hora máis, ata che podo dar unha boa media hora; así, se non te molestas en falar, non me molestará escoitar; pero se esta noite non me satisfaces, será para mañá, escolle, porque non te teño libre da circunstancia que che pido. abonda con que te obrigue. Por iso vou  continuar un tempo máis, e aproveitarás todas as miñas historias como queiras nos teus  cadernos.

Xesucristo preséntao ao  mundo.

Pola época na que entraches na nosa casa para dirixirnos, apareceume en soño J.-C., e díxome: Sígueme, que che ensinarei o que é o mundo. estou; e os dous camiñando cunha rapidez asombrosa, percorremos inmensos países; pronto chegamos ás terras máis afastadas. O que era moi conveniente era  que viramos todo sen ser vistos por ninguén: por todas partes J.-C. . Xa ves, díxome, que a cada paso atopamos xente ávida de mil asuntos temporais; pero onde están os que se apresuran ao negocio da súa salvación  ?...

Aquí é unha voda, alí é unha feira ou un mercado, máis adiante é un acontecemento divertido ou tráxico... Engade a ela algunhas outras bagatelas da mesma natureza; isto é o que forma o círculo da vida humana. Empresas caras, proxectos de fortuna, intrigas do gabinete ocupan a xente na corte e os grandes do mundo; ataques e defensas, asedios e batallas ocupan o pobo de guerra; os trámites e os preitos ocupan os colexiados; arar, o coidado do gando ocupan os paisanos; estudos profundos, grandes especulacións ocupan á xente

das letras e dos politólogos: o comercio ocupa os comerciantes; pero onde están, entre todos estes, os que se preocupan, como deben, da súa conciencia e do seu Deus? quen son os que fan polo menos un asunto principal e serio da súa salvación, que é o primeiro e o máis importante de todos?...

A puerilidade leva á infancia, a disipación leva á virilidade, o interese á madurez, a avaricia leva á vellez e a fe e a caridade case non conducen ningún período da vida. Os grandes son devotos e como vendidos á vaidade, ao orgullo e á voluptuosidade; os máis pequenos son obxecto de murmuracións, ignorancias, vilerías e inxustizas. Onde están os que se dedican á humildade, á mortificación e á práctica das virtudes? Cantamos, bebemos, rimos ou discutimos, alegramos, entristecemos, pero sempre polo temporal. Todo o mundo busca o interese do corpo, case ninguén busca o da alma; un traballa moito polo tempo, case nunca pola eternidade; todo o facemos por nós, nada por Deus: este é o mundo....

Así que ves, continuou J.-C., que toda esta xente non me pertence, son todas as súas paixóns, e non as miñas; pertencen ao demo meu inimigo; este non é nin o meu reino nin os meus súbditos; pola contra, están en guerra comigo e os meus. De todos os que vedes, case non hai quen pense en min e no meu Evanxeo, para axustarlle a súa conduta; se o fan ás veces, é tan débil que o seu cristianismo prefire ser para min un reproche que unha homenaxe á miña divindade. Cantos de entre eles chegan a ruborizar o meu nome diante dos homes, e que, despois duns poucos actos de relixión volveron á propiedade, corren moi rapidamente polos círculos mundanos para retractarse e prometer o seu bautismo e as promesas que fixeron. para min

! Ningunha pureza de intención nos matrimonios, nin fidelidade no comercio, nin vocación nos estamentos, nin xustiza entre os homes; aquí está o mundo. ¿Deberíamos sorprendernos se é condenado no Evanxeo, cheo de escándalos, inxustizas e pecados?...

(285-289)

Envíano a predicar a penitencia nunha gran cidade. Obedece con dificultade, e xa non atopa a J.-C.

Mentres falabamos así, chegamos a unha alta montaña, dende onde era fácil descubrir todo o país circundante; entre outras cousas, vimos bastante preto unha gran e tumultuosa asemblea; era unha feira que se celebraba preto dunha cidade moi comercial... Xa ves esta cidade e esta asemblea, dime J.-C.; esta multitude de homes ocúpase só de asuntos temporais e de proxectos inicuos na súa maioría. O gran número dos que ves están impregnados de hábitos de delincuencia, o que dificulta moito a súa salvación, e tanto máis porque é o único negocio do que non se preocupan, do que non se preocupan. nin sequera penso. Que triste cegueira! Vai, miña filla, vai buscalos pola miña parte, dilles que, se non fan penitencia, Castigareinos do xeito máis terrible; que a unha vida pagana, mundana e libertina segue sempre unha morte fatal e unha eternidade de desgrazas; dilles que se converten e deixan de pecar, para non poñer o colmo da súa reprobación....

Tremeime ante esta orde, moito menos polo medo ao perigo ao que me expuña, que polo medo a perder a quen mo deu. Non me atrevín a contarlle a miña vergoña, que sen dúbida entendía; Só lle pedín que me esperase no mesmo lugar, onde propuxen reunirme con el en breve. marcho e corro con todas as miñas forzas; chegado ao lugar axeitado para estar ao alcance de facerme escoitar por esta multitude, berreilles o máis alto que puiden todo o que tiña ordes de dicirlles; Engadín que era o propio J.-C. quen me enviara a eles, e eu ameazábaos coa súa ira se non obedecían á miña voz, como os ninivitas obedecían á de Xonás.Escoitoume atentamente e parecía tocado pola miña voz. palabras; pero o número moi grande non non te molestes. Vin que uns se rían de min, outros perdían os estribos comigo, e non sei que pasaría se, para escapar da súa persecución, non fuxira axiña, para ir buscar o meu guía onde o deixei. Pero, oh desolación! xa non estaba, e o que tanto temía pasara, el desaparecera. Que facer ? que facer nun país estranxeiro que xa me consideraba un inimigo, por ter queredo aclararlle a súa verdadeira e o que temía pasara, desaparecera. Que facer ? que facer nun país estranxeiro que xa me consideraba un inimigo, por ter queredo aclararlle a súa verdadeira e o que temía pasara, desaparecera. Que facer ? que facer nun país estranxeiro que xa me consideraba un inimigo, por ter queredo aclararlle a súa verdadeira intereses?

Mentres busca con dor a J.-C., atopa unha alma desolada á que trata de consolar.

Mentres, para atopalo, percorría con mortal ansiedade os campos e o campo lindeiro, chamándoo en voz alta e preguntándolle por todos os que coñecía, oía todo ao meu carón, detrás dun

mato, berros lamentables, queixas conmovedoras; Achegueime ao lugar, e vin tirada no chan a unha rapaza duns vinte anos, que se lamentaba de xeito lamentable; Tiña compaixón dela, e quería consolala. Ah! díxome chorando, xa non hai consolo para min, perdín a presenza sensible do marido da miña alma, sucumbo á miña dor; dime que pasou con el, ou morrerei de dor...

A súa triste situación comezou a facerme esquecer a miña; parecía que ela compartía os meus sufrimentos pola semellanza das nosas penas; Recoñecínme polo seu retrato; e sen aínda querer presentarme a ela, compromeime a consolala, eu que a necesitaba máis ca ela. dígolle entre outras cousas que a súa excesiva sensibilidade non se baseaba nas regras da verdadeira piedade, que mesmo podía desagradar a Deus, que esixe máis submisión á súa vontade. A súa presenza sensata, dixen, é unha graza que non lle debe a ninguén, e cuxa privación debemos saber sufrir cando queira, e lonxe de desagradarlle con iso, agradamos moito máis a el pola nosa submisión. se experimentamos este amor presente de Deus, esa sensibilidade que a natureza busca constantemente, e que quizais só satisfaga o  amor propio...

Entón, meu bo amigo, díxenlle, ten coidado de non sufrir moito, o exceso en todo é prexudicial. Créeme, miña querida, é Deus quen te está a probar; pero o tempo da proba rematará para deixar paso a momentos máis felices: a presenza sensata do seu amor ou da súa persoa non é o que nos esixe; quere a solidez da piedade, que consiste sobre todo na obediencia e submisión á súa santa vontade....

Mentres falaba así, mirei en todas as direccións para tentar descubrir a aquel que eu mesmo buscaba con tanta ansiedade, medo e pena; tan certo é que é moito máis doado falar ben que actuar ben, consolar aos demais que consolarse; e sen embargo, Pai, sentín que recibira algún consolo ao falarlle así a este pobre aflixido; porque díxenme interiormente que quizais necesitaba o bo consello que lle daba moito máis que ela, e que tiña que aplicalo a min mesmo, como ela mesma deixou claro en moi poucas palabras, e como para pagarme o acto caritativo que eu exercera con el.

Ela segue buscando a J.-C., e chega á montaña do Calvario, onde atopa moitas cruces moi ásperas e moi pesadas.

Finalmente, déixoo, e a certa distancia de alí atopo un meu alto

(290-294)

montaña ao fondo da cal se sentaba un home; Pregúntolle se non viu pasar a J.-C.: Si , respondeu el, acaba de chegar á cima do monte que ves, e creo que alí se detivo para esperarte, porque aí é onde el. agarda a todos os seus amigos . A estas palabras, púxenme coma un relámpago sen pedir máis, e corrín tan rápido que cheguei ao cumio sen alento; e despois de parar un momento, mirei por todas partes, chamei en voz alta; pero só vin unha gran cruz plantada directamente no alto do monte, e arredor desta cruz uns obreiros que traballaban para facer outros do mesmo modelo; Vin dez ou doce novos de diferentes tamaños e diferentes pesos...

Os meus bos amigos, díxenlles, sentándolles un pouco a descansar, como lle chaman a esta triste montaña? Deberías sabelo, respondéronme, é o monte do Calvario, onde debes facer o teu fogar ata a morte. Ei! por favor, para quen fas estas diferentes cruces? É para ti. Tremeime, logo fun probalos; pero atopeinos tan duros e tan pesados ​​que non puiden levantalos. Ei! meus amigos, chorei, non ves que me vai ser imposible levar un só? Levarás todos á vez, dixéronme; pero perderán moito do seu peso e da súa rugosidade; pois aínda non están rematados, e aínda non faremos nada máis con eles. Como non entendín o significado destas últimas palabras, Deixei a estes traballadores co seu enigma para ocuparme na procura do meu guía divino; porque as cruces non me importaban, sempre que as atopase...

Ela descobre unha cova onde atopa á nova virxe da que falaba, e que estaba pulendo as cruces, e pregúntalle o seu nome.

Así que ía percorrendo todos os recunchos do cumio da montaña para iso, e de súpeto entrei nunha especie de gruta ou espazo entre pedras, e vin no receso a unha virxe nova dunha beleza arrebatadora, precisamente aquela, a miña Pai, que tanto te quería

gustoume a primeira vez que che contei. Entón quedei encantado e encantado con el dende a primeira ollada, e creo que é imposible para a

corazón para loitar. Si, era precisamente o mesmo porte, a mesma altura, o mesmo rostro, os mesmos rasgos, o mesmo aire, o mesmo discurso, en fin a mesma persoa á que vin dende entón, e da que se fixo moita mención no soño anterior.

Aquí, Pai, avión en man, afanábase en cortar e pulir as cruces que fixeran os obreiros, e coas que a gruta estaba chea. Despois de reducilos e pulilos, aínda estendeu alí unha certa unción que fixo desaparecer a súa aspereza, traballou alí cunha prontitude, unha dirección e unha graza asombrosa e marabillosa. Todos os que pasaran por debaixo da súa man volvéronse brandos e lixeiros, non vin case nada de medo neles. En lugar do horror que tiña naturalmente polos primeiros cruces, sentín un certo ardor por eles, e sentín que ese ardor aumentaba a medida que falaba co encantador traballador, ata o punto de que ao rematar tería o valor de collelos. e levalos todos á vez.

Sorprendeume un cambio tan repentino e antinatural, e quizais nunca sabería a causa do mesmo se non me aventurase a preguntarlle o nome desta amable persoa. Entón, para satisfacerme, miroume coa cara de risa e os ollos cheos do máis puro lume; e amosándome a cruz que estaba a pulir, díxome amablemente: "Son o amor de quen a levou por ti, e é polo teu amor e o de todos os homes que traballo". J.-C.quere que todos os seus fillos anden nos seus pasos levando a súa cruz, porque é o único camiño cara á vida eterna e á felicidade infinita á que os chama e que para eles merece; pero quere que as leven sen deixarse ​​abrumar por elas. Finalmente, quere que se desgasten por amor, non por coacción, por iso me pide que as faga máis suaves e lixeiras, e é para min unha ocupación moi agradable, xa que é imposible que non quere a quen J.-C. »

Despois deste discurso, espertei cheo de ganas de levar todas as  cruces que me presentaría o amor de J.-C., sen temer de aquí en diante que algunha vez as atopasen demasiado  pesadas.

Velaí, Pai, xa que ti querías saberlo absolutamente, as dúas circunstancias dos meus soños, nas que vin a esta amable persoa, a este encantador traballador polo que tanto me parecías que te interesabas. Pero como estamos neste artigo, e a miña historia durou un pouco menos do que pensaba, rematarei, se queredes, cunha visión que eu mesmo

lembra, e que non obstante me pasou, non no sono, como os anteriores, senón na miña oración, hai catro ou cinco anos. A cousa, na miña opinión, aínda merece atención.

Visión da irmá durante a súa oración. A árbore do amor.

Atopeime encantado cunha luz

(295-299)

onde o noso Señor se me apareceu en forma humana, levoume a un vasto xardín cheo de árbores e plantas de diferentes tipos; Notei entre outras cousas unha árbore máis grande e fermosa, cuxo froito era grande e de aspecto encantador, e o máis fermoso que se pode imaxinar. Cada un dos froitos desta árbore era branco por un lado e vermello polo outro; a árbore e o seu froito foron chamados a árbore e o froito do amor, a árbore da vida, a árbore do gran amor que fixo a redención da raza humana. As outras árbores eran, en comparación, como animais salvaxes, que daban só froitos fracasados ​​e vermes...

J.-C tivo a amabilidade de explicarme o verdadeiro significado desta visión, aplicándoa a min mesmo. —Cantas veces —díxome— por non contar cos méritos da miña paixón, non deches froitos tortos, estragados e corrompidos? "Nesta ocasión, fíxome saber que había millóns de almas alí, e non producían froitos sólidos e verdadeiros, precisamente porque son só pola súa disposición voluntaria, bravas, que non se enxertan. na fermosa árbore do amor. de Deus, nin polos méritos da paixón do Salvador, sen o cal todo o que se pode facer é inútil para o ceo. Pero xa abonda, Pai, é hora de rematar. Se usas os meus soños nos teus cadernos, as persoas sensatas e cristiás que as lean atoparán nelas verdades moi sólidas en forma abondo desprezable por si mesma; pero lectores superficiais que non penetrarán na súa casca, sobre todo aqueles que só buscarán os medios para satisfacer unha curiosidade incrédula, ah! Temo por eles que aproveiten para desprezar todo o que vos dixen. rezar por Eu.

Fin dos soños.

--------------------

REFLEXIÓNS DO AUTOR.

Estaba equivocado, lector, na idea favorable que me formaba dos soños que acabo de relatar, e no xuízo vantaxoso que lles fixera noutro lugar? Agora tócache a ti xulgar e dicirnos se viu máis aplicación moral, máis corrección e verdade nalgunha predición que coñezas.

Lemos as novelas espirituais onde se propón instruír a mente e formar o corazón nas virtudes cristiás divertindo a imaxinación do lector, e digámonos logo se alí atopamos, cunha moral máis pura e sublime, un asunto máis importante, un interese máis vivo, unha narración máis sinxela e inxenua; finalmente, non máis daquel rechamante que eleva e transporta pola secuencia de feitos agradables ou terribles. Escribiuse algunha vez algo máis conforme ao espírito do Evanxeo, ou máis favorable á perfección do cristián? Polo tanto, que podería ser máis xusto e máis real? Que podería ser máis como a inspiración propiamente dita que cal é o obxecto dos seus diversos soños, se lles podemos poñer ese nome?

En efecto, se o Espírito Santo actuou sobre o espírito desta santa nena durante o seu sono, o que fixo con respecto a moitos outros; ou, como aínda se podería pensar, que o seu cerebro aínda conservaba as pegadas dos impulsos que Deus fixera nel durante o día; que parecerá máis natural, aínda que insuficiente, para dar conta da orde admirable que alí reina, así como do deseño que alí se mostra por todas partes; sen embargo, estes soños tiveron lugar, non son menos sorprendentes en si mesmos, non son menos marabillosos pola naturalidade das historias, a sinxeleza e a verdade das figuras, e este conxunto seguiu tan lonxe da inconsistencia e a estrañeza dos soños comúns  . .

Que máis abraiante, unha vez máis, que máis inconcibible que ver que unha pobre ignorante, deitada no palés da súa cela, aínda ten, durmindo como está, ideas máis xustas e máis morais, e máis sublimes que a maioría. das nosas boas mentes nos seus libros tan cacarexados e compostos con tanta arte, estudo e axuda! e se se me permite usar esta expresión, non é singular que unha desas almas boas que foron tan desprezadas, atopou un xeito de soñar mellor mentres durmían, do que non o fan habitualmente, aínda que esperta, a profundidade do seu estudo?

É pois, na miña opinión, imposible dar conta de todo isto sen recorrer ás palabras xa citadas, cuxo cumprimento só se atopa nelas: Et erit in novissimis diebus , etc. Convencidos por fin, e como abrumados pola luz que contén unha obra  cuxa totalidade é admirable en todos os aspectos, exclamamos polo menos co Salmista: Que  les

(300-304)

os camiños de Deus son incomprensibles, e que maravilloso é nos seus santos!

Mirabilis Deus in sanctis suis. (Sal. 67,  36.)

---------------------------------------------

DECLARACIÓN

E CERTIFICADO DOS DOUS SUPERIORES

Da irmá do Nacemento.

Nós, as asinantes, monxas da comunidade de Urbanistas da cidade de Fougères, damos fe de quen pertencerá, 1° que a nosa chamada Irmá do Belén fixera, hai moitos anos, anuncios e predicións sobre un choque e un trastorno. que ían comezar axiña en Francia, e despois provocan grandes disturbios na Igrexa e nos Estados; que, a pesar da lixeira aparencia daquela, o que anunciara a dita Irmá parecera tan grande e tan rechamante a xuízo de varios bos eclesiásticos, que o cura que era daquela director da casa, foi cambiado para escribir, e que efectivamente escribiu un ensaio que as contradicións e os malentendidos por conta da Irmá o obrigaran a queimar como a pesar de si.

2° Que a dita Irmá da Natividade encargara en 1790, en nome de Deus, a M. Genet, último director da nosa casa, que resucitara a obra que fora destruída; que ela, para tal efecto, lle comunicara as notas de que ía traballar nun exilio que ela lle anunciou que viría; que o dito M. Genet debuxara en realidade estas notas baixo os ollos e o ditado de

a dita Irmá, e que as escribiu dende este exilio, engadindo a elas as que nós mesmos lle enviamos dende e por petición da dita Irmá.

3° Certificamos que despois de ler atentamente a colección completa da Vida e Revelacións da dita Irmá , que nos presentou ao seu regreso, non atopamos alí nada que non nos parecese digno de fe e moi consistente coa verdade do feitos coñecidos por nós, ata onde podemos xulgar. En testemuño de que asinamos esta acta sen vacilacións, aínda engadindo que aínda existen en todo isto circunstancias particulares que el omitiu, e que non serían menos edificantes na vida verdadeiramente extraordinaria deste querido e venerable defunto. resérvase o dereito de comunicarlle o falecemento, co complemento que ela nos encargou de entregarlle e que aínda está por escribir.

4° Por último, certificamos que sen querer pronunciarnos sobre as grandes cousas que Deus fixo ver á dita Irmá, nin sobre os seus anuncios que son demasiado comprobados, fomos moi consolados, e mesmo moi fortalecidos na opinión favorable que antes fixemos. , ao ler os sufraxios moi vantaxosos dos bispos, e outras luces da Santa Igrexa que o escritor consultaba no seu exilio.

En Fougères, o vinte e seis de setembro de mil oitocentos dous de Xesucristo e o ano dez da República Francesa.

Marie-Louise LEBRETON , chamada en relixión irmá de Sainte-Madeleine, ex-custodia da comunidade, e superiora na época de 1790, e ata a da nosa destrución.

Michelle-Pélagie BINEL , coñecida na relixión como Irmá dos Serafíns, antiga superiora e administradora da comunidade na época de 1790; sen ningún cambio.

COLECCIÓN

AUTORIDADES VIVAS

E DOCUMENTOS, RELATIVOS A VIDA E REVELACIÓNS DA IRMÁ DO NATIVE,

MONXA NO CONVENTO DE URBANISTAS DA CIDADE DE FOUGÈRES, Obispado de Rennes, en Bretaña.

AOS LECTORES.

Charissimi, nolite omni Spiritui credere, sed probate spiritus si ex Deo sint. (Xoán, 4, 1.)

A Colección que vos presentamos foi lida e examinada manuscrita por un gran número de xuíces competentes e moi ilustrados, cuxos xuízos vantaxosos tardaría demasiado en expoñer polo miúdo: que, ademais, a natureza desta produción, realmente extraordinario, apenas permitiulles a publicación, para non parecer de ningún xeito prexudicar o xuízo da Igrexa sobre un punto que ela só ten dereito a decidir.

Abondará con dicirlle que apenas de seis bispos ou máis, aos que tiven a honra de presentarllo en Londres e nos diversos lugares do meu exilio, dende 1792 inclusive (1); de vinte ou trinta vigairos xerais e cóengos de distintas dioceses, dez ou doce doutores ou catedráticos de teoloxía, en distintas universidades; sobre varios autores coñecidos de obras estimadas en materia de relixión, e polo menos cento cincuenta outros eclesiásticos, vigairos, párrocos ou reitores de distintas provincias, tanto clero francés como inglés, todos igualmente piadosos e doctos; Apenas, digo, dun número tan grande poderíase citar cinco ou seis individuos que non lle fosen favorables en todos os aspectos; e aínda temos boas razóns para crer que este pequeno número non suspendeu o xuízo só por prudencia, e non por mala vontade; máis ben para esclarecer os feitos que para contradicilos ou combater a opinión imperante.

(1) Os bispos consultados e que len os cadernos que conteñen a colección en cuestión son, entre outros, Mons. o arcebispo de Aix, hoxe arcebispo de Tours; Msgr. o bispo de Tréguier, o de Troyes, o de Nantes, o de Montpellier, o de

Lescar, etc., etc. Non fago mención dos laicos en gran cantidade e de todas as clases, que os leron con moito proveito e edificación; pois, por moi ilustrados que sexan moitos deles, non poden ser admitidos como xuíces neste tipo de asuntos. Así, os seus reiterados eloxios non contan aquí para nada.

(305-309)

A obra foi, polo tanto, universalmente aplaudida polos lectores de todas as ordes da Igrexa, podería engadir, de todas as clases de cidadáns. Foi  unánimemente xulgado non só bo e útil en si mesmo , que foi o punto principal, sobre todo tendo en conta que todos os verdadeiros principios do dogma e da moral apareceron nela; pero aínda así podo asegurar que a inmensa maioría dos examinadores e dos xuíces inclináronse constantemente por concederlle a inspiración propiamente dita, que lles pareceu indiscutible: Digitus Dei est hic , repetían coma en concerto; e, o que é bo notar, esta confesión fixéronme os teólogos que, antes de ler nada sobre ela, comezaron por confesarme a súa case invencible repugnancia, inspiración.

Así, sen pretender valerme de ningún xeito desta unanimidade de sentimentos a favor dunha cuestión que non me corresponde de ningún xeito decidir, e que deixo totalmente ao tribunal onde se plantexa, podo cando menos concluír que , en todos os aspectos, a recollida, tal e como está, cumpriu indiscutiblemente a pluralidade de votos, no exame que se lle fixo ata agora. Ao que podo engadir que, ata o de agora, todas as obxeccións que se fixeron reducíronse á falta de gusto máis ou menos que se cría atopar no meu escrito, e sobre a que tamén vin tanta oposición no diferentes formas de xulgalo, que me resultaba como imposible concluír nada diso; a algunhas opinións controvertidas nas escolas, escoitaba, ás veces incluso tomaba o camiño equivocado, como era fácil para min mostrar  .

Polo demais, repito, faríase un volume, se fose necesario recoller aquí todos os eloxios que se me dirixiron, todos os testemuños vantaxosos que teño

recibidas oralmente e por escrito, das persoas máis respectables e das máis capaces de xulgalas. Varios dos máis distinguidos entre os lectores, os propios prelados, solicitaron exemplares, que tiñan debidamente encadernados, para conservalos, dixéronme, con moito coidado. Por moi longos que fosen os meus doce cadernos, escribíronse así sete ou oito veces diferentes que eu saiba, e o serían moito máis se, por razóns de prudencia, non me opuxera formalmente a eles; o que non impediu moitas copias truncadas que temos debuxado en segredo (1). O libro incluso foi traducido ao inglés. Todo o mundo parecía querer que se difundise: varios ofrecéronse a subscribirse a el e contribuír aos gastos de impresión; que sempre me neguei, unicamente por medo a impedir os momentos marcados pola divina  Providencia.

(1) Estes diferentes exemplares espallan a obra por todas partes. Como non lin ningún deles, garantizo menos, xa que sei que algúns copistas tomaron a liberdade de facer os cambios que xulgaron oportunos, para favorecer as súas opinións particulares tocantes á política ou a outros obxectos.

Gustaríame determe aí neste punto; pero como pode haber lectores para os que non lles parecerán suficientes os testemuños dos que son en certo modo o único garante, tentarei satisfacelos con algo un pouco menos xeral e máis preciso. Esta será unha relación de testemuños verbais e extractos de cartas que levan os nomes dos autores. Engaderei algunhas letras incluso impresas nos orixinais, que demostrarán todo o que acabo de dicir. Ao fin e ao cabo, é xusto proporcionar á boa fe que pretende iluminarse con suficientes autoridades, motivos polos que poida determinarse razoablemente. Se houbese alguén disposto a sospeitar da sinceridade das miñas citas,

Extractos de diversas cartas e declaracións verbais dirixidas ao editor.

Despois dos prelados dos que acabamos de falar, o padre Barruel foi un dos teólogos aos que máis quixen comunicar o meu manuscrito. Nada máis examinalo, instoume a darlle unha copia, que imprimiu

el mesmo. Dende aquela, nunca deixou de expresarme o seu agradecemento en todos os sentidos, nin de eloxiar a obra, sen contradicirse nunca.

“Canto máis o lin, dicíame e escribía moitas veces, máis me parece edificante e admirable, e máis descubro nel algo máis que humano. Vexo nel mil cousas que non vira por ningures: así que me toca máis que ningún outro libro. Fago alí a miña meditación máis común, e espero que Deus a use para a miña conversión e o meu avance espiritual. Por favor, recoméndame as oracións da túa boa monxa. Varios outros, e mesmo bispos, fixéronme a mesma petición.

O padre Barruel continúa nestes termos:

“Atacaremos a obra desta boa alma, pero non a destruiremos: está marcada nun recuncho que a fará triunfar sobre a crítica. Faime saber calquera cousa que poidas aprender desta santa nena. Calquera cousa sobre ela sempre me interesará moito. O que repetiu, como moitos outros, a distintas persoas e en distintas ocasións, sen cambiar nunca de opinión neste punto. Moitas veces dixo, con moitos outros, que "esta obra foi capaz de facer as impresións máis felices e de producir nas almas os froitos máis desexables de conversión, avance e salvación". »

Tal foi constantemente o xuízo dun autor afeito á crítica de obras e á discusión de cuestións teolóxicas. Pasemos a outros.

M. Pons, párroco de Mazamet, na diocese de Lavaur, doutor e catedrático de teoloxía, interesouse por ela e fixo exactamente o mesmo xuízo, despois de lelo con moito coidado. Velaí os termos nos que este catedrático, xustamente famoso, comeza o pequeno caderno de notas que eu lle pedira que me fixera: «A obra da monxa de Fougères parecíame que contén unha teoloxía sublime, un manso, alto e principios de condución brillantes; e calquera xuízo que se pronuncie sobre a súa inspiración, penso que a súa lectura será moi útil para os fieis e lles dará un gran gusto pola virtude. »

A este eloxio sinxelo e preciso, segundo o seu xeito de dicir, o padre Pons engade que: «Para satisfacer a petición do editor, aventurará, sobre toda a obra, unhas observacións que non cre que non sexan imprescindibles, e ás que non se non dá moita importancia. Dende aquela foi un dos que máis me instou a que a obra se imprimise en Londres, para poder, dixo, levar algúns exemplares ao seu país.

O señor Douglas, bispo de Londres, non coñecendo a lingua francesa o suficiente para xulgar por si mesmo, fíxose substituír, en certo modo, por algúns dos seus sacerdotes, entre outros polo reverendo Sr. Milner, adscrito aos católicos de Winchester; que me procurou unha correspondencia con este famoso escritor que me honrou moito. Velaquí o que me escribiu en diferentes reunións; Vou citar as súas propias expresións, que logo traducirei, para comodidade dos que non coñecen a súa lingua. Na súa carta do 13 de setembro de 1800, o señor Milner  dime:

"A produción en conxunto paréceme moi interesante pola súa

sublimidade, enerxía, abundancia, aprendizaxe, ortodoxia e piedade. De aí que non teño dúbida de que produce un gran beneficio espiritual para moitas almas, sempre que o considere conveniente entregalo ao público. quedo,

"Doutor señor,

"O teu obrigado servo

"John Milner. »

(310-314)

Aquí está a tradución:

.... Esta produción paréceme, en xeral, moi asombrosa pola súa sublimidade, a súa enerxía, a abundancia de ideas e cousas, e a profundidade da teoloxía que alí reina, a súa ortodoxia e o espírito de piedade que respira. Por iso non teño dúbida de que producirá vantaxes moi grandes e impresións felices en moitas almas, que se beneficiarán dela cando decidas regalala ao público. quedo,

Meu querido señor,

O teu máis humilde e obediente servo. John Milner.

Na que me escribiu o 15 de novembro seguinte, fala así: “Non podo falar demasiado da sublimidade e da piedade afectiva destas revelacións en xeral. »

É dicir,

“Tendo estas revelacións en xeral, non podería elevalas demasiado, nin dicir nada que supere a idea vantaxosa que concibín da súa sublimidade, nin da

piedade tenra e cariñosa que o fai como o fondo e o carácter distintivo. »

O mesmo autor, escribindo a un cura inglés amigo seu e meu, comentoulle: “Cando vexas ao noso bo amigo M. G*., preséntalle os meus respectuosos eloxios e dille o desexo que tiña de velo cando estivo o outro día en Sommerstown. É imposible que ti, ou calquera persoa gother teñas unha maior veneración polas revelacións da súa filla espiritual, que eu; ou estar máis ansioso por velos impresos, para a edificación dos bos e a conversión dos malvados. »

É dicir,

“Se tes, ou cando tes ocasión de ver ao noso bo amigo M. G*., ofrécelle os meus cortesías ou respectuosos eloxios. Dille canto quería velo a última vez que estiven en Sommerstown. É imposible que ti ou ninguén teñas unha reverencia maior que a miña polas revelacións da súa filla espiritual. Ninguén desexa máis ca min velos impresos, para consolo e edificación dos bos, como para a conversión dos malvados. »

O señor Rayment, outro sacerdote inglés, moi distinguido polos seus coñecementos teolóxicos, na provincia de York, tomouse a molestia de traducir a obra ao inglés e aseguroume que non daría a súa tradución para unha biblioteca . O señor Hodgson, vicario xeral de Mgr. Douglas, chamou á colección unha teoloxía infundida: tlieologiu infusia . O mesmo podería dicir do reverendo Dom Charoc, prior dos monxes beneditinos ingleses, e irmán  de Mons. o bispo de Bath; de M. Lolimer, beneditino inglés; do Reverendo Pai Abade de La Trappe, quen o fixo copiar para os seus monxes, e doutros moitos outros homes deste mérito, que fixeron o mesmo caso, e sacaron dela, polo menos, algúns fragmentos para a súa uso particular  .

O RP Bruning, un xesuíta inglés, parece superar todo o que vimos. Non só me dá fe, como fixeron moitos outros, que nunca leu nada máis importante nin máis instrutivo; pero chega a dicir que se todos os bos libros que se escribiron, sen excluír ningún, se perdasen, todos poderían atoparse, e con vantaxe, só neste: "Permíteme engadir o enteira, se non máis a escritura e todos os máis valiosos trazos da ciencia moral, doutrinal e teolóxica instrutiva non se atoparan noutros libros; poderían estar todos recuperados neste, e con interese máis aló. »

Isto abonda, penso, para persuadir a calquera mente que se pague con razón, de que non son o único da miña opinión sobre a obra en cuestión, e de que non está nas miñas débiles luces, nin segundo o meu criterio privado. , que hai que contar para nada, que decidín darllo ao público (1). Sen querer, por tanto, multiplicar as citas, cuxa lista se volvería aburrida pola repetición dos mesmos eloxios e das mesmas ideas, pensei que abondaría con engadir na súa totalidade algunhas das cartas que se me dirixiron sobre este tema. por personaxes o suficientemente significativos como para merecer atención.

(1) A última vez que vin a Mons. o bispo de Tréguier, antes da súa morte, reprochoume que non propuxese a subscrición mentres había franceses en Inglaterra.

Carta dun cura francés, refuxiado en Paderborn en Westfalia, dirixida ao editor.

(Impreso no orixinal.)

señor,

Sen dúbida, sorprenderás recibir unha carta dun descoñecido; pero o interesante traballo do que vostede é editor é máis que suficiente para inspirarme a confianza coa que me dirixo directamente a vostede. Despois de ter a vantaxe de ler uns cadernos das revelacións da Irmá do Nacemento, sen esperanza de ter as outras no país onde vivo, atrévome a halagarme de que estarás disposta a favorecer o ardente desexo que teño de posúe todo o libro. Non obstante, non quero ser para vostede unha carga, solicitándolle unha copia, que quizais non puidese obter para min.Por iso lle pido á Reverenda Madre Agustín, Trapista, refuxiada preto de Londres, que transcriba, se é posible. , a devandita obra, ofrecendo o pago polo que se lle esixirá, aínda que non son rico, como a maioría dos sacerdotes exiliados. Pero para que esta digna monxa non poida satisfacer os meus desexos, nin sequera procurar facilmente unha copia, pídoche encarecidamente que lle facilites os medios; e por se non pode atopar xente axeitada para transcribir, pídoche en gracia que te empregues neste bo traballo, e pasareiche o que sería necesario pagar para tal fin.

Ademais, señor, o que me leva a este paso non é a curiosidade equivocada, nin moito menos o espírito de crítica, senón o desexo sincero de edificarme. E se, como creo prudente, non é necesario

comunicarse só a un número moi reducido de persoas escollidas e perfectamente coñecidas, podo prometerche ser neste aspecto da reserva máis escrupulosa. Gustaríame poder darche aínda máis garantías positivas; pero só podo exporche a pureza dos meus motivos relixiosos, e o que son: sacerdote francés da diocese de Rouen, expatriado pola fe católica, refuxiado en Paderborn en Westfalia, dende hai case oito anos, onde estou empregado para o asuntos eclesiásticos de estranxeiros, e confesor dunha comunidade de carmelitas franceses.

Espero, porén, e o teu afán por procurar o ben do que tanto tes parte me inspire confianza, que serás o suficientemente bo para cumprir os meus desexos.

Nesta doce expectativa, teño a honra de estar con respecto e veneración, señor, o seu humilde e moi obediente servo,

J.-F. Vallée,

Sacerdote francés, coas damas beneditinas de Gokirchen, en Paderborn.

Paderborn, Westfalia, 6 de xullo de 1801.

Segunda letra do mesmo. (Impreso no orixinal.)

señor,

Teño todas as razóns para crer que, unha vez que che foi entregada a miña carta, a resposta coa que te dignaches honrarme foi interceptada; por iso tomo a liberdade de escribirvos de novo hoxe para pedirvos que accedades á miña solicitude, na medida do posible; pois, a pesar do desexo extremo que teño de posuír a preciosa obra en cuestión, non me gustaría inducirvos a violar as regras da sabia discreción. Sinto que a cautela debe presidir a manifestación de algo desta natureza, e que iso

(315-319)

hai que exercer unha gran reserva para non entorpecer nin minguar o ben que debe resultar deste traballo nos designios da Divina Providencia. Pero ti es máis capaz que ninguén para facer un xuízo razoable dos pros e contras; e dado que a comunicación que fixestes, polo menos a algunhas persoas, da dita obra, parece anunciar que chegou o momento de encomendala a aqueles a quen lle poida ser útil, repitovos as miñas súplicas, para que vos pode ter a amabilidade de prestar, se pode, unha copia correcta ás persoas que che fagan entrega ou fagan entrega. Non me atrevo a pedirlle que faga vostede mesmo a transcrición e corrección do traballo, asegurándolle que se reembolsarán todos os gastos, así como o envío seguro do manuscrito, a través da canle da respectable familia de Spencer,

Só che engado que podes estar seguro de que seguirei relixiosamente as regras que terás a bondade de prescribirme, e que me parece que só teño intención de renovarche a miña petición. Se te dignas a recibilo favorablemente, darásme o maior pracer; e expresándoche de antemán o meu sincero agradecemento, teño a honra de estar con todos os sentimentos de respecto e veneración,

Señor, o teu humilde e moi obediente servo,

J.-F. Vallée,

Sacerdote francés, coas damas beneditinas de Gokirchen, en Paderborn, en Westfalia.

Paderborn, 25 de agosto de 1801.

Carta do padre de Cugnac, vicario xeral da diocese de Aire, dirixida, en nome do seu bispo, ao editor da colección.

(Impreso no orixinal.)

Paderborn, 16 de xullo de 1801.

Msgr. O bispo de Aire, Monsieur, vira, o ano pasado, nunha carta escrita desde Inglaterra, o relato favorable dado dun manuscrito que trata das visións dunha monxa de Fougères. O eloxio que, segundo esta carta, fora dada á obra por algúns bispos, así como polo erudito e prudente abade Barruel, deu lugar a Monseñor o desexo de

coñecer un escrito que, segundo estes testemuños, non só contiña cousas extraordinarias e facía espertar unha vana curiosidade, senón que ofrecía tratados enteiros, tan conmovedores como sublimes, dos grandes misterios e da santa moral da nosa adorable relixión.

Así que soubo con alegría que o RP Abbé de la Trappe trouxera de Inglaterra esta interesante obra, e xa recomendada pola autoridade de persoas respectables. Apresurouse a preguntarlle ao abade de RP, quen lle prestou a parte que logo metera na rede; é dicir, só a metade da 2a. volume. Este anaco, tomado no medio da obra, non podía, como vedes, aínda poñer a Monseñor ao alcance de establecer un xuízo sobre o conxunto; pero a lectura desta pequena parte convenceu a Monseñor de que tal obra, ben pola importancia dos asuntos que trata, ben pola nova forma na que está escrita, ben pola impoñente autoridade na que se basea todo o que alí se avanza. , merecía especial atención, requiría iso

Por iso, Monseñor quería que se sacara unha copia da copia de R.

Padre Abade; pero este non quixo permitilo, por temor a incumprir o fideicomiso que lle entregara este manuscrito para conseguir unha copia. Este manxar pode ser respectable; pero Monseñor está convencido de que as obras deste tipo están feitas para estar en mans dos bispos, antes que calquera outra clase de fieis; e dado que este escrito xa é coñecido, e foi lido aquí por varios personaxes de varios personaxes e estados diversos, antes de Monseñor, e mesmo dende a petición que lle fixera ao abade de RP para que lle facilitase a lectura, cre que pode , mesmo pensa que debería ter un exemplar deste escrito, para poder lelo, relelo, meditalo con toda a atención e reflexión que merece, e endereitalo, nalgunha ocasión,

Msgr. o bispo de Aire rógalle pois, señor, que lle autorice, para quitarlle todos os escrúpulos ao padre Abbé de la Trappe, unha copia da copia que este trouxo de Londres.

Monseñor só indica este medio como o máis doado e o menos custoso; pois preferiría se fose posible, e se o gasto non fose demasiado grande, gardarlle unha copia máis correcta que a de R.

P. abade, onde se multiplican as faltas, e ás veces de tal natureza que cambia o significado ou non presenta ningunha. Monseñor pagaría un gran prezo por ter un lexible, revisado e corrixido polo autor, ou, sen dúbida,

máis xusto, polo editor. Porén, non insiste neste artigo, porque o detén o medo, 1° de que che cause demasiados problemas e perda de tempo; 2° que os gastos, ben de redacción, ben de envío, non fosen demasiado caros. Rogache primeiro que lle envíes, canto antes, a autorización que che pide e que lle deas, na túa resposta, un esbozo do que custaría unha copia e os gastos de envío a Hamburgo. Pero a primeira de todas as condicións é que estes tratamentos non deberían ser demasiado inconvenientes para ti. Monseñor gustaríalle que lle puidese dar unha nota dos feitos máis propios da santa filla, irmá do Nacemento, e das revelacións que recibiu. Espera plenamente atopar no corpo da obra, e especialmente na súa vida, as características xerais que o darán a coñecer; pero se coñecese algúns que a caracterizasen aínda mellor, e se fosen de natureza para engadir certo grao de autenticidade ás revelacións da santa monxa e á autoridade da obra que as relata, Monseñor aprendería de vostede, señor. , con moito interese, e só faría uso dela como consideres oportuno.

Non poderías asignarlle tamén a ela, aproximadamente o tempo en que a Irmá do Nacemento soubera que a obra que escribiches debía saír ao público. Unha monxa que chegou de Londres asegura que non é tan secreto nesa cidade, e que escoitou ler varios anacos dela.

Monseñor gustaríalle saber o momento preciso da morte da Santa Filla, que se di aquí, acontecido non hai aínda un ano. Se puideses coñecer as circunstancias que a precederon, a acompañaron e a seguiron, así como as comunicacións que ela puido ter da vontade de Deus desde que remataches a obra da súa Vida e das súas Revelacións, e especialmente no tempo de da súa morte, obrigarías a Monseñor a informarlle; e en xeral todo o que se refire á santa criada de Deus, ás súas visións, á obra que as relata e ao respetable cura que o escribiu, é de gran interese para Monseñor, polo que se lisonjea de que ben satisfará canto poida. 

Estou con gran consideración e moitas ganas de coñecelo, señor,

O teu humilde e moi obediente servo, o abade de Cugnac,

Vicario Xeral de Aire, no colexio de Paderborn en Westfalia.

(320-324)

Carta de M. Martin, vicario xeral de Lisieux, a M. l'abbé Guillot, quen lle enviara os dezaoito cadernos que contiñan o primeiro borrador da obra, pedíndolle que lle contase como se sentía ao respecto. O señor Martin estaba entón á fronte dos sacerdotes franceses que foran trasladados á casa común de Heading, e aos que primeiro se lle encargou de presidir no castelo de Winchester.

(Impreso no orixinal.) Sir,

Os dezaoito cadernos que che devo devolver foron enviados por Mademoiselle Magnarama. Gustaríame que o autor comezara relatando literalmente as notas da Irmá do Nacemento, ben ou mal escritas, non é que dubide da súa autenticidade, nin da fidelidade do escritor. En canto á obra considerada en si mesma, agás algunhas descricións e algunhas imaxes que me parecen un pouco poéticas para tal tema, paréceme igualmente deslumbrante en bondade e beleza. En xeral, é moi axeitado para iluminar a mente, elevar a alma, tocala e convencela. Dá en particular as ideas máis magníficas dos atributos divinos e da Igrexa católica. Sen entrar no detalle dos diferentes materiais que contén, el non hai ningunha que non se presente alí dun xeito novo, rechamante e sumamente interesante. Nunha palabra, é, na miña opinión, un fondo rico e abundante, do que se pode tirar non só de que edificarse persoalmente lendo e meditando nel, senón tamén de que contribuír á utilidade espiritual do seguinte.

Velaquí, señor, o meu resumo despois dunha rápida lectura destes cadernos que me foron comunicados. Sería desexable que este escrito fose impreso, para maior gloria de Deus e ben dun gran número de almas.

Son, con respecto, señor,

O teu máis humilde e obediente servo,

Martín, Vic. xen.

Reading, 21 de abril de 1802.

Permitireime unha reflexión sobre esta carta: non foi a Irmá do Nacemento quen me facilitara as notas, como parece supoñer M. Martín; fun eu, pola contra, quen fixera notas do que ela me dixera. Estes apuntes, fixémolos só para axudarme á memoria, para non omitir nada esencial, nin para a orde, nin para o fondo das cousas. Estas notas, moi insuficientes en si mesmas, serían absolutamente inintelixibles para os lectores  .

Así, por dicilo de pasada e en ocasións, non puiden producir as primeiras notas, que porén varios parecían desexar, sen prexudicar a causa común, e mesmo a intención de quen me encargou de redactala e de interpretala despois. escoitado ben, e non copialo, menos aínda para producir ao público o que só sería un enigma para el. Despois de todo, era o seu significado máis que as súas palabras o que tiña que traducir.

En canto ao outro reproche, que recae no estilo da redacción, estou lonxe de crer que haxa algún fallo; pero ao final, todo isto é pura cuestión de gustos, sobre o que ademais vin tantas contradicións entre os lectores dos cadernos, que non me pareceu necesario facer moitos cambios no meu último borrador.

NOTA DO EDITOR.

O cuarto tomo responderá perfectamente ao desexo do señor Martín, xa que se imprime textualmente e sen ningún cambio no exemplar ditado pola propia Irmá, coa orde e os títulos que ela mesma estableceu tamén.

COMENTARIOS

Sobre a Vida e Revelacións da chamada Irmá do Nacemento, monxa conversa no convento dos Urbanistas de Fougères; seguido da súa vida interior,

escrita despois de si mesma polo depositario das súas revelacións, e elaborada en Londres e nos distintos lugares do seu exilio, 1800.

“ Confiteor tibi, Pater, Domine cœli et terræ, quià abscondisti hœc à sapientibus et prudentibus, et revelasti ea parvulis. (Mat. 11, 25; Lucas. 10, 21.) Quæ stulta sunt mundi elegit Deus ut confundat sapientes. (1 Cor. 1, 27.)

Tal é o destino da verdade na terra, anda por todas partes acompañada  de erros, do que ás veces parece só un paso, e moitas veces do que ata é difícil distinguilo. Unha verdade de experiencia da que o mundo físico e moral, da que a propia relixión nos proporciona tantas probas que sería inútil deterse nela. Pero se Deus, por motivos sempre adorables, permitiu que no seu campo se mesturase o trigo con malas herbas, deunos certos signos para discernir uns dos outros, e a súa bondade só pode permitir que a alma íntegra quede exposta para tomar o falso. pois o verdadeiro, e sobre todo que inevitablemente se converte no xogo do erro: probate spiritus si ex Deo  sint.

Si, tal é a orde e o deseño da súa providencia, acode en auxilio da debilidade humana, pero sen prexudicar nunca o mérito da fe. Por unha conduta admirable, Deus dá a cada cousa só o grao de evidencia que abonda para os seus fins, e neste grao de evidencia sempre hai abondo para satisfacer e tranquilizar á alma xusta, que busca a verdade con boa fe, como existe. sempre abonda para escandalizar, cegar e endurecer a quen queira ser. Qui quœrit legem, replebitur ab eâ, e qui insidiosè agit scandalisabitur in eâ. (Ecl. 32, 19). "Hai en relixión", di Pascal, "abondo

(325-329)

» luces para os que só desexan ver, e escuridade suficiente para os que teñen unha disposición contraria. Hai luz suficiente para iluminar os elixidos, e escuridade suficiente para humillalos. Hai escuridade abondo para cegar aos réprobos, e luz suficiente para condenalos e facelos inescusables. ( Pensamentos , cap. 18, p. 97.)

A Igrexa de J.-C., e esta é a observación dos seus historiadores (por exemplo, M. de Bercastel), nunca foi sacudida por ningún choque, por violento que fose, que non fora anunciado previamente por algúns santos personaxes, cuxas virtudes sustentadas pola graza, e anuncios confirmados polo acontecemento, sempre formaron un notable contraste coa conduta licenciosa e a linguaxe impostora dos estafadores que tantas veces enganaban ao universo. Quoniam multi pseudoprofhetœ exierunt in mundum.

É, atrevémonos a dicir, unha axuda que nestas circunstancias tan críticas lle debe a bondade divina á fe dos seus fillos perseguidos ou a punto de ser perseguidos. O choque que acaba de vivir esta Igrexa, e que aínda vive, non foi, sen dúbida, menos asombroso no seu principio, nin menos violento nas súas execucións, nin menos nefasto nas súas consecuencias, que ningún dos que a precederon. Tamén o ceo, que permitiu esta última lacra, como permitiu a todas as demais, non deixou de vir aquí de novo en auxilio dos seus escollidos, proporcionándolles con antelación, e coraxe contra a violencia. , e preservativos contra o presente e o futuro. escándalo,  anunciar.

Entre a cantidade de persoas que, en diferentes momentos, falaron dela de forma que parece cando menos inspirada, hai unha, entre outras, cuxos relatos, moito antes do evento, fixaron durante moito tempo  o atención de todos aqueles que tiveron coñecemento deles e pareceron ás mentes sensatas e sólidas que son de natureza para soportar todo tipo de probas adecuadas e mostrar os verdadeiros personaxes que merecen respecto  .

Custodia das súas confidencias e responsable de transmitilas no momento sinalado, foi en terra estranxeira, como ela anunciara, onde me dirixín aos principais dirixentes da igrexa, seguindo a recomendación que me daba. e no que tanto insistiu....

Polo tanto, a obra foi lida e examinada por un gran número de xuíces competentes e moi ilustrados cuxos votos tardaría demasiado en detallar aquí. Varios deles aseguráronme que o leron co maior pracer e a maior edificación, e que lles tocou máis que ningún outro libro ou produción. Moitos me pediron unha copia, anotárona ou fixérona anotar para que lles sirva de meditación ordinaria; outros sacaron extractos del, e todos parecían querer que se publicase, aínda que a natureza desta produción extraordinaria non lles permitiu engadirlle a sanción da súa autoridade ao permitir que os seus nomes fosen publicados tras sentenzas favorables. eloxios repetidos

que fixeron oralmente e por escrito. Sen dúbida, non podemos máis que aplaudir esta sabia circunspección, que en ningún caso teme impedir as decisións da Igrexa nos puntos sobre os que ela só ten dereito a pronunciarse, e non podemos facer mellor que asentarse neste modelo. nos polos máis insignes membros desta Igrexa, cuxo xuízo parece tan sólido como o seu apego á fe é inquebrantable e a súa conduta exemplar é digna de admiración en todos os aspectos.

En consecuencia, aínda que o gran número de examinadores, entre os propios bispos, parecían inclinados a recoñecer a inspiración divina e o dedo de Deus nesta colección, digitus Dei est hic, como tantas veces repetiron, e que, é bo observar, esta confesión fixéronme prelados e outros doutores que comezaran confesándome a súa case invencible repugnancia a admitir calquera tipo de nova inspiración; aínda que aqueles deles, que lle parecían os menos favorables, nunca achegaron máis que razóns que demostran suficientemente que no fondo non pensaban doutro xeito, e que se opuxeron máis a aclarar que a discutir, porén, para non prever nada sobre este delicado punto, tamén deixo para o público o xuízo do mesmo, ata que a Igrexa fale, se algunha vez o fai: Probate spiritus si ex Deo sint .

Limítome, pois, á aprobación universal, e sen ningunha restrición, que se lle deu á bondade da obra en si mesma, que foi xulgada capaz de facer as impresións máis felices e de producir nas almas os froitos máis desexables da conversión. , avance e salvación. Este é, na miña opinión, o único punto do que é importante que o público estea ben seguro,  sobre todo tendo en conta que do lado do dogma, como os principios da moral, todo parecía estar  fóra .

(330-334)

alcance e coa máis rigorosa precisión. “A obra da monxa de Fougères, escribiume recentemente un famoso doutor e profesor de teoloxía (1), pareceume que contén unha teoloxía sublime, unha moral mansa e pura, grandes e luminosos principios de conduta, e ás veces o xuízo. que se pronuncia sobre a súa inspiración; Penso que a súa lectura será moi útil para os fieis e lles dará un gran gusto pola virtude. »

(1) O padre Pons, párroco de Mazamet, diocese de Lavaur.

O xuízo dun doutor en particular é só a expresión do de todos os demais, e téñenme repetido en diferentes momentos e de distintas maneiras os teólogos máis versados ​​neste tipo de asuntos (1); converteuse no berro público de todos os eclesiásticos, ingleses e franceses, que o leron. Lembremos aquí as respectables autoridades que citei na colección anterior.

(1) Entre outros do padre Barruel.

Esta universalidade de votos, este encontro de opinións sobre o punto capital dáme unha xusta confianza en que unha produción tan desexada ben podería algún día, segundo o anuncio que fai, contribuír dalgún xeito á gloria de Deus e á salvación. de almas para as que parece destinado. Que o evento cumpra as nosas expectativas, e que a nosa esperanza non se engane!

Sería, pois, unha vez máis, moi inútil entrar aquí nunha longa disertación sobre o grao de fe que se debe dar á inspiración desta extraordinaria nena (1), sobre as razóns que se pode dar a favor ou en contra, como sobre a máis ou menos probabilidade destes motivos. O Espírito Santo, cre o autor, iluminará mellor que ninguén ás almas de boa vontade sobre todos estes puntos que lerán, non por curiosidade por ter lido, e menos aínda por atopar algo que criticar, senón coa intención de aprender, edificar, e gozar. Si, atrevémonos a esperar, a mera lectura da obra, feita coa debida rectitud e pureza de intencións, fará máis para estes lectores do que se pode dicir dela; e os que fai esta lectura non se terían persuadido aínda o serían menos por probas que non deixarían de impugnar e debilitar en todos os sentidos. Pois neste xénero, e sobre todo no século que vivimos, sería imposible convencer a quen está decidido a non admitir nada novo en materia de revelacións e profecías particulares.

(1) A certeza dunha revelación particular nunca pode producir unha fe católica que esixa definición, senón unha fe particular para a alma onde está; é a doutrina de todos os teólogos, fundada na escritura e no exemplo de varios santos da lei antiga e da nova. Abraham é eloxiado por crer na inspiración divina especial. O pai de San Xoán Bautista foi castigado por non crer a palabra dun anxo, e vemos que Xesucristo resucitado reprende con forza aos seus discípulos por non crer no testemuño das santas mulleres que viran despois da súa resurrección. Stulti and tard rope ad credendum! (Lucas, 24, 25).

Non obstante, un cristián razoable e fiel debe considerar que estas vellas profecías anuncian outras novas ata os últimos tempos da Igrexa. É unha promesa que Deus lle fixo, e o don da profecía foille concedido como o dos milagres, por tempo ilimitado. Sería, polo menos, un insulto para o primeiro rexeitar aos demais sen examinalos. O poder divino non está obrigado en ningún momento: todo o que foi capaz no pasado, aínda pode facelo; e certamente non vemos por que, cando volven as mesmas circunstancias, a divina Providencia non debe renovar as profecías e as marabillas dos primeiros tempos, cando ante os nosos ollos renova de xeito tan asombroso toda a constancia dos primeiros confesores e toda a valentía. e o intrepidez dos primeiros mártires da fe. Pero hai mentes tan prexudicadas que tomaron a súa parte irrevocablemente en todo isto; sería imposible desenganar, e quizais perigoso acometelo; é mellor deixalos abundar na súa  dirección.

Sexa como for, se a obra en cuestión procede de Deus, pode prescindir absolutamente da aprobación dos homes e manterase a pesar de todo o que se poida facer para aniquilala; pois quen pode borrar os caracteres indelebles que o dedo do Señor imprime en todo o que fai? Quen pode pór obstáculo á súa decidida vontade? É, polo tanto, só nel no que debemos confiar, e nisto é no que estou moi decidido, sen querer mandar o xuízo de ninguén, nin preocuparme moito por opinións arbitrarias que noutro lugar parece tan difícil conciliar entre elas : necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus charitas; di un Pai da Igrexa, San Agustín.

É certo, e esta é unha obxección que sen dúbida me farán, que en moitos lugares as miñas reflexións revelan a miña forma de pensar o artigo, e que o propio título da obra, así como o epígrafe, etc. , demostran abondo que non lle son nada menos que indiferente e que considero ben certa a inspiración da monxa.

Non quero ocultalo; hei! por que, despois de todo, non debería gozar

(335-339)

Hai algunha liberdade que me conceden todos os seus xuíces, e que eu mesmo deixo a cada lector, para que pense nela o que queira? En todas partes, confeso, falei dende a íntima persuasión na que as relacións me situaron onde outros non se atoparon a este respecto; pero como é posible que me equivoque, e que me equivoque nisto, non vexo en que esta persuasión, que é particular para min como para moitas outras máis hábiles, e sen a cal nunca me tería emprendido tal tarefa. , pode impoñer ao lector a obriga de pensar coma min, se non o xulga oportuno, e se non ve  razóns suficientes para iso no que leu. Cada un ten a súa forma de pensar e de tomar as cousas, 

Así, ao dar as contas da Irmá sobre o resultado das súas revelacións, e baixo a mirada da inspiración divina, non pretendo máis determinar o xuízo do público sobre esta cuestión do que pretendo impedir o da Igrexa sobre a santidade. desta boa alma, e canonizala de antemán, cando a chame Santa Filla . Estas expresións, como sabemos, non deben tomarse con rigor. O que si, por suposto, é que non son o único da miña opinión sobre o punto en cuestión, e que a opinión contraria dista moito de ter o mesmo número de votos. Dificilmente se pode dicir que houbese algunhas opinións contrarias entre os examinadores.

Pode ser criticado pola emisión, demasiado longa sobre todo nos preámbulos, repeticións, etc. A iso aquí está a miña resposta, quero que satisfaga todas as mentes: 1° Non teño dúbida de que a miña escrita está chea de faltas, é dicir, todo o que me pertence; 2° cómpre ter en conta que non se trata aquí dunha obra feita para divertir a mente mediante disertacións curiosas e eruditas, compostas segundo as regras do gusto. É unha especie de tratado dogmático e moral, onde se supón, onde se cre que Deus mesmo instrúe aos homes mediante verdades sólidas, postas ao alcance de todos e dispostas de xeito que todos poidan captar. , para advertirlles. contra os erros e escándalos dos últimos tempos, que se achegan e que quizais non estean tan lonxe de nós como se podería imaxinar; unha nova Apocalipse, se se pode dicir, na que, con motivo da revolución francesa, J.-C revela, desvela a unha alma privilexiada, e para ben de todos, os preludios e as consecuencias do reinado de o seu maior inimigo, e toda a serie de persecucións e pestes que deben axitar a súa Igrexa ata os últimos tempos da súa duración; aquí está o marco que estamos alí e toda a serie de persecucións e pestes que deben axitar a súa Igrexa ata os últimos tempos da súa duración; aquí está o marco que estamos alí e toda a serie de persecucións e pestes que deben axitar a súa Igrexa ata os últimos tempos da súa duración; aquí está o marco que estamos alí presente.

Agora ben, un ten claro que unha obra desta natureza non pode ter nada en común cunha novela espiritual, escrita unicamente para estudosos, nin con

normas académicas, ás que non teño nin talento nin pretensión de conformarme. Cando Deus fai tanto como para falar cos homes, son as súas necesidades as que consulta, e non os seus caprichos, os seus praceres ou os seus gustos. Manifestalles a súa vontade do xeito que quere e que lles resulte máis útil, sen que teñan dereito a reprocharlle nin a querer cambiar nada.

Polo demais, se queremos facerlle caso, estaremos de acordo facilmente, como xa fixeron varios, en que nunca un libro talvez necesitou máis preliminares para ser ben entendido, e que, lonxe de facerme un crime, o lector ten curiosidade. aprender dende o fondo da cousa, só me pode agradecer por ter posto ante os seus ollos o único medio para xulgalo ben.

Ademais da vida da Irmá, que, por moi abreviada que fose, ten que ocupar necesariamente un certo espazo, ademais das circunstancias igualmente inevitables dos primeiros escritos que foron escritos hai máis de trinta anos, tiven que, para tranquilizala, discutir e resolver. tódalas dificultades da Irmá, ou mellor dito todas as obxeccións e cabañas coas que o demo tratou de desconcertala e desviala do seu proxecto, como veremos.

Había que abreviar todo iso, dirás? Moi ben. Así que o fixemos todo o que pensamos posible; pero tamén había que ter coidado de non abreviar demasiado, e estará de acordo se quere poñerse un momento na miña pel e ver a cousa como se debe considerar. Porque, finalmente, ou tiven que calar o

obxeccións da Irmá, ou do seu inimigo, que serían unha infidelidade imperdonable; ou debería, ao denuncialos, informar tamén coa mesma exactitude das respostas que se lles deron e das razóns, cando menos as principais, polas que se tranquilizaba a mente da Irmá. Probablemente non será a única alma á que se lle suxerirán as mesmas obxeccións, e que se podería deter aí, como se desprende das reflexións que se me fixeron, e que só eran repeticións delas; as razóns que o decidiron quizais tamén poderían decidilos, como

(340-344)

pasou máis dunha vez que eu saiba.

Tamén os bos xuíces consideraron todos estes preámbulos como a pedra esencial e fundamental de todo o edificio. Fixéronlle un caso en proporción

que fixeron da propia obra. Concordarei, porén, en que en todo se debe evitar unha lonxitude excesiva e cansada, todo iso sería inútil ou superfluo; pero non é polo número de páxinas, é polas cousas que conteñen que debemos xulgar. Un discurso moi longo aínda pode ser demasiado curto, do mesmo xeito que un moi breve aínda pode ser demasiado longo. Independentemente do xeito, a verdade é sempre contar as cousas como sucederon, e non doutra maneira. Ademais, nunha obra coma esta, non vexo como unha segunda ou unha terceira razón, cando é boa, podería prexudicar a primeira dada. É un exemplo que Deus mesmo nos dá en mil lugares das Sagradas Escrituras,

Non é todo, e non podo rematar esta discusión antes de ter explicado dunha vez por todas, para non volver sobre el, como se tomaron as notas que forman a colección e como fago a redacción. Con esta exposición sinxela e inxenua, adiantarei mil preguntas que se poderían facer e mil conclusións falsas que se poderían sacar; Renderei a xustiza que lle debo á verdade que Deus sabe, e poñerei a todos os superiores eclesiásticos e a todas as persoas ben intencionadas ao alcance de xulgar sanamente nun punto tan esencial para a cousa. Este é o obxectivo que sempre me fixen.

Por iso declaro que as historias que compoñen esta colección están lonxe de serme ditadas palabra por palabra como o tema dun escolar. Todo o meu coidado, como o da Irmá, foi achegarme ao seu significado, máis que ás súas expresións, que moitas veces non eran francesas.

Sempre dirás mellor ca min, sempre que me entendas , dicíame a miúdo: é polo que especialmente nos aplicamos tanto no resto das nosas entrevistas! e ela me testemuña máis dunha vez que o conseguín, ata o punto de que ninguén, sen sequera exceptuar a M. Audouin, non a entendera tan ben. O que repito só para tranquilizar un pouco, se é posible, as almas tímidas que afectan a tremer a cada paso que me desvío do verdadeiro significado. Aquí non hai necesidade de prevención, nin terror de pánico, nin demasiada timidez. Se é obra de Deus, teñamos a certeza de que a súa Providencia telo provisto de todo.

É certo sen embargo que en moitas cousas tiven moito que escribir baixo o ditado da Irmá, se se pode dicir. Ademais das expresións que usaba como de Deus, e que me mandaba usar, tiven que escribir unha parte moi grande, e na medida do posible, de todos estes grandes detalles que tocaban atributos divinos, creación, Igrexa, purgatorio, etc.

o inferno, a fin do mundo, o destino dos nenos pequenos, a nosa revolución e todas as visións polas que Deus lle amosara as causas e os efectos...

Así que escribín, porque sinto perfectamente que en todo isto nin boa vontade nin palabras podían compensar as grandes cousas que me dixo, e non me fiaba da miña memoria o suficiente para atreverme a prometerme non omitir nada esencial. Entón tiven que escribir; pero, lonxe de ter amplificado estes mesmos lugares, como se cadra podería imaxinar, veríase, se escoitase á propia Irmá, que apenas fixen máis que coller o fondo e a quintaesencia do que ela me contaba.

Teño aínda máis por excelencia o que despois me fixo escribir pola Superiora (1), porque ela só quería asumir a molestia, estaba obrigada a escribir todo o que dicía a irmá para facerse oír por ela e meterme dentro. alcance de apreciala axeitadamente na miña escrita: o que necesariamente quitou moitas palabras que tiven que abreviar. Pero os detalles da Irmá, aínda que ás veces un pouco longos, sempre me pareceron tan interesantes polo fondo das cousas, e ás veces mesmo polo xeito, que en moitos puntos prefiro temer ter feito demasiado que demasiado. cortes. De todos os xeitos, en xeral así sucedeu todo, especialmente no que respecta aos detalles que parecían requirir menos precisión,

(1) Non é un golpe de Providencia que non fose eu o único en tomar as primeiras notas? Deus permitiu, sen dúbida, proporcionar polo menos unha testemuña máis da verdade fundamental dunha obra que previu que tería que ser atacada dende o propio fundamento. Isto é suficiente para eliminar as dúbidas da boa fe; abonda, e a bondade de Deus non debe máis.

A irmá ás veces falaba durante bastante tempo sen que eu fixera outra cousa que escoitala atentamente, como ela recomendaba. Entón, despois de seis ou oito minutos deste xeito, é dicir, despois de que a materia se desenvolva o suficiente á súa maneira, ou pedínlle que parase, ou preguntoume se tiña boas cousas.

(345-349)

entendido: Aquí, meu Pai , díxome ela, é o que Deus me está mostrando, para que comprendas a súa esencia. Sobre isto escribín oito ou dez liñas en notas

abreviado, que despois lin paseniño á Irmá, que me escoitou con moito coidado; ela reflexionou sobre min no acto: Bo, bo, pai , ela adoita dicirme, estás ben alí, falaches mellor que eu; pero sobre todo vexo que estás no verdadeiro sentido da luz que me ilumina e me leva... Agarrate forte, e non te saias cando esteas traballando nas túas notas....

Ás veces dicíame que aínda non estaba alí, e que vía algunha diferenza entre o verdadeiro significado e a miña forma de expresalo; pero non lembro que ela me dixese nunca que eu fora nunha dirección directamente oposta á súa. De todos os xeitos, todo corrixíase moitas veces co cambio dun só termo, e só soltei despois de que ela me aprobara, dicíndome que estaba no verdadeiro sentido que Deus lle deu. Tamén me dixo, en certos momentos, que o que vía estaba exactamente na mesma liña que o que eu dixera ese día nun lugar así na miña instrución sobre tal tema, e que eu podería ter aproveitado o mesmo. ideas no meu escrito, etc....

Así que todo consistía entre a Irmá e mais eu nun certo comercio de pensamentos pola súa parte, e expresións pola miña; en tal correspondencia, non debería, non quixera pensar sen ela, e moitas veces pareceume que tería moitas dificultades para expresar os seus pensamentos sen min. Tómao como queiras, Deus probablemente tivo os seus motivos para ordenalo así, aínda que só sexa para humillar a ambos. Con todo, ás veces suxeríalle as mesmas expresións, e entón non había máis investigación que facer, ela tivo que saír coa súa. aterse ao termo prescrito, que sempre foi o máis limpo e mellor que se podía usar. Moitas veces ela tiña a idea sen a expresión; pero o sorprendente é que ás veces pasaba que ela tiña a expresión e a idea sen ter a propiedade. Así xurdiron as primeiras notas que algúns lectores parecían desexar; pero é ben evidente que sería moi inútil producilos, cando aínda existían; e a razón é que sería imposible lelos, e máis aínda ver neles unha determinada secuencia, que só se atopa na escrita. Sería, pois, moito máis doado supoñer alí todo o que se quere, para non crer nada que nin sequera puidese descifrar. nacido

podería aportar calquera tipo de proba, e a obstinada demanda desta podería parecer o efecto dunha precaución máis malintencionada que xudicial.

Agora debemos imaxinar que a escrita debeu ser feita co mesmo espírito e co mesmo temor a desviarse do plan e das verdadeiras ideas da Irmá; pero se, por escrito, tirei ás veces dos principios da teoloxía, ou mesmo dos meus propios antecedentes, o suficiente para substituír o que ela me dixera e que non puidera escribir, nunha palabra, que lle dar. ideas o alcance xusto e o desenvolvemento necesario que ela mesma me encargou de darlles, seguindo sempre a mesma dirección, creo que nisto só cumprín o meu cometido, lonxe de desviarme del. e aínda que todo iso non estaba incluído na mesma idea de escribilo, estou seguro, sen dúbida, de que todo iso estaba incluído na idea da persoa que me encargou de escribilo. Así a colección, tal como é, punto de vista verdadeiro, polo menos na medida en que puiden; as primeiras notas só  os desfigurarían.

Hai pois, en canto ao estilo e á redacción, tres cousas a ter en conta na colección: 1° as expresións que se atribúen ao propio Deus, ou que se empregan como procedentes de J.-C.; 2° as expresións da Irmá, ás que engado todo o que lle lin, e que ela aprobou; 3° todo o que é meu, refírome a todo o que pensei necesario para dar ao conxunto certa orde e certa medida na mesma dirección; pero todo isto está tan entrelazado na obra que en moitas cousas me costaría discernir por min mesmo, e creo que sería aínda máis fácil que calquera outro se equivocase. Os que, polo tanto, observaron e obxectaron que en todas partes era o mesmo estilo e o mesmo xiro, non fixeron un gran descubrimento nisto, e non se ve que inferencia desfavorable se podería sacar dela. É o mesmo estilo en todas partes, iso é bastante natural e dificilmente podería ocorrer doutro xeito; porque de feito é en todas partes o mesmo espírito que fala a través do mesmo órgano; en todas partes escribe o mesmo home, e non había máis razón para cambiar de estilo que para cambiar man.

(350-354)

Polo tanto, a cuestión sería, por dicir algo, demostrar que non comprendera nin renderizaba exactamente as súas ideas, que en moitos encontros me desviara dos seus puntos de vista e do seu deseño. Todo isto, sen dúbida, é moi posible; pero para mostralo primeiro terías que telo escoitado ti mesmo: en segundo lugar, terías que demostrar que o entenderías mellor que eu; ata entón o sentido común decide que debemos aternos ao meu

testemuño como o da Irmá, porque toda a presunción é a favor de quen non só foi o único que o escoitou, senón que tamén estivo ao seu alcance, e se encargou por ela mesma de interpretar e facelo falar á posteridade. . Non hai, pois, outro xeito de impugnar o seu testemuño que demostrar que lle presta unha linguaxe contraditoria, contraria aos oráculos divinos, ás leis e decisións da Igrexa; finalmente indigno de quen o fai falar. Isto, creo, é o que debe pensar naturalmente o home de sentido común que quere educarse e non  discutir.

Case se seguirá, pódese dicir, que vostede mesmo foi inspirado, ou polo menos recibiu unha especie de infalibilidade por este escrito, así como polas súas respostas ao  relixioso  . El

seguirá o que segue: pois non quero entrar nos razoamentos que se poidan facer, nin nas consecuencias que se poidan extraer. Só declaro que, lonxe de ter ningún tipo de dereito ao mesmo, recoñézome absolutamente indigno de tales favores; pero tamén, engadirei coa mesma franqueza e a mesma inxenuidade, que no peor dos casos, se unha vez supoñemos que o ceo llas concedeu a esta boa alma para o ben da Igrexa, por que, polas mesmas razóns, non poderiamos supoñer que tamén tería concedido algunha axuda de xeito gratuíto, en particular, ao escaso traballo de quen chamou para asistira? Paréceme polo menos ver nela algunha propiedade; e cando reflexiono que os instrumentos máis viles, débiles e despreciables en si mesmos, son precisamente os que Deus utiliza habitualmente en tales casos, os que prefire a todos os demais, paréceme entón que ben se podería crer de min máis que de ninguén. É o único título que teño para a cousa, un título que estaría moi mal disputarme, e que a ninguén se lle ocorrerá envexarme. Esa é toda a miña resposta sobre este tema.

Non descoñezo, ademais, que anunciar unha obra como inspirada por Deus, ou polo menos froito das confidencias dunha alma á que o ceo instrúe e favorece, é como comprometerse a apoiar todo o que este título é impresionante. Como non hai, e non pode haber autoridade máis santa que a de Deus, nin sanción máis sagrada que a que resulta de

esta autoridade, tampouco hai ningunha sobre a que se teña dereito a esixir probas máis rigorosas antes de renderse: non hai nin sequera na que se teña que estar máis en garda contra a sorpresa; é moi probablemente o que non nos perderemos, hai que agardalo, e si o esperamos, sobre todo por parte dunha determinada clase de lectores, que, sen ter quizais moita relixión, non deixan de incidir en crer na causa da Deus comprometido por unha produción deste tipo, e que ata levará a cegueira ata persuadirse a loitar pola razón e a fe, mentres que só defenderán os intereses da irrelixión e as paixóns, que a obra ataca e destrúe en cada xeito.

A primeira condición que sen dúbida se esixirá antes de crer nesta inspiración será a información legal, ou procedemento canónico, que estableza a súa realidade. Polo menos iso foi o que me preguntaron. A isto respondo que nunca, en tal caso, se empregou tal recurso, que nada podería probar, xa que o que acontece entre a alma e Deus non pode ser responsabilidade do testemuño exterior, nin da relación dos sentidos corporais. Así esta cerimonia sería moi inútil; nunca os homes inspirados trouxeron outra autenticidade da verdade das súas palabras que as súas mesmas palabras, nin outro garante das súas profecías que o seu cumprimento. Parece, en efecto, que isto é o que Deus mesmo reduce todas as probas que temos dereito a esixir.Propheta qui vaticinatus est pacem, cùm venerit verbum ejus, swriter propheta quem misit Dominus in veritate. (Xer. 28.) Examinemos agora, e comparemos o que se anuncia co que vimos e o que vemos, non creo que se poida demostrar mellor o punto en cuestión.

En canto á seguridade que aínda se esixirá, de que os anuncios en cuestión se me fixeron antes da miña marcha, dificilmente podería traer aquí máis que o testemuño dos examinadores aos que me dirixín no primeiro lugar do meu exilio, e que puido dar fe de que leron en Xersei estes mesmos anuncios desde principios de 1792; por iso deben terse feito antes. Polo demais, se a Providencia non me permite atopar con vida, nin á Irmá, nin a ningunha das persoas que tiñan

(355-359)

coñecemento dos feitos mencionados, hai motivos para presumir que non terá nada máis seguro sobre este punto que o meu testemuño, que será sempre como o presentei. Dependerá de ti ver se é digno, ou non, da túa atención, sen esperar, tomar partido, unha nova revelación , unha revelación persoal que Deus non che debe, e que moi probablemente non o fará . non conceder.

Quedarás pois, por iso mesmo, sen ningún motivo capaz de determinarte, coma se todo tivese que depender dunha circunstancia puramente incidental, completamente allea á verdade das cousas, e que non pode provocar nelas ningún cambio? Pense de novo, lector, e persuadite de que Deus, que ten máis dun xeito de fortalecer a súa obra, terá previsto para iso, suplindo a falta de autenticidade extrínseca con probas extraídas da propia cousa. Si, atrévome a asegurarlle que, se teño unha idea xusta diso, é na propia obra onde se atoparán estas probas independentes de todas as formalidades externas, estas probas que non poden ser alteradas nin falsificadas; Podería dicir esa pegada da Divinidade, sempre suficiente para fixar unha mente xusta, unha alma recta, que busca a verdade de boa fe,Rationabile obsequium vestrum. (Rom. 12, 1.)

Xa o dixemos, calquera libro que se anuncia baixo o signo perigoso de inspiración, debe polo menos, baixo pena de desprezo público, proporcionar probas de apoio que a razón sólida pode confesar. Nada é máis xusto que a petición que se lle fai: ademais, repitoo, atrévome a asegurarvos que por este lado un quedará satisfeito, coa lectura da obra en si, sobre todo se, en lugar de s Para deterse nuns poucos illados. detalles, nuns minutos e circunstancias puramente accesorias, sobre os que nunca rematarían as obxeccións e as respostas, considerámolo nas circunstancias e desde o punto de vista desde o que debería considerarse. Se, cos ollos vendados, examinamos de onde veñen as grandes cousas que alí se din e o termo onde rematan, cal é o carácter da persoa que fala, o talante da súa virtude, o ton que toma, o marco que presenta. , a variedade e a elevación dos obxectos que abraza, a forma en que os trata e, sobre todo, o fin que neles propón, parecerá entón natural e razoable? Parecerá posible supoñer que tal produción podería ser o resultado de concepcións incoherentes, necesariamente incoherentes, débiles, incertas e moitas veces contraditorias, dun ignorante abandonado a si mesmo, e incapaz de atopar por si mesmo ningún medio suficiente, ningunha causa proporcionada tal efecto; porque ao fin e ao cabo non se trata de facer supostos baleiros, nin de pagar con palabras tal produción podería ser o resultado das concepcións incoherentes, necesariamente incoherentes, débiles, incertas e moitas veces contraditorias, dunha ignorante abandonada a si mesma, e incapaz de atopar en si mesma ningún medio suficiente, ningunha causa proporcionada a tal efecto; porque ao fin e ao cabo non se trata de facer supostos baleiros, nin de pagar con palabras tal produción podería ser o resultado das concepcións incoherentes, necesariamente incoherentes, débiles, incertas e moitas veces contraditorias, dunha ignorante abandonada a si mesma, e incapaz de atopar en si mesma ningún medio suficiente, ningunha causa proporcionada a tal efecto; porque ao fin e ao cabo non se trata de facer supostos baleiros, nin de pagar con palabras insignificante.

Cando esta boa alma sería tan ambiciosa como modesta e tímida; cando sería tan astuta como humilde e lonxe de toda duplicidade; finalmente, cando sería posible conxugar, e nunha mesma persoa, calidades e disposicións tan irreconciliables e tan evidentemente contraditorias como as que se lle tería que supoñer, pregúntome se esta estraña montaxe, que quizais nunca se viu. un exemplo, daríalle un coñecemento que non pode ter, e unha profundidade teolóxica absolutamente fóra do seu alcance. Imos responder; abonda con ter vontade de enganar ao público para triunfar ata tal punto?

Pode Deus permitilo, e hai algunha proba? Busquemos entre os impostores e tramposos dos que se enganou o mundo a alguén que, sen outros medios humanos, fixera no mesmo xénero unha obra comparable a esta, e unha serie de probas que poidan entrar paralelamente. ... O certo é que non coñezo ningún, e que os examinadores me admitiron máis dunha vez a imposibilidade de atopalo. Estes impostores, estou de acordo, se mostraron sen embargo como mensaxeiros de Deus. Ata entón, nada podería ser máis sinxelo, e todo é igual a ambos os dous lados; pero que probas nos deixaron da súa misión? Este é precisamente o punto que decide e que debe ser examinado,

Recorreremos, para explicar a cousa, a un tenro corazón quentado polo zume do amor divino, a unha viva imaxinación e exaltada pola profunda meditación sobre as grandes verdades da relixión?... Pero hai alguén que realmente pensaba cando fíxome tal suposición? Ou esta exaltación provén das forzas da natureza, ou vén de Deus, ou ven do demo: sen termos. Se procede só das forzas da natureza, apoiamos a súa insuficiencia polas razóns xa expostas. Se é a obra de Deus o que a excita e o impulsa, esa é practicamente a suposición que nós mesmos facemos. Se procede do demo, pedimos aos que o pensan que nos digan: 1° como Deus, que nunca permitiu que o erro prevaleza sobre a verdade para o

(360-364)

permitir que esta boa alma fose constantemente, e sen culpa súa, enganada por unha maldita ilusión e o xoguete dun inimigo tan cruel como sutil; non sería o caso de dicirlle aquí cun erudito teólogo: Señor, se me equivoco, es ti quen me puxo alí; si, a miña ilusión vén de ti, xa que o permitías, sabendo que eu só non podía escapar dela: Domine, si error est, à te decepti sumus .

2° Rogámoslle que nos diga como o demo, que tanto interesa en enganarnos e en gardarnos nas trampas nas que nos fixo caer, levou aquí precisamente o contrario do seu rumbo ordinario, mostrándonos o o medio máis seguro de descubrir as trampas, de preservarnos das súas trampas e de toda a escuridade e a sutileza dos seus deseños. Non sería iso traballar para destruír a súa obra e derrubar o seu propio imperio, como dixo J.-C. aos incrédulos fariseos: Si Satanas Satanum ejecit adversùs se divisus est, quomodò ergò stabit regnum ejus?(Mt. 12, 26.) Unha vez máis, tócanos a eles explicarnos todo isto. En canto a min, admito que esta explicación estaría absolutamente fóra do meu alcance. Estes descubrimentos requiren un esforzo de xenialidade que non é nin da miña especie nin do meu poder. Pero o que completa para mostrar a improbabilidade ou mellor dito a imposibilidade dunha opinión que non parecía admisible nin en si mesma nin nas súas consecuencias, o que sería horrible, como deberiamos sentir, é a reflexión que se pode facer sobre as diferentes posicións en que se atopou a Irmá, e os diferentes afectos que experimentou, e que todos

parecen incompatibles con esa exaltación do corazón ou da imaxinación que un quere supoñer dela.

Porque, a 1° dende o inicio da súa vida interior, a Irmá nos dá fe, e iso segundo o propio J.-C., que só tiña dous anos e medio, uns días máis, cando foi favorecida con a súa primeira visión. Porén, non se dirá que a esta idade o seu entendemento, nin ningunha das súas facultades intelectuais fosen naturalmente capaces de elevarse ou exaltarse, xa que aínda non existían e se trataba máis ben de forma que de exaltalas. O neno, a esta idade, só ten unha idea confusa da súa propia existencia, nin sequera sospeita da de Deus: facilmente estaremos de acordo.

2° Ela dános fe que en moitas cousas fala sen entenderse a si mesma, e mesmo se ve obrigada a empregar expresións cuxo significado non entende, aínda que sempre as mellores. Volvo a preguntar se a exaltación produciu algunha vez tal  efecto.

3° Cóntanos que varias veces intentou se por si mesma non puidera procurar tales afectos, intentando criala.

corazón ou a súa imaxinación, sen que os seus esforzos conseguisen demostrar a súa impotencia.

4° Deus fíxoa perder de súpeto a memoria das cousas que debía esquecer, mentres que as cousas esquecidas volvían a ela para no momento de telas anotadas, como veremos.

Engádese a todo isto o xeito admirable en que fala da  operación de Deus sobre as facultades da alma humana, como da forma de discernirla dos esforzos vans polos que o demo se empeña ás veces en falsificala, e que se nos diga. como todo isto pode diferir dunha inspiración propiamente dita, e en que se podería basear aqueles que aínda persistirían en ver en todo isto só o efecto dunha  imaxinación

exaltado ou con corazón santo engañado da súa piedade? É bo, é meritorio, mesmo hai que estar en garda contra a ilusión; pero non se debe, con este pretexto, ceder a un pirrhonismo irrazonable, que rexeita a verdade cando se presenta e se fai sentir: pirronismo moitas veces ridículo, cuxas sutilezas, por non dicir cabañas, non satisfarán a ninguén, e son moi probables. molestar á mente xusta e íntegra, que ve nel pouco máis que unha certa base de mala fe, sempre repugnante aos ollos da equidade.

Por iso tamén debemos sopesar os pros e os contras; e non vaias, por medo a ser demasiado crédulo nun punto, a ir ao exceso contrario, abrazando unha suposición moito máis inverosímil, da que sería imposible desvincularse, e que requiriría aínda máis credulidade que o contrario. festa.

Ademais, o gran número de examinadores quedaron tan impresionados por todas estas consideracións, que pensaron, coma min, que o traballo, tomado no seu conxunto, presentaba unha proba de asistencia divina, infinitamente máis forte do que serían todas as atestacións e autenticidade. que se lle podería dar; pois que peso pode engadir a autoridade dos homes á de Deus, cando se manifesta? Por iso crían, coma min, 1° que non se podía comparar seriamente o xeito rechamante e

descrición detallada coa que a Irmá anunciara a nosa revolución e as súas consecuencias, máis que

(365-369)

vinte anos antes había algunha aparición dela, coas conxecturas xerais e sempre arriscadas, que a política humana fora quen de facer dela nuns índices tirados ben do déficit das finanzas, ben do progreso da irrelixión e da inmoralidade. 2° Crían, coma min, que só se podía supoñer seriamente que unha ignorante falando por si mesma, ou segundo unhas citas sen secuencia, das Sagradas Escrituras, tería oído e meditado ao lecer, tería sido quen de dar, sen axuda do alto, unha serie de aplicacións tan xustas e tan exitosas dos textos que ela nin sequera leu, e que sen caer en ningunha desviación, dos que o máis os comentaristas hábiles non sempre están exentos, e iso sería concederlle demasiado a unha moza, por moi aprendida que se supoña que debe ser. A súa obra, dicían, sería a máis sorprendente que aparecera ata agora neste  xénero.

3°. Finalmente creron coma min que ter pronosticado e anunciado tantas cousas, e tanto antes do suceso, era un título suficiente para crer nos acontecementos que aínda anuncia polo mesmo saber, non sendo máis difícil ter visto o futuro. no presente, que ter visto o presente no pasado... Non obstante, a xulgar a obra no seu conxunto, non por poucos detalles illados, pensaron, coma min, que a forma única e luminosa en que tantas e tantas , e todos  tan espiñentos como sublimes, foron tratados por este ignorante, ben poderían formar un motivo suficiente para crer na súa inspiración, independentemente de calquera outra consideración; e varios deles non tiñan medo de adiantar isoNunha palabra, viron na colección ou a obra de Deus ou un  enigma.

E de feito, se as revelacións de Santa Brígida foron consideradas como certas por varios grandes papas (1) e por todo un concilio, por ter anunciado antes do evento o castigo dos gregos polos turcos, non podemos facer certo o anuncio verificado doutro acontecemento. do mesmo tipo e da mesma importancia? E se pensamos que había que recorrer á axuda divina para explicar as obras de Madeleine de Pazzi, Catherine de Siena, Thérèse, Gertrude, etc., a pesar da esmerada educación que recibiran na súa maioría, como supoñer que un pobre o ignorante podería ter producido algo aínda máis admirable, sen axuda do alto?... Un enigma inexplicable, e coincidiron, coma min, en consideralo como unha nova Apocalipse ., e o autor como persoa extraordinariamente levantada de Deus para anunciarlles aos homes o destino da Igrexa ata os derradeiros tempos da súa duración, e para previlos contra os erros e escándalos destes últimos tempos. Ese é tamén practicamente o título que lle dei en primeiro lugar.

(1) Gregorio XI, Urbano VI, o Concilio de Constanza e varios outros papas, cardeais e bispos.

Direi máis, e chegou a tal punto que aquel de entre eles que sempre lle parecera o menos favorable, e que sobre todo comezara por mostrar máis oposición a ela, non puido menos que recoñecer nel un especial a cooperación, unha graza ben particular, pola que supuxo que Deus elevaría o entendemento e todas as facultades intelectuais desta boa rapaza a un grao superior ao alcance e á forza do espírito humano;e iso para non admitir a propia inspiración. Pero non poderíamos preguntarnos se isto non sería confesar máis ou menos o mesmo en termos lixeiramente diferentes? Varios, polo menos, creron e dixérono sen cerimonia; e penso, coma eles, que, neste suposto, a distinción entre a Irmá e os homes verdadeiramente inspirados sería algo metafísica. Está ben claro, ademais, que só sería aprazar a dificultade e non resolvela, atribuírlle a outra persoa que non sexa a esta santa filla a obra en cuestión. Porque ao final, calquera outro, o seu director, por exemplo, xa non terá ao seu dispor esta especial asistencia, esta particular graza de Deus., que estamos obrigados a recoñecer. Ah! se puidese ter éxito ata este punto por si mesmo, sería iso realmente un motivo para supoñer? Concibo que se pode amar e practicar a virtude por si mesma; pero o crime é outra cousa, e non creo que se vira nunca antes. Agora ben, descoñezo absolutamente que interese puido atopar este director na fabricación dun engano digno da animadversión de todas as leis, e do que pode asegurar que, grazas a Deus, non se sente capaz. Só se trataría, polo tanto, de ver cal, da Irmá ou de min, preferiría supoñer que se inspirara; que  escollemos.

Así xa se comprobou ao pé da letra, e no lugar do meu exilio, este anuncio da Irmá, de que o seu traballo era provocar batallas.

opinións entre os estudiosos. Pero todo o que se pode concluír desta oposición de sentimentos no único punto de inspiración,

(370-374)

é, na miña opinión, esta verdade fundamental, que Deus abasteceu suficientemente por un lado o que falta por outro: quero dicir que apoiou con forza en razóns intrínsecas e sacou do fondo das cousas, obra que el previu. carecería de ningún tipo de autorización. Lonxe de queixarme de ninguén, lonxe de censurar esta conduta da divina Providencia, paréceme, pola contra, moi digna daquel cuxos traballos se sosteñen sempre por si mesmos, sen necesidade nin recomendacións, nin ningún dos medios humanos.

Polo demais, permíteme que o repita ao final: non puiden probar a opinión da dos examinadores que me di que sempre que Deus non empurraba a evidencia das probas ata o punto onde pode  chegar, é que o fixo. non quere que creamos (1). A xeneralidade desta proposición fíxoa sospeitosa para min, e mesmo perigosa, en moitos aspectos que non hai que detallar aquí; ¡por cantas cousas debemos crer e cuxa evidencia non se leva ata onde se podería  chegar!

(1) E de novo, que se necesitan probas máis fortes para un feito milagroso que para outro feito; que é imposible demostralo, porque requiriría proba da mesma natureza, etc., etc. As consecuencias de todas estas afirmacións son horribles.

Sempre crin que en termos de fundamentos de credibilidade, polo menos en termos dun tipo particular de fe, podería haber máis ou menos, e que o grao de evidencia e certeza que é suficiente para a sabedoría divina debería ser suficiente para a sabedoría humana. A razón sempre é ingrata e insolente cando se atreve a pedirlle ao seu autor máis do que lle quere conceder. Isto é o que xa probei, sempre que certamente aparece un efecto que non se pode atribuír a ningunha outra causa que non sexa a Deus, sen caer nun labirinto de inconvenientes dos que non se pode saír. Alí está todo probado. Deus pode ter os seus motivos para non ir máis lonxe, tócanos a nós aternos a eles. Despois amosa un dos seus dedos ao ollo intelixente e dócil; que é suficiente para recoñecer a man enteira,Digitus Dei é hic. Un só raio que escapa da nube abonda para indicar o sol, sen que teña que aparecer en todo o seu brillo e esplendor.

Pero con todo isto, aínda se dirá, os impíos nunca crerán nada diso.

Os impíos! Deus bo! que persoas  me chamas alí? Pero  son eles

fíxose crer algo así, e un traballo así está feito para  eles? Sequera cren que existe un Deus, o impío?  Levará

que Deus non faga máis milagres, porque non lle gusta aos impíos

crelos ou  recibilos  ? e agardaremos, para determinarnos, para  ver

as revelacións dunha pobre nena ignorante e, o que é peor, relixiosa, seguida e acreditada entre homes que aínda nunca puideron crer nos milagres ou na resurrección de JC?

Non, non o esperarás, lector xuicioso e cristián; Insultaríate por pensar así. Todo é unha garantía segura para min de que deixarás que o impío tome a súa parte, e que ti tomarás a túa. Unindo a prudencia á sinxeleza, seguindo o consello do Evanxeo, concederás á lectura destes relatos o grao de crenza proporcional á impresión que terás deles, e sempre subordinado á autoridade viva que só ten o dereito de regular. a túa fe. Este é o paso que darás, sen querer impedir nin mandar o xuízo  dos demais.

Tes medo de equivocarte: tes razón. Tamén porque o temo por vós e por min mesmo que, á espera da decisión do tribunal infalible, gustaríame poder responder de antemán a todos os falsos razoamentos polos que sempre se opuxeron á obra de Deus, e por onde prego que aínda temos que afrontar este. É porque busco o voso maior interese polo que vos dirixo, para rematar, este importante consello do Espírito Santo: Benaventurado aquel que le e escoita as palabras desta profecía, e que observa fielmente o que nela está escrito. é curto, e estamos preto do logro. Beatus que lexitima e audita

verba profecías hujus, et servit ea quœ in ea scripta sunt; tempus enim prope est. (Apocalipse, 1, 3.)

Para un resumo:

Escoitei á persoa extraordinaria á que teño motivos para crer que Deus utiliza para instruírche, e cuxas confidencias e historias che ofrezo: pensei que o entendín o suficiente para non afastarme del. Ela declaroume que Deus me encomendou esta tarefa; Traballei nel como puiden, e coma se tivese que dar conta del. Por último, consultei aos pastores da Igrexa segundo os cales se me encargaba de facelo; e para non perder nada ao voso respecto, acabo de explicarvos os votos que recollín fielmente. Agora depende de ti

(375-379)

para ver e examinar que xuízo debes facer dela, e que conduta debes seguir: pois esta conduta de Deus non está sen propósito, e moi probablemente as consecuencias serán máis importantes para ti do que podemos imaxinar.

FIN.

OS ÚLTIMOS OITO ANOS

DA IRMÁ DO NACEMENTO.

Urbanista relixioso de Fougères,

Para servir como complemento ás súas vidas e revelacións. (Polo mesmo editor, 18o3.)

“Deus docuisti me a juventute mea, et nunc pronunciabo mirabilia tua.

(Sal. 70. 18. )

QUALIS VITA, TALIS MORS.

INTRODUCIÓN.

Vimos nas notas adicionais coas que rematei a colección da Vida e Revelacións da chamada Irmá da Natividade, que a morte desta santa nena, cuxa vida escribira ata a miña partida, fora anunciada en Londres. cara a finais de 1800, ou a principios de 1801, mediante unha carta

que unha persoa de Saint-James, en Normandía, escribiu ao respecto ao párroco da mesma cidade, que entón residía en Chelsé, preto da capital de Inglaterra.

Había varios anos que non recibía noticias das monxas da comunidade de Fougères, que me encomendaran. Este silencio inquietante, despois de tantas cartas miñas, fíxome temer sobre todo que os dous que entraran no segredo da Irmá se sumasen ao número daqueles cuxa morte soubera dende a miña partida e que, así, non quedaron privados para sempre do testemuño das dúas persoas que só podían dar fe ante o público e da veracidade dos feitos que eu expuxera na colección, e todo o que, co seu consentimento e nas súas oracións, pasara entre a irmá. e eu.

O meu medo estaba tanto máis fundamentado, xa que a saúde destas dúas monxas sempre me parecera moi débil mesmo antes de que tivesen que devorar contratempos e penas que só puideron debilitala aínda máis e probablemente destruíla absolutamente. Nesta posición, o único que me quedaba, mentres rezaba por eles, era agardar en paz a que o propio Deus completase dalgún xeito este medio natural de autenticar unha causa que sempre crera súa, e sobre todo desde que tal Os votos vantaxosos e numerosos confirmáronme con tanta forza na miña primeira opinión.

Finalmente, a finais de febreiro de 1802, recibín do Superior a seguinte carta, que me fixo entender que Deus, cuxa providencia vixía

incesantemente a todos os acontecementos e ata os máis pequenos detalles da súa obra, tiña sen dúbida as súas razóns para reter para min as monxas as máis informadas de todo o asunto, e especialmente as dúas testemuñas que os lectores da obra xulgaran máis esenciais. Velaquí o resumo desta carta, que foi lida, e mesmo copiada por un bo número entre os admiradores da colección:

Fougères, 29 de xaneiro de 1802.

"Señor,

Por fin acabo de recibir noticias positivas de parte dun dos teus compañeiros que acaba de chegar do país onde vives, e que se encargou de facerte pasar do noso como queiras. Aproveito ansiosamente esta oportunidade para escribirche de man segura, e buscarao antes, se non tivera medo de anunciar a morte dunha persoa na que sei que tes un interese especial. Quero falar da pobre Irmá do Nacemento.

Esta nena santa morreu o día da Asunción de 1798, ao mediodía. Ela tivo o seu coñecemento ata o último momento, e moitas cousas fanme crer que tivo a revelación do día e da hora da súa morte. As últimas semanas da súa vida Deus mandoulle dicir, da súa

(380-384)

compartir, con varias persoas, as cousas particulares que lles tocan á conciencia, e esta xente beneficiouse ben diso. Ela tamén mo contou, co coñecemento máis íntimo que só podía vir de Deus. Non podes imaxinar a impresión que me causou. En particular, prevénme varias cousas, algunhas das cales xa se cumpriron ao pé da letra, e faime esperar o resto no seu momento. Podo asegurarvos que o que me dixo deume unha gran satisfacción e paz na miña alma.

Antes de enfermar escribira moito. Durante os últimos  días da súa enfermidade pediu ansiosamente todos os seus papeis que puxera en mans dun eclesiástico a quen Deus lle indicara para que a guiase nos seus camiños extraordinarios. Este señor prometera transmitilos, e a falta dunha oportunidade segura, sempre os mantivera. Enviounos, por último, por un laico ao seu confesor. Non sei que lles fixo correr sen traballar e poñer mellor orde. O certo é que foron lidas tal e como están por un gran número de persoas, e mesmo de distintas provincias. De aí que estes últimos escritos se espallaran por todas partes, así como o informe da súa  santidade.

Por iso preguntáronme moito polos pequenos efectos que lle pertencían. Pensando que estarías igual de feliz de ter un, quedei o seu anel de voda para ti, co que morreu. Non cho mando, para que non se perda; pero en canto teña a honra e o pracer de volverte a ver, dareiche, con outras poucas cousas deste tipo que che poden dar pracer.

(1) A señora Superiora engadiu o seu veo de comuñón, cun anaco do seu cabelo, etc. Recibín tamén un libriño de piedade que ela utilizaba para instruír aos seus sobriños na estancia que facía co seu irmán, xa que nós

digamos: é un volume pequeno bastante antigo, que contén as epístolas e os evanxeos do ano, en francés, con oracións. Atesourareino todo.

Tamén che suplico que me procures a súa obra e a túa, se é posible; as nosas irmás tamén esperan o mesmo favor. Se se imprime, e a Igrexa permite que se lea, farías ben en levar moitos exemplares cando pases por aquí; seguro que haberá moito crédito. Volve canto antes, todos o queremos....

» PD Esquecín sinalarche que a Irmá me dixo moitas veces, nos seus últimos momentos, que morría coa dor de non poder dicirlle cousas moi consoladoras a ninguén para a Igrexa.

» Teño a honra de ser, etc. »

Esta carta, que parecía vir en apoio á de Normandía, non puido chegar máis oportuna para defender a recadación e apoiarme eu mesmo contra unha especie de cábala que comezaba a estalar no lugar do meu exilio. Entre a gran cantidade de admiradores dos cadernos, atopáronse en Londres algunhas persoas que non tomaron o asunto do mesmo lado.

Despois de obxeccións xerais que, ao parecer, non tiveron todo o éxito que se prometera, intentouse suscitar dúbidas sobre a sinceridade dos meus informes; chegaron a dicir que a Irmá do Nacemento era só un suposto personaxe, ao que facía dicir o que me apetecía; que, para divertir o lecer da miña xubilación, compuxera un enxeñoso romance co nome dunha monxa que quizais nunca existira.

A suposición era tan torpe como a trampa que lle tería poñendo á credulidade do público; e dado que só sería necesaria unha pequena viaxe a Francia para descubrir a fraude da trampa, tamén habería que pensar que a mesma viaxe, cunha comprobación local, podería abondar para xustificar a miña conduta e vingarme plenamente da acusación. Así que esta acusación parecía demasiado repugnante para merecer algún crédito con persoas sensatas e honestas; pero tamén debo confesar que xurdiu entón un adversario da obra que, sen mala intención e crendo facer ben (1), parecía poñer un obstáculo ben grave para a súa propagación, e que non debo ignorar.silencio, por razóns. Veremos.

(1) Crer facer ben . Hai que loitar contra a verdade, porque hai que probala. Non se poden aceptar traballos deste tipo sen exame, e admito que os superiores, sobre todo, non poden prestarlles moita atención.

O padre de Fajole, vigairo xeral da diocese de Rennes, fora un dos primeiros en ler os meus cadernos. Tivera a honra de presentalos (era entón o meu primeiro borrador) na illa de Jersey, en 1792; a parte dalgunhas observacións, todo o parecera admirable; incluso me instara a que as gardase para o futuro; pero desde entón pareceu que cambiou completamente de opinión neste artigo, sen que ninguén puidese adiviñar o porqué.

A finais de 1799 marchou M. l'Abbé

(385-389)

de Scarborow, onde fora transportado, camiño de Londres; á súa chegada a esta capital, pensei en obrigalo ofrecéndolle a colección manuscrita dos votos dos prelados e outros teólogos que eu consultara no lugar, durante a estancia que alí fixera. Apenas esperaba o que pasou, e nunca foi tal vez maior sorpresa que cando me atopei, cando oín ao abade de Fajole declararme que, segundo as súas reflexións, as súas investigacións e consellos que recibira, etc., cambiara absolutamente. a súa opinión sobre o punto en cuestión; que me equivoque moito ao mostrarlle a ninguén os cadernos que me mandara ocultar; que nunca serían aprobados polo bispo de Rennes, mentres el sería vicario xeral; Finalmente,, que me repetiu e fíxome aconsellar por un cura dos meus amigos ao que eu consultara  .

Contentime con responderlles a ambos que tería moito coidado de non obedecer unha orde que me parecía baseada en ningún motivo capaz de inducirme a facelo; que eu respectaba demasiado a iluminación e a autoridade dos que xulgaran o contrario, e que tamén merecían ser escoitados;  iso

O señor de Fajole nunca tivera dereito a prohibirme comunicar unha obra da que só os bispos son xuíces natos, e que eu me comprometera a mostrarlles; Non puiden, pois, cumprir a promesa que supoñían que fixera, sen incumprir a miña palabra e traizoar a causa e a confianza que se me encomendaron. Tales foron entón as miñas resolucións e as miñas respostas, que se viron considerablemente reforzadas polas opinións dos médicos consultados que leran a produción da Irmá.

Hai que confesar, porén, que recibín moita dor e pena por este contratempo que non esperaba, e sen dúbida foi para fortalecerme máis e saír da miña vergoña que a divina Providencia permitiu que recibín, precisamente neste momento, as cartas das que dei conta e que me ensinaron o que debo pensar dos prexuízos desfavorables ou das noticias falsas nas que sen dúbida confiaban.

Admirei en min mesmo a conduta desta verdadeiramente admirable Providencia con respecto aos que se abandonan ao seu coidado. Cal sería a sorte da pobre Irmá do Nacemento, dixen para min? Debe, polo tanto, ser sempre queimada polo consello dun home contra todos? O que foi o primeiro en reducir a cinza a súa produción arrepentiuse profundamente da súa présa e da opinión do seu colega; ¿Podería eu, por consello dun só home, exporme aínda á mesma dor, despois da realización, demasiado visible, de todo o que ela anunciara? Non será, espero, ou polo menos só a Igrexa o decida, porque só a ela apelo  .

Así razoaba dentro de min, e sentíame cada vez máis fortalecido pola lectura daqueles mesmos cadernos cuxo sacrificio se esixía. Só tiña que botar os ollos sobre ela por un momento para sentir algo que me dicía por dentro: Coidado, isto non está feito para ser queimado... Agardo que todo o éxito desta empresa só del que sempre pareceu eu ser o seu autor.

De verdade creremos agora que a Irmá do Nacemento anticipara o coñecemento de todo o que acabamos de dicir, e que o anunciara case tres anos antes do evento, chegando a nomear, literalmente, ao actor principal, a quen ela nunca vira nin coñecera?

Tiña que dúas monxas anotaran, en 1797, o aviso que recibira dela. Este escrito estaba dirixido a M. Leroi, decano de la Pellerine, diocese de Maine, entón o seu director, que mo entregou en 1802, e quen quedou tan sorprendido coma min cando escoitou a historia da miña boca. a explicación. Falaremos, máis adiante, deste escrito, que completa a miña convicción de que tiña razón en manterme firme contra unha orde que me causaría moitos arrepentimentos, se tivera a sinxeleza de cumprila.

Esta é certamente unha toma ao estilo desta extraordinaria rapaza, ou mellor dito da que a utilizou para o noso proveito. É así, cando quere, como frustra todo o que se opón aos seus deseños e á súa obra, comunicando a quen fai falar das luces ás que a política humana non pode chegar, ás que nin ela non pode responder. calquera cousa.

Esa pobre rapaza, absolutamente allea a todo o que pasa no mundo, unha pobre ignorante que só pensa en prepararse para a morte,

aínda sabe o que pasa, ou máis ben debe prescindir, en relación ao seu traballo, máis aló dos mares e nun reino afastado onde non ten conexión; que lle informen do xuízo que fará del un home que ela nomea sen coñecelo, e que estea en Londres ou en Scarborow; que o anuncia anos antes, sen medo a ser contradicido, e que

(390-394)

o evento responde ao aviso que recibe del, lector, que opinas? Como vai saír coa súa incredulidade? e estaremos equivocados ao considerar esta circunstancia como unha nova proba que completa a demostración da verdade da súa inspiración?...

Chegado a Fougères cara a principios de agosto de 1802, comecei por ler e ter lido a obra en cuestión a todo o que quedaba das monxas urbanistas, e despois desta lectura déronme, sobre todos os feitos nela mencionados, o atestado que lemos. alí. Despois entregáronme dous grandes

cadernos suplementarios que aínda temos que escribir, e que escribira a Irmá para que me entregaran ao regreso.

Antes de chegar a iso, pareceu oportuno presentar os últimos anos do autor, para a satisfacción de todos os que se interesan por eles, e máis aínda para a edificación do público. Fareino o máis brevemente posible, falando sempre dende o ben notificado testemuño de quen con ela viviron ou mantiveron algunha relación especial, das monxas que a asistiron nos seus últimos momentos e da respectable familia na que a rematou. carreira. Non é necesario avisar de que escribo sobre iso baixo os seus ollos só despois de estar no lugar e de ter reunido e comparado exactamente as súas voces en cada obxecto. Así resolto, velaquí o plan que me estou debuxando para marchar con máis orde.

PLANIFICAR.

As monxas urbanistas permaneceron uns dous anos no seu

comunidade, despois de que fun expulsado dela. Tras a súa marcha, a Irmá do Nacemento permaneceu algo máis dun ano na localidade de Fougères; de alí foi levada á casa do seu irmán, en La Chapelle-Janson, onde permaneceu

menos de dous anos; finalmente foi levada de volta a Fougeres, onde viviu outros tres anos e uns meses. Nestas catro circunstancias a seguiremos e consideraremos agora, para presentar o resultado dos últimos oito anos da súa vida, que transcorreron desde o momento da miña partida ata o día de mediados de agosto de 1798. , época da súa vida. morte. O fiel cadro que resultará deste plan totalmente natural non ofrecerá case nada de interese para aqueles que xulguen ás persoas só polos acontecementos; pero certamente interesará a todos aqueles que xulguen os acontecementos polas persoas que  son  obxecto deles.

PRIMEIRA ERA.

A irmá aínda está na comunidade.

Foi, como dixen noutro lugar, entre a Ascensión e Pentecostés de 1790, cando fora obrigado a fuxir das miñas monxas ao saír da súa casa, e foi o 27 de setembro de 1792 cando elas mesmas foron cazadas, para ser desposuídas do ano seguinte. Durante os dous anos que aínda pasou a Irmá na súa comunidade, non semellaba en absoluto diferente a ela mesma, salvo quizais por unha redoblación do espírito interior, do recollemento, do silencio e da submisión, que é a alma do estado relixioso. e que constituíu a base do seu carácter particular.

Despois dos favores cos que a derramara o ceo, sobre todo despois do coñecemento que lle dera das cousas que ocultaba ao resto dos mortais, ben se pode avanzar que ninguén tiña menos motivos ca ela para sorprenderse. que estaban a suceder daquela, así como dos que ela aínda prevía, que anunciaba sen cesar e que anunciaba desde hai tanto tempo: polo que non parecía sorprendida nin abalada por elas. Ben diferente a aquelas almas que son tan fáciles de escandalizar como débiles na fe, ou mellor dito que están dispostas a murmurar sobre todo o que se lles opón, só porque nunca ven o conxunto das cousas e nunca entran nunca nas grandes.

deseños dunha Providencia que deberían adorar. A Irmá da Natividade estaba moi por riba desas pequenas opinións humanas que se limitan ao  egoísmo e relacionan todo co interese persoal  .

Quen goberna o mundo e ten na man a cadea dos grandes acontecementos que conforman a súa historia, mostráralle, dende neno, a Revolución Francesa nas súas causas máis secretas, nos seus efectos máis terribles,

e nas súas suites máis remotas. Foi desde este punto de vista,  que abrazou a súa gran alma, que a Irmá considerou todo o que pasaba e aínda se preparaba arredor dela. Entón, quizais nunca vimos unha alma máis humilde, máis penitente, máis submisa ou máis resignada a todo o que lle gustou a Deus ordenar ou permitir. Ela nunca falaba diso salvo con ese medo verdadeiramente relixioso que, relacionando todo cunha causa sobrenatural, teme ata a sombra da murmuración ou da insubordinación. Digamos mellor, ela falou moito diso a Deus, case nunca aos homes; ou se ás veces se vía obrigada a facelo, sempre o facía co maior respecto, coa maior circunspección. Golpeado máis que ningún outro por  isto

(395-399)

unha idea tan certa que os nosos males case nunca son outra cousa que o resultado e o castigo dos nosos crimes, ela só vía aos que choraba sen interrupción como os saudables golpes dun Deus que buscou en trinta millóns de culpables o esquecemento e o desprezo do seu santo. leis. Nesta persuasión, ela considerábase só como unha vítima entregada á ira celestial, da que só ela quixera esgotar todos os trazos para eximir dela aos seus irmáns.

As almas vulgares sen virtudes agardan recursos, cando a desgraza as persegue, só dunha morte que consideran como o seu fin; e a falsa e enganosa filosofía aínda se enorgullece deste desprezo brutal e sen sentido por unha vida que xa non ten a coraxe de soportar. Non é así cos verdadeiros servos de Deus; cheos das leccións sublimes que sacaron na escola do seu divino mestre, elévanse, pola fe, ata o amor aos sufrimentos que a natureza aborrece, e só é polos motivos máis evidentes. desprezar a morte.

Así apareceu a Irmá do Nacemento ao longo da súa vida, e esa disposición sublime na que sempre vivira, podemos, incluso debemos crer que só creceu e se purificou a medida que se achegaba o seu fin. Lonxe de queixarse ​​do que o ceo lle facía sufrir, sempre lle pedía novos sufrimentos, como grazas máis sinal que todos os favores que del recibira. Como esta outra heroína cristiá que ben merece ser comparada con ela, xa que tamén era a súa prodixio

século, a nosa santa contemporánea pediu ao seu divino cónxuxe moito menos morrer para acabar cos seus males, que vivir aínda para sufrir sempre máis; moito menos deixar a terra para reunirse con el, que permanecer alí aínda para merecer cada vez máis tal felicidade: Non mori, sed pati.

Que ninguén tome isto como a piadosa esaxeración dun escritor panexirista; aquí as súas propias obras son auténticas e merecen ser creadas. Tantas veces esta humilde penitente, esta digna filla de san Francisco, lle pedira a Deus sufrimentos que non se pode dubidar de que todos aqueles que encheron e acabaron coa súa vida foron o efecto da súa oración e dos seus ardentes desexos. É só no crisol da tribulación que se purifica e

perfecciona a virtude do xusto; é alí onde o seu corazón adquire esa forma feliz que o fai tan agradable aos ollos do seu Deus. O discípulo de J.-C debe parecerse ao seu mestre en todo; a súa predestinación está enteiramente fundada nesta semellanza; e xa que non ten dereito ao ceo a non ser a través da cruz do seu Redentor, tamén é na cruz onde debe consumarse a gran obra da súa redención.

Verdade fundamental do cristianismo que a Irmá entendera perfectamente. Isto é todo o que aspiraba, o que esperaba, o que insistiu e o que viviu ata o final dunha vida que foi só unha serie de sufrimentos e cruces; ata o punto de que todo o que imos ver é só a perfección desta gran obra, e só se suma a todo o que vimos. Unha reflexión que non hai que esquecer aquí é que o Deus que tanto sufrimento lle concedera, e que, sobre todo cara ao final da súa vida, o expuxo a tantas privacións, tantas contradicións e tantas probas, tamén o consolara sempre. e apoiouna con favores tan extraordinarios, e sobre todoDispuxéralle ao final consolos tan sorprendentes e inesperados, que ela mesma estaba admirada e encheda do máis vivo agradecemento , como xa confesou máis dunha vez, en relación á súa Superiora e ás demais monxas que conviviron con ela. Cito aquí os termos propios das cartas que se me escribiron en diferentes momentos. A pesar dos obstáculos que as escenas cada vez máis tormentosas  parecían

a execución do seu proxecto, a Irmá nunca o perdeu de vista. Máis convencido que ninguén de que Deus, cando quere, sabe aproveitar todo para acadar os seus fins; Apoiada polo coidado dunha Providencia que vela polos máis pequenos detalles do seu traballo, non se viu nada, ou só un pouco, preocupada por contratempos que terían desconcertado a ninguén máis que a ela mesma.

Non só o ceo lle dera a coñecer en grande e en detalle os grandes acontecementos que levaba tanto tempo anunciando e que a política

o ser humano non podía prever, tamén lle descubrira en particular os diversos medios que o demo debe empregar para tentar que todo fracase, empregando ás veces engaño, outras forza aberta; ás veces pola présa, ben ou mal intencionada, de certas persoas, e sen dúbida tamén pola imprudencia e incapacidade do propio escritor; pero tamén lle deixara ver, pola súa parte, unha vontade superior a todo, que pode sacar proveito de todo; quen, por contra-pasos dos que o seu inimigo descoñece, sabe como desbaratar as súas máis hábiles trampas, e atrapar o propio demo nas súas propias redes.

Foi segundo estas luces interiores

(400-404)

que traballou incesantemente polo éxito dunha empresa da que nada podería desviala desde o momento en que ela pensaba estar ben segura da vontade de Deus. Aproveitara todos os meus momentos libres, mentres estaba con ela, para facerme entrar de cheo nas súas opinións, explicándome o seu plan e os seus medios para executalo. Nada máis saber que eu estaba a salvo coas súas notas, e que os coidaba máis aló dos mares, como ela primeiro me predixera, aproveitaba cada momento que pasaba tamén pola comunidade, e desde a boa vontade das dúas monxas que ela puxo no seu segredo, para enviarme sucesivamente os escritos cuxa edición proporciona toda a segunda parte da súa obra, como sabemos.

Todos estes cadernos fóronme entregados cada un no seu tempo, agás un só que falta na colección, sen que se poida saber que foi del.

Este caderno perdido, do que non podo facer uso, contiña, entre outras  cousas, un trazo bastante rechamante, que creo que debería lembrar, polo particular coñecemento que diso teñen as monxas, e a lembranza máis marcada de quen o escribira  .

A Irmá dixo alí que nun momento da súa vida, Deus fíxolle ver a diocese de Rennes, cos seus cregos, en forma de fermosa horta plantada de árbores fértiles de diferentes tamaños e tamaños. Reparou alí, entre outras cousas, dúas árbores vellas, moi próximas entre si, que lle parecían dobradas tanto baixo o peso dos seus froitos como baixo o das árbores.

anos. Estaba admirando a ambos, cando o mesmo refacho de vento arrincounos de súpeto ante os seus ollos e tirounos ao chan, para o seu gran desgusto.

Presuntamente ela non coñecía entón o significado desta visión; pero pouco despois veu un feito rechamante para explicalo; foi o falecemento de dous antigos curas da mesma diocese de Rennes, un dos cales xa era director dos Urbanistas de Fougères. Sempre foran bos amigos, e case sempre unidos polo traballo do seu ministerio. Foron MM. Duclos e Pothin. Morreron, coma de súpeto, o mesmo día; o primeiro foi reitor da parroquia de Parigné, a dúas leguas de Fougères; o segundo, antigo director das Damas Hospitalarias, ex-reitor da capela de Saint-Aubert, pouco máis lonxe dela. A propia Irmá viu neste suceso o cumprimento da visión relatada, e da que falara máis dunha vez coas súas Irmás.

SEGUNDA ERA.

A Irmá fóra da Comunidade.

Así pasaran os dous primeiros anos desde a miña liberación, que foron os dous anteriores ao da Irmá. A oración, a meditación, o recollemento, a penitencia, compartiran todos os momentos que aínda lle deixaran os seus ditados, e a súa perfecta resignación deixoulle a liberdade suficiente para poder considerar, con toda a tranquilidade que a relixión proporciona ás almas que o Ceo vive o inevitable. separación coa que as monxas levaban tanto tempo ameazadas e que ela lles fixo prever por moito máis tempo aínda.

Por fin chegou o fatal e demasiado memorable día no que, segundo o plan e os decretos da asemblea constituínte, a segunda ou terceira lexislación deu a toda Europa e a todo o mundo cristián un espectáculo tan desgarrador para as almas piadosas que agradaba a todos os inimigos da orde, da xustiza, da relixión e da humanidade, o de máis de cen mil monxas arrancadas das súas celas e obrigadas a regresar a un mundo ao que se despediran eternamente. Que golpe! Digo que tal espectáculo foi agradable para os homes que representei; pero, se lle facemos caso, estaremos de acordo en que basicamente o seu triunfo non lles debeu parecer moi glorioso, e que a súa alma, se conservase

aínda unha idea da verdade, había poucas razóns para aplaudila interiormente.

Durante moito tempo as persoas deste selo aduláronse co éxito máis completo nos votos relixiosos. Esforzábanse, en todos os sentidos, en mostrar os claustros e mosteiros como tantos cárceres e cárceres públicos, cheos de desgraciadas vítimas dun afán indiscreto e dunha tiranía supersticiosa, ao contrario, dicían, tamén para o ben da sociedade. en canto aos desexos da natureza. Por iso, escribiran e intentaran persuadir de que, se estes retiros forzados só se abriran lixeiramente, as monxas veríanse escapar delas en grandes ondas. Que enganche, pois, e que secreto despecho, cando, despois de tentar inutilmente todos os medios, víronse na obriga de recorrer a unha violencia igualmente vergoñenta e escandalosa, para conseguir o que nin persuasión nin promesas conseguiran nunca! O que se di

(405-409)

de que bando é a vitoria ou a derrota, e cal dos dous partidos tiña motivos para triunfar!

Xa en 1790, os concellos comunicaranlles o desexo da asemblea de devolverlles unha liberdade da que debían lamentar amargamente.

Suposición calumniosa; tamén a proposta que se lles fixo foi universalmente tomada e recibida como un insulto, e a resposta xeral das monxas de Francia foi tan negativa e tan firme, que as vingou de cheo da calumnia e fixo o máis político da asemblea. que as monxas non eran o que se cría, e que a súa constancia, unida á resistencia dos curas refractarios ao xuramento e á constitución civil do clero, poderían asestar tarde ou cedo un golpe mortal a todas as operacións de o día, e derrubar todo o plan da revolución. En consecuencia, xa sen esperar nada das monxas nin  dos curas, deixaron de pegarse aos camiños do rigor, único medio para triunfar e triunfar sobre eles.

Foi polo tanto o 27 de setembro de 1792 cando este decreto destrutivo tivo a súa execución para as monxas urbanistas de Fougères. No primeiro anuncio

fíxoselles, tiñan todos, animados sobre todo pola opinión da Irmá da Natividade, que falaba en nome de Deus, protestaron pola súa invencible repugnancia a obedecer algunha vez unha lei tan contraria aos seus desexos e ás súas disposicións; e, no momento do fusilamento, foron todos, pequenos e vellos, a colocarse no coro, cada un no seu lugar de costume, rezando para que os matasen máis ben no lugar onde querían morrer. Os propios furiosos foron emocionados ata as bágoas por iso; a xente enviada contestoulles que non se lles faría dano; pero que ían, de boa gana ou pola forza, a conducilos a todos ata os coches que os esperaban no patio para levalos ao seu destino. Daquela non había nada máis no coro que suspiros, bágoas, saloucos, choros e xemidos. Cada un, sendo tímido, como ben se pode imaxinar, unha monxa sobre todo pode selo por menos, non teme tanto como verse apresada, e quizais brutalizada por homes aos que ningunha consideración pode prender; era necesario, pois, decidir e tomar a parte de obedecer á forza.

Levántanse máis mortos que vivos, e na convocatoria, seguindo o exemplo do seu superior, foron chorando para incorporarse aos coches. Todo isto ocorrera no interior da casa, de xeito que a multitude de xente que enchía o patio non vira nin oía nada diso. A gloria de J.-C convenía que as testemuñas do secuestro das súas mulleres fosen tamén testemuñas da violencia que se facía aos seus verdadeiros sentimentos. Chegadas á entrada da carruaxe pola que foron conducidas, a Irmá do Nacemento que seguiu en silencio, volveuse cara aos gardas e aos municipais pedíndolles, en nome de Deus, permiso para falar: houbo un gran silencio arredor dela. ; entón, a Irmá mirándoas, díxolles con voz alta e intelixible, falando en nome de todas as monxas: “Señores, Deus encárgame que che notifique que optaríamos por morrer en lugar de violar o noso recinto, nin ningún dos nosos santos pactos; pero como por fin debemos obedecervos exteriormente, protestamos contra a violencia que se nos está a facer, e declarámosvos que chamamos ao Ceo para que a testemuña. Todos o escoitaron, moitos choraron e ninguén respondeu.

Despois destas palabras breves pero enérxicas, pronunciadas nese ton firme e decidido que, a pesar da súa idade, a Irmá sabía tomar cando o precisaba, afastaba o brazo que lle ofrecían e entrou no carruaje que a había de levar ata M. Binel de la Jannière, que pola súa reputación pedira e conseguira aloxala na súa casa coas súas dúas irmás, monxas da mesma comunidade.

Madame la Supérieure foi levada a M. Bochin, o seu cuñado, e os demais, ou aos seus pais, ou a algúns cidadáns que tiñan bos para facerse cargo deles á espera dunha nova orde para decidir o seu destino; porque,

antes de calquera arranxo, se estimara oportuno retiralas temporalmente das súas vivendas, para poñelas na beirarrúa. Antes de que a xenerosidade da nación ideara os medios para subsistir, pensouse conveniente quitarlles o teito, o pan e pouco despois ata a roupa.

Excelente forma de librarse de todas as dificultades.

Chegadas á casa de M. Binel, as tres monxas foron conducidas pola familia, alegres e chorosas ao mesmo tempo, ata o piso que lles estaba destinado. Alí, postrados ante un crucifixo exposto sobre unha mesa para o efecto, pregaron durante moito tempo, e con moitas bágoas e saloucos, ao Deus Salvador que aceptase o sacrificio que lles pedía e que uniron a aquel a quen el el mesmo feito na cruz para a salvación do xénero humano. Todos  aqueles que presenciaron unha escena tan rechamante quedaron conmovidos e suavizados ata o punto de mesturar as súas bágoas coas que vían verter. O pobo enteiro estaba en revolta; todos os bos corazóns  alí

(410-414)

eran sensibles, todas as almas piadosas sentían consternación e dor. Homenaxe debido ao heroísmo da virtude oprimida. Esta impresión parecía tan xusta e tan natural, que foi aprobada polo silencio momentáneo dos propios malvados, que parecían dalgunha maneira compartila.

¡Así que aquí está por fin, esta alma tan relixiosa, esta rapaza tan extraordinaria, tirada desta querida soidade pola que tanto suspirara! ¡Aquí está, como todas as súas irmás, expulsada e excluída para sempre dunha casa pola que, dende a infancia, Deus lle dera un gusto tan decidido, un atractivo tan vivo, unha vocación tan marcada! Polo tanto, é autocumplido.

esta predición pola que tanto tivera que sufrir! Como Jérémie, a Irmá do Nacemento é hoxe vítima das desgrazas que anunciara. Incrédulos, que probas piden, despois diso, da súa inspiración?

Cando Deus permite que os seus predestinados sexan expostos a probas extraordinarias, pretende ao mesmo tempo para eles grazas proporcionadas capaces, cando menos, de contrarrestar a tentación. El debe

debilidade da súa criatura, ao medo que ten de desagradarlle, máis aínda á fidelidade da súa promesa e a esa bondade esencial que non pode permitir que ninguén sexa tentado máis aló das súas forzas. Esta é a doutrina de San Paulo: Fidelis est Deus qui non patietur vos tentari suprà id quod poteslis. (1 Cor. 10,13.) Irá máis aló, di, sobre todo no que se refire aos seus elixidos, porque aproveitará a propia tentación para facelos vencer ao tentador, e a proba para facelos avanzar a perfección do seu estado: sed faciet eum temptatione proventum. (ibid.)Isto é o que experimentaron todos os santos en proporción á súa fidelidade á graza; é tamén o que sentiu a Irmá do Nacemento en todos os momentos da súa vida, pero sobre todo nas circunstancias máis críticas para a súa virtude, e as máis tormentosas para a súa constancia, segundo a confesión que fixo máis dunha vez. como vimos.

Ei! como podería Deus, non digo abandonar, senón descoidar unha alma tan submisa a todas as súas ordes, tan fiel a todos os seus deberes, tan constante na práctica de todas as virtudes? unha alma que sabe soportar a proba con tanta valentía, e se mostra tan firme no auxe das adversidades e desgrazas, como humilde e tímida no auxe dos favores; digamos mellor aínda, unha alma que sempre considerou os favores como probas e as probas como favores. Así sempre pareceu esta muller verdadeiramente forte, e nunca pareceu mellor que nos últimos anos dunha vida que só foi unha continua proba do que estamos avanzando.

Lonxe destas monxas relaxadas, mornas e imperfectas, destas esposas que se poderían chamar infieis e adúlteras, que considerarían  o estado ao que foron reducidas como unha dispensa tácita dende os seus  primeiros anos .

compromisos, a Irmá do Nacemento vía neles, pola contra, para si e para os demais, só un motivo máis apremiante, un motivo máis imperioso para serlles máis fieis que nunca; cría que unha monxa que abandonaba o seu claustro pola desgraza dos tempos debía ser máis activa que nunca no cumprimento dos seus votos e estatutos, na medida en que as circunstancias o permitan. Xa non defendida polos muros que a separaban do mundo, debe substituílos. pola súa circunspección, redobrar a garda dos seus sentidos en razón e en proporción aos escándalos e perigos que o rodean, para non exporse a prostituír ao espírito do mundo un corazón consagrado a J.-C., e que só debe arder por el. Finalmente, aínda que tiña máis de sesenta e cinco anos, cría que só a máis exacta vixilancia podería protexela do contaxio  da enfermidade.

mal exemplo e corrupción da moral.

Era axustarse a aqueles grandes principios da moral cristiá, aquelas regras de vida monástica que tanto tirara ela da escola de J.-C.

que no exercicio dos seus deberes, que a Irmá do Nacemento, non contenta con repetilo aos demais en cada momento, aplicouse de todos os xeitos para substituír interna e externamente a soidade da que acababa de ser privada. Encerrouse nun pequeno faiado do que só saía cando non había maneira de facer o contrario. Este cuarto estreito, que ela fixo a súa cela, ocupou o lugar da que lle quedaba, e converteuse, por así dicilo, no seu sepulcro, xa que foi alí onde chegou a morrer, uns anos despois, coma nós. así. Foi alí onde, vestida e envolta cos restos da súa pobre roupa relixiosa, repartía todo o seu tempo entre a oración, a meditación, a lectura de libros de piedade, os consellos que a xente lle chegaba a pedir, ás súas irmás ou á familia piadosa que lle proporcionaba comida e hospedaxe.

"Tes medo de non ter un lugar onde quedar,

(415-419)

dixéralle antes J.-C., anunciando a súa marcha, ven no meu  corazón e vou tomar o lugar  de  todo por ti Son todo para aquel para quen todo é nada,  e

que renuncia a todo por atoparme; a miña Providencia nunca abandona a quen só en min pon a súa confianza, etc. ¿É de estrañar que a Irmá estivese tan resignada, e aínda tan feliz no seu novo estado? ¿Deberíamos sorprendernos se pensase que non lle faltaba nada onde tantos outros pensarían que lles faltaba todo? se viuse molestada pola máis mínima atención que se lle prestaba a todo o que lle preocupaba? Segundo ela, sempre facían demasiado por ela, e nunca parecía tan cómoda como con xente que non lle importaba. Calquera cousa que semellase consideración doíalle; o máis mínimo eloxio mortificábaa, e a forma máis segura de ter a preferencia na súa amizade era parecer desprezala;

Seguindo o exemplo e o ronsel de tantos santos que, tanto para aplacar a ira de Deus como para evitar a súa propia debilidade, redoblaron as súas penitencias e as súas austeridades en tempos de probas e persecucións cando a Igrexa estaba ao descuberto, a Irmá da O belén entrou nas mesmas vistas, e sempre se sentía animado polo mesmo espírito. Fai moito tempo

que rezaba e traballaba para evitar as desgrazas que prognosticara; mesmo pódese dicir que a ela lle dedicou toda a súa vida; pero no momento no que viu a súa realización realizada en si mesma, decidiu máis que nunca sacrificarlle o resto da súa vida, dedicando a súa mente á humildade, o corazón á dor e todo o corpo ao sufrimento, sen queixarse ​​nunca de calquera cousa.

Ao saír da súa comunidade, emprendeu, por orde de Deus, que requiría o visto e prace do seu superior, un ano de xaxún de pan e auga, e perseverou nel, todo o que se puidera dicir ou facer para evitalo. Había que enganala para poñerlle un pouco de manteiga na sopa que lle daban permitido e que se viu obrigado a tomar, que, ademais, consistía só en auga cun pouco de verdura e sal. Cando se decatou do engano, queixouse diso, dicindo que a querían mimar e que temía as consecuencias. Quizais eran máis temibles por nós do que se pensaría. Quen sabe o que non lle debemos a unha vida tan mortificada? Adoita ser por almas deste carácter que Deus dá graza a tantas outras, ás cidades, aos reinos, ao mundo enteiro. Sería dicir demasiado, sería temeridade, suxerir que probablemente este contribuíu máis que ningún outro a conseguir por fin para nós aqueles tempos máis felices dos que non gozaba, pero que tantas veces nos anunciara dende o ceo? ... enfermidades?

Seria e reflexiva como sempre fora, soubo, sen embargo, adaptarse ás circunstancias, como xa vimos; simpatizaba coa necesidade dos demais, e a súa virtude apenas era severa, excepto por si mesma. Sen disiparse nunca, as súas recreacións eran ás veces moi divertidas para as almas piadosas coas que convivía. É certo que nas súas conversas recordaba todo ás súas grandes ideas de Deus e de virtude; pero como

naturalmente tiña unha mente igual que o seu corazón era bo e virtuoso, poñía en todo o que dicía unha xustiza e unha rectitude que excitaban o máis vivo interese. Aínda que era algo longa na súa forma de narrar, a xente sempre quixo escoitala ata o final, e adoitabamos preguntarlle moito máis do que ela quería dicir.

Desde a liberación das monxas, as súas conversas case non xiraban en torno a nada, excepto como debería comportarse unha monxa no mundo para vivir alí.

poñer a súa salvación e os seus votos en seguridade, e esta ansiedade só remata coa súa vida. Mil veces repetíalles que sería o seu comportamento

despois da súa expulsión, que J.-C recoñecería algún día as súas verdadeiras mulleres entre as que só terían o hábito. Seguía volvendo sobre este asunto, ao que volveu de mil maneiras, sobre todo a medida que se achegaba o seu desconcerto, que aconteceu o 14 de setembro de 1793, nunca deixou de falar del, nin de prescribir ás monxas a forma de vestir. ti mesmo. Non é que ignorase que non é nin o lugar nin o hábito o que fai a monxa; pero ela sostivo que unha monxa disfrazada debe aínda, na medida en que está nela, parecer o que é, e evitar, con todos os coidados posibles, calquera vestimenta que poida facer que se confunda coa xente do mundo.

Un día, entre outras cousas, pasou máis dunha boa hora parafraseándolles, á súa maneira, a parábola das virxes.

(420-424)

virxes insensatas e sabias, e cóntalles cousas sorprendentes e rechamantes sobre iso ata o último punto. Noutra vez, díxolle á Superiora que pronto se produciría un enfrontamento do que recibiría moita pena; o que se comprobou con certas desercións entre as propias monxas. Moitas veces repetíalle que tería moitas dores no corpo e na mente; pero que Deus tamén lle tiña reservados moitos consolos. Ela fixo, noutras circunstancias, anuncios similares a moitas outras persoas que sentían a verdade.

TERCEIRA ÉPOCA.

A irmá co seu irmán.

Pouco despois de que as monxas fosen expulsadas da súa comunidade, víronse obrigadas, por lei, a deixar o seu traxe relixioso; logo apareceu axiña outra lei que os obrigaba a volver ás súas familias e a vivir no lugar de nacemento. Así, a Irmá do Nacemento, obrigada a obedecer, como as demais, a esta nova orde, partiu con dor das dúas monxas que, ao abandonar a súa comunidade, tiñan

con ela na casa do seu irmán, en Fougères, e deixaron con pesar á respetable familia de M. Binel, para ir a Guillaume le Royer, o seu irmán, quen entón ocupaba a granxa de Montigny, situada na Chapelle-Janson, bastante. preto da aldea de La Pellerine, parroquia de Maine. Levárono alí; pero ela derramaba moitas bágoas ao deixar as súas Irmás, que pronto ían ser encerradas, como ela lles dixera. Incluso lles confesou que esta separación lle custou, cando menos, tanto como a súa saída da comunidade. Sen dúbida veremos os designios de Deus nesta traslación da Irmá ao seu país natal, cando vimos os servizos que prestaba ao seu propio irmán e o útil que lle foi á súa familia nunha circunstancia tan crítica, en tan tormentosa. tempo.

Os terribles disturbios que comezaran o ano anterior e que non foron aplacados ata o ano seguinte, estaban entón case no seu punto álxido en Fougères, como en case todas as outras cidades. Era entón o reinado do terror: requisicións, reféns, denuncias, proscricións, encarceramentos, execucións, todas as leis de sangue, todos os decretos inhumanos estaban á orde do día; dez, doce, quince e ata dezanove cidadáns pasaban diariamente baixo o terrible instrumento da morte, cuxo propio nome aínda fai estremecer á humanidade. Bastaba con ter algunha posesión, estar apegado aos propios principios, ou ter algún inimigo secreto, ser denunciado, e bastaba con ser denunciado para ser culpable: de aí á guillotina só había «un paso».

¿Hai algunha razón para sorprenderse de que tales horrores ocasionasen insurreccións en tantas provincias? Fougères converteuse no escenario desafortunado, como moitas outras cidades. Foi tomada e retomada sucesivamente polos vendens, polos azuis e polos chouáns: máis dunha vez estiveron incluso a punto de prenderlle lume. Unhas veces víase alí flotando a bandeira branca, outras a tricolor; escoitaban ás veces berrar Vive le Roi! e ás veces ¡ Vivan os Sans-Culottes! e o conxunto, segundo o éxito do momento para cada partido: nunha palabra, víase alí todos os horrores das guerras civís. O sangue humano fluía alí de todos os lados. Nalgúns lugares, especialmente, as rúas estaban tan cheas de cadáveres que era imposible

O mal que durante moito tempo conquistara todas as ordes estendeuse no campo, onde continuamente se cometían atrocidades difíciles de describir. Os curas dos dous partidos foron recíprocamente a culata dos golpes do partido que se lles opuxo. Os do partido da dereita sobre todo estaban tanto máis expostos que, tendo contra eles a forza dominante, eran os

os únicos cuxos pobos requirían o ministerio: tamén os dous partidos buscábanos día e noite, pero con intencións ben distintas (1).

(1) Os bos curas estaban obrigados a permanecer escondidos baixo terra, no medio dos campos ou dos páramos, dos que só saían de noite, para ir aos enfermos. Poucas veces volvían sen sufrir uns disparos, recibir algunhas balas ou correr algún perigo.

Os demais, protexidos pola forza dominante, non tiñan outro coidado que esconderse ben dos sublevados. Os que en todas partes eran chamados católicos e bos curas eran constantemente buscados e masacrados sen piedade polos azuis, que moitas veces non aforraban aos constitucionalistas. Estes eran buscados polos chouáns, que non facían mellor uso deles onde os atopaban (1).

(1) M. Duval, reitor de Laignelet, e M. Sorette, párroco de Chatellier, dous excelentes súbditos, foron, case nas súas funcións, masacrados polos azuis. M. de Lesquin, reitor de Bazonge, M. Porée, párroco de Silly, M. Larcher, reitor constitucional de Mellé, foron elixidos polos Chouans. Cito só estes exemplos da furia dos dous partidos, e citoos porque sucederon arredor de Fougeres, e teñen máis conexión cos feitos que debo relatar.

(425-429)

Toda a diferenza é que a boa xente arrepentiuse do primeiro, bendiciu a súa memoria, atesourou os seus restos. Ninguén pensou neste último (1).

(1) O ceo, que por razóns que debemos adorar, permitía tales atrocidades, tamén ás veces parecía indignado. Escribiriamos volumes se quixeramos recoller os trazos rechamantes desta indignación visible, non o digo só a calquera cristián sensato que non perdeu a fe, senón tamén a quen non teña interese en cegarse. Vou citar dous ou tres que tiveron bastante notoriedade para non ser dubidados.

O día seguinte de que M. Duval, reitor de Laignelet, fose asasinado nas proximidades de Fougères, o lume do ceo caeu sobre o campanario de St.-Léonard da mesma cidade, e este suceso estivo acompañado de tronos, raios, sarabia, xeo e néboa, en fin, circunstancias tan violentas e mesmo tan contraditorias, que os máis intrépidos asustaban, e que só eran atribuídas a un castigo de Deus. Este é un feito do que testemuña toda a cidade.

Pouco despois deste suceso morreu o intruso da mesma parroquia chorando que caía ao abismo . É certo que pouco antes de morrer, volveu testemuñar que morrería en principios revolucionarios; pero tamén é certo que empezou de novo, no momento seguinte, a berrar: ¡ Sacame do abismo! Sálvame do abismo! Caio no abismo! e que seguía así, sen que as persoas que o asistiron puidesen disuadilo.

O campanario e a igrexa de St Aubin-Tergate, en Normandía, tamén foron consumidos polo lume do ceo, mentres estaban en posesión do intruso. Non falo de todos aqueles que foron queimados polos Chouans na mesma ocasión.

Noutra parroquia próxima a Fougères, o mesmo remuíño derrubou as chemineas de dúas casas de revolucionarios, e non fixo dano á dun monárquico cristián que estaba entre ambos.

Un impío do país de Vitré untoulle as botas con aceites consagrados: pero apenas as collera cando quedou lisiado nas dúas pernas. O seguinte feito non fixo menos ruído; Téñoo dunha familia respectable que veu do lugar e contoume as principais circunstancias. Foi en Brest onde aconteceu a cousa:

Na época en que se apoderaban das riquezas das Igrexas, un desgraciado que fora congreganista cos xesuítas levaba sobre os seus ombreiros, con moitas imprecacións e blasfemias, esta mesma imaxe de prata da nai de Deus, que no seu día levara. en padiolas con moito respecto e reverencia. Un dos seus compañeiros que o escoitou lembroulle aqueles primeiros tempos. Este recordo, que polo menos debería moderar os seus arrebatos e impiedades, só serviu para redobralos. Pronunciou horrores contra esta mesma Virxe cuxos primeiros mestres lle ensinaran a cantar as loanzas. Instantáneamente, para asombro dos espectadores, a súa boca torceuse, o seu rostro fíxose horrible, asustouse; e aseguráronme que ata agora si non podería atopar outro remedio para a súa horrible situación que desterrarse da sociedade. Retirouse á súa casa de campo, a poucas leguas de Brest, onde só ve a menos xente posible, pero sempre o suficiente para achegar testemuñas que non sexan sospeitosas e en número competente.

Velaquí outra que non é menos segura, aínda que tivo quizais un pouco menos de publicidade. Na época na que se vendían publicamente os adornos para altares, cando se usaban copas e casullas para facer cubertas para cabalos, cando as máis fermosas albas e outras vestiduras dos curas; finalmente, onde se servían as cousas máis sagradas para os usos máis profanos, había na cidade de Fougères, no lugar de La Fourchette, ou Quatre-Moulins, un tolo que, por un refinamento de impiedade e furia, levouno a cabo. cabeza a vestir o seu can grande de crego que dicía misa. Non lle faltaba nada á horrible vestimenta que lle fixera para burlarse mellor da acción máis respectable da relixión.

Neste estado, presentouno diante da súa porta, invitando aos viandantes a acudir a misa co seu gorro , ao que facía facer os movementos aos que o adestrara. A pesar da furia irrelixiosa na que a maioría foron transportados entón, esta visión parecía ferir os ollos, e moitos se sublevaron. Xacobinos avisárono

collendo o seu animal, dicindo que esa diversión non estaba realmente no seu lugar, nin axeitada. Por iso tivo que ir alí; pero quen non se ría impunemente tiña un aviso máis serio que darlle.

O mesmo día caeu nun terrible frenesí, que se cambiou nunha rabia á que non se lle podía traer remedio. Berrou terriblemente; o seu propio rostro tiña algo de can; finalmente, ao cabo das vinte e catro horas, o desgraciado pereceu en convulsións e dores nas entrañas que é imposible describir. Téñoo de xente que o viu de todo, e o testemuño que busquei no propio lugar non contradí en nada o que acabo de relatar.

REFLEXIÓN.

Un pregúntase cada día como é posible que Deus sufrise tantas iniquidades, tantos escándalos, tantos sacrilexios, tantos horrores polos que se indignou tan abertamente,  sen dar ningunha proba deste poder que nos atrevemos a desafiar. Mesmo parecemos escandalizados por este silencio da Divinidade. Dirías que a fe de certas almas se fai máis débil, e que o demo da irrelixión ocupa o lugar do  triunfo.

Non obstante, é fácil destruír este escándalo respondendo a tres cousas:

: 1° Deus non está obrigado a facer milagres cada vez que un impío parece desafialo. A sabedoría soberana perturba a orde establecida só por razóns capaces de determinala alí. O Ser Necesario que ten a Eternidade do seu lado non ten motivos para responder no acto a un pequeno ser que se atreve a desafialo. Patiens est quia œternus.

2. Non convén nin convén que Deus faga milagres en canto os homes os desexan. Tal conduta, ademais de privar parte do mérito da fe, prexudicaría a liberdade dos malvados. Se todos os impíos e pecadores fosen castigados tan pronto como o merecían, que sería desta liberdade para facer o ben ou o mal? Todo o mundo debe ter tempo para facerse digno de recompensas ou castigos.

3. Para a bondade de Deus abonda que as almas de boa vontade reciban de cando en vez probas sensatas das verdades que cren e da asistencia do Deus en quen esperan e quen as sustenta. Agora ben, hai tantos deste tipo que ninguén ten dereito a escandalizarse pola conduta do Deus paciente, que só actúa con peso e medida, e cuxa providencia leva todo a un fin digno del. están escondidos de nós.

Genet,

atendendo a Saint-Sauveur-des-Landes.

5 de novembro de 1803.

Mentres escenas tan horribles sucedían ao seu redor, a Irmá, retirada á casa do seu irmán na pequena granxa de Montigny, levaba alí unha vida máis tranquila.

aínda penitente que en Fougères ou na súa comunidade: pasaba os días e parte das noites en oración. O crego, párroco de La Chapelle-Janson, que saía unha ou dúas veces por semana do seu soto para vir darlle a comuñón (M. Jambin), levoume ata o cuarto que ela ocupaba e, mostrándome un pequeno local ao lado. o seu leito: Aquí, díxome, é o lugar onde a atopei, á unha ou dúas da mañá, preparándose, de xeonllos, para confesar e recibir a Santa Comuñón que lle trouxen. Despois da súa acción de grazas, foise á cama para descansar un pouco...

(430-434)

Ao entrar na casa do seu irmán, a Irmá puxo o traxe relixioso o máximo posible. Fíxose un pequeno recinto arredor da casa, moito máis estreito que o xardín, para tomar aire fresco durante unha hora. Nunca saía, salvo para ir á santa misa tantas veces como podía, a pesar das súas doenzas que facían que esta viaxe a pé fose sempre moi dolorosa. As súas noites e as súas ceas eran habitualmente empregadas na instrución dos nenos da aldea, especialmente dos seus sobriños e sobriñas, a quen lles facía recitar o seu catecismo e as súas oracións, que lles explicaba, engadindolles o Evanxeo de cada domingo, e poñéndose ao seu alcance en todo o que  lles dicía.

Ao entrar na casa do seu irmán, decidiu aproveitar o ascenso que lle aseguraba o amor e o respecto de toda esta pobre e honesta familia, para prohibirlles calquera tipo de gasto na súa ocasión. O pan groso e negro do campo, a sopa como a comen os obreiros, a filloa de trigo sarraceno feita á maneira dos labregos, de raíces ou de verduras, case sen condimentos, estes son os seus alimentos preferidos e predilectos, que el comeu con moi bo apetito. Ela riña ao seu irmán cando lle daba por casualidade algo un pouco menos común, dicindo que estaba moi feliz de vivir coma eles, e que había moita xente mellor ca ela que non tiña tanto; que había que pensar en facer penitencia, e que os santos non eran tan delicados nese lado. Cando tomaban sidra, ela bebía algo coa súa comida. Por gusto, preferíao a calquera outra bebida, pero por relixión daba auga

preferentemente sobre calquera outro licor. Seguía sendo o mesmo tipo de vida, e a súa pensión non era máis cara en enfermidade que en saúde. Ninguén se atreveu a facerlle ningunha representación.

Que dirán aqueles cuxa sensualidade non pode ser satisfeita por toda a arte dos cociñeiros, vendo a unha rapaza superar a mortificación mesmo daqueles cuxos días de alegría e bo humor serían para eles unha penitencia insoportable? Que humillante debe parecerlles ese paralelismo, se aínda son cristiáns!...

Non foi só para salvala dos problemas e perigos da cidade que a Providencia organizara para ela un retiro no campo. Os grandes servizos que alí prestou á súa familia amosan claramente outro deseño naquel que sabe aproveitar os máis pequenos eventos. O irmán da Irmá do Nacemento viuse, pese a si mesmo, incorporado ao corpo municipal da súa parroquia, posto perigoso daquela para un home cuxa probidade non podía nin esquecer os seus primeiros principios, nin prestarse a todas aquelas circunstancias. parecía esixir. Le Royer fixera así inimigos en ambos os partidos, aos que quixera conciliar, e inimigos o suficientemente poderosos ou viláns, como para que houbese motivos para temer todo deles, sobre todo nun momento no que podíamos atreverse a todo. e onde licenza contra o partido refractario estaba segura de impunidade. Moi probablemente tería sido vítima, como tantos outros, se Deus non lle aforrara, na súa Irmá, un recurso do que ninguén podía desconfiar, unha arma defensiva contra a que se esnaquizaban todos os seus esforzos. Non puido chegar máis puntual que cando veu a vivir con este bo labrego.

A casa de Le Royer era como o almacén dos dous partidos enfrontados, cuxas compañías merodeaban sucesivamente por todo o cantón. Os azuis considerárono como un aristócrata disfrazado e un ocultador de chouans; e tomárono por un xacobino mitigado, un traidor ao seu partido: así ambos estaban case igualmente enfadados con el. A Irmá do Nacemento, que temía as consecuencias, prohibíalle estar con elas, e comprometeuse a traballar por si mesma para que as dúas escoitasen a razón e para que o seu irmán pactase con elas.sen comprometer. Aplicouse a iso en todas as reunións e finalmente conseguiu concilialas.

Para triunfar nisto, expúxose máis dunha vez; pero sempre mostrou tanta indiferenza pola súa propia vida como celo pola que se comprometera a protexer. O xefe dos Chouans era un mozo señor do país (1); ela achegouse con el no medio da súa compañía e faloulle con tanto celo, interese e bo sentido, que entrou en todo o  seu

(435-439)

razoa, e prometeulle, fe dun home honrado, que o seu irmán nunca tería nada que padecer por ningún dos que mandara; cumpriu a súa palabra con ela.

Entre os azuis que lle tiñan rencor a Le Royer, e aos que a súa irmá tivo que impedir e conquistar, había un, entre outros, que o acusou de ter denunciado a un dos seus amigos que acababa de ser interpretado polos seus feitos.

A acusación era falsa, pero Beux-neux (así se chamaba) non deixaba de estar furioso co acusado. Xurara a súa ruína e prometeu que nunca morrería a non ser polas súas mans. A promesa era tanto máis de temer,  xa que a súa execución non fora o primeiro intento de quen a fixo. Era coñecido no país e, por desgraza, sabiamos moi ben do que era capaz. A partir dese momento buscou unha oportunidade favorable ao seu deseño; pero a Irmá, por un sentimento moi contrario, non o perdeu de vista máis do que perdeu de vista a aquel a quen consideraba o seu  inimigo.

Un día Beux-neux entra en Le Royer, pregunta se está alí, brazos na man, rabia nos ollos e imprecacións na boca. A Irmá, que o vira na eira, avisarao obrigando ao seu irmán a subir á súa cela: presentouse soa ante o asasino, díxolle con audacia o mal que se estaba facendo a si mesmo... mesmo perseguindo a un home  . que nunca lle quixo nin lle fixo dano; que o seu irmán é inocente do que lle acusa. Entón ela bótase de xeonllos diante del, conxurándoo, se  quere

ignoralo, para tomala ela mesma como vítima, e está moi disposta a perdoar  a súa  morte.O tolo quere criala,  dicindo

que non é con ela coa que se enfada: a valente Irmá protestalle  que non fará nada ao respecto e que debe inmediatamente, ou quitarlle a vida, ou que lle concede a do  seu irmán. Mentres lle fala así, ela ameazao  con el

vinganza celestial dun xeito tan firme que as armas caeron das súas mans. Vólvese turbado, faise sensible e sente, como a pesar de si mesmo, o medo a Deus renacido nun corazón que quizais extinguira ata a idea da súa existencia. “Levántase, boa monxa”, díxolle, “e cala  ;

podes asegurarlle ao teu irmán que non ten nada que temer de min. Eu non o fago

nunca fará dano. Dito isto, sae e nunca volveu aparecer. Este foi un momento favorable para a súa conversión; feliz se o aproveitou, porque se di que pagou coa morte o sangue que derramara, e que finalmente foi golpeado co ferro co que golpeara a tantos outros. Non é o único exemplo que se podería citar: Qui percusserit gladio, gladio peribit.

Esta coraxe asombrosa nunha nena, esa intrepidez da que moitos homes non serían capaces, a Irmá do Nacemento deu as probas menos equívocas diso, en moitas outras circunstancias particulares,

durante a súa estancia en Montigny, que, como dixen, estaba constantemente encheda ás veces por destacamentos de Blues, outras por compañías de Chouans, que se perseguían entre si. Un día botouse entre o seu irmán e a pistola dun Azul que o ameazaba; víase diariamente lidiando con tantas feras feras, que habería que humanizar aforrándoas antes de pensar en convertelas. Viñeron ao seu redor a propósito para vela e escoitala. Fixéronlle preguntas de investigación para investigala sobre os asuntos da época ou sobre a relixión. A irmá respondeu a todo con mansedume e prudencia, pero sempre con tal firmeza no punto dos antigos principios en materia de relixión, que alí os recordaba sen que se decataran: mesmo se asegura que ela converteu algúns deles. Obxectáronlle contra a fe, ao que ela respondeu no seu dando a coñecer a si mesmos as pasaxes do Evanxeo que  os condenaba.

Moitas veces admitían a súa derrota.

Ás veces xurdían disputas entre eles na súa ocasión, uns a favor e outros contra ela. "É un espía", dicían algúns, "é un vello aristócrata do que hai que desfacerse; é unha vella tola, unha muller revoltosa que non sabe o que di; se a deixamos falar ela seducirá aos demais.Calla, responderon os demais, estarías moi contento  de

valer; ela é mellor ca nós mentres estamos, só a ignoramos  . Quidam enim dicebant: quia bonus est.  Alii

dicebant: non, sed seducit turbas. (Xoan. 7.12).

"Teño moitas ganas", dixo un, "de mandala ao outro mundo para que sexa teóloga, e de ensinarlle o catecismo aos nenos". Se tes atrevida, retomou outro, para insultalo en absoluto, terás que tratar comigo,  ensinareiche a respectar  á xente honesta.Impertinente !  faríase  ben

mellor escoitalo e aproveitalo, porque realmente o necesitas, nunca souberas unha palabra da túa  relixión!. »

A Irmá viu e escoitou todo isto cun aire de paz e tranquilidade que lles impresionou, fose o que tivesen, mostrándolles que ela non era nin

aterrorizados polas súas ameazas, nin halagados polos seus eloxios, e a quen non

(440-444)

na súa única compaixón e piedade polo estado no que os viu.

Despois de telos moderados pola mansedume das súas representacións e o bo sentido que poñía nas súas reprimendas, aproveitou hábilmente o momento en que a razón estaba máis tranquila entre elas para reprocharlles as súas blasfemias e as súas malas disposicións. Non tiña medo de ameazalos coa ira divina, dicíndolles que, se non se convertían, tiñan todo que temer de caer no inferno; que os xuízos de Deus serían terribles para eles; que ela non quería estar no seu lugar. Ás veces quedaban tan impresionados polo que ela lles dicía que varios deles buscaron medios para pacificala prometéndolle que tarde ou cedo se converterían e seguirían os seus consellos.

Un dos máis travesos apuntouna un día coa súa arma, dicindo que só era unha chouan disfrazada, unha espía do seu partido, á que había que matar: crese que actuaba moi en serio; pero, se só estivese bromeando, unha arma de fogo nas mans dun home destas características, que se pon en disposición de lanzala, basta para asustar a quen vai dirixida. A Irmá, porén, enferma e en cama como estaba entón, mirou para el, dicíndolle que podía disparar se quería, e que a súa vida estaba nas mans de Deus. Non sabemos por que quedou satisfeito con esta resposta, sen facer máis que axustarse. A Irmá atopouse máis dunha vez na situación de repetir o mesmo, e ben pódese dicir

Tal apareceu a Irmá do Nacemento todo o tempo que permaneceu co seu irmán; ela mostrou alí, como en todas partes, a alma dun heroe no corpo dunha nena. É pouco dicir; nunha saúde que apenas existía, amosaba, segundo as circunstancias, todo o que a perfección da caridade, todo o que o heroísmo da virtude pode inspirar máis magnánimemente nas almas.

verdadeiramente cristián. Sen dúbida non crerán nada diso, os que se empeñan en ver nos devotos máis que corazóns baixos e pusilánimes, e cuxo eterno refrán é repetir que as monxas sobre todo non serven para nada. Só lles preguntarei como terían soportado tales calvarios; pois, se se permite xulgar polos seus iguais que estaban alí, hai moito que crer que os seus grandes corazóns se contradirían. As palabras non son nada; é a conduta a que todo o demostra: a Irmá demostrouno en todos os sentidos. A única vez que se sentiu desmaiada polo medo foi cando se colocou entre o seu irmán e a pistola que o ameazaba; pódese dicir que non era por si mesma o que temía;

Cando o propio irmán me deu, diante de toda a súa familia, os detalles dos que acabo de facer o resumo, detívose moito nas virtudes e nas boas calidades que brillaron nela desde a infancia, aumentando sempre con Ela. A súa prudencia en dar consellos, a súa amable conduta, facíana como o oráculo e a cabeza de familia. O pai e a nai dependían dela en todos os puntos, e todos os demais fillos, dos que ela era a maior, obedecíanlle tanto e moitas veces máis facilmente que o pai e a nai, sobre todo porque o seu goberno era moi manso, e iso ela levounos moito máis actuando que falando, para renderlles aos seus pais a obediencia e o respecto que lles debían. Jeannette, díxome, sempre foi consultada; vs'

Mentres esta santa nena estaba comigo, continuou Le Royer, parece que levou a bendición de Deus sobre a miña familia, de xeito que todo, ata os acontecementos máis mortais, se volveu ao meu favor. Si,

engadiu, se as tristes circunstancias polas que pasei non me estragaron de arriba a abaixo, é ás súas santas oracións á que lle debo; nada pode disuadirme. Sobre isto, citoume diferentes trazos, dos que só vou tomar un que me relatou máis ou menos deste xeito:

As perdas que sufrira durante os anos infelices que pasaron obrigáronme a abandonar a granxa de Montigny (de feito, facía tempo que non estaba alí cando falei con el; vivía entón nunha aldea máis próxima ao aldea de La Pellerine) e vender dous bois meus para pagarme, de xeito que só me quedaba un par, que aínda hoxe me queda; ben, señor, isto foi o que pasou: un día cando eu

carro cos meus dous bois, cheguei a unha baixada tan rápida que os bois non puideron reter o carro, que pasou por riba do dos dous que tiñan.

estremeceuse mentres camiñaba: escoitei, coas miñas dúas orellas, o fío da roda facer o mesmo ruído que se pasara.

(445-449)

un obstáculo cuxos barrotes ela tería roto. Este son de rachar fíxome crer que a miña carne tiña as costelas rotas e todo o corpo esmagado; e eu, para lamentar: meu Deus, chorei! Aquí estou arruinado sen recursos: que será de min despois deste triste accidente?....

Cal foi a miña sorpresa, señor, cando, despois dos meus lamentos, devolvín os meus ollos ao meu pobre animal, que eu cría que estaba en anacos, e vin que se erguía por vontade, sen que xamais aparecese nada! Cousa asombrosa, e que nunca me crería, se non o tivese presenciado! Non se rompeu nada, nin sequera a correa que ataba o xugo aos cornos do boi: soltara, non sei como, no momento da caída, soltar ao animal, que se atopou posado entre os dous. rodas, sen que eu poida entender como pasou, nin de onde saíu o chirrido que escoitara. Pensaremos o que queiramos, pero aposto a que en  cen

non fariamos o mesmo. Déixollo para quen queira experimentalo.

A Irmá sufría grandes e frecuentes enfermidades por parte do seu  irmán.

Aquela que adoitaba padecer provocaba un forte cólico que moitas veces a obrigaba a quedarse na cama; a disentería que se produciu levouna a unha grave enfermidade da que tivo dificultades para saír. Porén, só recorreu aos remedios pola forza; non se queixaba, e non permitía que a xente da casa interrompese o seu traballo para axudala: abondaba con que antes de marchar puxesen ao seu carón o que precisara. Unha señorita benéfica que acudira a vela  en nome do decano de la Pellerine atopouna un día nesta condición; e mentres a compadecía da dor e do abandono en que a vía:  Ti

tes demasiada caridade, miña boa señorita, respondeu a Irmá; Non teño pena; Non me falta nada, teño todo o que necesito: cen persoas ao meu redor non me impedirían ter a miña cruz que cargar, e xa ves que de todo o fixeron, dándome todo o que necesito. A moza mirou ao seu carón e viu nunha cadeira un anaco de pan seco grande cun pouco de auga pura nunha cunca de terra: era a súa delicia.

ordinario, e iso é o que ela chamaba querer de nada. ¿Encontraríase nos hospitais máis pobres moitos pacientes tan fáciles de agradar?...

Finalmente, a natureza volveu tomar a vantaxe, e quen quixo usalo de novo para a súa gloria, devolvíao no estado que precisaba para os seus fins.

Había varios meses que as monxas urbanistas foron postas en liberdade, e a Irmá da Natividade desexaba, aínda máis, despois do momento de ser devoltas, ter o consolo de morrer nos seus brazos: diso falaba en cada ocasión. . Este ansiado momento chegou. Ela di, chorando, adeus para sempre da súa familia, tremendo de febre, máis ben como un esqueleto que unha persoa viva. Subiu nun carro,1 que a levou de volta ao señor de la Jannière, onde tomou o seu último aloxamento, e onde se alegráronse de velo de novo despois dun ano que lle parecera moi longo e aburrido.

(1) Foi a pesar da oposición do seu irmán que os Chouans lle procuraron o carro que llo devolvían ás monxas que o pedían dende hai tempo.

CUARTA E ÚLTIMA ÉPOCA.

Os últimos traballos e a morte da irmá.

Despois de ter cumprido o mellor posible, e como vimos, a tarefa que Deus lle impuxera, a Irmá só pensara en si mesma, e alegrárase de non ter máis á vista que o gran negocio da súa salvación, preparándose para un a morte que previra desde hai tempo non estaría moi lonxe.

Cando rematou de darme as súas contas, declaroume, como sabemos, que só lle quedaba recomendarse ás miñas oracións, como ás de todos os lectores da súa colección, renunciando, ademais, a toda reclamación sobre o estima ou admiración do público, que ela de ningún xeito merecía. "Só me queda", dixo, "lamentar as miñas continuas infidelidades, os meus innumerables pecados e lanzarme de cabeza á misericordia dun Deus que é demasiado bo para querer a perda eterna, nin sequera permitir o erro involuntario dun pobre criatura que, ao fin e ao cabo, nunca buscou outra cousa que coñecer a súa santa vontade e axustarse a ela. »

Tales eran, de feito, as súas disposicións; pero Deus, que se complace en ver nas almas privilexiadas os sentimentos de medo e amor que  alí esperta, non está obrigado, para iso, a axustarse en todo ás regras que a súa humildade, sempre tímida parece querer prescribirlle  . .

Independentemente de todo isto, a súa vontade debe prevalecer sobre a nosa,  e o instrumento que queira empregar debe obedecer á man que utiliza. Moisés e Xeremías poden pedir perdón pola súa incapacidade, Jonás pode  fuxir;

(450-454)

os personaxes máis santos da Igrexa evitaron en balde as dignidades, os oficios e os honores que lles agardaban, había que ceder á orde que os chamaba; nada podería salvalos diso: queira ou non, Moisés debe librar ao seu pobo; que Xeremías o chame, chorando polos seus males, e que Xonás anuncie os seus crimes a Nínive, para que evite o castigo.

Segundo esta norma, en balde a Irmá do Nacemento pretende sepultarse viva no fondo da súa nada, é absolutamente necesario que resoe o eco, mentres se escoitará a voz, e que el repita o que ten. dixo: Deus, docuisti me a juventute mea, et usque nunc pronuntiabo mirabilia tua. (Sal. 70, 17.) Este é o seu destino.

Desde a súa infancia escoitara, como Isaías, esta orde do ceo: “Profeta, non deixes de chorar; que a túa voz se eleve continuamente coma unha trompeta, para reprender ao meu pobo polas súas iniquidades e os seus crimes contra a casa de Xacob. Ameixa, non pares; quasi tuba exalta vocem tuam, et annuntia populo meo scelera eorum, et domui Jacob peccata eorum.(Isaías, 58,1.) Por iso, sempre fiel á súa misión, amosou tanto celo contra os trastornos que ofendían a súa Deus e provocaban a perda da súa patria. Ela non mantivo cativa a verdade; se non sempre escribía, nunca deixaba de inveitar contra o vicio; fíxoo coa palabra e o exemplo ata o último alento, e pódese dicir dela como daquel de quen San Paulo fai tan fino eloxio: Non só falou ata a súa morte; pero, ben morta como está, aínda fala, e falará mentres queden as súas obras inmortais: et defunctus adhuc loquitur. (Heb., 11.4.)

Apenas volveu coas súas irmás, sentiuse moi inclinada a pedir permiso para ir a Inglaterra para buscar ao director, ao que ela

declarou en diferentes ocasións que aínda tiña moitas cousas que dicir que non podía declarar a ninguén máis que a el. A súa gran idade, e aínda máis as súas enfermidades, facíana rexeitar constantemente o perdón que tanto pedía; ao ver que non podía triunfar neste proxecto, conseguiu facilmente compensalo como puido facéndome escribir outro suplemento para entregarme, repetindo que tiña moito medo de que a vontade de Deus; o que ela puxera no seu suplemento e o que me aseguraba, en particular, das persoas ás que se lle encomendaron.

Así que a Irmá do Nacemento volveu coller a pluma antes de morrer, quero dicir que aproveitou o pouco que lle quedaba para vivir, para ditar ás dúas monxas que sempre estiveron no seu segredo, a última obra que lle queda. nós por escrito. É unha especie de deuteronomio, en dous cadernos, nos que ela repasa moitas cousas que xa dixera, e que en consecuencia voume ver na obriga de abreviar moito, mantendo non obstante as novas ideas cos desenvolvementos que lle pareceron máis dignos. de conservación. Estes dous cadernos tíñanme entregados despois da súa morte, pois teño motivos para crer que hai tempo que non esperaba volver verme. A súa conduta deixa pouco lugar a dúbidas.

As atencións ocasionadas por esta nova empresa, lonxe de frear o seu fervor, pola contra, non facían máis que aumentar día a día; os seus exercicios de piedade só se fixeron máis frecuentes e máis longos, o seu celo máis ardente, a súa devoción máis tenra. Lonxe de reducir nada das súas penitencias, só engadía a elas, a pesar das enfermidades que o peso da idade e das penas sempre aumentaba. Finalmente, seguindo o exemplo de todos os santos aos que Deus favoreceu dun xeito moi especial, demostrou que só se interesara con tanta constancia polo que aínda perseguía, por receo onde estaba da conta que lle debía. Deus.

Había uns meses que remataba os seus últimos ditados, cando tivo esta última visión da que agora vou dar conta que lle prometín, porque chega aquí con naturalidade, e alí atopa o seu lugar. , seguindo a orde do tempo. . Tiña esa visión nocturna anotada, como para poñer o broche final a todo o que dixera, dando a proba que pecharía a boca a todos os seus adversarios. A carta auténtica que ela enviou ao decano da parroquia de La Pellerine, e que me entregou (sabemos que foi durante algún tempo o seu director), esta carta da que conservo o orixinal certificado por dito Deán; esta mesma carta, digo eu, a Providencia permitiu que a comezase a señora a Superiora e que a rematase a señora da custodia.

reunir nun mesmo acto as dúas testemuñas e as dúas mans que todo o viran e escribiran. Velaquí o contido desta carta; Non vou cambiar nada esencial, pero engadirei uns pequenos comentarios ao texto, en letras diferentes:

(455-459)

Fougeres, 16 de outubro de 1797.

Meu pai,

Vou compartir contigo un soño significativo que Deus permitiu con respecto aos meus escritos. Creo que o demo apareceume en forma de monxa falecida que coñecín, que me dixo que estaba no purgatorio onde sufría unha dor extrema; que me emocionou cunha gran piedade e compaixón. A petición dela, prometínlle rezar a Deus para que a librase, e pedinlle que, cando estivese no paraíso, se soubese que había algo en min que fose contrario á miña salvación, rezase a Deus para que o amase. avisame, para poder corrixirme antes de comparecer ante o seu xuízo. Ela respondeu que, dende o presente, vía un gran obstáculo para a miña salvación, que foi por iso que se me apareceu. (Isto non é Engadiu que aínda que se me apareceu nun soño, non debería tomar o que me dixo por un ensueño, e que o asunto era importante. Ei! que? pregunteille.

É, respondeume ela, respecto dos escritos que ti fixeras, e que se trata de ter suprimido e anulado. As cousas dan un xiro moi malo. ( Foi o momento no que os bispos me deron o visto e prace...

) Cómpre enviar canto antes un expreso ao señor de Fajole, coa súa  retractación, para que todo o que dixo (1) sexa considerado nulo e totalmente aniquilado. Sinalleille que eu fixera en todo isto só o que Deus me mandara. Non, Deus non che pediu iso, respondeu ela, mirándome moi enfadada. ( As almas do purgatorio non se enfadan. ) Ela díxome que me enganaban por ter obedecido aos meus confesores Esta alma do purgatorio só repetía aquí o que  o

demo dixera á Irmá que lle impedise que o escribira; velaquí xa hai moitos trazos de semellanza co espírito que, para crear mellor ilusión, transfórmase nun anxo de luz (2); pero sigamos.)

Por que a M. de Fajole?  Que dereito ten a cancelar o que non ten dereito a saber?

Afortunadamente, a Irmá non era nova na arte de combatela e  adiviñala.

Con estas palabras recoñecín que foi o demo quen empregou esta artimaña para perturbar a miña mente e perturbar a miña conciencia; e no momento erguei o meu corazón a Deus, rezando para que tivese piedade de min; e animado polo Espírito Santo, contesteille ao espectro que era todo lume e chama en canto se trataba de obedecer a Deus procurando a súa gloria. O meu entendemento era que cando obedecía a aqueles que toman o lugar de Deus por min, cría que obedecía a Deus mesmo. Ao mesmo tempo, fixen o sinal da cruz sobre min. Ante este sinal, que lle disgustaba, a finxida monxa fuxiu; pero o espírito de Deus fíxome correr detrás dela, perseguína, pareina e collína polo seu veo: Se de Deus procedes, díxenlle: se é el quen te fai falar, fai o sinal de a cruz comigo, e fai esta homenaxe a quen te enviou; dade gloria á adorable Trindade... En balde instábao a facelo e puxenlle exemplo; mentres repetía o meu sinal da cruz a pantasma desapareceu e esvaeceu entre as miñas mans, coma un vapor negro e asqueroso, sen que eu puidese dicir se volveu á terra ou en que se converteu.

Sobre isto, meu Pai, vouche facer algunhas observacións. Cando esta chamada monxa comezou a falarme da miña escrita, sen que eu aínda tivera tempo de sospeitar da súa intención, pregunteille se a escrita da que falaba tería éxito. Ela contestoume que si con rencor, e foi alí onde engadiu, con aire enfadado, que estaba a dar un mal rumbo; pero isto non me preocupaba máis, en canto recoñecín a estratagema do demo. O que máis me sorprendeu foi escoitalo dicir que tiña que dar conta ao señor de Fajole e dirixirme a el para que aniquilaran a obra: pois podo asegurar que eu nunca souben nin o nome nin a persoa de este M. de Fajole, e non sabía se era sacerdote ou laico. Así que non me molestei en descubrilo, estando totalmente decidido a ignorar o consello que me deron.

Vouche dicir de novo, Pai, que cando corrín detrás da pantasma e o detivei, o Espírito do Señor fíxome saber máis claramente que era o demo, e que todo o que era este pai díxome.

mentir, e ignoralo na miña mente. A Irmá continuou cambiando de tema.

Pai, preocúpame se recibiu a carta na que a nosa Reverenda Nai lle fai saber de min, coma hai un mes, que era preciso enviar, canto antes, a M. Genet, todos os escritos Que fai vostede. saber. Obrigareme infinitamente a dicirme se pasaron, ou se pensas atopar formas seguras de retelos na súa residencia...

(460-464)

( Estes escritos dos que fala a irmá non me foron enviados en Inglaterra; pero déronseme aquí catro anos despois da súa morte. )

Tamén che direi, meu Pai, que o bo Deus me deu a graza de non deixarme sen cruz; Por desgraza, non o levo ben. A natureza e o demo, que sempre a levan por un extremo ou por outro, tentan arrebatala facéndoa caer ao chan, e moitas veces fanme levar todo de esguello. Sen dúbida podes escoitarme, Pai; Quero con isto facervos comprender que o demo e a natureza corrupta fanme a guerra continuamente, ás veces dun xeito, outras doutro, e particularmente no tempo da enfermidade. Actualmente aínda estou reducido á cama cunha febre continua; pero os sufrimentos do corpo non son nada para min, a condición de que o bo Señor teña piedade da miña pobre alma e a libere das garras do dragón infernal. É por este tema, meu Pai, que vos suplico moi humildemente que lembredes de min diante do Señor; Tamén rezo pola túa preservación; pero necesito máis as túas oracións que ti meus.

Non te estrañes, Pai, se ves dúas mans de escribir nesta carta; é que a nosa Nai, que o comezara, non puido rematalo

causa dos seus asuntos; a irmá dos serafines compensouno. Ambos aseguran o seu profundo respecto, así como a Santa Isabel. Para min, meu Pai, son, con profundo respecto e perfecta submisión, o teu máis humilde e obediente servo.

Irmá do Nacemento.

O orixinal desta peza extraordinaria, que conservo, leva estas palabras escritas da man do primeiro depositario: «Recibín tal e como está, e no momento da súa data, a presente carta da Irmá do Nacemento, Monxa urbanista de Fougères, e entregueino, en 1802, ao director” desta comunidade. »

Asinado por Leroy, prestando servizo en La Pellerine

Foi o 6 de xullo de 1803 cando M. Leroy me entregou esta cédula na súa casa; e o día 27 do mesmo mes e do mesmo ano, as dúas monxas que o escribiran asinaronme o seguinte certificado, tocando o exemplar que acabamos de ver:

Nós, os asinantes, certificamos a quen vai pertencer, que o señor Genet copia fielmente a carta que lle escribiramos, en 1797, ao señor Deán de La Pellerine, en nome da nosa querida e respectable defunta Irmá do Nacemento. Todo o cambio que vimos, ao comparar uns cos outros, consiste en facer francesas certas frases que non o eran. O significado é o mesmo en todas partes, así como a orde das cousas.

Marie L. Le Breton Irmá Sainte-Magdeleine, Sup., Michelle Pel. Binel des Séraphins, depositaria, Blanche Binel de Sainte-Elisabeth.

Permíteme agora unhas reflexións sobre este último escrito da Irmá, que acabamos de ver. Non vou repetir aquí o que dixen noutro lugar sobre os misteriosos e significativos soños dos que tantos e tan rechamantes exemplos nos proporcionan as Sagradas Escrituras. Contentarme con dicir que me parece imposible cuestionar seriamente a realidade da aparición no soño que se acaba de denunciar. Pois, finalmente, ademais de que unha pantasma puramente imaxinaria non lle puidera indicar un nome e unha persoa dos que ela descoñecía, como un soño no aire, e que entón non podería ter ningún tipo de aplicación, atópase axeitada hoxe. tan perfectamente co nome, opinión e palabras da persoa indicada, e que de tal xeito que xuntando os períodos e as datas, é imposible supoñer ningún tipo de connivencia entre a Irmá e eu, nin sequera desconfianza ou sospeita da Irmá, fronte a un home do que ela non tiña a menor idea? O azar puro, ou a estrañeza dun soño común, produciron algunha vez tales efectos? Isto é o que teríamos que demostrar, se queremos dicir algo que paga a pena; pois nada se adiantará nunca con palabras insignificantes. se queremos dicir algo que valga a pena; pois nada se adiantará nunca con palabras insignificantes. se queremos dicir algo que valga a pena; pois nada se adiantará nunca con palabras insignificantes.

En segundo lugar, sería moi curioso saber como e por que medios o abade de Fajole recibira a información secreta e os coñecementos especiais sobre os que me ordenou, en Londres, en 1800, queimar cadernos que admirara na illa de Jersey. en 1792. Se  as sospeitas que desde entón se inspiraron nel caeran sobre a obra, sobre a Irmá ou sobre min, creo que son igualmente falsas; pero como chegaron a el? Este é o problema que non podo resolver. A chamada monxa que, toda enfadada, mandou á Irmá, coma de Deus, que lle mandase unha mensaxe expresa para que destruíse a obra, non  tería

á negativa da Irmá, ela mesma encargada da comisión? Sería o abade que nos contase; o que é certo é que me falou case nos mesmos termos que a chamada monxa lle falara á Irmá. Neste suposto, o abade quizáis debería ter vivido coma ela, por vontade de Deus, a decisión dos superiores na Igrexa e o sinal da cruz: entón un

(465-469)

pode crer que tamén a tería visto desaparecer no fume negro, e con ela desaparecerían todas as súas sospeitas.

O certo é que o pai da mentira actúa de moitas maneiras no mundo: ten moitos axentes sempre dispostos a favorecer as súas ilusións e as súas trampas. O padre de Fajole, a quen respecto, nunca tivo máis que boas opinións nisto, estou moi convencido diso; pero non sería o primeiro home ben situado que se deixara enganar en moitos puntos polas manobras do home que aquí se vestía de monxa para sorprender mellor a piedade dun santo, contra o que tantas veces fallara... O pai, que só busca a verdade, de ningún xeito pode considerar mal que un home, encargado da causa dunha nena canonizada por todo, estea usando agora unha moeda auténtica que ela lle pon entre as mans para destruír. o efecto desvantaxoso que podería ter producido contra ela a autoridade da súa opinión. Pensaba, sen dúbida, que cumpría o seu deber; nisto non o podo desaprobar; pero tamén pensei que seguía facendo o meu, e espero del a mesma xustiza.

Volvemos á Irmá do Nacemento.

Despois deste último escrito, que non é o menos interesante, a Irmá cría finalmente aliviada do que Deus lle pedía. Ela só pensou en pedirlle que o triunfase, preparándose máis que nunca para unha morte que consideraba moi pronto, e polo relato que tiña que facer da súa vida e de todos os seus escritos. Liberada da súa tarefa, só se dedicou a poñer en orde a súa conciencia e a súa alma, mediante unha redobra de oracións, penitencia e fervor. As súas enfermidades tamén aumentaban día a día, de modo que só podía andar encorvada, pola dor que sentía. Só saía para o cargo público os domingos en canto comezaba a celebrarse para os católicos;

Mantivo conversas bastante frecuentes e ás veces moi longas con monxas e xente da sociedade, que acudían a consultala sobre as diversas dificultades que as circunstancias suscitaban en cada momento. Foi terrible e inexorable para uns e para outros en todo o que se refería á fe e á moral. Prohibía sen piedade e sen distinción toda comunicación espiritual con cismáticos, xuradores e intrusos, ata que a Igrexa o pronunciara; pois ninguén xa estaba suxeito a todo o que decidira a Igrexa. É, dixo, o compás do verdadeiro cristián, é a regra infalible que Deus lle dá, non pode extraviarse seguindo a mesma. Quen a segue non responde para nada; quen se aparta dela é responsable de todo. Ei! que conta,

En canto á moral, afirmaba que unha monxa, fóra do seu claustro, debería aparecer o que é aos ollos do mundo, pola súa boa conduta, a súa modesta contención e mesmo pola forma das súas roupas, que lles prescribía con gran coidado e exactitude, ás veces insinuando os que se mostraban afastados, ameazándoos coa ira de J.-C., etc., etc.

A súa moral non era menos severa, en comparación coa xente do mundo, en todo o que se refire aos seus compromisos. Se non están obrigados polos votos dos relixiosos, dixo, non deixan de estar obrigados aos do seu bautismo, baixo pena de condena. Calquera cousa que se desvíe o máis mínimo debe parecerlles sospeitoso e perigoso. Entón condenou, como obra do demo, non só o baile, o baile, o xogo, a comedia, os espectáculos, a lectura de novelas, as moscas, a maquillaxe e toda a parafernalia da coquetería,

pero aínda así todo o que, nas modas recibidas, semellaba achegarse a el. Non permiten que as damas nin as mozas leven cabelos falsos, dicindo que, moi diferente dos homes que están obrigados a estar moitas veces ao descuberto, os seus peiteados sempre poderían compensar a falta de cabelo natural, e que, fronte a eles, o a arte só podía servir para satisfacer o desexo de agradar aos homes, e non a Deus, potenciando unha beleza xa demasiado sedutora. Era, segundo ela, unha infidelidade aos votos do bautismo, unha especie de apostasía que debe desagradar moito a Deus. Ela quería que o alfinete do pano estivese colocado de forma que se evitaran aqueles desleixos planeados e deliberados, comúns como contrarios á verdadeira modestia. Non sei como tomarán a súa moral algunhas persoas, que non é a dos Pais da Igrexa; pero sei que ela os fixo tremer por riba de todo iso, ata o punto de facelos renunciar para sempre.

Cando os Santos entran no discurso sobre os grandes obxectos da Fe, nós

(470-474)

recoñece na súa lingua que sente toda a súa importancia e verdade. Adoitan ter, ao falar del, non só expresións e xiros de frase propios, senón tamén un ton pouco común, unha enerxía do sentimento que di moito máis que as palabras. Entón de onde é que esaxeran tanto os seus máis mínimos defectos? Tal, sobre todo cara ao final da súa vida, sempre parecía a Irmá do Nacemento. Cando falaba de Deus, da salvación, do vicio ou da virtude, facíao cunha forza e dignidade propias destes grandes súbditos; e a pesar da sinxeleza das súas expresións, que moitas veces tería parecido ridícula noutra boca que a súa, soubo poñer o maior interese en todo o que dicía, ata o punto de que a xente máis culta acudía a consultala e escoitou con moita atención. Ninguén era máis apto ca ela para darlle importancia ás grandes verdades da relixión. É que estas verdades, que ela sentiu perfectamente, son grandes en si mesmas, e que o fala.

Por fin a Irmá do Nacemento achegábase ao final feliz da súa carreira. Debilitada pola idade, esgotada polas enfermidades, as penas de todo tipo, as austeridades e os sufrimentos aos que se someteu a súa pobre vida, non

apoiado máis que por un milagre; non era máis que un esqueleto animado. Noxo dun mundo no que nunca vira outra cousa que suxeitos de aflicción e bágoas, e onde aínda vía máis que nunca, a súa alma pareceu durante moito tempo flotar entre o amor que quere deixar a vida para reunirse co seu Deus, e a submisión que quere sufrir aínda máis para merecer aínda máis esta felicidade. Non mori sed pati.

Había pouco tempo que padecía, despois de moitas outras, unha grave enfermidade da que se xulgaba que non debía sobrevivir. Era unha especie de hidropesia do peito, da que finalmente foi rescatada co uso de viño estislítico (x) moi amargo e de sabor moi detestable. A súa convalecencia non foi longa, e a Irmá esperábao. A hidropesia, verdadeira ou falsa, da que se cría que estaba curada, pronto dexenerou nunha úlcera no fígado, que a levou despois de seis ou sete semanas de medicación, que só servía para prolongar un pouco os seus sufrimentos, e se cadra. -ser para facelos moito máis vivos e meritorios.

sílice  (?)

Durante este tempo recibiu a Santa Comuñón varias veces coa fe e devoción que se espera dela. A pesar da violencia das súas dores, ela permaneceu na cama tan pouco como podía, e aínda así só quería estar esperta as dúas ou tres últimas noites, mantendo a súa mente sana e enteira ata o último momento, e a miúdo mantendo con gran criterio e presenza de ánimo coas persoas que o asistiron. A xente veu visitalo (1); as súas conversacións en xeral xiraban en torno a cuestións de piedade. Ela sempre puxo nela unha alma que lla daba aos demais, e moitas veces chegaría a debilitala ela mesma, sen que ela se decatara, tan afeita estaba. Incluso falou con moito lume, nun caso, a unha persoa á quen quería que lle lembrasen o seu deber. Ao ver que aquel teimudo aínda quería volver á acusación, fixo que o seu titor lle dixese que ela lle contara todo:Eu , dixo ela, levei o alfinete na cabeza. Se ela non sentise nada, non o sentiría cando volvín falar con ela.

Unha señora da cidade veu un día a pedirlle as súas oracións e a súa bendición para ela e para o seu fillo, ao que lle presentou: “Ah! miña boa señora, dixo  a Irmá, que poden facer as miñas pobres oracións? Corresponde á Santa Igrexa bendicir aos teus fillos. Non obstante, ela bendíceos desexándolles a bendición do  ceo.

Aínda que nunca declarou positivamente que tivera unha revelación da hora e do momento da súa morte, hai boas razóns para pensar que tiña un presentimento moi forte diso, por non dicir máis. Ela tiña moitas veces

pediu a Deus que morrera o día e a hora en que fixera o seu primeiro voto de continencia, consagrándose á Santísima Virxe ante a imaxe da Nosa Señora das Marismas. (Era sobre o mediodía do día da Asunción.) En canto comezou a súa última enfermidade, cortáronlle o pelo moi curto. o seu cabelo e ata as uñas, e por iso os que temos dela son moi curtos: dende primeiros de agosto pide reiteradamente a data dese mes; cando unha vez lle contestaron que era o once do mes, ela respondeu: ¡Aínda só o once! Canto tempo! Cando lle dixeron que eran as oito do día da Asunción, respondeu de xeito que se entende que desexaba que fora tarde. E o día quince, que era o día da súa morte, preguntaba moitas veces pola hora, declarando que quería a metade do día, sen dicir máis. Ansiaba chegar alí, dirías que acusaba ao sol de prolongar pola súa lentitude un día que non había de rematar, ou mellor dito que había de ser para ela o amencer dun día sen fin,

(475-479)

abrindo a porta á grande e feliz eternidade.

Sobre todo desde que o seu peito se cargaba destes humores ulcerosos que a abafaban, adoitaba renunciar a eles, cuxo olor só era insoportable para todos os presentes; Estes humores, que anunciaban a disolución do seu corpo, abatíano, tanto pola súa acre fetidez como polos esforzos que tiña que facer para expectoralos; ás veces non podía deixar de desexar o final, aínda que non se queixaba diso. Miña irmá, a monxa que a axudou díxolle un día, é agora cando o divino mestre faiche beber da súa copa de amargura.Ah! miña nai, retomou a Irmá, penso que menos mal estaría a fel e o vinagre;... pero é necesario e bendigo por iso a Deus...

Durante os intervalos da súa enfermidade, ela dera saudables advertencias a diferentes persoas do mundo e do claustro, do que moitos se beneficiaron. Estas advertencias viraron sobre o estado da súa conciencia e a orde que tiñan que poñer nel para remediar o que Deus lles reprochou; díxolle a unha monxa que necesitaba unha revisión de conciencia, explicoulle por que e desde cando; sinalou a directora a quen ela

dirixíase a si mesma, e ata a penitencia que recibiría dela; que se comprobou que era certo en todos os aspectos. Díxolle a outros dous que debían temer moito e aplicouse a rectificar a súa vocación. Ela avisou a Madame la Supérieure de que tería moito que sufrir; que Deus lle gardaba cruces de ferro, pero que o fin dos problemas lle daría moitos consolos.

Vendo que se achegaba o seu fin, preparouse como puido para recibir os derradeiros sacramentos da Igrexa, e para prepararse mellor para iso rezaba para que só entrasen no seu cuarto os sacerdotes, as monxas e as persoas. que podería necesitar. Recibiu, con redoblado fervor, o santo viático, a extrema unción e a indulxencia dunha boa morte concedida á orde dos monxes franciscanos. Ela exhortouse, e pronunciou nesta circunstancia, entre outras cousas, un acto de contrición polo que todos os asistentes se emocionaron ata chorar.  O cura que a administraba foise máis convencido que nunca do que xa dixera ao falar dela: é unha santa. Díxoo en voz baixa á xente que non persuadido.

Despois deste acto de relixión, agradeceu a todos, e rezou para que a deixasen soa co seu Deus, a quen acababa de recibir por última vez. A súa acción de agradecemento dixo que a partir de agora poderiamos deixar entrar a quen quixese, xa que a visión dunha muller moribunda podía ter bos efectos: "O espectáculo da morte e dos nosos fins finais, dixo, sempre é beneficioso para os vivos. Non parece que o demo a preocupase cando se achegaba o seu fin: esa era a esperanza que eu lle fixera concibir, tranquilizando contra as ameazas que lle fixera no pasado para impedir que me fixera escribir o que Deus lle comunicou. el (1). Só a vixiaron tres noites para todo, e aínda así aguantou con dificultade. Gústalle que lle falasen de Deus,

(1) Podemos crer que Deus lle concedeu o que tantas veces lle pedira con estas palabras: ¡ Oxalá o ceo fose tan pacífico como o principio e a continuación da miña vida!

Por fin, chega o quince de agosto de 1798, día da Asunción do seu gran protector. É o día no que espera compartir o triunfo dela por quen xa triunfou tantas veces sobre os seus inimigos. A irmá do Nacemento alegrouse; pero ela case non sabe nada diso, tanto é ela

dona de si mesma, e tanto teme deixar atrás calquera idea que lle resulte vantaxosa. Ela pregunta que hora é pola mañá, logo fala de Deus a diferentes persoas e fálalles sobre iso cunha cara e un ton que anuncian contento. Logo trouxeron a súa cuñada, que viñera a velo: mantivo con ela unha conversa privada que durou bastante tempo. Co permiso que conseguira, despuxo a súa fiar e algúns outros pequenos efectos ao seu favor, e este bo labrego deixouna con bágoas nos ollos.

A Irmá do Nacemento falou entón con máis dificultade ca nunca, e era moi difícil escoitala, tan oprimido estaba o seu peito. Eran ao redor das dez ou das once, e todo nela anunciaba o efecto habitual da fluxión, unha extinción total: era de esperar que a súa posición non puidese durar moito, e ela esperábao máis que ninguén. Deitada no seu leito de dor, tendo ante ela a imaxe do seu Deus moribundo, sobre ela a fórmula dos seus votos e ao carón da auga bendita coa que moitas veces desexaba ser asperxida; conservando todo o seu espírito e toda a serenidade da súa alma, ela

mirou a morte cun ollo seguro, ela contemploua cun aire tranquilo,

(480-484)

e víuna vir sen o máis mínimo medo. Si, segura da súa recompensa, viu con alegría achegarse ao final feliz dos seus traballos, e parecía desafiar, coa súa firme confianza, todo o que a idea da eternidade pode ofrecer máis aterrador ao resto dos mortais.

Ás once e media só lle quedaba un alento, que era imposible de escoitar; pero o movemento dos seus beizos, a mirada do seu rostro e os sinais que aínda facía, dicían, mentres estaba morrendo, que tiña todo o seu espírito presente. Os seus ollos, unhas veces erguidos cara ao ceo, e outras fixados no seu crucifixo, sinalaban tanto a meta cara a que ía, o obxecto do seu amor, como o motivo da súa esperanza. A petición dela, a miúdo collíalle a man para axudarlle a facer o sinal da cruz por si mesma, ou para facerlle bicar os pés do seu crucifixo. Aínda tentaba repetir os santos nomes de Xesús e María, ou algúns actos de fe, esperanza ou amor, que se lle falaban e que tanto lle gustaba escoitar. A última vez

moitas veces estes servizos de piedade, esta última, en vez de collerlle a man, ela mesma facíalle o sinal sagrado no rostro con auga bendita, e a Irmá da Natividade amosaba o seu agradecemento cun sorriso moi riseiro.agraciado repetido dúas veces con gran intelixencia. O mediodía tocou entón o reloxo da cidade. Uns minutos despois, os que quedaran ao seu redor percibiron que xa non lles daba ningunha marca de coñecemento e que o seu rostro experimentaba algunha alteración. Axeonlláronse, e foi mentres rezaban por ela cando esta santa nena entregou pacificamente a súa alma ao seu Deus. Sic moritur justus . O reloxo da tarde tocou cinco ou seis minutos despois da súa morte.

Así morreu, aos seus sesenta e oito anos, esta extraordinaria moza, á que se pode, con razón, considerar como o prodixio do seu século, digna en todos os aspectos de ser comparada con todo o que a Igrexa honra como máis grande e extraordinario entre as persoas de o seu sexo, ao que de ningún xeito cede do lado das virtudes, nin da austeridade da moral; tanto máis asombroso que, sen letras, sen educación, case sen poder expresarse, obrigada a empregar unha man estranxeira, igualou, quizais mesmo superou nos seus escritos, todo o que fixeran os demais na máis admirable tipo de inspiración. ou espiritualidade. Se a súa obra, tal como é, lles pareceu a varios estudiosos prevalecer sobre todo o que Santa Teresa escribiu de xeito máis rechamante, que sería se, co espírito e cultura deste último, podería, por si mesma, desenvolver e presentar as súas grandes ideas, que o seu editor só debilitará considerablemente? Entón, digámolo sen

medo, a Irmá da Natividade levantouse nos nosos días para demostrar, na súa persoa, que o brazo de Deus non se acurta, e que pode, cara a fin dos séculos, facer na súa Igrexa marabillas dignas daqueles. que sinalaron os seus inicios, e que as sectas nunca poderán citar ao seu favor.

Apenas expirou, a voz pública a canonizou mediante cualificacións que pertencen estritamente só a aqueles cuxa santidade a Igrexa recoñeceu e declarou. A santa monxa acaba de morrer , dixeron. Chegou unha multitude de persoas, pedindo ver o corpo do santo.. Foi exposta durante moito tempo, vestida co seu hábito relixioso, co rostro, as mans e os pés descubertos, para satisfacer o afán dos que tiñan a devoción de renderlle a homenaxe debida á virtude dos grandes servos de Deus. O seu leito foi pronto cuberto de libros, rosarios, reliquias e outros instrumentos de piedade que querían tocar. Preguntamos con seriedade, compartimos con ansia as cousas máis pequenas que puidesen pertencer a el. Queriamos ter o seu pelo, ela

veo, do seu cordón, das contas do seu rosario; ata que se repartiron os seus pobres farrapos. Recomendábanse mutuamente ás súas oracións, e aínda hoxe, nada é máis común nas cidades e campos limítrofes que rezar e facer votos en honra ao Santo Nacemento .

Ela pedira ao señor Duval, reitor de Laignelet, que fose enterrado no cemiterio parroquial. Lonxe de opoñerse, o señor Duval agradeceralle a preferencia que lle concedeu, engadindo que as súas reliquias atraerían a bendición de Deus para el e os seus fregueses. A Irmá tomara este engadido como unha broma pola súa parte, ao que se negara a contestar, por respecto ao bo cura; pero despois de marchar, ela díxolle ás monxas que o reitor quixera burlarse dela . Porén, falara moi en serio e non esperaba, ao falarlle así, que pronto fose enterrado ao seu carón, despois de ser inhumanamente masacrado case nas súas funcións polos inimigos do

(485-489)

A Irmá do Nacemento foi, pois, soterrada no seu cemiterio, diante da porta principal da igrexa, e, crese, no lado sur; Madame Sainte-Reine, tamén urbanista relixiosa, sostén o lado oposto da mesma porta e

O señor Duval está entre os dous. Calquera que sexa a veneración que teñamos pola súa memoria, así como pola de Madame Sainte-Reine, sempre distinguimos a da Irmá da Natividade. Só a súa tumba fíxose famosa. A xente vai alí con frecuencia para recomendar as súas oracións. Nesta ocasión incluso se relatan feitos extraordinarios que non me corresponde xulgar. Pensemos o que queremos; Para min, non necesito que Deus faga novos milagres para crer, polo menos temporalmente, na felicidade dunha alma cuxas virtudes, escritos, vida e morte me parecen unha serie de feitos milagrosos que, tirando da orde común, non me permitas dubidar nin un momento da súa santidade.

Así, sempre admirable nos seus santos, Deus permítenos probalos; el mesmo ponos a proba durante a súa vida, e glorifícaos dobremente despois da súa morte. Non contento con darlles no ceo a recompensa prometida á súa fidelidade, aínda os compensa na terra facéndoos vivir.

eternamente na memoria dos homes, sen que en diante teñan nada que temer da calumnia dos impíos: In memoria œterna erit justus, ab auditione mala non timebit. (Sal. 111, 8,7.) Durante a súa vida, o mundo desprezaos e perségueos, porque non pode soportar a censura secreta que fan da súa conduta; pero nada máis desaparecer dos seus ollos, mediante unha homenaxe involuntaria, fai xustiza a pesar de si mesmo á virtude que desprezara nun principio e que, porén, admira en segredo. Xa non fala máis que con eloxios destas persoas extraordinarias cuxos exemplos non ten valor nin de seguir nin de imitar.

Así, mentres a sona dos chamados sabios da época, mentres que a de reis e conquistadores desaparece como o po que o vento leva; mentres que o seu nome cae de golpe no esquecemento, e é enterrado con eles no mesmo sepulcro, o xusto, vencedor da envexa e do tempo, non ten máis que temer da persecución. É loado polos seus propios inimigos, e vive eternamente na memoria dos homes: In memoria

aeterna erit justus. O seu nome faise máis forte cos séculos, e a súa gloria adoita comezar onde adoita rematar a dos seus inimigos.

Despois de ter lido o relato dos últimos oito anos da defunta Irmá da Natividade, escrito por M. Genet, non vimos alí nada que non nos parecese moi coherente con todo o que sabemos por ter sido testemuñas del en fentos. 27 de xullo de 1803. Marie Louise Le Breton, irmá Sainte-Madeleine, superiora; Michelle Pel. Binel des Séraphins, depositario; Blanche Binel de Santa Isabel; L. Binel, alcalde; Catherine Prime Binel; Luisa Binel; Ana Binel; Sello Binel Branco.

LETRAS

E EXTRACTOS DE LETRAS

Dirixido ao Editor no momento da primeira edición desta obra, e desde entón.

A M. Beaucé, Libreiro.

señor,

Cando lle escribín ao M. l'abbé Genet para que lle testemuña o conxunto satisfacción que me deu a lectura da súa obra sobre a Irmá da Natividade, non esperaba que puidese atribuírlle a este sufraxio un valor suficientemente grande como para facelo público, con todas as aprobacións que recibiu.diversos bispos e varios eclesiásticos ou doutores de moi distinguido mérito. Porén, estou lonxe de retractarme de todo o que lle dixen sobre esta produción, que podería, é certo, experimentar moitas contradicións, pero que non concorda menos cos meus propios sentimentos sobre a gran causa de todos os desastres da nosa revolución. é dicir, sobre toda a impiedade dun século desatada, en certo modo, contra a relixión de Xesucristo; deste Deus de quen ela nos dá  ideas tan grandes, tan nobres, tan xustas.

(490-494)

Só che pido que engadas ao que quería transcribir o padre Genet da miña carta que eu lle fixera algunhas observacións sobre certas cousas, que prometeu eliminar ou cambiar; que sen dúbida terá feito no exemplar que ten. Sabendo moi ben que non me corresponde a min erigirme como xuíz das revelacións e predicións contidas nesta obra, aproveitei a chegada de Pío VII a París para entregarlle á súa Santidade o exemplar que recibira en depósito de O propio M. Genet. Esperaba entón que este traballo non se imprimise ata que fora examinado polo máis competente de todos os xuíces. Sei que ese era o desexo da Irmá do Nacemento, cuxo maior temor era distanciarse o máis mínimo da fe da Igrexa. editor.

Teño a honra de ser,

O teu servo, Abbé Barruel.

Este 10 de febreiro  de 1818.

Extractos de cartas de Madame Le Breton, coñecida como de Sainte-Madeleine, superiora da Irmá da Natividade.

señor,

Despois de saber que non atopabas o suplemento (1), decidín copialo para envialo. A tarefa foi forte e dolorosa; pois creo que conterá todo un volume...; pero, señor, antes de imprimilo, é absolutamente necesario que sexa elaborado por un eclesiástico ben informado; por agora paréceme que todas estas cousas bonitas son coma diamantes engastados en chumbo. Hai multitude de repeticións... Podo asegurar que non se lle cambiou nin se lle engadiu nada. É tal como o atopamos, ofrecéndonos só a gloria de Deus e a salvación das almas...

(1) O suplemento do que aquí fala a Superiora, e que eu lle pedira, contén todo o que a Irmá do Nacemento dictara pouco antes da súa morte; estes cadernos forman o tema do cuarto volume. Entregounas o herdeiro do señor Genet.

Le Breton, chamado Sainte-Magdeleine.

Santiago, 13 de maio de 1818.

Nota . As monxas urbanistas que quedaron da comunidade de Fougères retiráronse a Saint-James, co seu superior.

señor,

Acepta o meu agradecemento polos tres exemplares que tiveches a bondade de enviarme polas miñas sobriñas. En canto os conseguín, leinos, para que saibades o que creo que non é do todo correcto; pero hai que confesar que isto é moi pouco. Vouvos anotar e poñervos os nomes propios que non están ben escritos: Ai! que todo o que me dixo aínda está lonxe de estar escrito! Vexo con pracer que a xente que marcara a miña oposición a esta obra, agora quere lela. Tomándoo sen prexuízos, non teño dúbida de que será moi saboroso, e

iso é todo o que desexo para a gloria de Deus e a salvación das almas, e para o teu  beneficio. Debes ter recibido o suplemento  ti

estaban preguntando. é tan interesante como todo o libro, que nunca me  canso

punto para ler, e que me piden tanto pedir prestado, que me custa satisfacer a todos. Isto, espero, proporcione unha maior difusión, sobre todo da segunda edición que será máis correcta, e que terá o retrato desta santa Filla. Reciba unha vez máis a seguridade da miña gratitude e do respecto co que teño a honra de estar, nos Sagrados Corazóns de Xesús e María,

señor,

O teu humilde servidor, Le Breton, chamado Sainte-Magdeleine.

Santiago, 20 de xuño de 1818.

señor,

Agora tes todo o que ditou a Irmá do Nacemento. Sempre gardaba en segredo todo o extraordinario, polo que a maioría das monxas que convivían con ela non o tiñan coñecemento. Outros só o sospeitaban; pero díxome moitas veces que preferiría declarar todos os seus pecados antes que confesar o máis mínimo. Moitas veces pediume que a despreciese na mente das persoas que parecen estimala; mesmo deixou crer que caera na infancia tras unha grave enfermidade, para destruír a opinión favorable que se lle mostraba. Se me deu total confianza, só foi na ausencia de M. Genet. Sendo entón Superiora, díxome o que o Señor lle deu a coñecer, antes de telo escrito, para saber se me parecería relevante, e sempre o aprobei, non podendo escribilo eu, por medo a ser visto. Madame Michelle Pélagie Binel, coñecida como Les Séraphins, só en segredo comigo, e morreu en 1817, recibiu o encargo de escribir. Todas as demais monxas poden ter só fragmentos do que ti tes, pero moitas diríanche que foron edificadas pola súa conduta en todos os aspectos, así como as persoas do mundo coas que viviu nos últimos anos da súa vida. A monxa que a escoitara no confesionario, e que parecía contraria a ela, díxome que nunca a viu cometer unha falta venial voluntaria. Revelouse (x) só falando do amor divino. O seu rostro cobrou vida e a palabra de Deus, pronunciada por ela, penetrou ata o fondo da alma: nunca ninguén me fixera tal impresión; outros experimentárono coma min. Por moi bos que sexan os seus escritos, teñen moita menos forza que os seus bloqueado.

(x) detectado (???) detectado (?)

Perdeuse no mar un envío moi interesante, do que non gardamos ningún fragmento. Ela sempre nos dixo que Deus o defendeu. Segundo isto non conservamos ningún. O suplemento que che mandei estivo, á súa morte, en mans de M. le Saunier, antigo párroco de Parcé, o seu confesor daquela fíxoo examinar por M. Vafral, sacerdote e gran vicario, residente en Saint-James. , distinguido pola súa ciencia e a súa virtude. Este último confioullo á mademoiselle Beaumond, comerciante do mesmo lugar, quen levou esta copia non escrita, na que eu a transcribín, esta moza non quería separarse del. Estes dous señores morreron hai  moitos anos.

anos; e a Irmá da Natividade morreu catro anos antes de que M. Genet regresase a Francia. Levaba moito tempo lonxe del. Non sei como foi que despois de traballar nestes últimos papeis, perdeunos; Só oín que lles prestou para copiar, e que estaban revoltos, non sei onde. Só estes foran elaborados en Francia: todo o que imprimiu fora en Inglaterra. Algúns desexos que tiña

M. Genet para ter impreso esta obra, sempre houbo atrancos.

Esa é, señor, toda a información que lle podo dar, que sexa suficiente.

(495-499)

para perfeccionar o traballo e demostrarche a miña boa vontade.

Reciba a seguridade do respecto co que teño a honra de estar nos Sagrados Corazóns de Xesús e María.

Señor, o seu máis humilde servidor, De Sainte Magdelaine.

Santiago, 28 de xuño de 1818.

PD Ela non tiña ninguén que escribise excepto M. le Dean de la Pellerine e

señor Genet. Tes as súas cartas.

Extractos de cartas da señorita Louise Binel.

(Mademoiselle Louise Binel, filla de M. Binel, alcalde de Fougères, e sobriña das dúas monxas Urbanistas confidentes da Irmá da Natividade; a saber: Madame des Séraphins (Michelle-Pélagie Binel), e Madame de Sainte-Elisabeth (Blanche). Binel ), mantiña unha relación especial e moi íntima coa Irmá do Nacemento, as súas dúas tías, obrigadas a regresar ás súas familias ao abandonar a súa comunidade, recolleran delas esta santa Conversa, e é dentro desta respectable familia onde está. morto.)

Fougeres, 12 de xuño de 1818.

señor,

... Moitas grazas por dicirme que haberá unha segunda edición; pois en balde fixen o primeiro, pero non atopei o suplemento que posuía só M. Genet. Contiña duascentas páxinas e estaba enteiramente na caligrafía da miña tía dos serafines. M. Genet escribiuna pouco antes da súa morte. Tiven o proxecto de enviarlle unha pequena nota dun artigo, que non está de acordo co evento. Co tempo souben que o acababamos de perder.

Dirixollo a vostede, señor....

Luisa Binel.

Fougères, 5 de xullo de 1818.

señor,

.... Para poñerche no seu sitio para asegurarse de se tes as notas

certo, escrito baixo o ditado da Irmá da Natividade por Madame des Séraphins, que é a miña propia tía, pensei, señor, que non podía facer mellor que transmitirlle a súa letra. Por iso atoparás  adxunta unha carta que me escribiu o ano antes da súa morte; porque tiven a dor de perdela hai un ano, en Semana Santa. Tamén che podo dicir que era unha santa, como a súa irmá Madame de Sainte-Élisabeth. A irmá do Nacemento fíxoo moito. Sería un gran consolo para as miñas tías ver impresas as súas obras. Tivemos a sorte de posuír os tres desde que deixamos a súa comunidade. Deixáronnos só varios anos despois da morte da Irmá, para entrar nunha nova comunidade, establecida en Saint-James, Señora

de Sainte-Magdeleine, que era a súa abadesa, e que deixar o mundo e morrer nun claustro. Desculpe, señor, saín un pouco do tema. Escollín esta carta da miña tía, porque me fala da nosa

querida irmá, e faime saber que o padre Barruel enviou unha copia dos seus escritos ao noso santo pai o Papa. Como a miña tía xa estaba enferma cando mo escribiu, a súa caligrafía está un pouco alterada. Porén, creo que verás se os cadernos que tes son da súa; e se o son, podes estar seguro de que non están elaborados por M. Genet, que morrendo de súpeto non poderá traballar neles; pois se as escribise, non tería gardado as notas da miña tía, que non debían aparecer como son, senón que foron escritas e traballadas por M. Genet, ou, se xa non vivía, por eclesiásticos cheos do mesmo espírito, como verás polos derradeiros desexos da Irmá, que tiven a fortuna de conseguir,

(1) Atoparanse ao comezo do tomo cuarto, no aviso.

Destes cadernos era a miña tía dos Serafíns, así como un dos meus amigos que contaba coa confianza da nosa querida Irmá, pola súa virtude, pola súa discreción e polos importantes servizos que lle prestara. Esta boa señorita mesmo se expuxera a gardar estes cadernos na época máis horrible da revolución, o goberno mesmo os buscou por mor dun baúl que viña de Inglaterra, de eclesiásticos que pasaban ás escondidas: foi apresada, alí. atopáronse uns cadernos copiados dos de M. Genet, entón en Londres. Como se trataba da revolución, fíxose investigación para tratar de descubrir que pasou despois. Cando volveu M. Genet, o meu amigo e a miña tía devolvéronlle os cadernos, contándolle os últimos desexos da Irmá. Non concibo, segundo isto, como M. Genet descoida esta redacción; porque estes cadernos non deben aparecer en absoluto como están. As dúas monxas confidentes non se preocuparon por iso, estando todo en mans do editor, ben convencido de que todo estaba escrito e, en caso de falecer, entregado a alguén de confianza. Finalmente, señor, o único que podo asegurar é que só M. Genet posuía a obra completa. Hai moitos exemplares, pero ningún contén os cadernos da miña tía; nin ela nin as outras monxas gardaban ningunha copia dos envíos que había estar todo en mans do editor, ben convencido de que todo estaba escrito e, en caso de falecemento, entregado a alguén de confianza. Finalmente, señor, o único que podo asegurar é que só M. Genet posuía a obra completa. Hai moitos exemplares, pero ningún contén os cadernos da miña tía; nin ela nin as outras monxas gardaban ningunha copia dos envíos que había estar todo en mans do editor, ben convencido de que todo estaba escrito e, en caso de falecemento, entregado a alguén de confianza. Finalmente, señor, o único que podo asegurar é que só M. Genet posuía a obra completa. Hai moitos exemplares, pero ningún contén os cadernos da miña tía; nin ela nin as outras monxas gardaban ningunha copia dos envíos que había feitos....

Esa é, señor, toda a información que lle podo dar; feliz se podo aportar algo ao ben que isto

traballo precioso, máis feliz aínda se eu mesmo me aproveito del, así como dos consellos caritativos que esta santa filla me deu ela mesma en nome de Deus; pois só el puidera darlle coñecemento do que me pasaba, segundo me dixo ela, e iso pouco antes da súa morte, así como ao meu pai, a miña mamá e a miña irmá pequena. Esta pobre Irmá queríame con moita tenrura, devolvínlle o favor....

Desculpe, señor, a extensión desta carta; se algunha vez me desvío do meu tema, só debes atribuílo á miña gran tenrura pola nosa santa filla, quen sabe que me esquezo de min cando falo dela.

Teño a honra de ser con respecto, señor,

A túa máis humilde criada, Louise Binel.

Adxuntaremos aquí unha carta de M. Le Roy, Decano de La Pellerine, confesor da Irmá da Natividade durante a ausencia de M. Genet.

Velaquí o que lle escribiu a un dos seus colegas en 1799; Esta carta contén unha práctica devocional moi eficaz para o alivio das almas do Purgatorio.

señor,

Hai cousas admirables que dicir da Irmá do Nacemento, que non deixan lugar a dubidar da súa felicidade, e anuncian que é moi grande ante Deus. Dende os dous anos e medio ata o momento en que sabes que morreu, Deus, de cando en vez, falaba con ela, sobre todo dende o comezo da revolución; reveloulle moitas cousas que xa pasaron, sobre todo a morte de Luís XVI, a súa coroación no Ceo, a destrución de comunidades, a nova persecución que estamos a vivir, etc.; para o futuro, a fin das desgrazas de Francia, o triunfo da Igrexa, o restablecemento da relixión, a creación de novas comunidades, unha parte das persecucións que a Igrexa debe sufrir ata finais dos séculos  . 

(500-503)

resurrección de J.-C., os espíritos celestes que foron as testemuñas.

Fíxolle saber que un xeito de aliviar as almas do Purgatorio, moi eficaz, e moi agradable para el, é ofrecerlle para tal fin, por separado, os diferentes tormentos que sufriu J.-C. paixón.

Bendigamos mil veces, señor, e agradecemos sen cesar ao autor todas as grazas extraordinarias que lle concedeu a esta alma sinxela, e consideremos con asombro como se deleita en usar os instrumentos máis débiles para as cousas máis grandes... e as marabillas da súa. graza e misericordia infinitas para os homes; pois non é por ela, senón por nós quen lle deu tanta luz. Tentemos pois perfilala, e sobre todo merecer reencontrarnos algún día con esta Santa Filla na eternidade.

Teño a honra de ser,

Señor, o seu máis humilde servidor, Le Roy, Decano de La Pellerine.

Desta carta vemos que M. Le Roy, como confesor da irmá da Natividade, tivo coñecemento dos seus últimos escritos, que serán obxecto do seguinte volume.

Fin do terceiro volume.

CONTIDOS

contida no terceiro volume.

Introdución Pág. 1 

Vida interior da Irmá  do  Nacemento 6

Pensamentos 228

Soños misteriosos e proféticos da Irmá do Nacemento

.................................................. ........................................ 231

soños asustados 236

Soños  graciosos 257

Pensamentos do  autor 297