Jeanne le Royer / Irmá da Encarnación

AVISO DA REDACCIÓN

NESTE CUARTO VOLUMEN

-------------

A Irmá do Nacemento, como vimos no terceiro volume, escribira, ao final da súa vida, nun momento en que xa non podía ter correspondencia co seu Director, dous grandes cadernos de engadido, ou suplemento ao anterior . tres volumes. M. Genêt, a quen estes escritos foron entregados en 1802, ao seu regreso de Inglaterra, polas relixiosas confidentes da Irmá, que morreron catro anos despois en cheiro de santidade, dicía falando deste suplemento, que aínda tiña que facer. escribe , que é unha especie de Deuteronomio en dous cadernos, onde a Irmá repasa moitas cousas que xa dixera, e que en consecuencia estará obrigado a abreviar moito, conservando porén as novas ideas cos desenvolvementos que máis lle pareceron. digno de conservación (1).

(1) Oito últimos anos da Irmá, cuarta época, 3o vol. , páx. 452.

Era natural concluír destas palabras de M. Genêt (que non morreu ata 1817, é dicir, quince anos despois do seu regreso de Inglaterra), que realmente levara a cabo o seu proxecto e que se engadeu na súa obra. unha versión abreviada destes cadernos adicionais. Pero calquera que sexa a causa, é certo que non o fixo. Toda a nosa investigación sobre este tema foi inútil.

(II)

Temos nas nosas mans estes cadernos, pero non escritos, e tal e como foron ditados pola Irmá do Nacemento. Retenémolos do depositario dos papeis do señor Genet, quen nos cedeu como parte de toda a obra, que pasou a ser propiedade nosa. Ademais, Madame de Sainte-Magdeleine (Superior e unha das dúas monxas confidentes da Irmá da Natividade), enviounos un segundo exemplar, que certifica que é exacto e verdadeiro, como veremos ao final deste volume. .

Adxunto a esta importante peza, cuxa autenticidade non cabe dubidar (1), está un acto non menos auténtico, que nos chegou da familia de M. Binel (2), no que a Irmá da Natividade escribiu rematados os seus días. , e quen expresa os seus últimos desexos en relación a estes cadernos adicionais.

Aquí tedes este acto palabra por palabra, tal e como nos foi enviado.

"O día antes da súa morte (da irmá da Natividade), ou dous días antes, unha señorita que tiña a súa confianza, que foi a vela, contoulle en particular o que xa lle confiara á señora des Séraphins, que estas dúas testemuñas informan ao señor Genet ao seu regreso.

O Señor, díxolle, fíxome coñecer a súa vontade nestes últimos cadernos sen escribir. Polo tanto, a súa vontade é que sexan entregadas ao señor Genet, ou no seu defecto, a calquera outro ministro do Señor cheo do mesmo espírito, para que as escriba e quite deles todo o que considere defectuoso. os termos ou nas expresións, que moitas veces non escoito, ou finalmente na lingua francesa, que nunca aprendín.

Só á Igrexa, é dicir, aos seus ministros, hai que entregalos. A vontade do Señor é que non aparezan como son, senón que se escriban co mesmo espírito que a obra.

"Como non teño outra vontade que a de Deus, e como quero morrer como filla sumisa da Igrexa católica, apostólica e romana, tales son, polo tanto, os meus últimos desexos, que prego, a graza de transmitir á Igrexa, é dicir, a aqueles dos seus ministros cheos do seu espírito, non querendo que apareza nada de min (ou mellor dito de Deus, que só usa un instrumento tan débil para sacar dela a súa gloria), que non é aprobado por este santo. Igrexa. »

Segundo estes últimos desexos da Irmá do Nacemento, pensamos que era sobre todo o noso deber que se examinasen os cadernos en cuestión. En consecuencia, apresurámonos a comunicalos a varios eclesiásticos distinguidos polos seus talentos, polas súas virtudes e polos seus coñecementos teolóxicos.

Tras un maduro exame pareceu que, ademais do perigo de alterar o sentido do autor, ao tratar de retocar ou redactar un escrito desta natureza, estaría, por unha banda, máis conforme á verdade e por outra, máis agradable para o lector, deixar que a Irmá fale por si mesma; e que se a súa humildade a levaba a querer cubrirse e esconderse baixo a forma dunha redacción prestada, a gloria de Deus esixía que os seus pensamentos fosen presentados ao público sen ningún sobre alleo. Ademais, a Irmá pide ser xulgada polos ministros do Señor e pola Igrexa. Para iso, debe ser escoitado; e estes últimos escritos, que son propiamente seus, axudarán a pronunciar un xuízo sobre toda a Obra: quizais sexa por designio que Deus quixo que eles,

Polo tanto, xulgouse que non o estarían. Así, limitámonos ao absolutamente necesario, para poder entregalos á impresión.

1°. Ademais da gran cantidade de erros ortográficos, como podemos imaxinar, corriximos algunhas expresións demasiado chocantes contra a lingua, algunhas construcións defectuosas, algunhas palabras traspostas, esquecidas ou repetidas innecesariamente, quizais máis por culpa dos secretarios que polo da Irmá.

2°. Os materiais espallados nos cadernos, e ditados pola Irmá, tal e como se lle presentaban, estaban reunidos en varios artigos divididos por parágrafos, con títulos e con notas marxinais.

Pero estas leves correccións e esta reunión dos temas nun mesmo artigo non cambiaron nada no estilo da Irmá, que un atopará, é certo, moitas veces inocente e mesmo difuso (como debe ser o dun pobre aldeano de Bretagne, que di que nunca aprendeu a lingua francesa), pero que agradará ao lector, tanto pola súa vivacidade, a súa inxenuidade e a súa sinxeleza, como pola súa forza, a súa enerxía e mesmo a súa sublimidade, sobre todo cando a Irmá tenta desvelar o que estaba descubrindo á luz de Deus.

Así, neste último volume, a Irmá do Nacemento amosarase tal e como é, sen veo e sen nube; oirémolo falar sen intérprete e sen intermediarios; saberémolo; xulgarémola.

Remataremos esta colección cunhas cantas cartas que a Irmá escribira e dirixira aos seus confesores nos últimos anos da súa vida, e que conteñen cousas importantes.

Por último, só garantimos todo o contido neste volume, neste sentido, que aseguramos que é exactamente conforme aos cadernos.

manuscritos que quedan nas nosas mans, e que estamos dispostos a comunicar aos eclesiásticos que queiran consultalos. Polo demais, abstémonos de emitir ningún xuízo sobre estes manuscritos. Dámosllas ao público como necesariamente vinculadas á obra de M. Genet, e como parte moi interesante dos escritos da Irmá do Nacemento. Cremos que cumprimos suficientemente os seus últimos desexos; e con el deixamos este suplemento, como os volumes precedentes, para o exame dos teólogos e para o xuízo da Igrexa.

(1-5)

VIDA E REVELACIÓNS

DE

O NATURAL SEGURO.

CARGO EXTRA.

ÚLTIMOS ESCRITOS DITADOS POR LA, IRMÁ DO NACEMENTO, POUCO ANTES DA SÚA MORTE.

ARTIGO PRIMEIRO.

Trazos destacables da vida da Irmá, contados por ela mesma.

§. eu.

Luz extraordinaria que a Irmá recibiu de Deus dende a súa primeira infancia. Impresións feitas na súa alma polas primeiras instrucións da súa nai.

Volvo a un asunto que creo explicar moi lixeiramente no outro volume e relatarei o que Deus me manifestou. Fágoo coa intención de darme a coñecer á Igrexa, para que esta xulgue se non me enganan con toda a luz extraordinaria que estou obrigado a escribir.

Aos dous anos e medio atópase conversando con tres homes ligados á vida actual.

Velaí a primeira luz extraordinaria que Deus me deu, de neno, con dous anos e medio e poucas semanas, como me dixo Noso Señor, porque non sabía cantos anos tiña. Quedei privado de razón, de modo que non sabía nada de Deus, nin de Deus; Non sabía quen me creara e me trouxera ao mundo.

Isto foi o que me pasou na casa de meu pai, onde era fillo único. Un día había tres homes aos que non coñecía nada; Non vin  alí nin a meu pai nin a miña nai: estes tres homes estaban á mesa; estaban bebendo, rindo e divertíndose. No medio da súa conversa un dos tres di: Ah! que felices seríamos de non morrer! Estaba preto do banco, preto dun destes homes, que estaba sentado no banco, e dos outros dous  en fronte.

Deus maniféstase a ela en forma de globo de lume.

Escoitaba con luz sobrenatural o que dicían estes homes: ao mesmo tempo vía dende os ollos do corpo, e máis aínda dende os da alma, aparecer na casa un globo de lume grande coma un barril. Estaba suspendido no aire, e del brotaban raios tan puros e tan suaves, que parecían ter algo que ver cun arco da vella. Naquel momento, Deus faloume dende o medio deste globo de luz co que estaba rodeado; logo deille as costas aos tres homes, quedei fronte á voz que me falaba e dicíame: “Escoita, meu querido neno, o que din estes homes; falan coma tolos. Eu son o Creador do ceo e do

terra; Creei todo: creei un reino fermoso para darlles a posesión del; Adopteinos para os meus fillos, e non queren morrer para vir a min, quen os enchería de mil delicias! »

Con estas poucas palabras entendín que era o meu Deus, o meu Creador. Nesta divindade suprema e soberana, recoñecín este vasto universo poboado de criaturas que Deus sacara da nada e adoptara para os seus fillos. Vin que todos os seres razoables lle deben honra, gloria, adoración, amor e gratitude; que deben pagarlle o tributo desta vida temporal que temos aquí abaixo, para unirnos a el polo seu amor na eterna eternidade, onde nos encheremos de eterna felicidade con el no seu reino. Sabía que tal sería a porción dos que lle fosen fieis, e que aqueles que lle fosen infieis e non se correspondan co seu amor, serían separados del e non terían parte con el no seu reino durante todo o tempo.'eternidade. Daquela non sabía que Deus creara o inferno para os malvados; Eu cría que serían castigados o suficiente como para ser expulsados ​​de Deus para a eternidade.

Mentres eu estaba abraiado e admirado por tantas marabillas, Deus seguíndome a falar, díxome cun amor tenro e agarimoso: "E ti, meu fillo, non queres morrer para vir unirte a min na miña amor, na felicidade do meu reino? Naquel momento Deus iluminou o meu entendemento e todo o meu interior cunha luz tan brillante e cun amor tan puro e tan tenro, que me sentín arrastrado e coma levado á súa Divinidade, por desexos ardentes e extremos de querer morrer. hora de unirme totalmente ao meu Deus.

O seu desexo de morrer para unirse a Deus.

Non respondín con palabras articuladas, senón só cos movementos e desexos do meu corazón, que se expresaba así: “Meu Señor e meu Deus, sen demora: todo á vez. Doume e conságrome enteiramente a ti, e tal como son no ser que me deches; Sacrifícocho coa miña vida, listo para morrer alí ao instante polo teu amor e unirme a ti. Eu pronunciei estas palabras con vehemente ardor, e crin que Deus, que é tan bo, ía concederme neste momento os meus desexos; pero por desgraza! Deus fíxome saber que aínda non chegara a hora; que me concedese a miña oración; pero

(6-10)

que antes tiña que ser fiel ás súas grazas e resignarme á súa vontade.

Oh Deus! que sacrificio tiven que facer, vendo que Deus aínda quería deixarme vivir! Ao entender que a Divinidade ía desaparecer da miña vista, resignoime a esta gran cruz por amor de Deus, abandonándome enteiramente a el en todas as cousas e decidido a vivir o tempo que el quixese. Inmediatamente a Divinidade desapareceu tan rápido como un raio. Sen embargo, Deus deixou no meu interior unha luz que me levaba case continuamente cara a el con tenros e agarimosos desexos.

Tiven ocasión de recoñecer varias veces, ao longo da miña vida, que Deus me dera, dende aquela, grazas que se chaman gratuítas . É esta luz coa que iluminou o meu interior, é esta a que sempre me levou, e é nela onde JC apareceu moitas veces, faloume, amosoume, explicoume e mandou escribir. . Eu, para obedecer a Deus, escribo todo o que Deus mesmo me dita na súa luz divina.

O seu celo pola gloria de Deus e a salvación das almas.

Esta luz actuou en min, aínda que un neno débil: o seu principio é a gloria de Deus e a salvación das almas. A gloria de Deus causoume tal impresión dende a miña tenra infancia, que quixera e desexaría, para a gloria de Deus e o seu amor, morrer cada día por mil clases de tormentos, e que Deus, polo seu poder , tería resucitado o mesmo día, para que ao día seguinte tería de novo sufrir tormentos e mortes, tan insaciables eran os meus desexos de gloria de Deus. Eu exclamei: Bo Deus! meu Deus! non por un día nin por dous, senón ata o fin da miña vida, Señor, ou mellor dito ata o fin do mundo.

Velaquí outro desexo que eu tiña, un desexo que tendía ao celo pola salvación das almas (o principio era o amor de Deus) que Noso Señor redimira co seu precioso sangue; Desexaría que o meu corpo fose cortado en anacos, e que o bo Deus os mudara en tantas linguas, que, eliminadas e espalladas polo universo, para berrar en voz alta: ¡Faced penitencia, ou pereceredes todos !

Primeiras instrucións da súa nai; efectos que producen na súa alma.

Con tres ou catro anos, non podo dicir con precisión cal das dúas idades, miña nai, que era unha boa cristiá, comezou a ensinarme as miñas oracións. Cando me fixo dicir Pai Noso, que estás no ceo, díxenme: é o que vin e quen me fala ás veces. Pregunteille á miña nai que significaba iso, e se era o noso pai; miña nai aproveitou para relatarme o adorable misterio da Santísima Trindade e da unidade das tres Persoas distintas, o Pai, o Fillo e o Espírito Santo. Ela instruíume nos misterios da nosa santa relixión, facéndome saber que o Fillo era a segunda persoa da Santísima Trindade; que se encarnou no ventre da santísima Virxe; que se fixera un home e un neno coma o resto de nós; que era un deus-home e un home-deus; finalmente, ela me instruíu en toda a doutrina do Catecismo para nenos pequenos. Pareceume admirable esta doutrina e vin,

Miña nai ensinoume que había un inferno, torturas e demos que atormentaban os réprobos, e que había un paraíso cheo de todo tipo de delicias, onde se gozaba de Deus, eternamente. Ela tamén me fixo saber que serían os bos os que serían recibidos neste lugar de deleite, especialmente os que amarían a Deus de todo corazón.

Medo que ten de ser condenada.

Cando a miña nai me explicou os diversos pecados mortais e veniais, en particular sobre os mandamentos de Deus e da Igrexa, pareceume moi lamentable que, a pesar da boa vontade, fose capaz de ofender a Deus, de perderse e de carallo: entristecíame. no meu pequeno interior, e foi a partir desta tristura que o Demo comezou o seu primeiro ataque contra min suxerindome por fortes impresións que non tiña por que alegrarme tanto na expectativa de ver a Deus; que nunca o vería, e que cometería todos os pecados que  me explicaran.

Como a luz da fe sobre as verdades do evanxeo só se me revelou a medida que se me explicaban os misterios, no momento en que o demo me seduceba con estes medos, non sabía que o bo Deus establecera na santa Igrexa de os sacramentos, e particularmente o da penitencia que reconcilia o pecador con Deus cando ten o corazón contrito e humillado. Por iso nesta gran dor non atopei nada sólido

para consolarme. Estaba constantemente desgastado por esta ameaza: ¡Serás condenado, nunca verás a Deus!

A instrución da súa nai sobre o xuízo xeral aumenta os seus medos.

Nesta dor, aconteceu que miña nai me instruíu que a alma, á hora da morte, se presentase ao xuízo de Deus, que a xulgaba segundo o que tiña. ben ou mal feito. No exceso das miñas penas, aproveito esta oportunidade e dígome: Certamente,

(11-15)

xa que despois da morte un se presenta diante de Deus, coñézoo, sei moi ben que me quere, voume botar aos seus pés, pedirei perdón con tan bo corazón, forzareino tanto que non queira. non o separe, e que me atraerá consigo no seu reino. Non me decatei de que estaba a caer no erro, porque aínda non me instruían e a miña razón aínda non estaba o suficientemente avanzada. Este pensamento consoloume e deume un forte apoio contra o demo. Cando recibín máis instrucións, recoñecín o meu erro, pedín perdón a Deus moi humildemente e confeseino  .

O seu pavor e o seu terror cando retumaba o trono.

Isto é o que me pasou no transcurso desta dor: como me falara miña nai do xuízo xeral e dos signos que o precederían, dos tronos e dos terremotos que seguirían aos que Deus aparecería visiblemente para xulgar aos homes; e como o demo imprimira na miña alma un gran terror con respecto a Noso Señor, dándome a entender constantemente que me condenaría; todo isto provocou que cando había tronos e raios, eu quedaba traspasado de medo; Díxenme: Aquí está o xuízo xeral! velaquí o bo Señor que vai aparecer para xulgarme e se cadra separarme del para sempre!... tempestade nun pequeno recuncho da casa, esperando no Señor; Estaba mirando pola porta ou pola fiestra, medio entumecido, se non podía ver non

O noso Señor chega, os meus ollos están continuamente fixados no firmamento. Pasado o temporal, e o tempo sereno, saltei arriba e abaixo, alegrandome e dicíndome: aínda non será por hoxe; será para outro momento.

Co tempo e a razón, este medo disipouse a medida que fun educando mellor e miña nai comezou a levarme con ela á misa e ao catecismo. Foi así que a razón e a luz da fe tomaron cada vez máis a vantaxe, e me libraron de todos os terrores infundados da infancia, para facerme entrar en verdades máis sólidas  .

Teño isto escrito para saber dos que me conducen se non me engana o demo.

§. II.

A Irmá, despois de gardar en segredo durante moito tempo todo o que Deus estaba a facer nela, está obrigada a descubrilo e mesmo a telo anotado. Queiman os seus primeiros escritos, e despois dunha longa persecución que sofre por este tema, volve a facerlle escribir.

Trato aquí os segredos inviolables que gardei dende a miña infancia ata o momento en que Deus quixo que lle revelase o meu interior ao meu confesor; Aínda estou a tratar as dores que me causaron varias relixiosas, principalmente unha superiora e dous confesores.

A irmá garda un profundo segredo sobre o seu interior.

Direi aquí que é como un milagre, que un neno de dous anos e medio foi capaz de gardar un segredo perpetuo sobre todo o que estaba a pasar nel, e sobre todo o que viu en Deus, incluso en varias aparicións o que o noso divino Salvador fíxome cando tiña sete ou oito, ou oito ou nove anos. Non podo fixar a idade exacta; pero o que sei é que foi na miña infancia. Nunca llo contei a ninguén. Non parecía máis conmovido nin diferente dos outros nenos. Gardei o segredo ata tal punto que non lle dixen unha soa palabra ao meu confesor, a non ser que recoñecía que ofendera a Deus nalgún tema relativo a estas cousas extraordinarias.

Para deixar claro como cheguei a dar conta do meu interior ata o punto de poder anotar o que me pasaba, debo dicir que un ano ou dous despois de pronunciar os meus votos relixiosos na nosa comunidade, aínda cría que ao confesor só se lle digan os seus pecados. Pensaría mal se lle dera conta da miña conciencia, sobre todo porque cría que a todos levaban as mesmas luces ca min; pero cando chegou a hora, Deus atopou o xeito de darme a coñecer ao meu  confesor.

Está obrigada a dar a coñecer o que Deus está a obrar nela.

Un día antes da festa da Ascensión de Noso Señor, presenteime para confesarme. O confesor, contra o seu costume, detívome un momento para predicarme sobre o triunfo de Noso Señor. Os discursos dos ministros de Deus sempre me impresionaron moito. Cando el deixou de falar, eu, sen saber o que ía dicir, e sen querer falar, retomei o mesmo tema que el comezara, e empecei a falar cun movemento de admiración polos triunfos e de os gozos provocados por Noso Señor deixando a terra para subir ao ceo. O cura escóitame un tempo, logo dime: Miña irmá, quero que tal día volvas buscarme, para que me deas conta da túa conciencia. Eu, que nunca o fixera, quedei moi sorprendido. Non obstante,

(16-20)

este asunto a Noso Señor, que me deu a entender que era a súa vontade.

Así que fun á hora sinalada ao meu confesor; Deille conta de todo o que o bo Señor me inspirou a contarlle. Cando me ía, o meu confesor díxome que tiña que volver pouco despois. Puxenlle moitas dificultades, alegando varios pretextos que me suxeriron o artificio do demo, que non quería que me confesase por este asunto, alegando que sería a causa da miña condenación. Cando o meu confesor viu que razoaba, ordenoume. Xubileime con pouca satisfacción. O demo fíxome sufrir máis que antes. Que importa? eu

volveu facer obediencia, deille ao meu confesor unha conta como Deus esixiu. Antes de retirarme, pedínlle encarecidamente que me liberase da súa orde, para que xa non fose obrigado a darlle conta da miña conciencia; causoume demasiada dor dos demos do meu interior. Este bo confesor aceptou a miña petición, que me deu satisfacción. Os demos deixaron a súa teimosía para loitar contra min. Atopeime máis en paz comigo mesmo. Isto durou uns dous meses, ao cabo dos cales Noso Señor, na miña comuñón, mandoume estritamente ir a dar conta da miña conciencia ao meu confesor, canto considere oportuno, e dicirlle no seu nome que ordenoume. Recibiume con amabilidade, e fíxome entender que era absolutamente necesario para a gloria de Deus e a salvación da miña alma; que teño que ser conducido polo meu confesor, para que non me engane o demo. Desde entón obedecín sempre baixo a dirección do meu confesores.

Antes de xubilarse, o meu confesor díxome que me molestaría o menos posible, polo traballo da comunidade; que había que confesarse os domingos ou festivos, e engadía que, se eu soubera escribir, teríame obrigado a facelo.

Durante dez a once anos que foi director da nosa comunidade, deille conta da miña conciencia. Quitouno o noso Bispo, para ser reitor. Antes de saír de min mandoume dar conta da miña conciencia a quen viñese a substituílo, e igualmente a todos os demais despois del.

Un dos seus confesores obrígao a anotar o que Deus lle comunicou internamente.

Retirándose este primeiro confesor, dirixínme ao que veu no seu lugar. Pouco despois, mandoume vir buscarlle ás agachadas, sempre que obtivese permiso do meu superior, porque quería escribir o relato da miña conciencia; pero por desgraza! non levou moito tempo. Non vou relatar aquí todos os obstáculos, todas as dificultades causadas por ambos os dous lados e as molestias xurdidas. Vin en Deus que só foron levantados para min por demos. Deus tamén me mandou seguir escribindo, porque era a súa vontade. Estivemos obrigados a cesar as nosas conversacións durante algún tempo. Neste intervalo veu un Misioneiro para facernos un retiro. O meu confesor púxome nas súas mans durante este retiro, e mandoume que lle dese conta da miña conciencia. Pola súa banda, non omitiu nada que puidese indicarlle todos

os problemas e todas as dificultades que xurdiron na comunidade, cando se decatou de que tardaba demasiado no confesionario; e mostroulle o comezo dos escritos que escribiramos xuntos.

Ao remate do retiro o Misioneiro díxome: Quero absolutamente que escribas, e mándoche que o fagas. Se o teu superior che manda o contrario, non a obedeces, porque o meu mando está por riba do seu. Representeille con humildade que había monxas que se decatarían diso, e que aínda causaría problemas na comunidade. O Misioneiro contestoume que había que ir pola noite, despois do traballo da comunidade, e cando as monxas se retiraran ás súas celas, cousa que aconteceu ás oito da noite. Deume permiso só dende as oito ata as dez.

Persecución que vive nesta ocasión.

Pero por desgraza! Que estragos fixo o demo! levantou seis ou sete monxas para que me vixien e me vixien dende varios lugares do confesionario. Por outra banda, os demos enchíanme a mente e a imaxinación de medos e terrores, insinuándome que ofendín ao bo Deus e que daba ocasión de ofenderlle. O meu confesor sempre me facía continuar, e o demo estaba traballando ao seu lado para impedirme escribir.

Os demos, polos seus artificios, botaban man de varias monxas inquietas e curiosas que, como dixen, uníronse a uns anciáns cuxo carácter era singular. A desgraza foi que a miña era contraria a eles. Os demos triunfaron entón ao ver como unha cabala tan boa traballar para o seu beneficio, e non puideron evitar mostrarme a súa satisfacción coa súa burla.

Un día que acababa de escribir,

(21-25)

ao saír do primeiro cuarto do confesionario, atopeime na porta con dous ou tres demos, que estaban emboscados igual que as monxas cando viñeron escoitarme. Cando vin os demos quedei moi sorprendido.

Parei diante deles para ver en que ía ser. Empezaron a dicirme: Por moito que te esforces, descubríronte e faremos que deixes de escribir. É unha persoa así, a quen usamos, que vén escoitarte. Entón puxéronse a rir de min con moito gusto e con tanta forza que se arrolaron uns sobre os outros. Aparte deles con desprezo e dicíndome que eran uns mentireiros e que o que facían era só para asustarme.

Orde de deixar de escribir.

Todo isto díxenlle ao meu confesor, quen me dixo que sempre había que seguir. As monxas das que teño falado escribiron unha carta ao estilo do seu carácter e sen o coñecemento da Superiora, e esta carta foi enviada á Superiora Maior. Un día, antes de que a resposta chegara ao confesor, atopeime coa antiga monxa que dirixía a cábala e á que o demo me nomeara como quen me escoitaba. Díxenllo ao meu confesor, que respondeu: Irmá, deixemos de escribir; Enviarei unha carta ao Superior Maior. Mentres tanto, o meu confesor recibiu ordes de deixar de escribir; pois entón todo estaba abandonado.

Aínda que fun obxecto de escarnio e escarnio para as monxas, das que teño falado, quedei encantada e cría firmemente que todo iso acababa para sempre. O meu confesor foi atacado perigosamente por unha enfermidade de languidez; Temín que os papeis que tiña nas súas mans caesen nos dos seus pais, que eran xentes de mundo, lembrando que había algúns pasaxes nestes escritos que non eran de ningún xeito aptos para seculares.

Asuntos contidos nos escritos. Están queimados.

Podería haber dúas ou máis escrituras en papel, que contiñan varias cousas sobre os asuntos actuais. Tamén había varias cousas que preocupaban á nosa nai a santa Igrexa, e que interesaban especialmente aos ministros do Señor. Aínda había un tratado sobre o amor de Deus, que explicaba a diferenza entre o amor puro de Deus e a súa gloria pura da gloria e o amor de si mesmo. O amor puro de Deus tiña algo que ver co Cantar dos Cantares.

Un día, atopándome co meu confesor, conteille dos meus medos, dicíndolle: Pai, penso que sería mellor queimar estes escritos. El é

respondeulle que o pensara como eu, e aquela mesma noite púxoas todas no lume. Pouco despois morreu.

Houbo un crego na nosa vila que coñecía estes escritos porque llo mostrou o meu confesor. Cando soubo que estaba todo queimado, sentiu unha dor que nada pode expresar. Pretendía tomar posesión dela despois da morte do meu confesor.

O que a Irmá sofre neste tema por parte das monxas, da súa Superiora e dos confesores.

Meu Deus! é posible poder explicar as cruces, as mortificacións e as humillacións que tiven que sufrir, tanto da comunidade como da dos confesores. Despois veu un mozo sacerdote como Director da Comunidade. O Superior daquela preguntara ao Bispo. Era o que mantivera a intriga da que falaba máis arriba e quen lle escribira ao Superior Maior para que deixase de escribir. Ela cedo impresionou sentimentos contra min neste novo confesor, segundo a súa propia opinión sobre eles.

Un día que tiña vixiado a un paciente na enfermería, este Superior pediume que me deitara nunha cama desta enfermería. Ela pensou que estaba durmindo e, por desgraza, non foi así. Só estaban con ela os axudantes do pasado, que me escoitaran no confesionario, e o novo confesor, que viñera a socorrer á moribunda. Tiven a desgraza de escoitar a miña desculpa. Cada un deles relatou a súa historia segundo o que vira ou escoitara; pero a Superiora sabía aínda máis, aínda que non sabía nada verdadeiro e real sobre o que concernía ao interior da miña conciencia, porque Deus mo prohibira. Escoitei toda a conversa; pero o que era máis sensible ao meu corazón, escoitei o que contaba ao meu Superior ela aprendera de min, a pesar de que lle roguei, de xeonllos e boca abaixo, a gardar o que escoitara en segredo. Se só estivera presente o confesor, non me afectaría tanto como oírlle repetir a cinco ou seis monxas, que todas xuntas fixeron un tema de escarnio. O Superior insinuoulle ao confesor que eu non debía comportarme nin igual que o anterior confesor, e que só me escoitaba para confesar; que o confesor puxo moi ben en práctica. Despois de ter oído todos estes discursos estaba moi lonxe de abrirlle o meu interior, a non ser que houbese un grande para manter en segredo o que escoitara. Se só estivera presente o confesor, non me afectaría tanto como oírlle repetir a cinco ou seis monxas, que todas xuntas fixeron un tema de escarnio. O Superior insinuoulle ao confesor que eu non debía comportarme nin igual que o anterior confesor, e que só me escoitaba para confesar; que o confesor puxo moi ben en práctica. Despois de ter oído todos estes discursos estaba moi lonxe de abrirlle o meu interior, a non ser que houbese un grande para manter en segredo o que escoitara. Se só estivera presente o confesor, non me afectaría tanto como oírlle repetir a cinco ou seis monxas, que todas xuntas fixeron un tema de escarnio. O Superior insinuoulle ao confesor que eu non debía comportarme nin igual que o anterior confesor, e que só me escoitaba para confesar; que o confesor puxo moi ben en práctica. Despois de ter oído todos estes discursos estaba moi lonxe de abrirlle o meu interior, a non ser que houbese un grande O Superior insinuoulle ao confesor que eu non debía comportarme nin igual que o anterior confesor, e que só me escoitaba para confesar; que o confesor puxo moi ben en práctica. Despois de ter oído todos estes discursos estaba moi lonxe de abrirlle o meu interior, a non ser que houbese un grande O Superior insinuoulle ao confesor que eu non debía comportarme nin igual que o anterior confesor, e que só me escoitaba para confesar; que o confesor puxo moi ben en práctica. Despois de ter oído todos estes discursos estaba moi lonxe de abrirlle o meu interior, a non ser que houbese un grande necesidade.

Permanecín doce anos neste cargo, sen ter a máis mínima confianza nin no confesor nin no superior, e

(26-30)

constantemente atormentado polos demos, que parecían xogar a pelota comigo. Só Deus sabe o que tiven que sufrir por parte de varias monxas, sobre todo mentres estiven baixo a dirección desta Superiora. Pero o máis penoso para min eran os reproches dos confesores e a confusión coa que me abafaban: parecía que o meu divino Salvador era

el mesmo no xogo, dándome ordes sobre varias cousas que me deu a coñecer. Vaite, díxome o Señor, mándoche que deas conta disto ao teu confesor. Estaba moi convencido de que ía ser moi mal recibido, e de que non me escoitaría de boa gana: que importaba? Eu ía. O confesor escoitoume e logo díxome: Vai dille iso ao teu extraordinario confesor. Era o confesor dunha comunidade de monxas: era rudo coma un cardo, ben na confesión, ben cando lle daba conta do meu interior; o que debilita moito a confianza que tiña nel; Diríxenme a el só por razón e por pura fe. Os demos atormentábanme constantemente para deixalo, dicíndome que as confesións que Estaba facendo con el eran malos. Se consultaba a Deus, vin que me doería cambialo; que coñecía perfectamente as almas; que era un cura exemplar na súa piedade, e que debía ter coñecementos e experiencia. Por iso, a pesar das contradicións e pese ás tentacións do demo, pasei por riba de todo, e seguín acudindo a el ata o momento en que Deus mandou o contrario  .

O noso Señor obrígao a anunciarlle ao seu confesor a Revolución Francesa e os atropelos que se lle debían facer ao noso Santo Padre o Papa.

Aquí está agora o que me pasou máis particularmente. O noso Señor fíxome saber o estado ao que Francia se vería reducida pola nación, e a opresión na que ela mantería o noso Santo Padre o Papa, ata o punto de privarlle dos seus poderes. O noso Señor obrigoume a ir dar conta diso ao meu confesor, quen despois de escoitar dúas ou tres palabras, díxome: miña  irmá,

vai dicirlle extraordinario ao teu confesor, que tal día vai vir aquí.

O confesor rebénaa; ela crese jansenista; ela fai unha confesión xeral.

Fun ao día sinalado, e falei se este confesor da desolación de Francia: pero cando fixen mención da opresión do Santo Pai, a quen a nación quitaría os seus poderes, exclamou de xeito para asustar. eu

: Retírate, non tes máis que cousas sinistras que informarme. Reflexionando sobre o que me dixera, sabendo que só lle anunciaba cousas sinistras, non entendín moi ben este termo sinistro ., e pensei que me dicía que era jansenista. Por iso fixen un exame de toda a miña vida e da miña conduta de xeitos extraordinarios, e considerei que eran os camiños dos jansenistas, sen desanimarme. Porén, considerábame como unha persoa enganada, e que estaba, sen querelo, no camiño dos jansenistas. Eh. BO! Díxenme, o bo Señor terá piedade de min. Velaí o meu engano exposto, recoñézoo; Vou facer unha confesión xeral de todas as luces falsas que desviaron a miña mente; Renegareino e farei penitencia por el o resto da miña vida. Fun buscar ao confesor que era tan rudo e severo, e que tanto me reprochara por contarlle cousas sinistras. Díxenlle que quería facer unha confesión xeral, porque pensaba que me enganaron. El consentiu de boa gana. Acuseime, segundo a miña crenza, de todas as luces falsas, de todas as cousas extraordinarias e de todo o que eu cría que era erro en min, ben resolto a renunciar a todas as cousas. extraordinario.

Deus dálle luces maiores.

Isto é o que me pasou despois dunha confesión xeral; pero que pode facer a criatura cando o Creador manda e goberna! Despois da miña confesión, parecía que a Deus lle gustaba darme impresións máis doces da súa presenza e facerme ver aínda máis claramente todas as cousas que quería dar a coñecer.

O noso divino Salvador soubo tirar da miña memoria todas as resolucións que tomara na miña confesión e todos os pensamentos que me enganaron por estes xeitos extraordinarios. Cando este divino Salvador veu, por efecto do seu tenro amor, a chamarme o seu fillo, tocoume tan profundamente que me entreguei totalmente a el para actuar e sufrir.

o que lle guste. Este pensamento instóume tan fortemente en Deus, que sentín que pertencía enteiramente a Deus, e Deus entregouse todo a min.

Despois de doce anos de sufrimento, todo cambia na Irmá. Ela ten que escribir de novo.

Durante os doce anos que pasaron baixo a dirección destes dous confesores, un manso e outro duro, estiven sempre sufrindo e loitando, sen ter con quen compartir as miñas penas e atrevindome a declaralas: nin aos meus confesores, nin aos meus confesores. aos meus superiores. Pero de súpeto Deus cambiou as cousas de min. En primeiro lugar, atopeime en mans dun superior no que tiña moita confianza. Dos nosos dous confesores, un deixounos, e outro caeu enfermo e morreu. Alí veu como director da nosa comunidade un misioneiro que tiña moito coñecemento, doutrina e experiencia: o meu superior instoume a darlle a miña confianza e a darme a coñecer a el. Non tiven problemas para facelo, porque Deus me fixo

(31-35)

sentir que era a súa vontade, e que era, por así dicir, o que Deus me reservaba. Non perdín tempo, despois da súa chegada, en darme a coñecer a el. Canto máis falaba con ela, máis sentía unha certa facilidade ao abrirlle o corazón e ao contarlle todo coa maior confianza. Primeiro quería que fixese unha confesión xeral. Representeille que non sentía que o necesitaba. El respondeume que era necesario para el, para coñecerme mellor. Feita a miña confesión, mandou que lle dese conta da miña conciencia, porque quería anotar todo o que lle dicía, e engadiu que non tiña máis coidado que obedecer. Ah! Recoñecín entón que era a hora que o Señor se reservaba para facer o seu traballo (1),

(1) Esta é aproximadamente a historia do señor Genet, editor dos tres primeiros volumes. Será agradable para o lector escoitar a irmá contalo ela mesma.

Ía case todos os días buscar o meu confesor para levar adiante o noso traballo; só tomaba notas do que lle dixen; despois do cal, ben de día ou de noite, escribía e editaba os asuntos que eu lle explicara. Fomos a grandes zancadas, malia os ventos e as tormentas que se levantaron contra nós, e que o demo axitou por medio de dúas ou tres irmás leigas, que botaron unha man para examinarme e seguirme a todas partes. A un deles, sobre todo, perdera a cabeza por celos e curiosidade por saber o que lle ía facer ou dicir ao confesor. Ademais, espíaume cando fun ver o superior. Todos estes foron terribles agravios para ela, o que a levou a darme sobresaltos emocionais, non só en privado, senón tamén en público. Vomitou contra min todo o que lle suxeriu o demo na súa alma; pero o que sexa! Sempre fun por obediencia, e apoiado polo meu confesor e o meu superior. Cando pola noite fun buscar o meu confesor, o meu Superior levoume e quedou na porta do confesionario, por temor a que alguén me escoitase; se algún negocio llo impedía, poñía no seu lugar unha monxa de confianza que estaba metida no segredo.

O confesor vese obrigado a fuxir. O traballo está interrompido; pero mándanlle os escritos que a Irmá lle ditou a unha monxa de confianza.

En menos de sete ou oito meses a nosa tarefa estaba case rematada; pero por desgraza! os trastornos da nación obrigaron a fuxir o noso confesor. Quedou en Francia algún tempo máis, e mandou que o escribira unha monxa de confianza e por orde do meu superior; o que fixemos. Cando tiñamos escrito unha certa cantidade, pasámolo no lugar onde se xubilara.

A nación o expulsou de Francia, marchou a Inglaterra, onde lle enviamos os nosos escritos, sempre que atopamos os medios; pero axiña ocorreu que non se podía enviar nada máis, e dixéronnos que non mandaramos nada máis. Tendo entón un pequeno paquete todo preparado, a nosa nai díxome: miña irmá, eu non vou facer cargo deste paquete, teño moito medo das procuras e escavacións da nación, queimalo, ou gardalo, fai -as por favor. gardeino.

Aquí hai unha cousa particular, que demostrou que Deus protexeu a obra. Quince días ou tres semanas despois, un sábado pola mañá, cando estaba ante o Santísimo Sacramento, Noso Señor díxome con voz firme: Vaite colle o teu paquete e mándao inmediatamente. Vou marchar agora mesmo, lévoos

escritos, vou á miña Superiora, dicíndolle: Miña nai, o Señor díxome tal cousa; aquí está o paquete, envíeo. O meu Superior fixo inmediatamente o que o Señor dixera. O paquete pasou tan contento que, tras dicirlle ao noso confesor que no paquete había unhas follas, que estaríamos encantados de devolver cando as transcribise, tempo despois as follas que lle pedimos chegaron sen problemas. de paso.

Vendo que funcionara tan ben, dixemos: Aínda temos que anotar o que realmente fixemos. Oito días despois enviamos outra libreta; pero soubemos que os navegantes foran obrigados a tirar pola borda moitos paquetes de cartas e outros papeis importantes.

Por desgraza o noso caderno era un deles: o confesor escribiunos que non recibira nada. Segundo este aviso non escribimos máis.

§. III.

Noso Señor aparece á Irmá de varias maneiras e de diferentes formas.

Relato aquí como o Noso Señor se me apareceu de diferentes xeitos e de diversas formas, sen mostrar case nada aos sentidos externos.

Volvo de novo á miña primeira infancia, para que a Igrexa coñeza mellor o xeito de conducirme.

(36-40)

Como se lle apareceu Noso Señor á Irmá.

Cando o Noso Señor me apareceu aos dous anos e medio, esta aparición era visible tanto para os sentidos exteriores como para a alma. Non vin claramente ao Noso Señor: percibín polos sentidos externos só o globo de luz que rodeaba á Divinidade. En todas as aparicións, incluso dende a miña primeira infancia, en todo o que o Noso Señor me dixo,

ou feito sentir, cando me transportou aquí e alí en espírito con el, e en xeral en todo o que me aconteceu extraordinario, os sentidos para o común non participaron nel, ou en absoluto, menos moi pouco. Por exemplo, cando vin a Noso Señor, non foi cos ollos do corpo. Cando me falaba non eran os oídos do corpo os que o escoitaban, era a miña alma e o meu entendemento, en fin, todo o meu interior.

Moitas veces aparecíalle en forma de cura.

Tamén vou dicir as formas en que o Noso Señor se me apareceu varias veces. Por exemplo, cando o demo me atacou na miña infancia, Noso Señor apareceume varias veces baixo a figura dun crego vestido cunha alba e cinguido cun cordón, A estola cruzada no peito, finalmente como un cura que se vestiría de celebrar a Santa Misa. En canto o vin, corrín cara a el. As súas roupas eran de tal finura e tal brancura que espallaban unha gran luz arredor del.

O noso Señor faloume dos combates que tiven e que tería que soportar contra os demos. Avisoume, e díxome: "Levanta cara a min o teu corazón e o teu espírito, que os demos non che farán dano". Recorre a min, meu fillo, protexerei e apoiareino nas loitas. »

Vin máis de vinte veces baixo a figura dun cura, como acabo de dicir. Foi significativo. Foi para inspirarme, o que efectivamente aconteceu, unha gran estima, un profundo respecto e unha singular veneración polos ministros do Señor; e como Noso Señor sabía que eu tería moitos asuntos que tratar con eles, quería que me preservase de todo afecto humano e de todo respecto humano, non digo só na confesión, senón sobre todo nas entrevistas que estaría obrigado a facer. ter só con eles. Deus quería que nunca levase nada humano alí, senón que os vira en Deus, e Deus neles.

Moitas veces aparecíalle na súa forma natural, e máis veces aínda falaba con ela sen mostrarse a ela.

O noso Señor apareceume moitas veces baixo a súa figura natural, e tal como foi na súa vida mortal cos seus Apóstolos. Falabame aínda máis a miúdo, sen aparecerme e sen que eu vise nada, só escoitando e sentindo no meu corazón o achegamento da súa presenza sensible, como se sente, por exemplo, a presenza dun amigo que ama de todo corazón e tenrura, e que veña visitarte pola noite. Non tes lume, nin vela, nin o teu amigo. Recoñeces ao teu amigo polo acento da súa voz, aínda que non

non ver. Inmediatamente chámalle polo seu nome, e o amor que lle tes espállase no teu corazón e alégrate, porque sentes que o teu amigo está presente, aínda que non o vexas. Isto é o que me aconteceu con respecto ao Noso Señor, nunhas poucas aparicións que máis ou menos se asemellaban ao exemplo que acabo de citar.

Aparición dunha cruz brillante, e logo de Noso Señor no estado en que Pilato o presentou ao pobo.

Pero aquí hai algo máis especial. Ao redor dos sete ou oito anos adoitaba estar só coidando as vacas nos campos e nos breixos. Un día atopeime nun vasto campo; De súpeto vin saír do firmamento unha gran cruz coma aquela na que foi crucificado Noso Señor. Pareceume enteiramente de ouro, dun ouro tan puro e tan brillante que del brillaban lóstregos que eran coma estrelas. Esta cruz comezou a saír do firmamento e descender á terra levada por un anxo. Ela baixou á esquina do campo onde estaba eu. Corrín, estendendo os meus dous brazos en alto, coma se quixese recibilo, e berrando forte e con todas as miñas forzas: ¡Oh fermosa cruz! que repetín varias veces, ata que estiven no lugar onde eu vira deposto polo anxo; pero cando estaba naquel lugar, xa non era unha cruz: vin unha imaxe do tamaño dun home, onde estaba Noso Señor no estado en que Pilato o presentou á xente, dicindo:Ecce homo , ese é o home. O anxo mantivo o cadro erguido, mirando cara a min. Quedei coma unha persoa que é xulgada, condenada e que case perdeu a vida, vendo no adorable corpo do meu Salvador só feridas e o seu sangue que corría: só eran hematomas e grandes tumores negros; o seu adorable líder era todo chumbo e lívido. Abafado de tristeza ante esta visión, souben que eran os pecados os que o reduciran a este estado. De súpeto, e sen saber como, o cadro desapareceu e tamén o anxo;  Xa non vivo nada

: Retiriime, moi angustiado, cara o outro lado do campo do que saíra ao ver a cruz.

Aparición do Noso Señor no corazón da alma fiel.

Chegado ao meu primeiro lugar, de súpeto vin aparecer ante min unha tropa de anxos vestidos con túnicas brancas.

(41-45)

como a neve, con cintos de ouro e bandoleras con números escritos neles. Estes anxos, dispostos coma en círculo, apoiaban un corazón do tamaño dun home, no que aparecía unha abertura, onde Noso Señor estaba sentado coma nun trono, os pés cara á punta do corazón. Estaba vestido con roupas reais, levando a súa coroa real na cabeza e o cetro no brazo dereito. Toda a miña atención foi considerar a Noso Señor neste corazón. Unha serenidade tan doce e agradable estaba espallada polo seu rostro, que inspiraba paz e o máis doce consolo. Tiña os ollos baixos e gardou un profundo silencio, coma un Rei de maxestade; estaba sentado no seu trono real: os anxos levárono triunfando cantando himnos á súa loanza e gloria. eu Sorprendeume moito todo este dispositivo. Pregunteille aos Anxos que significaban todas estas cousas; eles respondeume en voz alta: "É o noso Rei quen habita no corazón da alma verdadeiramente fiel. Mira e considera, hai coma un Rei que goberna e goberna todos os poderes da alma; está alí coma no seu trono; manda aos seus anxos que veñan gardar esta alma. Alí descansa en paz, leva alí as súas delicias máis queridas. Os anxos detivéronse con Noso Señor para facerme escoitar estas cousas, e cando falaron, todo desapareceu nun  abrir e pechar de ollos.

Aparición de Noso Señor en forma de Soberano Pontífice.

Paso a outra aparición, esta é a última que relatarei. Nunca terminaría, se fose necesario, no curso da miña vida, de contar só a décima parte de todas as aparicións que tiven de Noso Señor.

Un día, atopándome só nun piso, vin aparecer inmediatamente diante de min, no medio deste piso, a un Soberano Pontífice sentado nunha butaca. Non o coñecía. Só dende entón notei nos cadros as vestiduras pontificias do Santo Pai. Vin esta Divinidade vestida con este hábito descoñecido para min. Quedei completamente sorprendido. Non eran roupa dun simple cura; tiña a súa tiara na cabeza; o seu rostro era maxestuoso, branco e bermellón; os seus ollos, que brillaban cun suave brillo, imprimían amor ata o fondo da alma. Como ía vestido coas súas túnicas pontificias, só mirei para el sen atreverme a achegarme.

Este Soberano Pontífice comezou a botar os seus ollos sobre min, entón díxome con aire de bondade: Ven a min, meu fillo. A esta palabra vou; pero ao instante escoitouse unha voz conmovedora e terrible por riba da miña cabeza.

Humíllate! humíllate! chorou, e non parou de chorar ata que estiven aos pés do Soberano Pontífice. Axeonlleime aos seus pés; Postreime, adorei e despois erguinme.

Este Soberano Pontífice, ao verme tremer e presa do medo, púxose a coller as miñas mans e a acariciarme como un bo pai acariña ao seu fillo. Como escoitei a este pregoeiro que sempre choraba, humíllate! Retirei as miñas mans pequenas de entre as dela para postrarme aos seus pés, que biquei con amor respetuoso. Este Soberano Pontífice díxome que me levantase, e comezou a acariciarme aínda con máis tenrura, fregando as miñas meixelas coas súas sagradas mans, e

collendoo polo queixo. Isto imprimiu na miña alma unha tenrura de amor tan grande que me costaría sostila, se Deus non me sustentara.

Estiven moito tempo aos pés do Soberano Pontífice e alí me postrara varias veces, como xa dixen. Tiña un desexo extremo de saber cal das tres persoas da Santísima Trindade estaba comigo: sospeitaba que era o pai; pero o medo e o respecto impedíronme preguntalo abertamente. Porén, a familiaridade e as caricias que Deus me deu déronme un pouco de liberdade. Digo con voz medio baixa e tímida, coma unha persoa que non se atreve a falar: Quen es ti? O Soberano Pontífice respondeume: Son un dos teus amigos. Non quedei totalmente satisfeito, e seguín: es ti a Santísima Virxe? O Soberano Pontífice respondeume cunha mansedura admirable: Non son a Virxe, meu fillo, son un dos teus amigos, e algún día saberás quen son. Mentres pronunciaba estas palabras, desapareceu: xa non vía nada. O único que puiden facer foi escoitar o grito do heraldo de novoHumíllate! Diríxenme a esta voz sen saber a quen falaba, e díxenlle: Quen é o que estaba comigo, e quen acaba de desaparecer? Esta voz respondeume cunha voz aínda máis forte: Ah! quen é este ? é a sabedoría do Pai Eterno . Dito isto, a voz cesou, e todo  rematou.

Isto é o que me deu a coñecer o noso Señor despois desta aparición, na que se me amosou baixo a figura dun Soberano Pontífice vestido coas súas vestiduras pontificias. Esta forma sinala que o noso Santo Pai o Papa representa verdadeiramente ao noso Señor Xesucristo; este heraldo que gritaba sen cesar Humildevos , marca o medo e o respecto, que deben ir ata

(46-50)

aniquilación, coa que lle debemos obediencia, amor e respecto ao xefe da santa Igrexa, e á Igrexa, como ao propio JC. JC está na Igrexa, e a Igrexa en Deus. Debemos escoitar a palabra da Igrexa coma se fose a palabra de Deus mesmo.

Na aparición da que acabo de falar, o noso Señor mesturaba ás veces a súa voz coa do pregoeiro, dicíndome: humilde-vos; o que demostra que a voz do Soberano Pontífice é a de Deus, e que todo isto é un. Quen contradí á Igrexa, contradí a Deus; quen desobedece á Igrexa, desobedece a Deus; quen non quere recoñecer a Igrexa, non entende a Deus; e quen se separa da Igrexa, sepárase totalmente de Deus.

§. IV.

Os demos tamén aparecen á irmá de varias maneiras. Diferenza entre as aparicións do demo e as de Noso Señor.

Aínda darei a coñecer aquí as maquinacións dos demos sobre min, as tentacións, as suxestións, os fantasmas e as quimeras das que me turbaron a imaxinación; que acontecía con bastante frecuencia, é dicir, cando me atacaban aparecéndome visiblemente, e ao mesmo tempo nubándome a mente con vapores negros, pero a época na que máis dor me causaban, era o día da miña profesión relixiosa, durante as cerimonias que tiñan lugar no coro, este terrible monstro xa non sabe que facer, seguiume a todas partes; estaba diante dos meus ollos para asustarme e aterrorizarme. Con disfraz de oso, detívose diante de min, facendo incluso contorsións indecentes. Díxome: É por min que vas facer os teus votos. Dábame medos, problemas e sustos na imaxinación, que me producían unha gran dor. Mentres cantaban o Suscipe , acompañoume durante todo o coro; e como eu volvía dende o fondo do coro cara á porta, púxose a carón do meu Superior, que  estaba

sentada nun asento, onde ela estaba esperando a que eu reciba os meus votos. Cando me acheguei a ela ao final de Sospeita , dixen en voz alta, seguindo o costume prescrito: Recíbeme, meu Deus, segundo a túa palabra, e non me confundas na miña esperanza, no meu desexo e na miña esperanza. Ao facer esta oración, a miña intención, no medio das miñas loitas, era lanzarme, coma de cabeza, aos brazos da misericordia de Deus, esperando desde a súa infinita bondade que me axude nas prácticas da nova consagración que eu íalle facer polos meus votos. Neste momento o demo desapareceu. Prosterei ante os xeonllos do meu Superior, onde pronunciei os meus votos con moita confianza e gran coraxe.

Aparición de demos no momento da confesión.

Na véspera dunha gran festa, estando no confesionario, vin nun altar pequeno a tres ou catro demos bailando e alegrando entre eles. Sabía por Deus que os demos viñeran alí a propósito para facer malas confesións. Cada demo tiña o seu despacho: algúns eran os encargados de iniciar conversacións para evitar a preparación para a confesión; as outras debían axitar disputas entre as irmás, sobre quen primaría sobre as demais. Algunhas tiñan a función de facer impacientes ás monxas ante a visión das súas irmás que tardaban demasiado  na confesión. A maior satisfacción dos demos foi ver as monxas retirándose impacientes do confesionario, dicindo: Non volvo a confesar. O demo estaba entón no auxe da súa  alegría.

Observo aquí a diferenza que sentín entre as aparicións de Noso Señor e as do demo. É fácil equivocarse, o demo sabe ben como falsificar o anxo da luz.

Ilusións e enganos do demo. Falsas visións e falsas devocións.

O demo ten os seus devotos e os seus devotos; sabe moi ben imitar os éxtases e certos xestos que aparecen fóra, e en público, os sinais da verdadeira devoción. Dende que estou na terra, Deus deume a coñecer varias persoas que foran enganadas polo demo sen sabelo. Deus obrigoume a avisalos e a avisar ao seu confesor, o que fixen, entre outras cousas, en relación a un deles, quen, sen reparar en que era o xoguete do demo, estaba tan apegado ás súas pretendidas revelacións, para as súas ilusións, aos seus arrebatos e aos seus éxtases, que se asemellaba a aquelas mulleres mundanas, que só nutren os seus corazóns con praceres sensuais e coas máximas do mundo: cando están no baño para adornarse cos seus

roupa de moda, están diante dun espello para verse e adaptarse  á moda. preséntanse diante do espello cen veces, ou mellor dito permanecen alí moito tempo admirándose e contemplándose. Así son estas pobres criaturas que se enganan e se enganan a si mesmas; pois o demo non nos pode enganar sen a nosa  participación.

Cando atopa un corazón disposto a alimentarse de praceres sensuais e ilícitos,

(51-55)

é entón cando lanza o seu cebo, e este corazón, ávido de pracer, déixase axiña levar por el, o que adoita suceder ao sexo feminino; e, como a nosa nai Eva, sempre curiosa por coñecer e aprender cousas novas, estas pobres criaturas intoxicándose, por así dicilo, coas súas fermosas devocións, miran sen cesar no seu interior onde o demo erguía o seu trono. É de aí que, segundo a súa imaxinación e segundo os seus desexos, imprime neles todo tipo de ilusións e visións imaxinarias que enchen as súas mentes e cerebros, de onde veñen estes pensamentos fantásticos cos que están tan ocupados. Un vapor sobe ao cerebro, e enseguida está o chamado santo que cae no éxtase, pero nun éxtase diabólico e sen ningún froito: non se parece ao da fermosa Esther, que pola súa extática debilidade entregou o seu pobo; pero, pola contra, estes enganados perden a súa alma e póñena baixo a catividade e baixo o poder do demo; porque o demo non ten dificultades en persuadirlles de que son santos: cren firmemente, aliméntanse de todos estes praceres que o demo pinta na súa imaxinación, que se converte nunha imaxe de todas esas cousas extraordinarias nas que se miraban. , contempláronse e comezaron a mirarse para a súa gran satisfacción. Canto máis nos acheguemos ao xuízo xeral, máis o diaño creará falsos devotos e falsos devotos. estas persoas enganadas perden a súa alma e póñena baixo o cativerio e baixo o poder do demo; porque o demo non ten dificultades en persuadirlles de que son santos: cren firmemente, aliméntanse de todos estes praceres que o demo pinta na súa imaxinación, que se converte nunha imaxe de todas esas cousas extraordinarias nas que se miraban. , contempláronse e comezaron a mirarse para a súa gran satisfacción. Canto máis nos acheguemos ao xuízo xeral, máis o diaño creará falsos devotos e falsos devotos. estas persoas enganadas perden a súa alma e póñena baixo o cativerio e baixo o poder do demo; porque o demo non ten dificultades en persuadirlles de que son santos: cren firmemente, aliméntanse de todos estes praceres que o demo pinta na súa imaxinación, que se converte nunha imaxe de todas esas cousas extraordinarias nas que se miraban. , contempláronse e comezaron a mirarse para a súa gran satisfacción. Canto máis nos acheguemos ao xuízo xeral, máis o diaño creará falsos devotos e falsos devotos. míranse e reflíctense na súa gran satisfacción. Canto máis nos acheguemos ao xuízo xeral, máis o diaño creará falsos devotos e falsos devotos. míranse e reflíctense na súa gran satisfacción. Canto máis nos acheguemos ao xuízo xeral, máis o diaño creará falsos devotos e falsos devotos.

Diferenza entre as aparencias de Deus e as do demo.

Hai esta diferenza entre as aparicións de Deus e as do demo, que a aparición de Deus leva consigo un toque do seu amor e da súa maxestade, que dá dereito á alma a un suave impulso de amor, que está cheo de gran coñecemento. na maxestade de Deus. Esta maxestade suprema enche a alma de amor e confusión: Deus amosalle a súa grandeza á alma, á que lle descobre ao mesmo tempo a súa vileza e a súa nada. Finalmente, ten coidado de non crerse santa; cando todo o mundo e ata o seu confesor llo dixeron, non llo crería. A razón disto é que canto máis se achega unha alma a Deus, máis se une Deus a el; tanto máis se fai humilde polo coñecemento da súa vileza e da vil nada da criatura. Polo tanto, non só é humilde, Deus.

Nas aparicións do demo é todo o contrario; pois o demo nunca leva ás almas que engana a amar a Deus, iso é imposible para el. Non sabe o que é o amor de Deus. Nunca a amou, e nunca o fará. Se estas persoas enganadas cren que aman a Deus, están nun verdadeiro erro. De feito poden experimentar, en verdade, polo artificio do demo, non sei que entusiasmo de amor por si mesmos e pola súa propia excelencia; en canto á humildade, están moi afastados dela: pola contra, non hai neles máis que pretensión, disfrace e duplicidade nas súas palabras, nos seus actos e sobre todo na súa conduta. Por este mesmo feito poden enganar aos confesores; porque a súa soberbia lévaos ata o punto de humillarse en público, pero de unha humildade hipócrita e finxida, e sen ningún froito, tendo por obxecto e intención só aparecer humilde aos ollos dos homes e dos seus confesores, para gañar estima e reputación, e ser honrado como santo. As súas austeridades e as súas mortificacións corporais son ás veces maiores e máis crueis que as dos verdadeiros discípulos de JC, e todo isto é só o efecto da ambición e dunha paixón desordenada por aparecer, para satisfacer o seu orgullo.

Formas de evitar as ilusións do demo.

Unha persoa dirixida polo espírito de Deus non sempre é inmune aos ataques de Satanás; pero na miña opinión, e segundo a miña propia experiencia desta, estas son as armas ordinarias das que unha alma, que só busca a gloria de Deus e o seu amor, que só quere morrer ao mundo, a todas as criaturas e a si mesma. o amor de Deus e que finalmente quere agradar  só ao seu Deus, e servir só a el, debe opoñerse ao seu inimigo, que ás veces non sabe onde a ataca, porque a teme e  treme .

ser conquistada: esta alma que está nestas disposicións e na práctica destas virtudes, cando Deus se achegue a ela e lle fale, certamente o recoñecerá; pois hai algo que non sei que, que non se pode entender e que non se explica, que sae desta voz divina, penetra no corazón e fai tremer a alma dunha doce ledicia. Ela entón exclama para si mesma e sen ruído: ¡Oh, aquí está o Deus do meu corazón, o único obxecto de todos os meus desexos, e aquel a quen o meu corazón ama! A partir de entón, se Deus lle pide algo, ela escóitao cun respeto santo mesturado de medo e aniquilación. Ofrécese a el, ben para actuar, ben para sufrir, para vivir ou para morrer; o seu maior atractivo é sacrificarse nas mans do Señor, segundo o

Cando o meu inimigo atacoume e quixo facerme entender que era o Señor, a miña pobre alma non puido recoñecelo; pola contra, ela

(56-60)

tremeu de susto por medo a cometer un erro. Ela viuse preocupada e atacada por varias cousas que non podía entender. Desde entón, cunha viva confianza en Deus, levanteime cara a el con todo o cariño do meu corazón e con todo o meu amor. Veña, meu Señor e meu Deus, díxenlle, apresúrate á miña axuda e apresúrate a vir a axudarme.

Abandonei así a festa de Satanás, que desapareceu coma o fume. Isto é o que experimentei varias veces.

Engaderei aquí dous ou tres consellos moi útiles para combater o inimigo. Non é apegarse en absoluto aos consolos, aínda que moralmente se crea que son de Deus; non apegarse, non só a consolos extraordinarios, senón mesmo a outros ordinarios. Se unha alma quere agradar só a Deus, debe, en xeral, separarse de todo o que non é Deus, do espiritual como do temporal, e mesmo das boas como das malas, para mirar a Deus en todas as criaturas e na caridade. de AD, e ver todas as criaturas en Deus. Entre os que lerán isto, hai algúns que o crerán imposible; pero eu contesto que podemos facer calquera cousa coa axuda da graza. Non se necesitan para iso grazas extraordinarias, só as verdades da fe abondan;

persoa. Mesmo cando se trata dos teus parentes máis próximos, podes levar en Deus a amizade que tes con eles, e amar a Deus neles. ¡Oh, feliz práctica para os que perseverarán nela ata o final! Podemos dicir que atoparon o paraíso na terra, ou mellor dito que comezaron a amar a Deus na terra, así como ao seu próximo, como farán eternamente no ceo na felicidade dos benditos.

§. V.

A Irmá loita contra as paixóns e as inclinacións naturais do corazón, pouco despois da súa profesión relixiosa.

Tiña vintecatro ou vintecinco anos cando tiven a fortuna de facer os meus votos relixiosos. Deus me dera unha saúde perfecta e unha gran forza de temperamento, coa que as monxas estaban encantadas, coa esperanza de poder prestar servizo á comunidade. Con isto, o bo Deus deume unha boa vocación con boa vontade para cumprir cos deberes do meu estado, e para prestar, por amor de Deus e en agradecemento á comunidade, todos os bos servizos e axudas que puidese. a todas as relixiosas, e en particular aos enfermos, e aos que necesitaban máis axuda; que me ocasionou cunha amizade demasiado natural, que era contraria á caridade común que uns se deben.

Amizades demasiado naturais de varias monxas para a Irmá; o que sofre nesta ocasión.

Isto espertou ánimos celosos, e provocoume unha dor moi grande no meu interior, tanto por un lado como por outro. Eu puiden ver claramente en Deus que todos estes excesos proviñan do demo; e en canto ao que me preocupaba, xa que sabía por experiencia que aquel inimigo case sempre me perseguía, e que fixera todo o posible, tanto polo lado das criaturas como pola miña conta, para evitar que fose monxa, vin aínda que Aínda me ía pelexar. Púxenme ao meu lado segundo o que vin na vontade de Deus.

Fun buscar a miña Superiora, e suplicolle, cando unhas monxas lle pediron permiso para que me dese algo, que o rexeitase e que lles dixese que non o necesitaba e que o atoparía.

conciencia avergoñada polo meu voto de pobreza. As monxas, a pesar diso, trouxéronme á nosa cela todo o que tiñan, para agradarme. Cando o atopei, leveino ao Superior. En canto se decataron diso, enfadáronse comigo, e alegreime diso, porque daba pracer aos demais, que estaban contra min. Entón, o que puiden facer sen que Deus se ofendera, fíxeno para suavizar o seu temperamento. Ás veces, cando me atopaban só, vomitaban contra min todo o que lles suxería o demo. Tiven moita compaixón velos sufrir tanto por culpa miña. Cando estaban dous enfermos na enfermería, un dos cales me quería, e o outro estaba contra min, facíame violencia por amor de Deus. O segundo parecíame ben, e ata prestei máis atención a servila ben, mesmo en detrimento do primeiro; que causaba certa frialdade e descontento a aqueles que parecían ser os meus pretendidos amigos, e que daba moito pracer aos demais. No meu interior comportei segundo o que vía en Deus ser o máis perfecto con respecto a estes dous  partidos contrarios.

Cando prestei servizo aos que me eran contrarios, cría que era agradable a Deus, e a miña intención era puramente para a súa gloria. Con respecto aos demais, cando os devolvín

(61-65)

servizo, sentín unha certa repugnancia que non lles amosei, temía que na maioría dos servizos que lles preste o meu tempo fose perdido ante Deus. Por iso seguín renovando as miñas boas intencións para facelo só por puro amor de Deus.

Durante o seu noviciado, foi tratada duramente polo  gastador.

Cando era postulante e novicia, sempre estaba baixo a mirada dunha monxa que era gastadora. Mirei para ela como unha verdadeira amiga segundo o espírito de Deus. Ela corrixiume todas as miñas faltas, e traballou para corrixilas con mansedume e caridade. Ela estaba ensinándome o que  tiña que facer para iso; pero cando estaba en público, e particularmente diante de certas monxas que estaban contra min, rifaba  comigo

importancia, e informou de todos os erros que cometera na cociña; díxome que era unha besta, e que non aprendera a cociñar ben: nunha palabra, parecía actuar con dureza comigo en todos os sentidos.

Ela sente por esta monxa un cariño demasiado natural que se apresura a reprimir.

Era por ela quen sentín máis inclinación, porque vin en Deus que todas as súas opinións e a súa forma de actuar cara a min eran só para o meu ben. Despois da miña profesión, deixou de pelexar comigo en público; pero o demo, que sempre vixiaba a miña ruína, decatouse de que o aproximaba e que lle prestaba servizo de xeito afable e agradecido. En efecto, sentín no meu interior unha certa inclinación por ela, que non sentía polos demais. Cando estaba só con ela, entregoume algunhas pequenas familiaridades, como tomarlle as mans. Esta boa nai retirounas deseguida, e fíxome unha caritativa protesta, dicíndome que entre monxas non era apropiado coller a man por familiaridade ou amizade natural; que eu era relixioso e que só debería amar a Deus e apegarme só a el. Todo o que me dixo levoume a ter estima e amizade por ela, vendo que Deus mo dera para loitar contra a miña valores predeterminados.

Ademais, a esta amizade excesivamente tenra que sentía por el, o demo engadiu unha forte tentación á amizade desordenada. En todo o que facía por ela sentía por ela un certo amor que sempre prevalecía: chegou tanto que sentín celos. Cando notei esta impresión quedei horrorizado: volvendo en min mesmo, díxenlle ao Señor: Ten piedade de min; isto é do que son capaz. Tomei a resolución de confesarme e de acusarme de todo o que me atopei culpable, e particularmente nesta ocasión. Decidín falar en particular coa monxa que era obxecto da miña dor. Díxenlle: Nai, roga a Deus por min. Confesáballe inxenuamente todo o que sentía por ela no meu interior; e para evitalo, Pedínlle que non me molestase tanto, asegurándolle que estaba resolto, pola graza de Deus, a combater esta paixón sempre que se fixera sentir. Prometínlle que non lle faría caso, e que nin sequera a miraría nin a saudaría, querendo que cando tivese negocios comigo, ou necesitase algo, me preguntara. Por desgraza, moitas veces tiñamos negocios xuntos, ela era unha gastadora, e eu, unha irmá na cociña. Axeonlleime e imploreille que me perdoase e que lle rogara ao Señor querendo que cando tivese negocios comigo, ou necesitase algo, me preguntara. Por desgraza, moitas veces tiñamos negocios xuntos, ela era unha gastadora, e eu, unha irmá na cociña. Axeonlleime e imploreille que me perdoase e que lle rogara ao Señor querendo que cando tivese negocios comigo, ou necesitase algo, me preguntara. Por desgraza, moitas veces tiñamos negocios xuntos, ela era unha gastadora, e eu, unha irmá na cociña. Axeonlleime e imploreille que me perdoase e que lle rogara ao Señor FACER

levando a vitoria a casa. Esta boa nai prometeume que o faría e díxome que actuase con ela como me inspirase o bo Señor, asegurándome que non tería problemas.

Despois separamos; Só falei con el despois cando fose necesario. Nin sequera me atrevín a levantar os ollos para mirala mentres lle falaba; Estaba facendo tanta violencia contra min mesmo que estaba tremendo. Por desgraza, viuse moi molestada por unha dor no costado, sen estar encamada. Chegou unha mañá á cociña queixándose das dores que sentía; pero, Deus! que pena sentín eu mesmo ao ver que era o meu deber avisala e ofrecerlle o caldo, como facían as irmás ás monxas enfermas. Esta boa nai tivo a humildade de pedirme unha. Inmediatamente lla dei con gran satisfacción, e agradecín a Deus por non incumprir a miña promesa.

A loita da irmá por vencerse a si mesma. Significa que ela toma. A súa vitoria.

As miñas penas, en relación a esta paixón, non diminuíron, a pesar de todo o que fixen para conquistala. Estaba atormentado día e noite, sempre ocupado con ela, preocupado por como estaba, con desexos extremos de estar preto dela. Cando estiven alí, vin na obriga de cumprir as promesas que lle fixera a Deus, de non mirar para ela, de non falar con ela nin de facerlle caso. Parecía que todas estas precaucións só servían para facerme sufrir.

Un día díxome esta monxa: Miña irmá, esta noite, cando esteas na túa cela, dime o teu rosario. Apenas entrara nel comecei a dicirme con pena, contra esta monxa: Eu

(66-70)

Estaría moi ben dicir o meu rosario por ela! Sufro moito por el! Estaba case decidido a non facelo. Porén, reflexionando, pensei que quizais o bo Señor tería piedade de min; Rezo o meu rosario na honra da Santísima Virxe para que me obteña do seu querido Fillo a liberación desta paixón. Cando se dixo, todas estas tristezas foron quitadas de min no mesmo momento, e todos estes pensamentos desapareceron tan

axiña, que non volvín a pensar niso ata o día seguinte arredor do mediodía. Esta paixón maldita, tan acrecentada polo demo, durou exactamente un mes. Este tempo pareceume máis longo que se tivese sufrido varios anos. O desastre do meu interior fíxome insoportable polo medo a ofender a Deus e dar paso á debilidade da natureza, e tiña medo de que durase toda a miña vida. Díxenme: se non tivese feito a miña profesión nesta comunidade, nunca me decidiría a facelo, mentres sinta dentro de min este movemento de paixón por esta monxa. Na miña dor, que era extravagante, quixera ser monxa a máis de cen leguas dela.

Así me comportei durante este mes. Obedín cegamente ao meu confesor en todo o que me dicía, sometíndolle o meu propio criterio e razón. Gustaríame non facer a Comuñón, pola espesa escuridade da que estaba rodeada a miña alma. Temí, mentres comulgaba, cometer sacrilexios, pensando que Deus estaba moi enfadado contra min, porque quitara esta fermosa luz da que falei noutro lado, e que me abandonara tanto e me deixou na escuridade, que xa non vin unha pinga que me guiara. A fe dirixiume sen ningunha devoción sensata, e ata todo o sensato estaba suspendido no que se refire á devoción. Porén, renunciei ao meu propio criterio para seguir en todo o do meu confesor. Quería que fixera todas as comuñóns, e só confesase todas as semanas.

O bo Señor deume a graza de obedecerlle. Eu puiden informarlle á miña dona e contarlle todo o que estaba a pasar con respecto á monxa, á que  lle mencionei. Recibín moitos consolos dela, e ela díxome que era puramente unha tentación. Como, miña irmá, engadiu ela, podes apegarte a unha monxa que tanto te reprochou e que foi tan dura contigo? A miña dona tamén quería que fixera todas as  comuñóns.

Aquí está de novo o que me pasou durante ese mes. Estiven case todo o día en silencio, incluso coas outras monxas, que viron  que algo tiña mal. Viñeron a consolarme, e intentaron sondearme para descubrir que me pasaba; pero gardaba a miña dor demasiado en segredo para falar dela a ninguén menos ao meu confesor e á miña dona. As monxas viron claro que non me portaba como de costume; e eu, temendo apegarme a eles como me tiña pegado ao outro ao longo deste mes, non me atrevín, cando me falaron, levantar os ollos para miralos á cara. Eu respondínlles só o necesario, e deixeinos pronto, suplicándolles que me desculpasen, porque tiña que traballar. alí

cabeza, que non me comportei como sempre, que case non lles falaba e que case non os miraba. Confesábame que se queixaran de min. Reprochoume e díxome que levaba as cousas demasiado lonxe.

Foi para min un aumento de penas que me fixo entender que non viña de Deus, xa que o meu confesor o desaprobaba; que así había que renunciar a estas mortificacións para obedecer, e que eu estaría ben.

Porén eu apoiei na graza de Deus no que emprendera, porque o meu confesor non me dixo abertamente que non o fixera.

Despois da miña confesión, as monxas observaron que eu continuaba o meu silencio e a miña forma de actuar ordinaria. Houbo unha en concreto que veu un día buscarme na cociña e que, en presenza de varias monxas, disparou contra min e dixo todo o que tiña na súa mente contra min.

Estaba moi ocupado; Non lle respondín nada. Ela contoume varias das palabras que me dixera o meu confesor en privado: Que  perdía a cabeza e que estaba a tolear. Isto circulaba pola comunidade: as monxas mirábanme como alguén que estaba perdendo  a razón.

O bo Señor libroume desta paixón, como dixen máis arriba. A monxa en cuestión non me dixo nada do que se dicía de min na comunidade; pero en canto percibín que estaba totalmente liberado desta dor, deino a coñecer, actuando con ela como antes, anticipándoa en todo e prestándolle o seu servizo con pracer e gratitude. Como fora tan ben castigado por esta paixón, roguei ao Señor que me matase

(71-75)

totalmente a este amor natural, para ver as criaturas só en Deus, e amalas só na pura caridade do corazón de Xesús. Este Deus da bondade éncheme de tantas grazas que me pareceu que saíra do inferno para volver ao goce da presenza de Deus e das súas luces divinas.

§. VI.

Outras loitas da Irmá contra as paixóns, e sobre todo contra a do orgullo.

O bo Señor avisoume que tiña que renunciar á reixa, morrer aos meus pais e ao mundo, e fíxome saber o que sufriría do demo, das miñas paixóns e do mundo. Díxome: “Meu querido fillo, debes renunciar por completo ao mundo, os teus pais, facendo o sacrificio de non ir xa á porta senón por obediencia. Fálalle disto ao teu confesor e ao teu Superior, e fai o que che mandan.  »

Ela decide ir ao salón máis que por obediencia. Susurra na comunidade contra ela.

Fun buscar o meu Confesor e o meu Superior; Declareilles o plan que fixera para a gloria de Deus e a salvación da miña alma. Ambos aprobaron a miña resolución. Díxome a miña Superiora: Irmá, non deberías facer un voto por iso, porque en caso de necesidade podería facerche ir. Pero, Deus meu! foi para min, con respecto a varias monxas, e en particular a unha delas, un novo aumento da dor. Algúns dicían que era unha especie de hipocrisía pola miña parte, que quería facerme notar facendo algo singular, para impresionar aos demais; outros afirmaban que era por estupidez; que, ademais, non tiña mente para falar coa xente do mundo. Houbo algúns deles que me levaron en privado para darme a descarga do corazón, e que me deron un xabón de importancia. O que me valeu foi que o Confesor e o Superior foron para min, que o fixo a tormenta.

Unha das súas irmás quere absolutamente vela. Ela respondelle.

Pero o demo ao ver que o seu tiro fallaba, volveuse cara aos meus pais, que se enfureceron co curso que fixera; querían verme a min, e en particular a unha das miñas irmás, que se achegou ao confesor e suplicoulle que me chamase para que me vise á porta do confesionario que se abría no cuarto do confesor. Preguntou pola Superiora e díxolle que fora buscarme aquela vez, para que a miña irmá e eu nos vexésemos. A miña Superiora veu buscarme e, collendome da man, levoume ata o confesionario, ai atopei a miña irmá agardando por min. O primeiro ola que me dixo foi para  abrumarme

reproches, e descargou todo o que lle importaba, en presenza do Confesor e da Superiora, que non me deixaron. Cando ela dixera todo, velaí a resposta que lle dei: Quédate, miña irmá, na túa casa e vela polos teus asuntos; non veñas aquí a molestarme na miña querida soidade, onde me encerrei por amor de Deus. Deille a entender que estaba totalmente decidido a non ir nunca á porta por ninguén, a non ser que a obediencia o requirise.

Visitas de xente do mundo. Como a Irmá conseguiu desfacerse del.

Desfruto dun pouco de descanso durante un tempo; pero aquí hai un novo refacho, peor que os demais. O demo deume unha falsa reputación na mente da xente do mundo e inspiroulles unha van estima por min. Fíxoos vir preguntar pola porta, aínda que eu non era nada para eles. Ás veces mesmo eran os primeiros na cidade. O meu Superior, ao ver que esta xente preguntaba por min coma por curiosidade, fíxome ir ata a cancela, e varias veces vinme obrigado a facelo por obediencia, o que me causou moita dor. Decateime da estrataxema que o demo estaba facendo co mundo para levarme á vanagloria e arruinarme. Pensando en que facer, ocorréuseme un invento para cando xurdiu a fatal ocasión de ir á porta, calquera, que era xente do mundo quen me preguntaba: era para finxir inocente todo o que me dicían, sobre todo sobre certas preguntas extraordinarias, e para non facerlles outro eloxio que dicirlles que só fun ata a porta. de obediencia. Cando xente do mundo viña a ver os seus parentes relixiosos, tamén me preguntaron: eu rexeiteinos rotundamente. Esta forma de actuar sucedeume moi ben, e durante algún tempo xa non ía á porta do tamén me preguntaron: rexeiteinos rotundamente. Esta forma de actuar sucedeume moi ben, e durante algún tempo xa non ía á porta do tamén me preguntaron: rexeiteinos rotundamente. Esta forma de actuar sucedeume moi ben, e durante algún tempo xa non ía á porta do Todos.

O demo tíntaa con orgullo. As súas loitas.

Pero o demo atacoume coa miña paixón dominante, que é o orgullo, e engadiu fortes tentacións de compracencia. Pronto tiven que loitar con armas de fío contra min mesmo e contra o inimigo que se presentaba constantemente á miña imaxinación e á miña mente. Mira, díxome, a boa reputación que tes agora no mundo e na relixión; case todo o mundo te mira e te considera un santo. Lembroume todas as diferentes palabras que se me dirixiron tanto no

na rede ou na comunidade. Non tiña outro recurso que a graza de

J.C,; Ás veces vía

(76-80)

que estaba a piques de ser mergullado no abismo; parecía que todo me enorgullecía e servía de arma ao demo para loitar contra min. Humilleime nos capítulos ante a comunidade: todo isto só serviu para facerme sentir máis dor.

Ela pídelle ao Señor humillacións e sufrimentos. Ela é concedida.

Un día no que, no medio das miñas penas, vinme loitando en exceso por todas partes, erguei ao ceo o meu corazón e o meu espírito, dicindo: "Señor, ti que ves o estado violento no que estou entre os meus inimigos. , que me fai guerra constantemente, acude na miña axuda, só ti podes lograr a vitoria. Envíame, por favor, meu Deus, unhas grandes enfermidades, enfermidades e humillacións, que ataquen este corpo e esta saúde tan perfecta que me deches na miña mocidade, e que só serven para atraer as miñas paixóns e para criarme. ante as criaturas, e mesmo ante a comunidade, que está tan satisfeita e tan feliz de terme posto na relixión. »

Non había máis que aplausos e xúbilos en min, que sempre provocaban, ao meu respecto, dúas festas na casa, unha de amigos, e outra de celos. Nesta ocasión, roguei ao Señor que golpease este  corpo audaz, e entregueime enteiramente a el para sufrir o que lle gustase para ser humillado ante as criaturas, antes que perder a  miña  alma. Ó  meu

Deus! nunca se me concedeu unha solicitude tan pronto. Mentres rezaba esta oración a Deus, sentín un forte ataque da natureza que se erguía contra min, facéndome escoitar: que pides? ¿Sabes que penas e que sufrimentos terás que soportar nunha comunidade que talvez o manterá con tanta dor na enfermidade como o pracer de posuírche en saúde? Atopeime esmagado baixo o peso da aflicción, vendome loitando contra min. Sen retractarme da miña oración, someteime á vontade de Deus, esperando iso

a miña oración non o ofendería, porque o estaba a rezar polo seu amor puro e pola miña salvación.

Non estiven máis de oito días, polo que recordo, sen sentir os efectos da miña petición. Este divino Salvador, moi liberal e namorado do sufrimento polo noso amor, honroume co don precioso da súa cruz, a través de toda clase de enfermidades habituais e perpetuas, e humillacións ante Deus e ante os homes. Foi unha boa forma de combater e someter as miñas paixóns coa axuda da graza. Pero por desgraza! o soberbio nunca mentimos senón con nós mesmos. E aínda vou contar un cruel asalto que me entregou o demo con motivo dos favores e das grazas que Deus me deu mesmo ás veces coa maior dor.

Deus apóiaa cunha graza extraordinaria nunha operación moi dolorosa.

Un día estaba en mans dun cirurxián, e tiven que sufrir unha dor cruel pola extirpación dunha lupa do meu xeonllo, do tamaño da cabeza dun neno. Tivo que cortar varias veces. Este Deus da bondade favoreceume coa súa graza no momento desta operación, que durou aproximadamente un cuarto de hora. Estaba sentado nunha cadeira de brazos, sen ser suxeito nin atado, presentando o xeonllo libremente e sen pescudar, e iso para gran asombro e admiración dos asistentes, e mesmo do cirurxián, que dixo que, se estivera no meu lugar , tería que estar ben atado. Pero por desgraza! ¡se soubeses como todo isto aconteceu no meu corazón polo lume do amor divino e a presenza da Santísima Trindade, cuxos discursos eran tan doces que enfeitizaron todas as miñas máis agudas tristezas!aínda máis, meu Deus, aínda máis! e o meu corazón desexaba que fora por si mesmo que se fixeran estas incisións, ser vítima do amor divino que lle prendía lume. Pero por desgraza! O favor de Deus desapareceu cara á noite, o meu inimigo capital non fallou o seu tiro. Chegou a seducirme por unha forte tentación, representando á miña imaxinación toda a vana estima que se me tiña, sobre todo nesta circunstancia. Ti es un santo, insinuoume. Todos os que foron espectadores da operación, divulgárono na comunidade e no mundo, e vós estades en veneración de santidade para eles.

O medo á vaidade fai que lle pida a Deus unha dor severa sen ningún favor sensato. Ela é concedida.

Nese momento apelei a Deus con todas as miñas forzas, dicindo: “Señor, este é o estado no que estou, e como se está armando o meu inimigo contra min! Pídoche, oh meu Deus, que me deas unha dor severa, que se corresponde coa que sufrín durante a operación. Confúndeme comigo mesmo e coa miña autoestima, apoiándome coa túa paciencia, pero sen ningún favor sensato. Este Deus da bondade concedeu a miña petición.

Dolores agudos da Irmá. A súa paciencia.

Tempo despois chegoume un humor maligno e picante no interior do corpo, e produciuse en lugares moi sensibles. De aí saíron puntos tan afiados que podo dicir que igualaban as incisións da operación. Engadíuselle un cólico grave.

(81-85)

No auxe destas dores, que duraban preto de medio día sen ningún consolo perceptible, sempre estaba disposto a impacientarme. Faríao cen veces por unha, se perdera de vista a Noso Señor por un momento na súa paixón. Seguínlle dicindo: Paciencia de JC, ten piedade de min! Meu Deus ! que bo e amable es dar tan pronto os remedios que se adaptan aos grandes males das paixóns, en particular aos soberbios!

Perigo de orgullo. Hai que loitar contra esta paixón.

Ó soberbio diabólico e abominable! cantas almas colles para o inferno! que é o home? É un vapor de fume que se disipa no aire. ¡Oh, que todos os seus proxectos, aínda que fosen para a devoción e mesmo para a salvación das almas, sexan inútiles, se a intención non é pura, e para o único interese da gloria de Deus, por non buscar por si mesmo, nin sequera nada máis que o seu salvación e vontade de Deus! Tales comezarán co espírito de Deus e coa humildade,

e rematará en soberbia e soberbia. Entón todo o edificio é derrubado e derrúbase no inferno.

Tremo e estremezo mil veces pensando nos artificios desta fera fera que mata e esmaga, adulando e dando praceres ilícitos ao corazón. De que é esta besta da que falo? Non é outro que nós mesmos. Cando me considero segundo a corrupción das paixóns, e sobre todo da soberbia, penso que non hai nada no mundo que non deba sufrir, evitar e sacrificar, para combater e destruír as súas paixóns; que hai que ter sempre os brazos na man sen soltar ata o último alento da vida; pois non hai ninguén máis en perigo que aquel que cre estar en paz coas súas paixóns e as reduciu á nada. É dicir, o servo de Deus debe velar continuamente por si mesmo, e manter unha loita perpetua contra os seus inimigos. se danlle algo de paz, ai! é unha paz falsa. Escóndense, estes astutos inimigos, para sorprendernos mellor. Os soldados de JC están sempre preparados para loitar. Só buscan tranquilidade, e paz con JC, que é o rei dos loitadores.

Sentimento de humildade da irmá.

Se me pregunto como hai que facer para humillarse cunha humildade que agrada a Deus, ai! Non sei que facer, nin como facelo, porque non atopo máis que  vaidade nesta fonte de corrupción.

Canto máis me considero, máis descubro que, sen a axuda da graza de Deus, só son capaz de vaidade, e nisto son coma o demo que non é capaz de ningún acto de humildade que agrade a Deus. , e que poida. só reclama o soberbio. Ai! Meu Deus! postrado aos teus pés, cuberto de confusión que non podo humillarme, nisto paréceme ao demo. Oh meu Deus, humillareime porque non podo humillarme. ¡Oh santa humildade de JC, meu modelo! es ti quen, pola túa graza, me comunicas todos os remedios axeitados para curar os meus males. De ti espero axuda e axuda; pois por fin puxen a miña salvación nas mans da túa infinita misericordia. A pesar do inferno, do mundo e das miñas paixóns, poño toda a miña esperanza en ti, e eu que pola súa santa misericordia, malia a miña indignidade, non me estragará sen recursos, nin me condenará  .

Nunca tería rematado se quixese dar a coñecer aos meus confesores todas as loitas que as miñas diferentes paixóns, unidas ás tentacións do demo, me fixeron sufrir. Atacáronme dende a miña infancia, e prevén que non me darán tregua ata a miña morte.

O que fixen que se escriba arriba sobre as miñas paixóns, é dar a coñecer aos que me conducen, en que dirección e de que xeito as combate, e aprender delas se non me engana o demo en todos os asuntos de a miña conciencia. Expliqueime moito máis extensamente, hai uns anos, e mesmo me dei a coñecer ao meu confesor, que me fixo anotar todas as luces e os coñecementos que Deus me dera. Tamén lle fixen unha confesión xeral, para que coñecese por si mesmo os meus pecados e a corrupción da miña moral.

SECCIÓN II.

Desenvolvementos e instrucións sobre diversos temas xa tratados nos volumes anteriores, o inferno, a penitencia, a bondade de Deus cara aos pecadores sinceramente convertidos, o gran número dos réprobos e o xuízo final.

§. eu.

Detalles dos tormentos reservados no inferno para as almas mundanas e sensuais. Corrupción dun corazón estragado polo espírito do mundo.

Nunha gran enfermidade, a Irmá é levada en espírito ao inferno.

Meu pai, contareiche o que me pasou nunha gran enfermidade, onde o noso Señor me fixo baixar en espírito con el ao inferno.

(86-90)

O bo Señor favorecíame todos os días da súa santa cruz, cunha febre continua, con repeticións violentas e unha tose importuna, que ás veces duraba horas e media. Porén, aquí hai algo bastante sorprendente: no momento en que a natureza estaba por todos os lados con vergoña e dor, Deus parecía apoderarse da parte superior da miña alma, como para atraerme totalmente para si. Neste estado, este divino Salvador levoume aos profundos lugares dos abismos infernais. Non podo explicarme aquí sobre as diversas cousas terribles e espantosas que Deus me deu a coñecer: prolongareime máis adiante, se Deus me concede uns días para poder sinalalo por escrito.

Só digo aquí dúas ou tres palabras sobre o que Deus me fixo ver, e sobre o odio implacable que lle dá a todos os mundanos e a todas as mulleres mundanas. Fíxome saber como buscaría ata nos pregamentos e nos pregos do corazón, para ver se non estaba manchado ou gangrenado con este espírito do mundo.

Entón, Deus mostroume, neste lugar escuro, coma certo espazo case debuxado nunha rocha, e fíxome entender que me quitou, polo momento, a horrible visión do inferno; para que non vin sufrir unha alma e non percibín demos.

Noso Señor faille ver no inferno un lugar destinado ás almas mundanas despois do xuízo xeral.

A vontade do noso Señor foi mostrarme o horrible castigo co que serán castigados os mundanos, se morren sen verdadeira conversión e sen penitencia. O noso Señor sempre me falou coma se estivésemos preto do xuízo. "Mira", díxome, "esta rocha tan accidentada e tan mal construída". Despois do meu xuízo, o brazo vingador da miña xustiza colleitará todas as almas mundanas unidas aos seus corpos. Premeinos xuntos, máis duro que os ladrillos no forno. Entón, Deus mostroume o ardente que eran as lapas devoradoras coas que se acenderían unha sobre outra para toda a eternidade  .

Ela ve outro lugar reservado para herexes, cismáticos, idólatras e almas sensuais.

Deus fíxome ver aínda outros lugares profundos onde estaba reservado como un abismo de auga lamada que fervía sen cesar en grandes burbullas mentres subía por riba. O noso Señor díxome entón: “Aquí están os lugares infelices onde se botarán as almas que se entregaron neste mundo a todo tipo de paixóns e praceres sensuais. “Sabía que este lugar era para todas as almas heréticas, cismáticas e idólatras e, finalmente, para todas aquelas que cometen vicios de toda índole, ou que se entregan, segundo a súa vontade, a todos os seus praceres, coma se quixesen desafiar o todopoderoso. e maxestade de Deus.

Foi entón cando o noso Señor díxome: "Nesta profunda varvassière (1), que ves ferver pola furia da miña ira, serán pisadas e amasadas baixo a presión da miña vinganza". Encherei este lago de todo tipo de sufrimento inventado pola miña xustiza. Sabía que había neste precipicio quente coma o lume e fervendo de corrupción, un conxunto de infeccións, cuxas almas cos seus corpos beberán en longas correntes por toda a eternidade.

(1) Especies de caldeira ampla e profunda.

Aquí tes máis detalles dos asuntos dos que falei anteriormente, cando o noso Señor me fixo baixar en espírito ao inferno, onde me amosou varias cousas particulares sobre os tormentos dos  réprobos.

Corrupción dos corazóns das almas mundanas.

Noso Señor, mentres se lamentaba dos mundanos, que malia o seu amor e todas as súas investigacións, van precipitarse ao inferno, mostroume varios corazóns animados e coma vivos, e que eran de carne, e díxome: " Mira e considera de que gangrena están estes corazóns, case non hai nada saudable. Comecei a mirar e considerar o máis mimado; Percibín unha gangrena negra e chumbo que penetrara no interior do corazón.

Noso Señor díxome: “Abre este corazón. Estaba envolto nunha pel que lle facía asumir e manter a forma de corazón. Cando fun abrilo, abriuse por si só; estaba todo podre por dentro, e era o maior horror de ver. Só vin sangue negro e callado, carne podre e baba. “Velaí, meu fillo, dime o Señor, a semellanza destas almas mundanas; fóra parecen vivos e animando os seus corpos, vivindo e nutríndose de praceres mundanos e sensuais; pero están mortos aos meus ollos, e polas eternas felicidades que lles tiña preparadas; son máis odiosos para min polos crimes

que cometen todos os días, cal é a horrible infección que che mostrei neste corazón podre. Velaí, o noso Señor cóntame de novo, neste primeiro corazón, a semellanza de todas as almas mundanas que se entregaron enteiramente a todos os praceres sensuais, e que non poden vivir doutro xeito. Como esperas, engadiu, que eu tome por

(91-95)

min unha alma así contaminada, se non se converte perfectamente a min, e se non fai unha penitencia sincera? Mira e considera o estado dos outros corazóns. »

Varios graos de corrupción.

Comecei a miralos. Había algúns que comezara a gangrena; penetrara tan profundamente que chegou directamente ao centro do corazón. Vin outros aos que se lles imprimía gangrena e escavaba na carne viva. O último que mirei tiña gangrena só na parte superior da pel, polo  que era fácil de eliminar e curar. O noso Señor explicoume o significado do que eu notara naqueles corazóns; con respecto ao segundo, díxome: "Este é case parecido ao primeiro". A súa alma aínda experimenta unha pequena dificultade para entregarse a todos os praceres mundanos; pero por desgraza! ela a tristeza desaparecerá pronto. O corazón que viches alí, e onde a ferida aínda só cavaba na carne, representa, dime o Señor, as almas que comezan a entregarse de boa gana ao mundo. En canto ao último, que tiña a gangrena ao límite, representa ás almas que odian o mundo, e que fan todo o que poden por separarse del, pero que, por unha desgraciada necesidade, se dedican ás veces a el. eles. Do mesmo xeito que non se pode meter o dedo no lume sen queimarse, tamén estas pobres almas non poden conversar cos mundanos sen recibir manchas deles. »

Perigo de comercio co mundo para as persoas consagradas a Deus.

O noso Señor engadiu: "Hai outro tipo de persoas (como, por exemplo, persoas da igrexa, ou persoas consagradas a Deus por votos solemnes) que se atopan por casualidade con persoas do mundo, xa sexan familiares ou amigos, que os entreten só con cousas mundanas, ou cos seus praceres vans. Se estas persoas consagradas a Deus escoitan con pracer e seguen a conversa, pecarán moito máis que as persoas da familia, que se ven obrigadas de cando en vez a verse en familia e a escoitar discursos ás veces máis mundanos que en caso contrario. Esta xente odia o mundo e as súas máximas.

Conduta das almas que odian o mundo que viven no medio do mundo.

Lonxe de gozalo, pechan os oídos á voz das serpes encantadoras do inferno, e no canto do pracer senten unha amarga tristeza no seu corazón. Se poden retirarse hábilmente con algún pretexto, ou cambiar esta desastrosa conversación noutra indiferente, na que Deus non se ofende, apresúranse a sacar proveito dela. »

Facilidade para eliminar a mancha contraída polo comercio do mundo.

O noso Señor díxome que era este último o que tiña a gangrena de punta, e que faltaba moi pouco para curala: e así me explicou o que había que entender por esta pequena cousa. Os bos  cristiáns que temen ofender a Deus, e que odian o mundo, as súas máximas e os seus consolos, mesmo nos seus pais, só precisan dunha boa confesión e dunha revisión no seu interior, cun acto de contrición. Aquí está esta gangrena na superficie da pel eliminada, e o corazón purificado.

Necesidade de fuxir do mundo.

Pero, dirá alguén, estas ánimas que ti dis que teñen gangrena ao borde, non pecaron; portáronse coma santos; outros engadirán: e mesmo a escrúpulos. Ben! Supoño que é como ti dis, e que non pecaron na conversa que mantiveron coa xente do mundo: non obstante sempre pecaron, aínda que fose con retranca, ben comendo entre esta xente, ben volvendo. ás súas familias, onde estaban seguros de atopar persoas cheas do espírito do mundo. O noso Señor non

sen ter en conta estes civismos mundanos; pola contra, sempre nos clama: fuxe do mundo . Ai! pénsase que é escusable por esta necesidade de ir ver a familiares ou amigos, sen ter en conta que espírito os posúe. Imos a eles; entón debes recibilos na casa: é observar a palabra de Deus? En lugar de evitar as compañías mundanas, un introdúceos na propia casa. A todos aqueles que non atopan pecado nesta conduta, chámoos ao xuízo de Deus, e verán se se lles escoita.

Perigo de comidas e asembleas do mundo, especialmente para as persoas da Igrexa. JC denuncia isto.

Se Noso Señor atopa o pecado nas persoas seculares, mesmo nos que odian o mundo, que será dos eclesiásticos que se atopan nas comidas, nas asembleas do mundo, e que logo fan suntuosos, onde están obrigados a recibir todos os xente do mundo? Se falo de persoas da Igrexa, falo delas en xeral, sen coñecer ningunha en particular; Só sei o que Deus me fixo saber dela, e é el quen me obriga a falar diso.

¡Oxalá todos aqueles que están consagrados a Deus, e que cometeron erros apegando-se ao espírito mundano, puidesen escoitar as queixas que JC espalla sobre a perda da súa alma! Velaquí o que di: “Eu alimentaba e criaba nenos, aos que trataba como favoritos; Toméinos de

(96-100)

esa masa do mundo que é o camiño da perdición; Alimenteinos e engordeinos na miña mesa; Quero dicir que lles dei graza sobre graza, e que os enriquecín de todas partes cos meus beneficios e os meus favores: a eles confiei e puxen a Israel baixo a súa garda, para que vexan con coidado a miña viña; pero os ingratos déronme as costas; están do lado dos meus inimigos e loitan con eles contra min. As columnas  que erguía para apoiar a miña igrexa están sacudidas e derrubadas. ¿É esta a firmeza que esperaba, despois de tantas grazas que lles dera?  Israel, meu pobo amado, espoliado e arrasado polos mesmos que che  dei

para apoio: ah! ¡Ai daqueles ministros da iniquidade, que en vez de salvar as almas que eu lles dera en custodia, as precipitan ao inferno cos seus malos exemplos, os seus escándalos e os seus malos consellos! »

Noso Señor deume entender que as súas queixas ían dirixidas a todas as persoas que estaban en postos onde hai cargo de almas; quen por desgraza deron mal exemplo; que, pola súa conduta, escandalizan a mozos e anciáns e que se esquecen dos deberes do seu estado.

§. II.

Medos e terrores de conciencia que o demo inspira á Irmá para levala á desesperación. Consolo e instrucións que recibiu de Noso Señor.

Satanás intenta levar á irmá á desesperación. Ela triunfa.

Meu Pai, aquí hai outra dor que experimentei pola persecución do demo. Cando, por vontade de Deus, saín deste lugar de tebras, este monstro infernal, o noso inimigo común, foi transportado de rabia contra min, vendo o que o Señor me amosara, e sabendo o que me pedía: é, este home forte,

quen se precipita contra min; abafado baixo o peso dos sufrimentos e dores máis agudos, e case todos os días a raia, sufrín daquela os combates dunha natureza aburrida, cansa de sufrir e empuxada ata o límite; ela púxose ao lado do meu inimigo para loitar contra min. Este monstro infernal encheu a miña mente cos seus vapores malignos e pestilentes, ennegrecendo a miña imaxinación cunha espesa escuridade e recordándome cen cousas que non debería ter atendido por deber de caridade. No auxe dos transportes da miña febre, xogaba comigo á pelota, dándome a volta como quería; pero cando o sentido común volveu a min, examineime para pedir perdón a Deus. Así que redobrou os seus esforzos para tirarme polo precipicio, facéndome entender que estaba a piques de morrer e que non había perspectiva de confesar. Sentín que a miña confianza en Deus se debilitaba, e un movemento que me levou á desesperación ao verme arroxado ao espantoso lodo dos meus pecados. Logo, no medio da miña tebra, recorrín ó bo Deus e á Santísima Virxe; Pedinlle de todo corazón que non me permitise morrer sen confesión.

É aquí onde non podo admirar demasiado a bondade e a misericordia do meu Deus. En menos de vinte e catro horas chega un ministro digno do Señor, que me ministra e me dá o santo Viático. Polos méritos e a graza do sacramento, polas luces e consellos do confesor, Deus, pola súa santa visitación, quitou todas as miñas dúbidas e todas as miñas penas, disipou as miñas tebras e devolveume esa doce paz e aquela tenra. confianza dun neno ao seu bo pai. Sobre todo, devolveume esa fermosa luz que alumeaba todo o meu interior e expulsaba a escuridade.

Novo Demon Assault. Perturba a súa conciencia.

Non obstante, Satanás, este forte armado, estudou e examinou por que medios aínda podía molestarme. En canto a min, ignorando que aquel cruel inimigo vixiaba a miña ruína, pasei tres ou catro días en agradecemento polos beneficios que recibira do meu Deus. Unha mañá, de súpeto, a pelexa comezou cun movemento na parte baixa que se moveu incómodo a un exame de min mesmo. A miña conciencia preocupada díxome: Fágaste insoportable coas túas queixas, fais dano aos que te serven, vólveses gravoso e aburrido, dáslles ocasión de enfadarse: todo isto levarás a Deus. Ao mesmo tempo lánzame un vapor negro, quero dicir cheo de escuridade que escurecía o meu entendemento. Entón recoñecín que era ese monstro infernal o que aínda me quería atraer ás súas trampas. Deus me deu a gracia de recorrer a el pronto e de clamar con todas as miñas forzas para implorar a súa axuda: Señor, dixen, ven na miña axuda, apresúrate; non tardes, porque perecerei! Durante uns minutos gustoume a Deus deixarme berrar e loitar contra o meu inimigo.

O noso Señor aparece a el. Consólaa e ensina.

Pero finalmente, despois de varios arrebatos cara a Deus, e varios berros redoblados, de súpeto este amable Salvador (non por unha graza ordinaria, é dicir, por un movemento divino, ou por virtude da fe, nunca por unha graza extraordinaria deste Deus de bondade)

(101-105)

visiblemente aparecíame como un vencedor triunfante e un home forte que expulsa a outro que está por debaixo del.

Velaí as palabras que Noso Señor dirixiu á miña alma alarmada: «¿De que tes medo, miña filla? por que o aflixas? Non che imputo a máis mínima culpa en todo o que se che reproche; Perdoeino todo; Non estou enfadado contigo. "Oh Deus! quen podería concibir a abundancia de consolo e luz interior coa que me enchían estas sagradas palabras! Non atopaba expresións suficientes para humillarme ante Deus, pedirlle perdón e agradecerlle. O meu adorable Salvador, pola súa pura bondade e pola súa gran humildade, estivo un tempo comigo para instruírme en todos os trucos do demo e as estratagemas que insinuaba na mente das persoas que tiñan a bondade e a caridade de  sérveme.

As prácticas caritativas mutuas desagradan moito ao diaño. Fai un esforzo por evitalos.

O noso Señor avisoume que me coidado coa maioría das persoas que se me achegaban, tanto as de dentro como as de fóra, porque o demo estaba constantemente á procura de que puxesen nos seus discursos algo propio para levar a molestia no meu inferior; tamén díxome Noso Señor que avisase as miñas nais pola súa parte, que o demo estaba enfadado con elas; primeiro, pola paz e a unión na caridade de JC, que tiñamos os tres xuntos, e que el decidira romper esa paz e botar entre nós discordia e división, tan contrarias á caridade, e que tanto desagradan a Deus; que o que lle disgustaba moito ao demo eran, en segundo lugar, as  advertencias caritativas e fraternas que nos dabamos; e terceiro, as disposicións e os preparativos que estabamos facendo, para volver á graza con Deus.

Regra a seguir nas conversas que Noso Señor lle prescriba á Irmá.

Velaí o que o Noso Señor me recomendou na miña vida privada para advertirme das trampas do demo.

"Nas conversas, díxome, e en todos os teus discursos, fala precisamente do que é necesario e do que pode servir á miña gloria,

á caridade e á instrución do noso próximo. Falas demasiado en  asuntos indiferentes, especialmente cando cres que non hai dano  .

Cala a boca. Cando se diga moito na túa presenza, pecha os oídos interiores, humíllate ante min e non busques examinar se os discursos son bos ou malos, ou se me ofenden ou non; pero déixao todo como un remuíño pasaxeiro  "

Non hai pecado do que queixarse ​​cando se sofre. O noso Señor ten todo en conta cando o corazón é todo seu.

O noso Señor fíxome saber, con respecto ás queixas da natureza, que o demo me imputou pecado, que non había dano, porque é natural queixarse.

"Se quixese", díxome, "podería favorecerte cunha graza que dei aos meus santos, e en particular aos meus mártires, que, no medio da súa intensa dor, triunfaron sobre a natureza e todos os seus. queixas. Non poderían facelo sen unha graza especial. En canto a ti, se che dera esta graza, e sufriras as túas dores en silencio e sen queixa ningunha da natureza, o demo te tentaría á vanagloria e á ostentación. Por iso, meu fillo, sei o que é bo para todos, mesmo no reparto das miñas grazas. Todo beneficia a quen me quere. Cando un corazón está enteiramente consagrado ao meu amor, considero todos os sufrimentos do corpo e da mente, a todos os suspiros e a todas as queixas intercaladas provocadas polo fracaso da vida do moribundo: todo o que se conta e agrada ao meu amor. »

Noso Señor díxome: "Imita as miñas almas fieis, que non poden parar as queixas de carácter sempre sensible: ofrécenme o número destas queixas en lugar do número de actos do meu puro amor que os seus corazóns desexan constantemente. fagame a min mesmo. Tamén é bo engadir actos de verdadeira contrición, que falan do meu amor. É un método moi meritorio para derrotar ao inimigo. Aquí tes as armas que che dou para loitar contra ela: Vela e reza. O xeito de triunfar sobre este león é apegarte inviolablemente a min e ao meu amor; tender con todo o seu corazón e con toda a súa alma a amarme máis perfectamente, e unirse ao mandamento divino do meu amor perfecta caridade para o meu próximo. »

Velaí o que me dixo Noso Señor: “Non teñas medo, miña filla, que che asistirei coa miña graza; pero quero que traballes con el e a través del con todo o teu poder. »

§. III.

Preguntas de confesión. Ministerio divino, desde os sacerdotes ata o tribunal da penitencia. Bondade e amor de Deus para os pecadores verdadeiramente penitentes.

Meu Pai, fágoche conta do que vivín no meu interior,

(106-110)

con motivo de varias preguntas sobre a confesión.

En ausencia de sacerdote no momento da morte, non se está obrigado, e mesmo non procede, a confesar os seus pecados a un laico.

Atopeime un día nunha empresa onde discutían sobre a confesión. Dixéronme: Miña irmá, se estiveses a piques de morrer e non puideses ir a confesar a un cura aprobado, terías que confesar a un laico e acusar os teus pecados con humildade. Deus agradaría, aínda que o secular non tiña poder para darche a absolución. Rexeitei esta proposta, dicindo que non estaba para nada: que, nese caso, me confesaría a Deus, e que lle pediría perdón de todo corazón.

Cando me atopei só, volvín ao meu interior entre Deus e eu, e considerei os discursos que se me fixeron. Velaquí o que Deus me deu a coñecer: esta acción non é nada boa, porque as súas consecuencias tenderían ao erro e a enganar as almas. Deus non quere humildade así. O noso Señor dime que dende o principio da súa Igrexa ata agora, o demo procurou destruír a confesión que os fieis fan aos seus ministros; que, para iso, utilizou toda clase de artificios e falsos pretextos para facelos caer na herexía.

Un moribundo pode, e ata debe, contarlle a un amigo todo o necesario para poñer en orde os seus asuntos familiares, reparar as súas inxustizas, etc.

Aquí, porén, hai unha circunstancia que eu vivo en Deus e que Deus aproba

: por exemplo, de dous amigos que están unidos polos lazos da caridade na fe católica, un sorpréndese a punto de morrer, sen poder contar con ningunha axuda de bos curas; este pobre moribundo sente a súa conciencia alarmada e preocupada por varios asuntos familiares: é entón cando pode, segundo o que vexo na vontade de Deus, revelarlle os asuntos da súa conciencia ao seu íntimo amigo. Deus indicoume aqueles que podía confiarlle

: demandas, cargos de menores, restitucións, finalmente, xeralmente calquera negocio onde a conciencia estea comprometida, e que sexa necesario descubrir con outros; pero o que Deus prohibe a este moribundo é que non teña intención de confesar ou acusarse das súas faltas como faría un penitente aos pés dun cura. Se roubou, non debe manifestar así este pecado, senón só dicir: a tal persoa debo moito; Pídoche que a satisfaga co meu ben; e, por exemplo, se fixeron o roubo xuntos, pode e debe dicirllo, instándoa a que volva con el. Se este mesmo moribundo calumniou a algunhas persoas, e con iso contribuíu á perda da súa reputación, tamén debe descubrir a súa culpa ao seu amigo, protestándolle que o que dixo destas persoas é falso.

Pero todos os pecados ocultos que este moribundo cometeu en segredo, non debe falar co seu amigo, nin con ningún laico, por santo que sexa. Debe excitarse ata unha gran contrición, confesarse e acusarse, no segredo do seu corazón, a Deus, e pedir perdón, na amargura da súa alma, por todos os pecados da súa vida, en particular aqueles dos que se sente culpable desde a súa última confesión con auténtico desexo de confesarse a un cura aprobado, se é o caso; e con firme resolución, se Deus lle devolve a saúde, cambiarlle a vida, máis por amor de Deus que por medo ao inferno. Vexo en Deus que con respecto a todas as persoas que morren nestas santas disposicións, con verdadeira fe, amor e confianza nas misericordias de Deus,

Mal que cometería un home que, sen gran necesidade, revelou os seus pecados secretos a outro home.

Deus deume a coñecer o mal que cometería un home que lle revelase os seus pecados secretos a outro home, sen gran necesidade, como expliquei máis arriba. Supoño que este moribundo cometeu adulterio, que só Deus coñece; se o descobre ao seu amigo, escandalízao e perde a súa reputación. Velaí o que me dixo Deus: hai tanto mal, e máis aínda, perder a reputación con escándalo, como perder a do próximo. Deus fíxome saber que rexeitou esta humildade; pero aquí hai algo sobre o escándalo:

A Irmá pecha a boca a un home impío que falou en contra da confesión.

Atopeime nunha empresa na que había alguén sen relixión, que tiña a lingua dos impíos. Nunca deixou de calumniar aos bos curas, sen que ninguén se atrevese a interrompelo; afirmaba, nos seus malvados discursos, que confesar a este tipo de curas era perder a súa reputación; que estes homes estaban suxeitos a todo tipo de faltas como os outros: declarou claramente os seus sentimentos e amosou a reticencia que tiña para confesarlles. Entón volveu falar aos anxos, e dixo que se confesaría a un anxo, porque eran de natureza espiritual; parecía, polo seu ton, querer reprochar a Deus que non  nos dera anxos para  confesar.

Eu que sufría no meu corazón oír tales discursos, interrompíno en ton atrevido; e animado por ese celo do que non podo corrixirme, cando se trata particularmente da gloria

(111-115)

de Deus e da salvación das almas, dígolle: A quen dos anxos, incluso dos serafíns, lle dixo Deus: Aqueles a quen lles perdoes os pecados, serán perdoados, e aqueles aos que ti gardas, serán retidos? Deus me deu a graza de que unha verdade tan poderosa pecha a súa boca; e sen atreverse a responder unha soa palabra, cambiou o seu discurso.

Dignidade, grandeza e poder divino do cura no tribunal da penitencia.

Meu pai, no tema da confesión, velaí o que me pasou por unha luz sobrenatural, ou máis ben polo facho da fe, coa que Deus iluminou o meu espírito e o meu entendemento respecto dos seus ministros. No momento da confesión, vin como transformados en Deus, quero dicir coa poderosa autoridade divina coa que Deus os investira no seu ministerio de xurisdición. Representaron positivamente a persoa do noso Señor JC no seu tribunal de xuíz soberano, sostendo nas súas mans a balanza da xustiza e a misericordia de Deus, para examinar e pesar todos os pecados que escoiten; o que se chama o peso do santuario. Que están facendo estes ministros dignos? Despiden ou absolven aos penitentes, segundo as boas ou malas disposicións que neles recoñezan ou descubran. Pero, Deus meu! que milagre vin entón! Deus mostroume os ministros no momento da absolución; saen de si mesmos para actuar en Deus, por toda a súa autoridade e o seu poder infinito; perdonan os pecados a Deus; e coma Deus berrei entón no meu interior: ¡Oh consellos e discursos dos viláns e dos impíos! abre os ollos á fe e á relixión católica, e verás tantos milagres e marabillas en todos os nosos sacramentos e os nosos adorables  misterios.

! O noso Señor fíxome saber que esta raza impía é máis incrédula que os fariseos; confunden a luz con escuridade e a escuridade coa luz.

Cambio repentino que a bondade de Deus obra nas almas no momento da absolución do cura no tribunal da penitencia.

Meu Pai, aquí hai algo relativo á confesión e á misericordia para os bos penitentes no tribunal da penitencia. O espírito do Señor levoume a unha montaña alta; alí vin unha pira chea de madeira que estaba moi seca, para prendela. Preparouse como se preparou no Antigo Testamento para consumir ás vítimas. Entón coñecín en Deus pai a vinganza da súa xustiza e da súa ira, que comezou a estoupar coma trebóns, lume e tronos, que se espallaban aquí e acolá arredor da fogueira. Eramos entón un pequeno número de xente de xeonllos, non moi lonxe da estaca; tiñamos os brazos estendidos, levantando as mans ao ceo e berrando: Piedade, Señor! piedade, meu Deus!

Meu Deus, pedimos o teu perdón por nós e por todo o teu pobo; ten piedade de nós! Só agardabamos a morte, cuxo momento estaba marcado polo lume da ira de Deus que caía sobre a pira para consumila nun momento, e creíamos que todos nos consumiríamos nese mesmo momento.

Pero, Deus! que cambio! Enseguida vimos aparecer un cordeiro, dun ano de idade, que era todo branco, sen mancha. Apareceu enriba da pira, exposto como vítima na cruz. Inmediatamente cesaron os tronos e as tormentas; vimos a ira do xuíz transformada no amor dun corazón de pai, que desde o alto do ceo, como unha influencia suave, e coma un lume sagrado e benigno, estendeuse sobre a pira arredor do cordeiro.

Inmediatamente, á vista dun cambio tan grande e tan pouco esperado, sentimos no noso corazón unha doce paz, unha alegría viva e un gran consolo.

Entón dirixínme a Deus, dicíndolle: ¡Meu Deus! que significan todas estas cousas? Pensabamos que estabamos perdidos e, de súpeto, a túa bondade e a túa misericordia impuxéronse sobre a túa xustiza. Deus respondeume: "Os crimes dos pecadores subiron ao meu trono, e eu tería estropeado todo pola miña xustiza, senón polos méritos do cordeiro manso que apareceu nesta fogueira, e que unido aos seus méritos e ao seu sacrificio o sacrificio de moitos corazóns contritos, humillados e verdadeiramente arrepentidos, que, ao exemplo do rei David, se atopan no tribunal da penitencia; como vítimas dispostas a sufrir e ser inmoladas polo meu amor. O meu fillo acudiu inmediatamente na súa axuda a través do ministerio dos curas que os absolveron. Este cambio repentino que viches ten lugar no tribunal da penitencia nos corazóns que, verdadeiramente arrepentidos, queren converterse. Viches, engadiu o Señor, que os meus raios saltan de aquí para acolá arredor das estacas; esta é a maneira de facer a guerra contra os pecadores. Téñoos, fágoos temer, tremer e estremecer; Fago resoar no fondo dos seus corazóns os meus lóstregos e os meus tronos, e dígolles que se non fan penitencia pronto, todos perecerán. Non lles tiro de súpeto o meu raio; ven as frechas da miña ira voando arredor, e espero a ver se se voltan clamando  por misericordia. »

Que clase de confesión debe facer un pecador escandaloso á porta da morte que non pode procurar un sacerdote aprobado.

Pai, aquí tes outro tipo de confesión que Deus me deu a coñecer polos pecadores que se entregaron

(116-120)

durante a súa vida a todo tipo de delitos polos que o público estaba indignado. Se tal pecador se atopa, no punto da morte, sen axuda dun sacerdote aprobado, e é tocado por unha graza extraordinaria da pura misericordia de Deus, debe excitarse ata unha amarga contrición e unha aguda tristeza por todos os crimes que desgarran o seu corazón; e na imposibilidade de poder confesarse a un cura, debe, como Deus me fixo saber, facer a súa confesión pública así: Reunirá ao seu redor unha cantidade de xente de todos os sexos, de todas as idades e diante. de postraranse cos seus corpos ata o chan; se non pode, polo menos no corazón e na mente. Nesta postura, coa intención de confesar ao Pai Todopoderoso, e non ás criaturas que o rodean, e animado polo espírito de fe, baseándose nos méritos de JC, e no espírito da Igrexa, debe dicir en voz alta: Confésome a Deus, Pai Todopoderoso; Acúsome a el de todos os crimes da miña vida, na presenza do ceo e da terra, e de toda a xente que me escoita. Pídolles que recen a Deus por min. A continuación, debe explicar, na medida do posible, todos os crimes públicos da súa vida, ata os máis grandes, aos ollos dos presentes, reparando públicamente todos os escándalos que deu e restaurando todos os males que cometeu. Seguinte. Isto é o que Deus me fixo saber: este pecador non debe, durante a súa confesión, perder de vista a intención, nin a atención de que só a Deus se confesa e se acusa.

Se este pobre moribundo, tendo satisfeito todo o que lle era posible, pasa os poucos días, e quizais as poucas horas que lle quedan, pedindo continuamente perdón a Deus, en bágoas de amarga contrición, eu sabía en Deus que a pesar de a súa vida malvada, debe esperar na misericordia do Señor, e que Deus o perdoará polos méritos de JC Si, Deus terá en conta a súa confesión pública; recibirao, cando sería o maior cismático, sempre que na súa confesión xeral fixera todas as retractacións e reparacións que a Igrexa esixa.

§. IV.

Gran número de mundanos que corren ao inferno todos os días. Novas grazas de conversión que Deus concede aos pecadores, sobre todo facéndoos advertir

o seu xuízo achégase. Morte impenitente dos mundanos.

Pode ocorrer que no mundo haxa persoas que non son nin do todo mundanas nin do todo bos cristiáns: por exemplo, alguén que ama apaixonadamente os praceres do mundo escoitará un sermón, ás veces unha boa lectura; tamén será un bo confesor que lle indicará o camiño da salvación. Esta persoa ve que se está condenando a si mesmo se segue a seguir o mundo nos seus excesos. Deixar o mundo por completo sen volver a el e despedirse definitivamente é imposible para el. Ah! que dirá a xente, díxose a si mesma, que dirá a xente, se xa non volvo máis ao baile e se xa non me ven na comedia? O que dirá a xente sobre iso e o respecto humano detéñeno; atopa un determinado ambiente ao que se adapta; ela só irá ao mundo de cando en vez, e sempre que non o faga vai alí só tres ou catro veces ao ano, ela fará calar o mundo, pero levará sempre no seu corazón o apego e o amor polo mundo. Ela irá a confesar; o confesor, vendo que esta persoa reduciu moito o número das súas visitas no mundo, cre que todo ben é que se vaia afastando del, e que o seu corazón quere desprenderse del. Dálle a absolución e lévaa á comuñón. É considerada como unha alma verdadeiramente cristiá que realiza a súa salvación ou quere facelo. Pero por desgraza! Ai! Deixo ao xuízo de Deus que decida o que vai pasar. o confesor, vendo que esta persoa reduciu moito o número das súas visitas no mundo, cre que todo ben é que se vaia afastando del, e que o seu corazón quere desprenderse del. Dálle a absolución e lévaa á comuñón. É considerada como unha alma verdadeiramente cristiá que realiza a súa salvación ou quere facelo. Pero por desgraza! Ai! Deixo ao xuízo de Deus que decida o que vai pasar. o confesor, vendo que esta persoa reduciu moito o número das súas visitas no mundo, cre que todo ben é que se vaia afastando del, e que o seu corazón quere desprenderse del. Dálle a absolución e lévaa á comuñón. É considerada como unha alma verdadeiramente cristiá que realiza a súa salvación ou quere facelo. Pero por desgraza! Ai! Deixo ao xuízo de Deus que decida o que vai pasar.

Visión de animais que representan aos que teñen cariño só polos bens da terra.

O Señor levoume a un gran prado onde había fermosos pastos e unha gran cantidade de cabalos, mulas e mulas, que pacían e pastaban a herba coma se a devorasen. Estaba preocupado polo que iso significaba. Deus fíxome saber que baixo a figura destes animais estaban representados os cobizosos da terra, que, nas súas paixóns, semellantes a aquelas bestas brutas que devoran a herba, só se apegan á terra e para recoller ouro e prata con a mesma vivacidade que eu vía naquelas bestas que pacen a herba.

Vía ampla de perdición; gran número dos que andan por alí.

Despois desta visión, Deus levoume por camiños pouco batidos, ao bordo dunha estrada principal na que estaba prohibido entrar. Paréronme

no bordo para facerme ver e considerar os transeúntes. Era un camiño moi fino, máis grande que os camiños ordinarios e moito mellor construído; era recto, non había oco, nin altura, nin seixos nin calquera cousa que puidese facer tropezar o pé. Só foi un pracer para a natureza percorrer este camiño. Eu, a quen me facían andar por pequenos camiños moitas veces cheos de zarzas e espiños, pedín ir por este camiño. O que me serviu de guía contestoume: sabes

(121-125)

ben a onde leva? Leva ao inferno; chámase camiño alto e ancho; e o camiño que leva ao Paraíso é o camiño estreito e cheo de zarzas e  espiños.

No mesmo momento vin unha gran multitude de transeúntes e unha gran confusión de persoas de ambos sexos, vagóns, carruaxes e carruaxes de todo tipo que poden ser empregados polo home para viaxar. Había algúns a cabalo; a maioría foron a pé; había tantas que a estrada estaba chea delas; Só vin xente. Había algúns de todos os estados, de todas as profesións e de case todas as idades. Había curas, monxes, monxas e mesmo nenos de entre nove e dez anos. Alí notábanse os pobres, pero en número reducido, máis ou menos semellante ao reducido número de curas. A maior parte desta desafortunada multitude era de ricos, mundanos e tertulianos, en fin de todos aqueles que estaban apegados de corazón e espírito.

Velaí a súa forma de ir: as carruaxes e todos os tripulantes ían con tanta velocidade que fixeron un ruído terrible. Os de cabalo galopaban sen alento; os que ían a pé andaban con todas as súas forzas. Todo este aparello brillaba como no mundo. Vin aparecer unha pompa magnífica, carruaxes por diante e por detrás, e ó lado destas carruaxes unha serie de persoas, do mundo coa magnificencia da súa vestimenta, e avanzando coa mesma pompa coa que van ós bailes e ás asembleas. Fixo unha vista encantadora, e a súa multitude cubriu case todo o camiño. Só vimos cousas brillantes de todas

accións; pero só os viron aqueles que non eran nin mundanos nin mundanos.

Pregunteille quen eran estas persoas, e onde corrían tan duro? O noso Señor díxome que esta xente corría ao inferno; que parecía, ver actuar a estes mundanos durante a súa vida, e velos correr tras os praceres do mundo que conducen ao inferno, que se apresuran a correr cara á súa desgraza, coma se tivesen medo de non estar alí. abonda, ou como se temen que o inferno lles escapase.

"Mostreiche", engadiu o Señor, "os tormentos que lles agardan neste lume horrible: notaches deste gran xeito como todos os pecadores van na mesma dirección? Non viches un volver do inferno; pero todos van alí sen volver.  »

Novas grazas que Noso Señor concede ao mundo para que as almas non caian no inferno.

Isto é o que me dixo o Señor: "Concedo ao mundo, aos mundanos e a todo o meu pobo, novas grazas para libralos da furia dos meus castigos, por iso vos dei varias visións,  que reveláronvos moitas cousas, e que vos escollín para publicar todo isto para dalo a coñecer á miña Igrexa; por estes motivos obriguei a telo escrito.  »

A Irmá elixida por Deus, dende a súa infancia, para avisar aos pecadores  da achega do  xuízo xeral.

“Escollín dende a túa infancia, e iso por consideración aos pecadores, para deter a multitude que cada día cae no inferno. Hai quen se sorprenderá de todo o que lles anuncie, e as advertencias que lles fago dar. Que non se sorprendan; aquí hai outra advertencia: o xuízo xeral está preto e o meu gran día está chegando. Dálles estas advertencias aos pecadores para que se convertan, e é por iso que publico isto. Así que volvo a dicirche: si, o xuízo achégase; Ai! ai! Ai! Que desgrazas ao seu achegamento! Cantos nenos perecerán antes de nacer! Cantos mozos de calquera sexo serán esmagados pola morte no medio da súa viaxe! Os nenos no peito perecerán coa súa nai. Ai entón dos mundanos, ai das persoas de mala vida, por fin ai de todos os pecadores que aínda vivirán no pecado sen ter feito penitencia! »

Cando Noso Señor di que o xuízo está preto, significa que todo está preto diante de Deus; e cando di que chega o seu gran día, non é que veña tan brevemente; pero aquí está o que eu sabía en Deus sobre o xuízo final.

Atopeime na presenza de Deus. Oín unha voz atronadora que dicía: Ai, ai, ai do século pasado! Entendín, por esta voz poderosa, que estas desgrazas eran as que chegarían aos plantexamentos do xuízo, e ao propio xuízo. Non digo unha palabra; e como o Señor me fixo saber que ningún home na terra saberá positivamente que día ou que ano descenderá á terra o fillo do home para xulgar a todos os homes, non preguntei máis.

A irmá xulga, á luz de Deus, en que tempo aproximadamente chegará o xuízo xeral.

Pero aquí está o que Deus quería que vise na súa luz. Comecei a mirar á luz de Deus o século que debe comezar en 1800; Vin con esta luz que o xuízo non estaba alí, e que non sería o século pasado. Considerei, ao amparo desta mesma luz, o século de 1900, ata que cara ao final,

(126-130)

para ver positivamente se sería o último. O noso Señor deume a coñecer, e ao mesmo tempo púxome a dúbida de se sería a finais do século de 1900, ou no de 2000. Pero o que vin é que se o xuízo chega no século de 1900. , só chegará cara ao final; e que se  pasa este século, o do 2000 non pasará sen que chegue, como vin á luz de  Deus.

Os pecadores que se verán pouco afectados polo anuncio do xuízo, porque aínda está afastado, son chamados de volta, pola Irmá, no momento da súa morte que está máis próximo.

Os pecadores consolaranse, vendo que o xuízo aínda parece un pouco afastado, e dicindo: non veremos aqueles tempos; seremos librados das desgrazas que deben precedelas. Pobres pecadores desgraciados que case nunca pensan nas desgrazas da eternidade, e que téñenlle moito medo os do tempo, ai! se morres antes de abandonar os praceres mundanos e antes de facer unha boa confesión, que esperanza podes ter na morte? Non é o mundo e o pecado que estás deixando, son o mundo e o pecado que te están deixando. Neste momento, sentes, é certo, que o amor e o pracer que tes no corazón esmorecen e desaparecen. Pero é por amarga contrición? é polo amor de Deus? Non. Esta dor provén do terror á morte que os pecadores ven achegarse pese a si mesmos. Pois entón desesperan de poder en diante satisfacer os seus praceres, e é o recordo destes praceres pasados ​​o que lles fai entrar na desesperación. Todo o que ven na terra só é apto para poñer rabia no seu corazón, porque todo se converte oposto.

Retrato dun socialite no seu leito de morte.

Será un tertuliano, un amigo íntimo do enfermo e o seu cómplice, ou mesmo varios amigos deste tipo, os que virán rodear a cama deste pobre moribundo para consolalo? Pero velaí a lingua que lle sosteñen ao seu pobre amigo: Non debemos, din, falarlle da morte, nin avisarlle de que está a morrer, porque iso lle daría moita pena. Isto é o que pasa, e esta lingua maldita se mantén incluso entre parentes próximos. Ai! non precisan avisarlle de que está morrendo, séntao moi ben. Por iso debemos alegrarnos deste pobre moribundo, debemos recrealo. Así que van falar con el uns e outros do que saben que lle deu pracer durante a súa vida, de bailes, festas, en definitiva de todo o que lles suxire a imaxinación, ou mellor dito, o espírito maligno. Para este moribundo, todos os praceres que dinlle que son tantas espadas que lle botan no corazón; a dor que experimenta non procede da amarga contrición polos pecados que cometeu, senón do arrepentimento polos praceres do mundo que vai deixando. Cando lle fallan as forzas, e a debilidade o asolaga, comeza a sentir con frecuencia os fallos da morte; a súa cabeza está confusa e di unhas palabras que dificilmente pode articular. Así que todos os seus amigos e paisanos o abandonan e nunca volven comeza a sentir con frecuencia os desmaios da morte; a súa cabeza está confusa e di unhas palabras que dificilmente pode articular. Así que todos os seus amigos e paisanos o abandonan e nunca volven comeza a sentir con frecuencia os desmaios da morte; a súa cabeza está confusa e di unhas palabras que dificilmente pode articular. Así que todos os seus amigos e paisanos o abandonan e nunca volven máis.

Os pais mandan buscar un cura para que o confese: pero o ministro do Señor saca dela unhas palabras que lle custa moito entender; finalmente fai un acto de contrición, que o crego lle fai pronunciar como pode; despois, como ten medo de que pase, dálle a absolución e a comuñón, últimos sacramentos que son alivio e consolo.

as almas penitentes, pero que se fan para el, e os pecadores que se lle parecen, só problemas e desesperación.

Desesperación do pecador moribundo.

Esta desesperación comeza á vista do cura que vén anunciarlle a palabra de Deus. Este ministro busca insinuar na súa mente e corazón a fe, o amor de Deus, a esperanza nas súas misericordias e a amarga contrición. Pero por desgraza! el non é nada diso; é todo o contrario. O moribundo comeza a partir deste momento o seu inferno cunha rabia de desesperación que se reaviva de novo polo medo que revolta os seus sentidos ante a única palabra de amor de Deus, pois ve en si a súa conciencia cargada de todos os crimes, que condena  a eterna desgraza; parece sentir e albiscar os demos arredor da súa cama, que o acusan e que lle dan a coñecer pecados que nunca pensara. Parécelle que agardan pola súa alma criminal, que é a súa, para o 

Normalmente, estes terribles achegamentos dos demos teñen lugar só cando a alma está a piques de abandonar o corpo; o demo lánzalle entón o seu maior  veleno para evitar que volva a Deus. A este pobre moribundo, no medio das súas penas, case non lle queda máis que un suspiro: fai un esforzo por elevarse ao seu Deus; pero, que estou dicindo? Ai! xa non é o seu Deus; é un Deus vingativo que arma contra el os raios e os raios da súa xustiza, e que está disposto a  condenalo!

Pobre alma! a quen recorrerás, xa que o autor de toda axuda e asistencia te abandona? Este moribundo ve que xa non hai remedio para a súa perda e, coma se non fose condenado abondo, condénase aínda máis: entra en odio e animosidade contra o mesmo Deus, e, coma os demos, blasfema contra o propio Deus. el, e se non pode facelo coa boca, faino de corazón. Desesperado devólvese ao

(131-135)

demo, e acepta que lle quite a alma cando saia do seu cadáver; entrégase a el para estar para sempre con el no inferno.

Chegou a hora desta pobre alma; xa non hai tempo para ela, xa non hai esperanza, nin máis misericordia. Sae do seu corpo en impenitencia final, e é levada polos demos diante do Xuíz soberano, quen lle di en ton atronador: Retírate de min; vai ao lume eterno, que estaba preparado para os demos e para os que os servían.

A Irmá insta aos pecadores a que aproveiten este exemplo e non agarden a que a morte se converta.

Considerade agora, almas mundanas, e vós, pecadores apegados ás vosas paixóns criminais, e que vivedes na impeitencia, considerade todas estas cousas e meditade nelas. Consólates cun bo peccavi á hora da morte; a morte chegou, e o bo peccavi , onde está? Non podes morrer como reprobos, como aquel pobre moribundo do que che acabo de falar do triste final? Ah! Cóidate! se vives como réprobos, corres o risco de morrer como réprobos, e de recibir, ao xuízo de Deus, a mesma sentenza que golpeou aos réprobos.

Onde está o consolo que tes agora, de non ser testemuñas dos terribles sinais que deben preceder ao xuízo xeral? Ai

! estás máis seguro da túa salvación? ¿Estás máis a salvo das terribles desgrazas que precederán a este xuízo xeral? Considere os medos e os males deste pobre moribundo: ademais das dores do seu interior, das que falei, e que lle provoca a visión dos demos, ve fóra a todos os seus amigos e familiares máis próximos. , que abandonan. iso; todo este gran universo, todos os seus praceres, incluso a luz do día, esvaece, e os seus ollos escurecidos só lle revelan espesas tebras: xa non pode falar con ninguén; mesmo os seus oídos xa non poden escoitar. Ai! dime, todos estes accidentes, todas estas desgrazas, unidas nunha soa persoa, non valen ou non son aínda máis terribles que as que precederán ao xuízo? Non pode dicir con verdade este moribundo: Aquí estou na fin do mundo! aquí estou ata a morte! aquí estou no xuízo! Se non é xeral, non será máis favorable para o que morre reprobado.

De que che servirá estar cincuenta anos ou dous séculos no inferno, mentres agardas o xuízo xeral? só sufrirás máis e, polo tanto, non estarás exento dos medos deste xuízo. É dos réprobos que se di: Rochas, montañas, caen sobre nós, esmagannos, para que non comparezamos ante o Xuíz soberano do universo.

SECCIÓN III.

Sobre a perfección e as virtudes cristiás, particularmente sobre a fe e o amor de Deus, virtudes fundamentais da salvación.

§. eu.

Visión na que a Irmá aprende en que consiste a verdadeira perfección.

Velaquí un exemplo que o Señor me mostrou para as persoas que queren esforzarse pola perfección.

O anxo da garda da Irmá é o encargado de conducila onde Deus quere arranxala.

Un día, Noso Señor díxome: “Aquí está o teu Anxo da Garda que te levará ata onde quero que vaias: obedecelo. Este anxo apareceume en forma dun mozo de entre quince e dezaseis anos. Parecía bastante celestial e estaba cheo de gran mansedume, caridade e benevolencia cara a min. Díxome: Sígueme.

Varios lugares polos que pasa.

Levoume por camiños e países completamente descoñecidos. Atopamos unha comunidade; Eu quería ver as monxas; Gustáronme moito. Quería quedarme alí: o meu bo Anxo opúxose con forza, dicindo: Non é onde Deus che quere. Seguín seguindoo. No noso camiño atopamos uns devotos, que me animaron a ir quedar con eles. O meu bo Anxo aínda se opoñía. Fomos máis lonxe por lugares desertos. Alí había unha ermida dos homes e unha  de nenas lonxe da ermida dos homes. Quería entrar na ermida das nenas e ver a súa casa. Tiñan unha pequena capela que estaba adornada con todo tipo de devocións, incluso curiosas, e forrada  de imaxes.

representando a vida e a morte de Noso Señor. Era como un pequeno paraíso. Alí gustoume moito, e díxenlle ó meu bo Anxo: Voume quedar aquí; pero volveume dicir: Non; non é a vontade de Deus. Entón volvín seguilo.

O anxo déixaa soa nun deserto e dálle un libro para meditar.

Levoume a un bosque escuro que non tiña nada agradable senón silencio e paz; estaba tan cheo de madeira que ao mediodía estaba alí escuro ou moi pouca luz de día. Nun pequeno lugar da fraga, onde a madeira fora cortada, e que non era máis grande que o sitio dunha casa, o meu bo anxo díxome: Quédate alí, é aquí onde Deus te quere. axeonlleime; deume un libro e díxome: Isto é o que Deus che dá para meditar neste deserto; reflexionalo ben. E ao mesmo tempo desapareceu.

Contidos do libro. Conduta da Irmá e instrución do Noso Señor.

Cando me vin só, sen saber onde estaba, e sen coñecer a ninguén, lin con pena e dor extrema: Un momento despois dixen para min: teño que ler o meu libro; el

(136-140)

será o meu consolo: vén de Deus; haberá cousas bonitas. Abrín o libro. Na parte superior de todas as follas había: só Deus , e só estas palabras, só Deus . Todo o demais estaba en branco.

Achegábase a noite, o que me fixo estremecer de medo e pavor. Entón volvín a Deus con bágoas e xemidos. Señor, dixen, ten piedade de min; ver o estado onde estou! O noso Señor veu no meu auxilio e díxome: “Meu fillo, pero le o teu libro. —Señor, case non hai nada que ler. O noso Señor respondeume: “Hai moitos; medita só nestas dúas palabras; hai máis dos que observarás. Porén podes coa axuda da miña gracia. Agárrate só a min; deixa todas as criaturas, boas e malas: agárrate a nada, nin a este libro, nin a unha imaxe, nin a nada de devoción. »

§. II.

Importancia da fe. Desde a infancia, a Irmá tomou a fe pura como regra da súa conduta.

A fe é da última consecuencia. Ai! Ai! esta virtude é a máis descoidada! pois a maior parte das criaturas apóganse ás cousas vanas, por non dicir criminais, do mundo; esquecer e desprezar a fe e relixión católica, apostólica e romana: a ela, porén, debemos aferrarnos, ser firmes e inquebrantables contra todos os poderes do inferno, polos que sempre se loita.

Conduta da irmá por pura fe.

É esta preciosa fe a que sempre me apoiou no curso da miña vida. Dende a miña infancia, e en canto me ensinaron que era fillo de Deus e da santa Igrexa católica, apegueime a ela como a Deus mesmo; e mantenme firme a ela como a un alicerce inquebrantable, deixei de lado todos os consolos extraordinarios, e ata os ordinarios, é dicir, só os empreguei para os fins que Deus mo comunicou, e que eu buscaba. sobre eles, e examinounos só á luz da fe. Se descubría algo que era contrario á fe, en canto o vin botábao fóra de min para nunca máis pensar niso, firmemente convencido de que todo o que é contrario á fe é contrario a Deus. Preferín conversar con Deus, ben por oración mental ou por oración vocal, e sempre sobre as verdades da fe evanxélica, as máximas e os misterios da santa relixión. Non tiven máis doce consolo que cando Deus deixou no meu interior a pura práctica da fe, e cando probei e non sentín consolo sensato que o dunha fe. espido.

Deus deume a graza de favorecerme, en case todo o curso da miña vida, coa práctica desta fe pura; e se Deus quixo facerme saber varias cousas extraordinarias, foi para os fins que me fixo ver: estas luces impresas en min só para executar as cousas que Deus me mandara, e para obedecer. Obediencia feita, xa non me apeguei para nada ás visións, nin ás revelacións; escapou da miña memoria e da  miña mente, coma se nada me pasara, e atopeime  nisto

feliz práctica da fe, práctica que espero conservar, por medio da graza de Deus, e na que quero vivir e morrer.

Como eu creo que é pola fe e o amor que se gaña o corazón de Deus, tamén pola fe e o amor se vencen as penas máis duras e as tentacións máis perigosas, todas as aflicións do espírito, da alma e mesmo do corpo, xa que é de fe que é a súa santa Providencia a que nos aforra e que nos entrega no tempo e no lugar todas as cruces que nos destinou ao longo da nosa vida.

A Irmá cae nunha gran aridez e cre que non ama a Deus.

Vou relatar aquí unha frase que me gustou ao Noso Señor enviarme, Despois de que eu renunciara á reixa, e que despois, por un acto voluntario, tamén renunciei, por amor de Deus, a todo afecto natural polas criaturas, só querendo amalos en Deus e por Deus na unión da caridade de JC, para apegarme só a Deus, sentín tan grande sequedade no meu interior por todo o que concernía a Deus, e con iso tal desnudez de fe, que tiña que lembrar os votos do meu bautismo e as primeiras verdades da miña relixión, para revivir e fortalecerme nas prácticas cristiás e relixiosas que tiña que cumprir na miña comunidade. Ai! que pesada e fatigosa era esta dor! Eu só me sustentaba co puro espírito da fe; ata parecía que a miña fe estaba fallando, ou que só me aferraba a ela por un fío. En canto ao amor de Deus, prometerame despois de liberarme de todos os afectos terreais e os seres humanos, xa non atoparía ningún impedimento para amar á perfección a Deus; e niso pensei que aínda estaba frustrado con  todo

(141-145)

que eu esperaba; pero seguín recordándome a fe; só ela podía consolarme; pois, como dixen para min mesmo, é de verdadeira fe que Deus está en todas partes, que Deus me ve e me coñece na disposición na que estou. Fixen deste pensamento o meu único apoio e o meu único consolo. Ás veces viñanme pensamentos moi tristes: Ben! deixaches o mundo, renunciaches ás amizades naturais,  que

fai o consolo e o pracer das sociedades: fixeches isto para querer mellor ao bo Señor; a ver se o queres máis. Pola contra, non amades nin a Deus nin ás criaturas; es como un membro morto que xa non ten ningunha acción da vida.

Nesta gran dor a Irmá recorre á fe pura.

Estes reproches parecían traer a morte ao meu corazón pensando que non amaba a Deus, e que todo o que facía ou pensaba por Deus eran só obras mortas. Para volver ao lado das criaturas, estaba demasiado noxo, e recoñecía demasiado ben o abuso, a nada deste amor puramente natural. Entón volvín ao lado de Deus, dicindo: Señor, ti sabes o miserable estado no que estou por non poderte amar; pero, meu Deus, a fe ensíname, ti es un Deus poderoso en ti mesmo, un Deus cheo de gloria e maxestade, a quen os anxos e os santos adoran e aman infinitamente. Serás eternamente un Deus glorioso  e cheo de  felicidade  eterna Con estas palabras dixen: ¡Oh, meu Deus! con  a

moitas ganas de amarte, teño a desgraza de non amarte; pero, Deus meu! ti es, e iso é suficiente para min. Na miña aflicción, repetín varias veces seguidas: Deus é, e iso abonda para min. Cambiei ás veces dicindo: Deus é eterno, e repetindo: Deus é eternamente feliz; Quero amalo por si mesmo e por si mesmo. Para min, converterei no que lle pete. Quería dicir con estes sentimentos que puxen toda a miña forza, toda a miña felicidade, ata o meu paraíso, no Ser eterno de Deus; e nisto a miña alma estremecíase de ledicia e de alegría, dicindo con todo o meu corazón: Deus é, e iso abonda para min.

Cando o demo veu molestarme e facerme oír: Estarás condenado, todas as túas accións están perdidas ante Deus, porque non o amas, non se me ocorreu nada que dicir, excepto elevar o meu espírito a Deus e considera todas as súas admirables perfeccións. O meu corazón sentiu un consolo tan grande, que, esquecéndome de min mesmo, dixen: Deus é, e abonda para min.

A súa fe xenerosa e desinteresada.

Unha vez, mentres tiña esta dor, unha monxa faloume  do asunto da miña salvación, e díxome que este asunto era o único que tiñamos que facer neste mundo, e que había que tomalo con forza  .

Eu, pensei que non amaba ao bo Señor, e que a miña salvación estaba  moi en perigo. Entón eu respondínlle: Miña irmá, abandonei a miña  salvación

nas mans de Deus, para que eu só quero e busque a pura gloria de Deus: que o bo Señor faga comigo o que lle pete.

Supoñamos que Deus me faga saber que uniu unha alma á miña, que saiba tamén que un ou outro hai que condenar, e que mesmo Deus, deixando o asunto á miña elección, me di: Eu che dou a opción; se queres, serás ti quen chegarás ao meu reino, e este outro será condenado.

Porén, se este chegase ao meu reino, glorificaríame moito máis que a ti. Neste suposto, falando coa monxa, respondínlle con audacia que sacrificaría a miña salvación pola gloria de Deus e por esta alma que o glorificaría máis a el ca a min no paraíso.

A súa impotencia na oración.

Este castigo durou varios anos; Non podo dicir positivamente o número. O que máis me angustiaba era que estaba a perder o tempo por completo na oración. Cando estaba coa comunidade diante do Santísimo Sacramento, e estabamos lendo o punto da oración, díxenme: voume aplicar ben, para reter a lectura para intentar facer a miña oración. Cando rematou a lectura, non recordaba máis a última palabra que a primeira. Pasei moito tempo investigando de que tema trataba a lectura. Cando atopei algo, agarreino, pensando que o tiña; foi en balde, pasou coma un flash, e non atopei nada ao que me puidese aplicar. Cando vin isto, quedei na presenza de Deus ante o Santísimo Sacramento, e parei alí sen dicir nada, porque non me acordaba de nada. Cando o superior deu o sinal de rematar a oración, eu levanteime coma os demais; Díxenlle ao noso Señor: Ben! meu Señor, marcho como vin; Perdín todo o tempo oración.

Sacrificio heroico da Irmá, que finalmente a libra desta longa condena.

Outras veces, en oración, reprochaba ao bo Deus, dicindo: Señor, é moi triste que non te quere! Renuncio por amor a vós, e pra agradarvos, a todo amor natural das criaturas, e non quero retraerme del; Só quero amalos por pura caridade. Ben, Señor,

(146-150)

Fagoche un sacrificio da felicidade que tería de quererte; Ofrézoche as penas que me provocan os desexos que teño de quererte e non poder facelo. Meu Deus, sométome a pasar o resto dos meus días na dor onde estou, e nunca volverei ás criaturas; as súas amizades, os praceres que se gustan alí son demasiado insípidos e demasiado amargos. Se non queres, Deus meu! que te amo, pasarei o resto da miña vida sen querer nada. Espero, meu Deus! que me farás a graza de amarte polo menos na eternidade.

Pareceume que este divino Salvador só agardaba por este sacrificio da miña parte para quitarme a dor, tan axiña me liberei das miñas insensibilidades e de toda a cegueira da miña mente, e iso sen saber como. De súpeto, a fermosa luz, que viña como do sol da xustiza, iluminou e penetrou no meu entendemento, e alegrou a miña alma, sorprendida de tan feliz cambio.

§. III.

Como rezou a Irmá ao longo da súa vida. Método de oración que lle ensinou Noso Señor.

Informarei algo máis sobre a oración e, en xeral, sobre o que me pasou neste tema ao longo da miña vida. Ninguén me ensinou nunca a rezar; Creo que só houbo Deus mesmo.

Dende a súa infancia a Irmá coidaba de Deus e meditaba no medio dos campos, sen saber que estaba rezando.

Dende a miña tenra infancia, cando estaba só no campo coidando as vacas, pensei, sen saber que iso era facer oración, e que agradaba a Deus. Conversaba, a maior parte das mañás, ás veces sobre os misterios da paixón de Noso Señor, ás veces sobre os xuízos de Deus; outras veces sobre o inferno, e sobre todo o que se me ocorreu sobre Deus. Deixeime penetrar por ela coma se estivera alí, sen saber que era unha oración ou unha oración. Só pensaba que o eran

cousas que preocupaban a Deus e á salvación das nosas almas, e que era bo pensar nelas e falar sobre elas.

Despois de entrar na relixión, ela non sabe como rezar.

Estiven neste erro ata que entrei na relixión. Cando vin ás monxas, despois da lectura do punto de oración, axeonlladas en silencio, preocupábame moito en min o que facían. preguntei a unhas monxas; responderon que estaban rezando. Isto non me satisfizo; Non entendín o que era esta oración, e non sabía que poñer nesta oración. Ás veces pensei que eran esas oracións que un atopa nos libros, nas que se pon as oracións ao comezo das oracións. Lembrei que na instrución do meu catecismo, que me ensinaran, había dous tipos de oracións, a mental e a vocal; esa oración mental fixo enxeño e corazón no seu interior, sen pronunciar as palabras; pero pensei que era como o Pater e o Ave que un dicía no corazón sen pronuncialo.

Ela recorre ao método de oración prescrito nos libros, pero sen éxito.

Con todo isto xa non fun máis hábil. A miña dona estaba tan ocupada que non me dirixiu. Recorrei aos libros. Atopei algúns que me indicaron como facelo. Eu dígome a min mesmo: Oh meu Deus, nunca orei; Teño que traballar e aplicarme a facelo. Quería aprender o método que atopara nos libros para poñelo en práctica. Houbo veces que me apliquei, pola forza da miña mente, a seguir as prácticas; por fin, a oración rematou e eu aínda non conseguira seguir todo este método de oración que un atopa nos libros; con iso un corazón seco coma mistos, unha mente vendada e sempre nunha especie de violencia. Díxenlle ao bo Señor, moi disgustado:

Ela reza e pensa que non o está a facer.

Acontecía ás veces que cando comezaba a orar, cando invocaba o Espírito Santo e cando me poñía na presenza de Deus, o noso Salvador facía tan tanxible a súa presenza para min, que atraía a el o meu espírito e o meu entendemento, e que, esquecendo todos os métodos de oración, eu

pensaba máis. Cando o Superior deu o sinal de abandonar a oración, que, segundo me pareceu, só durara un momento, marchei sen embargo cos demais, moi descontento co meu destino. Ah! Señor, dixen, non orei. En fin, Señor, non o podo evitar; Esquecín o método, e non o pensei nada.

Volvín ao meu traballo, onde falaba moi pouco, e reflexionei sobre os principais puntos que máis me afectaran na lectura que fixera pola mañá. Normalmente, as miñas lecturas eran sobre a vida, morte e paixón de Noso Señor Xesucristo e sobre o Evanxeo.

O noso Señor ensínalle un método de oración que ten éxito para el.

O noso adorable Salvador, ao ver a vergoña e a dor que me atopaba con respecto á oración, liberoume el mesmo dela, e fíxome saber que tiña que deixar o método dos libros. El mesmo ensinoume, dicíndome: "Reflexiona e pensa no teu corazón, cando ti

  _  (151-155)

estás en oración e medita nela mentres o fas mentres traballas. Entón Deus díxome: Cando empecedes a orar, ben en privado ou coa comunidade, poñédevos na miña presenza con humildade, invocade a axuda do Espírito Santo; Comprométome a proporcionarche e sinalarche os asuntos nos que debes orar.

Normalmente debes, cando entras en oración, mirar dentro de ti o que máis desagrada á Miña Soberana Maxestade, e sempre traballar para destruír a túa paixón dominante, a non ser que atraiga o teu corazón e a túa mente a outro lugar. Persegue durante a túa oración a destrución das túas paixóns, como che dixen. Comecei a practicar, tanto como puiden, estas boas leccións coa axuda da graza. Afortunadamente quedei dentro de min mesmo para ver en que fallos caía máis veces. En particular, percibín que era o orgullo e o amor propio o que me dominaba, e que por esta paixón cometía os demais pecados.

Ela recibe o don das bágoas para chorar os seus pecados.

O Señor deixoume preto dun ano nesta forma de oración, e non lembro que Deus me favoreceu tanto co don das bágoas como nestes asuntos. Na oración non puiden defenderme dela; foi como unha violencia suave á que non puiden resistir. Aínda que estaba nun lugar apartado, onde as monxas nin sequera podían verme cara a cara, ocorreu que algunhas se decataron. Houbo curiosos que, ao rematar a oración, viñeron mirarme á cara para ver se chorara, despois volveron sorrindo. Foron buscar a miña dona e dixéronlle que tiña tentacións e problemas mentais, que só choraba na oración e que ela tiña que dirixirme. Unha vez, ao saír da oración veu a miña dona falarme e díxome: Irmá, por que choras tanto? que penas tes? Respondín que non tiña outras penas que as dos meus pecados e en particular dos meus orgullo.

Ela non podía saber nada máis, agás que estaba chorando os meus pecados.

Ela medita sobre os misterios.

O noso Señor fíxome continuar este camiño de oración durante algún tempo. Ás veces, sobre todo nas grandes festas do ano, Noso Señor cambiaba a miña oración, e normalmente facíame meditar sobre os misterios que estas festas representan. Dende aquela, entregueime nas súas mans, especialmente para a oración. Cando lemos o punto da oración, escoiteino coma os demais. Cando comecei a rezar, no momento no que Noso Señor me atraeu cara a el sobre outro tema, no que, na medida que puiden, fixenme fiel a seguir os seus atractivos, sen ter recibido ningún consello nin consello de ninguén.só de Deus. na miña oración.

Ten medo de equivocarse; O noso Señor tranquiliza.

Ás veces ocorréuseme que me equivocara, porque me dicía: As monxas rezan todas no mesmo punto de oración, e eu fágoo noutro. Parece que non son a comunidade. Sobre isto o Noso Señor fíxome saber que non era necesario facer toda a oración sobre o mesmo tema; que non todos tiñamos as mesmas necesidades e que non todos estaban chamados ao mesmo grao de graza; que para min, tiña que seguilo; que cando lle gustara faríame rezar na lectura, e que nesta marca sabería que a atracción da graza recaería no punto común da oración. Por iso tomei a firme resolución de non facelo

para desviar, na miña oración, dos consellos e consellos que Deus me dera, calquera pena e tentación que puidese acontecerme.

Un confesor confírmaa no seu xeito de rezar.

Trinta anos despois atopeime baixo a dirección dun confesor que quería que dese conta da miña conciencia. Díxenlle que cando cheguei á relixión tiña moitas dificultades para rezar, e díxenlle algo do que Noso Señor me dixera sobre este tema. Contestoume que me fixera moi ben en deixar o método dos libros e que non quixera que o seguise. Deille conta de como Deus me conducía e de como eu rezaba; el respondeu que eu estaba a facer ben, e que para el o facía do mesmo xeito. Consoloume moito a súa aprobación, porque tiña en min certo temor a equivocarme, e quería ter a opinión dunha persoa da Igrexa na que puidese confiar.

Sentimentos da irmá sobre os libros que tratan da vida purgante, iluminativa e unitiva.

Velaí de novo o que lle preguntei a este bo cura sobre a lectura de libros que tratan da conduta das almas, como, por exemplo, a vida purgativa, iluminadora e unitiva. Conteille os meus sentimentos ao respecto, dicíndolle que nunca probara os libros que tratan sobre a condución

ánimas, a non ser que se tratase da vida purgativa, e que, ata a miña morte, sempre tería algo que destruír, faltas que corrixir e o meu corazón que purificar. O cura respondeulle que nisto aínda tiña

(156-160)

ben feito, e que senón o demo pode facilmente enganar as almas.

§. IV.

Quen queira volver a Deus e seguir os pasos do Noso Señor, debe conducirse pola fe e polo amor de Deus.

A fe e o cumprimento dos preceptos por amor é o único camiño que conduce a Deus.

Velaquí o que me ensinou Noso Señor e o que quere que sigan todas as almas que queiran seguilo. Deben tomar como principio das súas accións a fe que leva directamente a Deus, e deben darse a coñecer especialmente polo amor á súa santa lei e aos seus diversos mandamentos. É deste xeito que Deus saca do lodo do pecado as almas incluso dos máis grandes pecadores e leva unha alma fiel ás virtudes fundamentais da salvación.

Segundo o que vexo en Deus por fe, esperanza e caridade, paréceme que unha alma que practica estas boas obras non pode perecer. Se cae, érguese de novo por estas sólidas virtudes. Deus líbraa de todos os perigos e oportunidades perigosas para ofenderla. En fin, paréceme que loitando con estas virtudes líbrase de todos os desgraciados accidentes que lle poden ocorrer en toda a súa vida e que a levarían á perdición.

Visión que confirma esta verdade. A Irmá atópase nun lago profundo e ve a Noso Señor nunha  altura.

Aquí tes un exemplo que representará e repasará o que escribimos anteriormente. O Espírito do Señor levoume un día a un lago moi fondo rodeado de alturas. Nunha altura preto do lago, vin a Noso Señor, en forma humana, que camiñaba por un corredor que estaba na altura. Eu, vindome rodeado por todos os lados de todo tipo de perigos, sen axuda algunha, dixen para min: Aquí está o Señor, só el me pode sacar de onde estou. Dígoo co espírito dunha fe viva que me fixo entender que tiña que axudarme e facer o posible para saír deste lago e subir as alturas para chegar recto a Noso Señor. Estaba convencido pola fe de que o noso Señor podería instantáneamente, polo seu poder, sacarme deste perigo sen custoume; pero tamén o vexo fe que tiña que traballar eu mesmo e tentar escalar, e que así podía esperar firmemente chegar  a el.

Esforzos que fai para ascender e chegar ao Noso Señor.

Nese momento, con todas as miñas forzas, saquei deste cenago e subín directamente ata a altura onde vin a Noso Señor. Tantos accidentes me sucederon antes de chegar a Noso Señor que, sen a fe que me sustentaba, estaría totalmente desanimado, e perdería toda esperanza. Cando dera tres ou catro pasos costa arriba, o chan derrubouse e caín de novo. Subín tan rápido, e case inmediatamente caín. Non podo dicir cantas veces me sucederon estas desgrazas. Había veces que subira, con moita dificultade, case ata o alto da montaña, apoderándose de todo o que eu cría que me podía soportar, de pequenos cumios (1) que saían do chan.; no momento en que chegaron á miña man,

(1) Puntas de arbustos.

Abrumada polo cansazo, e a pesar de todos os meus esforzos, decateime de que, lonxe de avanzar, recuaba. Sentín no meu interior unha gran desesperación que me impedía facer novos esforzos para subir. Confeso que de non ser pola fe que veu ao meu rescate, non tería a valentía de volver subir ao alto da montaña, que foi tan rápido; pero revivindome cunha nova coraxe, decidín non perder o tempo e traballar sen cesar para chegar a Noso Señor, cando debería morrer na obra.

Proba á que Noso Señor puxo á Irmá antes de librala do perigo.

Así que aquí volvo subir co cansazo de sempre, e consigo chegar arriba; para poder poñer os brazos no bordo do corredor onde estaba Noso Señor. Pasou moi preto de min sen finxir verme; Comecei a berrar: Señor, ten piedade de min; dáme a túa man, ou perecerei. O noso Señor achégase, ponse diante de min con certa indiferenza, e déixame algún tempo no extremo onde estaba, sen darme ningunha axuda. Eu, no meu interior, seguía dicindo: Señor, dáme a túa man; e suplicándolle, eu me suxei ao chan firme cunha man, e estendeille a outra. O noso Señor vén dicirme: Queresme? Respondo: Ai! si, Señor, quérote. Pero en cambio

para darme a súa man primeiro, este Divino Salvador inclínase, pon a súa man no meu corazón e manténa alí por un momento (como para facerme saber que estaba a sondear os corazóns), para ver se había algún querido xenuinamente. ; despois, collendome da man, atopeime ao instante nas alturas, onde camiñei con Noso Señor durante aproximadamente media hora. O noso

(161-165)

Señor instruíume en particular sobre o gran mandamento do seu santo amor; e feliciteime, sentindo o meu corazón prendido polo lume do seu amor divino; e alegrandome de estar na presenza do meu Deus, crin que todo estaba rematado e que non tería máis que  sufrir.

Novos traballos da Irmá. Atravesa táboas estreitas suspendidas sobre as augas.

Pero por desgraza! que equivocado estaba na miña expectativa! No momento en que tiven este pensamento, o noso Divino Salvador volveuse cara min e díxome: “Non todo está feito; aínda che queda moito por percorrer; e mostrándome un camiño tan accidentado e tan estreito, que as silvas e espiños entrelazados tocaban dun lado ao outro do camiño: “Aí está o teu camiño, díxome Noso Señor; hai que camiñar por ese camiño. Eu digo: Ah! Señor, non podo; é imposible que eu poida ir alí, se non ven comigo. O noso Señor díxome: “¡Ben! irei contigo; e inmediatamente pasa por diante de min. Estaba ben consolado de ter a Noso Señor comigo. Ao final daquel pequeno camiño había unhas táboas que non tiñan medio pé de ancho e que estaban suspendidas no medio do unha vasta extensión de auga da que non puiden ver o final. Cando chegamos preto destas táboas, Noso Señor díxome que era necesario pasarlas. Eu digo: Señor, non podo poñer os pés alí. Noso Señor díxome: “Non teñas medo; se tes fe e o meu amor, pasarás por todo. » Eu digo: Señor, dáme a túa man. Aquí está o Señor dándome a súa man. Case non sentía que andaba; o Señor levoume con tal rapidez e lixeireza que non tiven dor, senón pracer  .

As obras da Irmá son un exemplo para os pecadores que queren facer penitencia.

Cando xa estabamos ben adiantados nas augas, Noso Señor díxome: “Non debo coller sempre da túa man, que non terías tanto mérito; É necesario que vos dirixades pola fe e que camiñedes sós por todas as táboas que teñades que pasar no voso camiño, sobre todo porque, facéndovos percorrer estes camiños, quero que sirvades de exemplo aos pecadores, para que volven á penitencia pola miña graza, e para que che sirva de penitencia polos teus pecados. Non teñas medo; Vou deixarte, pero o meu espírito levarache a onde queira que vaias: estarei contigo pola miña graza e o meu amor. Eu digo: Ah! Señor, na miña aflicción, anda polo menos dous ou tres pasos por diante de min, a ver se podo andar só detrás de ti. O Señor concedeume. Comecei a camiñar só, e fíxome máis ousado. Noso Señor díxome: “Moita coraxe, meu fillo; ves moi ben que andas ben só; e ao mesmo tempo el desapareceu, e atopeime no medio das augas, nunha terra allea, e sen axuda de ningún. persoa.

Xenerosidade da súa fe e do seu amor.

Armeime de coraxe; Confiei na graza de Deus e no seu amor, e comecei a camiñar con moita dificultade. O camiño pareceume tan longo! a miña mente estaba tan presa de medo e aburrimento! O cansazo que sentía o meu corpo abatíame e, ás veces, as miñas pernas ata cambaban e tremían de medo. Se me paraba un pouco a descansar, foi entón cando me pareceu que me ía mergullar nas augas. Tomei valor e seguín o meu camiño con  exceso.

Pasa por un pantano lamacento.

Chegados por fin ao final das táboas, ao bordo dunha beira, o espírito do Señor levoume por un camiño moi difícil que era coma un pantano cheo de augas tan enlamadas, que parecía que en calquera momento estaría engulido.

Chega ao bordo dunha andel moi estreita, enriba dun lago cheo de réptiles velenosos, figuras de demos.

Este camiño aínda era longo. Remataba nunha táboa moi longa que estaba suspendida sobre dous piares de pedra. Esta prancha, que non era máis ancha que tres dedos, estaba no medio dunha estrada duns quince metros de ancho, moi fondo, e chea do sumidoiro das marismas que acababa de pasar.

As súas augas estancadas estaban cheas de álamos, escorpións, serpes e outros velenos (1) que saían a lingua e erguíanse na punta do rabo con rabia e furia.

(1) Réptiles velenosos.

Estaba entón ao final do taboleiro dende o que consideraba estes grandes perigos. Comecei a pedir a miña axuda a Deus, a suplicarlle que tivese piedade de min, dicindo que ía perecer se non viña na miña axuda. Entón vinme revivido con gran coraxe, e esperando que Deus me fortaleza coa súa graza.

Deus fíxome saber, por unha luz interior, que este lago non estaba lonxe do inferno, e que o espírito do demo estaba no corpo destas serpes para animalas e irritalas contra toda a xente que, caendo neste lago, inmediatamente perden a vida e caen no inferno.

Agardaba a presenza do Noso Señor, e quería velo de novo en forma humana, para que me salvase deste terrible perigo; pero non, sabía que o espírito do Señor me impulsaba a camiñar.

Gran perigo corre. A súa coraxe. Noso Señor líbraa.

Cando estaba un pouco adiantado na táboa, o medo ás serpes que había abaixo fíxome tropezar: vin

(166-170)

cando estaba a piques de caer baixo a prancha. Deus permitiu que non collera os brazos á táboa, que empecei a apertar con todas as miñas forzas, e quedei suspendido debaixo dela durante un cuarto de hora aproximadamente, endurecendo todo o corpo, para conseguir recuperar os pés. no prato. Invoquei ao Señor con todas as miñas forzas; apareceume inmediatamente no taboleiro, e díxome

: Moita sorte, meu fillo, todo se acaba pronto; estás por riba das túas dores; e no mesmo momento atopeime, por un leve esforzo, de xeonllos inclinados sobre a prancha na que me agarraba polas dúas mans. Eu digo: Señor, mira o perigo no que estou; dáme a túa man; sen a túa man axudante e todopoderosa non podo dar un paso. O noso Señor, cunha bondade admirable, colleume a man e díxome: Neno meu, a túa penitencia está feita; serviralle de exemplo a todas as almas que queiran seguirme.

Entón Noso Señor, coa súa man poderosa, levantoume fóra do perigo e levoume polo aire con el ata as grandes augas que pasara e sobre as que había táboas. Cando o Noso Señor me deu a man, sentínme leve coma unha persoa que non sente para nada o peso do seu corpo, e atopeime camiñando seco polas augas coma o Noso Señor. Levoume a un prado e desapareceu.

Explicacións desta visión que contén leccións para todos, e especialmente para os grandes pecadores.

Velaí o que o Señor me fixo saber, á súa luz, sobre o que se refire á viaxe do camiño que me fixo percorrer; sobre as fatigas, os medos, os sustos e os perigos aos que estaba exposto. Todo este tipo de cousas son significativas e boas de observar, tanto para min como para todos os demais, e especialmente para os grandes pecadores e para todos aqueles que deron en grandes desviacións fóra da santa relixión católica, apostólica e romana, sempre que volven ao seo da Santa  Igrexa, facendo todas as reparacións que esixen os seus crimes, como eu o vexo en Deus.

1°. Cómpre un gran esforzo para saír do pecado e volver a Deus.

O noso Señor quere que diga unhas palabras ao respecto. En primeiro lugar, este gran lago onde estaba, e dende onde vin a Noso Señor nas alturas, significa, polo cansazo que sentín por ir a Deus, todos os cansanzos e contratempos da penitencia, e cantos custa aos pecadores volver a Deus. .

2°. Non hai verdadeira conversión sen conversión do corazón.

En segundo lugar, a indiferenza coa que Deus me recibiu, preguntoume se o amaba e examinado no fondo do meu corazón se dicía a verdade, significa o exame que fará Noso Señor cando o pecador volva a el. tribunal de penitencia. Sondará ata o centro de

o seu corazón; buscará nos pliegues e recovecos da súa conciencia, e verá se o que o penitente confesa coa boca está realmente no seu corazón, se hai amor e se o seu corazón está verdadeiramente contrito e humillado. Se o pecador ten estas disposicións necesarias e requiridas, Noso Señor amosaralle misericordia dándolle a man e atraéndoo para si mediante a absolución do sacerdote. Pero, ai, ai, ai dos pecadores impenitentes, enganosos e enganosos que acoden ao tribunal da penitencia sen estas disposicións. Dígovos, vexo en Deus que os derrocará, en vez de darlles a man, e que os fará caer no profundo lodo do pecado, do que pretenden saír, facéndoos máis culpables. e máis criminal que antes.

3°. Alegría e paz de conciencia do pecador verdadeiramente penitente.

En terceiro lugar, vexo en Deus que todo o camiño que o Señor me fixo percorrer, e as grandes augas que atravesei con tantas dores e dificultades, pero axudado e guiado por Noso Señor, significan que o pecador, que volveu a Deus por medio de unha boa confesión, está en xúbilo e nunha gran paz de conciencia. Vexo no Señor que lle di, como me dixo cando pensaba que o fixera todo

: Aínda tes que traballar; aínda che queda moito por percorrer.

4°. Os traballos da penitencia deben durar ata a morte.

En cuarto lugar, é entón cando os leva polo penoso e laborioso camiño da penitencia, cheo das augas da tribulación, que só pode pasar coa axuda da graza e das virtudes fundamentais da relixión. Non me explico niso; ben podes entender que quero falar de toda clase de cruces e aflicións do corpo e do espírito que nos levan á morte, porque o verdadeiro penitente debe pasar o curso da súa vida, ata o seu último alento, en espírito de verdadeira penitencia.

5°. O demo redobra os seus ataques cando se achega a morte. Viva confianza da alma penitente.

En quinto lugar, finalmente, esta prancha suspendida por riba das serpes e dos álamos, que Deus me fixo pasar na visión arriba relatada, designa aos pobres pecadores, e eu o primeiro, á hora da morte. Parece que neste momento todos os demos están en movemento e facendo exercicio

a súa malicia para atraer a unha pobre alma penitente ao abismo do inferno. Vexo en Deus que canto máis fixo esta alma penitencia, e cantas máis virtudes practicou, máis se duplican os demos.

(171-175)

de esforzo por arrebatala, dicíndonos uns aos outros: Se a botamos de menos neste momento, acabouse, está perdida para nós para toda a eternidade.

Pero, ánimo, boa alma penitente, non te asustes co silbido das serpes e das víboras; non teñas medo da picadura dos álamos; Deus está preparado para axudarche. Se atrasa un momento, é só para probarte máis; así que, ten paciencia e nunca te desanimes. Seguro que este amable Salvador virá, e que che falará estas sagradas palabras: “Non teñas medo, eu estou contigo; anímate, estás  ao final dos teus problemas, todo acabará pronto. Así que esta pobre alma que se ve case perdida, lanza unha onda de amor cara ao seu Deus, dicindo: Señor, sálvame deste perigo e dáme a túa man. Nese mesmo intre díxolle este Deus da bondade: Xa está feito,  está a túa penitencia e todas as túas dores rematou E coa súa man todopoderoso quítao  ,

separando a súa alma do seu corpo, e liberándoa para sempre da tiranía das paixóns e do demo.

§. V.

Sobre as luces da fe.

Con motivo dunha obra de lenzo, Noso Señor dá a coñecer á Irmá en que consiste a luz da fe.

Un día estaba traballando no salón da comunidade, onde usaban un pano branco destinado á perruquería das monxas. Isto foi para facer un dobladillo plano grande, dunha polgada de ancho. O Superior daquela xulgou oportuno, para que este dobladillo fose moi recto, que se tirase un fío

ao longo do tecido, a fin de facer o dobladillo recto. Vin ás monxas que tiñan grandes dificultades para tirar deste fío, e admirei en min a habilidade e a delicadeza do espírito humano para levar á súa máxima perfección esta pequena obra  .

Pola noite, estando na nosa cela, púxenme a rezar. En vez de reflexionar e meditar sobre o tema, esquecínme, e de súpeto atopeime pensando nese traballo que fixera o meu Superior, e na miña mente estaba ocupado con todo o relacionado con este traballo. Nun palpebrar de ollos apareceume Noso Señor e díxome: “Aquí estás absorto, meu fillo, en pensar na obra do teu Superior. Estaba confuso, sobre todo porque Noso Señor me collera nunha falta e pensando en cousas inútiles; porque, en particular, dixen para min: o meu Superior non me dirá que axude con este traballo, porque a miña vista non é suficiente. Seguía dicíndome: Se ela me obrigaba, debería obedecerla? Pensei que si, que teriamos que obedecer, e iso

Foi nestes pensamentos nos que Noso Señor me sorprendeu. Obsequioume un anaco de liño, branco coma a neve, e extremadamente fino, dicíndome: "Aquí, meu fillo, mira se podes ver o fío desta tea".

Comecei a mirala e a considerala; pero por desgraza! Axiña digo: Señor, é imposible para min poder ver só un fío, e non podo sacar un só da rede. Vexo este lenzo tan sinxelo coma un pergamiño. O noso Señor respondeume: “Realmente creo, meu fillo, que ti non o ves. Vouche dar unha luz que iluminará o teu ollo de fe, que non tes o suficientemente puro. »

No mesmo momento agasalloume cun gran cirio, semellante a un cirio pascual, que brillaba cunha chama que non era moi semellante á chama dun lume material. Esta chama era tan pura e tan celestial encarnada; ergueuse con tal vivacidade, e dun xeito tan áxil e sutil, que sempre parecía actuar sen consumir ningunha parte da vela. Entón, Noso Señor díxome: “Abre as mans, debes suxeitalo. Pensei que eran as mans do corpo. Fixen un esforzo por mover un pouco os brazos e abrir as mans para recibir a vela. Pensei que ía coller unha vela material; pero non, as miñas mans xuntáronse sobre nada, e aínda así vin a vela que Noso Señor puxera nas miñas mans.

Foi entón cando a miña alma foi iluminada cunha nova luz, totalmente celestial e totalmente divina, sobre o que se refire particularmente ás verdades da fe. Nese momento, Noso Señor representoume o liño e díxome: "Mira, meu

neno. Vin claramente neste fino liño, e pareceume distinguir todas as diferentes belezas e toda a delicadeza deste traballo.

Luz da fe oposta á luz puramente humana.

O noso Señor engadiu: “Meu fillo, admiras á túa Superiora polo traballo que fixo; velaquí un que é doutro manxar; é obra do Espírito Santo que se opón directamente a todos os manxares, a todas as sutilezas do espírito humano. A xente do mundo empurra o seu manxar ata nas súas roupas, na súa bebida, na súa comida, e nisto actúan polo espírito mundano. Pero entre as monxas, as que así actúan pecan

(176-180)

contra a perfección da súa condición, e demostran que aínda conservan algo das formas do mundo nas súas mentes. Cando só pegarían un alfinete cun aire afectado, e no espírito do mundo, iso desagrada; e estas son faltas que hai que depurar polo menos no purgatorio.

“En canto a ti, meu fillo, non te deixes edificar pola túa Superiora, aínda que che fago saber que a súa delicadeza me desagradaba. O pecado só me desagrada segundo os puntos de vista e a malicia: e a túa Superiora non pensou que me desagradase. Son estes defectos de cegueira e ignorancia os que se esquecen. »

As persoas consagradas a Deus cometen moitas faltas para ser expiadas no purgatorio, actuando a través do espírito humano.

Noso Señor fíxome saber á súa luz que, mesmo nas persoas consagradas a Deus á hora da morte, hai unha morea de faltas que cometeron por ignorancia humana, por esquecemento e pola súa falta de fidelidade. cousas. É un abismo de faltas que hai que expiar no purgatorio con penas terribles e longas. É alí onde ven que teceron e teceron unha tea que hai que destruír pola penitencia, desfacendo fío a fío.

Díxome o noso Señor: “Armádevos coa luz da fe que ilumina dende dentro e que purifica o corazón. Ten pureza de intención en todas as palabras, en todas as accións e en todas as penas; porque quen se acostuma a serme fiel nas pequenas cousas, preservareino pola miña graza de que caia en grandes pecados”.

Noso Señor dálle á Irmá o facho da fe para que se conduza e combata contra os inimigos da fe.

Díxome o noso Señor: “Por ti, meu fillo, douche o facho da fe para que te conduza polos diversos perigos, polos malos encontros e polos lugares de escuridade polos que terás que pasar. Serás atacado e frustrado pola miña Igrexa e por min mesmo, defendendo o meu Evanxeo contra os argumentos diabólicos que terás que loitar. Pero dígovos de novo: Sé fiel para seguir e practicar o espírito de fe. »

O don da fe é un don totalmente espiritual.

Pregunteille a Noso Señor, con toda humildade, por que non se palpaba ao tacto a vela que vin, e que el puxera nas miñas mans? O noso Señor respondeume: “Meu fillo, este tipo de graza é demasiado santa e demasiado divina para ser sensible aos sentidos. Dáseche para fortalecer a túa fe e combater os inimigos da fe. Normalmente, as grazas que dou para fortalecer ou aumentar a fe son todas espirituais, e normalmente non caen baixo os sentidos. »

Volvo a dicir: Señor, cando me dixeches que recibise a candea nas miñas mans, por que sentín tan grande contención en todo o meu corpo e en todos os meus membros, por ter movido un pouco os brazos e as mans con esforzo, para coller a vela que me presentaches? O noso Señor respondeume: "Meu fillo, eu actuei así a propósito para facerte ver e saber que o don que che fixen era enteiramente espiritual, que os sentidos case non tiñan parte nel e estaban como prohibido. . »

Efectos que a luz da fe produciu na Irmá. A súa obediencia e submisión á Igrexa Católica.

Estou obrigado a marcar aquí as impresións que este don do facho da fe fixo na miña alma. No momento en que o recibín, iluminoume

entendendo por unha luz sobrenatural, que me fixo ver, case nun só instante, como era necesario observar as verdades da fe e da relixión católica, someterme a elas e obedecer á nosa nai a santa Igrexa, como Deus mesmo! Vin (como por algúns non sei como non o podo explicar) esta luz que trazaba un camiño acurtado para ir directo a Deus.

O seu afán por manter a súa fe e defendela contra os que o atacaron.

Velaí o que aínda me fixo, cando tiven a desgraza de deixar a miña comunidade. Servíume, no meu interior, de guía e de advertencia contra todo tipo de perigos, e de salvagarda contra os meus inimigos ao preservarme varias veces de caer nas súas mans. Cando me atacaron os meus inimigos, púxome na boca o que eu tiña que responder para defender a miña fe; pois Deus permitiu que me atacasen varios inimigos da fe que me levaran á tarefa, para converterme, dicían, e atraerme aos seus lazos. Foi entón cando experimentei o poderosa que é a graza nos perigos; ela puxo no meu corazón e na miña boca o que estaba a piques de responder por Deus e pola relixión.

Eu recorrín ao libro do Evanxeo, rogando ao Señor que me dese, pola súa graza, o entendemento del, para explicarllo, e tomar as armas del para combater os argumentos diabólicos que lles gustaba facer. para min.

Ás veces, ao ver que estaban superados polas miñas respostas, e que a xente que estaba presente comezaba a rir, irritabanse, e as súas mentes turbíanse. Eu, cando vin iso, retireime ata que me chamaron de volta, e cando me chamaron de novo a un novo ataque, no que tiña que loitar noutros artigos de fe, ou noutras cousas, outros puntos do Evanxeo.

(181-185)

Este Deus de bondade protexeume tan de preto que atopei no Santo Evanxeo, que cada día lía e meditaba, novas grazas e novas luces, que me servían de auxilio contra os meus inimigos.

Cando me chamaron ao combate, volvín alí por obediencia aos meus confesores, que me deran o encargo de facelo.

Non podo dicir cantos asaltos tiven que soportar contra eles: ás veces mesmo chegaban a sonarme nalgún asunto máis importante. Este Deus da bondade nunca me permitiu quedarme unha vez sen contestarlles sobre o tema, e sen convencelos de que estaban en erro, e que explicándolles o que lera no santo Evanxeo e o que alí dixera Noso Señor. . Estaba informando dos puntos do Evanxeo para confundir moitas das súas obxeccións. Ás veces facíanme argumentos tan tolos e humanos, mesturando o espiritual co natural; noutras ocasións dicíanme cousas tan confusas sobre varios puntos de doutrina entrelazados que xa non sabía que contestarlles”. Mentres me predicaban todo isto, Eu só estaba clamando a Deus: Meu Deus! axúdame e axúdame!

A irmá recibe unha axuda especial de Deus. Ela converte a moitos inimigos da fe.

Mira aquí o que pode facer a graza nos súbditos máis débiles, na  filla dun labrador pobre, que non sabe o que é ter estudado, ou ter aprendido algo, sobre todo en cuestións da súa teoloxía diabólica, que bota o seu veleno por todas partes, e que converte o ben en mal. Cando aconteceu que Deus quixo deixarme baleiro no momento en que era preciso falar, para facerme coñecer mellor a súa gracia e darlle toda a honra e a gloria, foi nestes momentos cando Deus me permitiu falar máis tempo. e máis ao punto: de súpeto a luz iluminou o meu entendemento, e ás veces pasaban horas e media enteiras sen que eu deixase de falar.

Un día, varias persoas acudiran ao lugar onde tiñan lugar todos os nosos debates; Atopeime no caso que acabo de relatar; de súpeto a luz de Deus que seguía no meu espírito, e que me fixo falar, comezou a fallarme; Non puiden ver nada, e falei unha palabra sen saber o que ía dicir despois. Pero quen non admirará a bondade de Deus! nun abrir e cerrar de ollos, sen que eu deixara de falar un instante, puxo na miña mente e na miña boca un tema admirable, que me serviu para facerme saber como era necesario librarse da herexía, que me proporcionaba o medio de combatelo, e que me mantivo ocupado durante moito tempo. Este Deus de bondade, pola súa graza, foi vitorioso, e el obtivo a súa gloria; e salvoume da herexía.

declaráronse abertamente pola boa relixión, pero sobre todo un que era máis obstinado que os demais, e que, despois de saber máis que dicirme.

Atácanlle o misterio da encarnación e obxétanlle a mala conduta de sacerdotes e relixiosos.

O tema que me causou máis dor e dificultade foi o misterio da Encarnación do Verbo. Só querían admitir a JC como home, recoñecendo que fora crucificado e que estaba morto, pero sen querer crer que resucitou.

Aínda houbo outra cousa que máis me entristeceu; porque case non lle atopaba resposta; era que se botaban na conduta das persoas consagradas a Deus, sacerdotes, relixiosos e relixiosos. Detalláronme as súas faltas, calumniándoas verdadeiras e falsas, botando a culpa da súa libertinaxe, chamando avaricia ao seu tesoro de riquezas e dicindo cen cousas máis que non se poden repetir. Trataban a confesión de insensatez, e os confesores de ridículo: a todo iso só podía responder coas palabras que dicía Noso Señor no Evanxeo, sobre o que se refire ao Sacramento da Penitencia e aos seus ministros; e engadín que se hai algún Xudas na compañía dos apóstolos, é dicir, en toda a santa Igrexa, entre os seus ministros, a autoridade de JC non era menos estimable, respectable, temer e temer polos seus xuízos; e entón convoqueinos ao xuízo de Deus con todas as súas falsedades e discursos perversos, e pregunteille se entón serían escoitados. Pero, por graza de Deus, foron moitos os que recoñeceron que se equivocaron e foron confesarse; de xeito que, antes de saír do cantón onde vivía, varios tiveron a felicidade de facer a comuñón, foron moi firmes na fe e mostraban un bo exemplo pola súa piedade. por graza de Deus, foron moitos os que recoñeceron que se equivocaron e foron confesarse; de xeito que, antes de saír do cantón onde vivía, varios tiveron a felicidade de facer a comuñón, foron moi firmes na fe e mostraban un bo exemplo pola súa piedade. por graza de Deus, foron moitos os que recoñeceron que se equivocaron e foron confesarse; de xeito que, antes de saír do cantón onde vivía, varios tiveron a felicidade de facer a comuñón, foron moi firmes na fe e mostraban un bo exemplo pola súa piedade.

Trazo admirable dunha fe sinxela e xenerosa nunha pobre paisana.

Velaquí outra pequena palabra para mostrar o admirable que é a graza nas almas que lle son fieis e que o escoitan. Un día coñecín a unha paisana, que me pediu que lle lese o Evanxeo do Domingo de Ramos, queixándose moito de que non había máis curas, nin ninguén que anunciase a palabra de Deus. Lin isto

(186-190)

con pracer: despois de ler este evanxeo, antes de explicalo, e para saber se era educada, pregunteille que significaba tal punto; ela respondeu: Miña irmá, non podo saber iso, non podo ler nada; Non teño instrución máis que a que me deron os curas na miña infancia para celebrar a miña Pascua, e a do señor cura que nos predicou na nosa parroquia. Eu insistín: ben, meu bo amigo, dime o que pensas de ti neste punto. Ela respondeume coa maior precisión posible segundo a verdade da fe. Pasei por todos os demais puntos deste evanxeo e comecei a preguntarlle de novo que pensaba e que significaba. Ela respondeume e (según o sabía en Deus) explicoume todo na verdade da fe, e nas luces do Espírito Santo; e mesmo nos puntos nos que a quería instruír, foi máis ben ela quen me instruíu e me fixo saber as verdades; que non sabía.

Comecei a cuestionalo sobre as verdades da fe, e sobre as disposicións necesarias e requiridas para confesar a súa fe, aínda a risco da súa vida. Podo dicirche que esta mulleriña me encantaba; Descubrín nela, polas súas respostas, que a súa alma estaba firme coma unha pedra, para soportar todas as  diferentes persecucións e tribulacións que lle agradaría a Deus enviala, ou o seu marido ou os seus fillos. Cheguei a el dicíndolle: Pero, meu bo amigo, se se tratase dun punto de fe que había que negar, se non, o teu home, os teus fillos e ti mesmo estarías condenado a unha morte cruel por unha especie de terrible tortura. !... Ata lle representei a tenrura dos seus netos.O seu corazón florecía cun sentimento de amor serafico; e  ela

díxome: Irmá miña, pola graza de Deus, nunca negarei a miña fe e nunca cederei aos tiranos por todos os tormentos que me causasen sufrir  . Foi polo amor de Deus que ela se entregou,  e

como un triunfo, ver morrer alí o seu marido e os seus fillos e morrer con eles por JC e por tan boa causa.

Admirei en min todos os bos movementos que a graza fixera nesta muller pola súa fidelidade. Só puiden, antes de abandonala, recomendarlle a súa perseveranza, instarlle a pedira a Deus para todos

resto da súa vida, para non buscar outro camiño que aquel no que a puxera o Espírito Santo, para seguir sempre este fermoso camiño das verdades da fe e do evanxeo e ensinalo aos seus fillos.

§. VI.

Sobre a fe, a esperanza e a caridade, virtudes fundamentais da salvación.

Fe, esperanza e caridade, tres virtudes necesarias para a salvación.

Debo explicar aquí o que vexo en Deus sobre as virtudes da fe, da esperanza e da caridade cristiá. Por exemplo, vexo en Deus que para facer un bo cristián hai que ter unha fe viva e animada; Refírome a unha fe que se manifesta polas obras; que esta fe debe ir acompañada dunha esperanza firme, fundada nos méritos de JC, que este divino Salvador puxo como depósito no seo da santa Igrexa, e dunha gran confianza; que observando con amor a lei de JC, que todos prometemos observar no noso bautismo, e que sendo fiel á graza que JC imprimiu nas nosas almas no santo bautismo pola fe, a esperanza e a caridade, conseguirá a salvación eterna.

Fe, esperanza e caridade, principio e vínculo das outras virtudes.

Estas tres virtudes susténtanse e anímanse mutuamente, e vexo en Deus que, cando están ben establecidas nunha alma que practica os seus actos coas virtudes cristiás que delas dependen, estas tres virtudes divinas aínda teñen este poder de atraer a todas elas. as outras virtudes na alma, e unir aínda máis estreitamente, por un vínculo totalmente divino, á fe, á esperanza e á caridade. É nisto, e neste sentido, no que vexo en Deus o que fai o cristián perfecto.

Noso Señor, durante a súa vida mortal, requiriu un acto de fe a aqueles a quen quería curar.

Cando Noso Señor, durante a súa vida mortal, morou na terra e viaxou polo mundo para establecer o seu Evanxeo e converter aos pecadores mediante

a súa santa palabra, notei algo que me daba gran valor para apegarme cada vez máis ás verdades da fe, e iso cunha fe viva que se corresponde coas tres virtudes teolóxicas. Velaí, pois, o que  notei no Santo Evanxeo, predicado por Noso Señor. A primeira palabra que dirixía habitualmente aos pecadores, cando desexaba efectuar a curación do corpo e da alma, era esta: Cres ou tes fe? Estes pobres pecadores responderon: Si, Señor, creo. Este adorable Salvador non necesitaba preguntarlles para saber se tiñan fe; el viu o interior dos seus corazóns, e sabía mellor que aqueles pobres pecadores se tiñan ou non. Pero velaquí o que me dixo o Señor: "Aproveitei este interrogatorio co meu pobo, para facerlles saber que era por esta virtude da fe que quería darlles as miñas grazas e concederlles as súas peticións, e ao mesmo tempo que lles quería dar as miñas grazas.

(191-195)

para amosar aos séculos por vir a estima que tiña polo precioso tesouro da fe. Cantas veces, dime o Señor, usei este termo ao anunciar a miña santa palabra! Quen crea en min salvarase; pero quen non cre nel xa está xulgado. »

Fóra da Igrexa, como fóra da fe, non hai salvación.

Vexo en Deus que fóra da Santa Igrexa non hai salvación, así como fóra da fe non hai salvación. Trememos, e teñamos sempre medo de non ter  este precioso tesouro da fe; Refírome a esta fe viva, animada, acompañada de esperanza e caridade, e ao mesmo tempo de todas as virtudes que Deus pide e que nos concede polas súas grazas para facernos bos cristiáns. Roguemos sen cesar ao Noso Señor para que nos dea este precioso tesouro da fe; digámoslle, como aquel pobre pecador do Evanxeo, ao que Noso Señor lle pregunta se cría nel. Como sentiu vacilar a súa fe, respondeu: Eu creo, Señor, pero aumenta a miña  fe.

Ondas de amor da Irmá.

Vexo en Deus a razón pola que Noso Señor case sempre usaba o motivo da fe, sen esquecer o motivo da esperanza, nin o da caridade, que veu traer á terra para acender o corazón de todos os seus seguidores. Este Deus, que non é máis que amor, deunos o mandamento tan fermoso e tan santo de amalo. Este amor divino, segundo o bo san Paulo, está por riba de todas as outras virtudes; non tivo dificultades en dicir que a caridade estaba por riba da fe e da esperanza; e vexo en Deus que o amor atrae a si todas as demais virtudes coma se triunfase, e as converte todas en amor. Ó amor! Oh amor santo! que sempre arde sen consumirte nunca: ¡Oh amor de toda a eternidade! Oh amor eterno que nunca rematará e durará sempre, si,

Vexo en Deus, e a razón da fe mesmo nolo revela, que cando un cristián fiel, á hora da morte, deixa a Igrexa militante para ir unir, polos méritos de JC, e a Igrexa Triunfante; será entón cando a fe e a esperanza non serán nada. Os benditos verán entón o que creron pola virtude divina da fe; posuerán enteiramente todo o que a virtude da esperanza lles deu a esperanza; pero por caridade, chegará a inundalos por todos os lados como está un peixe no medio do mar;

e por toda a eternidade estarán coma se fosen engulidos en torrentes das delicias do amor e do triunfo que terán de posuír este amor: xa non vivirán máis que no amor e por amor.

Razón pola que Noso Señor recomenda a fe sen falar de caridade. Fe, principio de caridade.

Vexo en Deus a razón pola que Noso Señor recomenda tanto a fe á súa Igrexa que mesmo a estableceu como a primeira das tres virtudes teolóxicas. Souben que é a virtude da fe (este facho totalmente divino, que alumea a alma, como xa dixen), a que ten a admirable propiedade de elevar a alma ao coñecemento de Deus, dos seus atributos e particularmente da súa infinita bondade, da súa gran misericordia e da súa inesgotable caridade, coa que sofre os pecadores nos seus crimes, aos que o seu amor infinito sempre estende os brazos para recibilos en penitencia.

Esta mesma fe aínda fai ver á alma que este mesmo Deus, tan cheo de bondade, se o pecador abusa da súa paciencia e das súas grazas, sen volverlle sinceramente polos méritos de JC e pola penitencia, este Deus.

poderoso converterá o seu amor e bondade en ira implacable e castigos xustos.

A conversión dos pecadores prodúcese pola fe.

Cando unha alma se deixa tocar e abre os ollos a estas verdades tan esenciais para a súa salvación; cando o facho da fe, repito de novo, fainos coñecer e comprender; cando ela di, ao ver estas verdades que a golpearon e a tocaron: xa está feito, entregome e entregome a este Deus todopoderoso por todo o que queira facer comigo; é aquí un gran acto que ela produce pola virtude da fe. Vexo que esta alma é coma os pobres pecadores que responderon a Noso Señor cando estaba na terra.

: Si, Señor, creo; e que Noso Señor, ante esta palabra, derramou sobre eles tesouros de graza.

Vexo en Deus que isto é o que segue facendo o noso Señor todos os días con respecto a tantas pobres almas que están enterradas na escuridade e na sombra da morte do pecado. Os golpea primeiro pola claridade das fermosas verdades da fe, e así os prepara cada vez máis para recibir a abundancia das súas grazas; pois, despois de que esta fe lles fixo coñecer a Deus, e entran neste coñecemento por verdadeiro desexo de ser todos seus, é entón cando Deus prodiga as súas grazas a estas almas.

Vexo en Deus que esta alma afortunada, que aínda só albiscaba os simples raios da fe, séntese de momento nacer dentro dela, polo coñecemento que concibiu pola virtude da fe, unha firme esperanza nas bondades e na misericordia de Deus, fundado nos méritos de JC. É sobre estas sagradas disposicións onde se acende o lume sagrado da caridade de JC.

(196-200)

esta alma, e que a resucite, a anime e a faga vivir en todas as prácticas de boas obras, na caridade de JC, e pola caridade de JC, cando ela lle é fiel.

Efectos da caridade nunha alma.

Vexo en Deus que esta fermosa raíña das virtudes do amor de Deus, cando entrou nunha alma, a fai vivir nela e por ela; convérteo todo en amor e por amor; ela nunca está ociosa; vai sempre en aumento ata levar a alma ao seo do mesmo Deus, que é vida eterna; e vexo en Deus que unha alma rebelde a esta raíña das virtudes, que pola súa maldade non quere seguir o seu movemento divino, e que a obriga a abandonala, abandona a vida para caer na morte.

Deplorable destino das almas que viven e morren sen caridade.

Aínda vexo en Deus, e repítoo, que unha alma sen o amor de Deus é sen vida, e que o amor de Deus é máis a vida da nosa alma, que a nosa alma é a vida do noso corpo. Ai! Tremo por min e por todas as almas que terán a desgraza, ó final dos seus días, de morrer sen amor; pois vexo en Deus que estas pobres almas non teñen vida, e morreron pola vida eterna e bendita desa caridade divina que dá vida no seo de Deus mesmo. Ah! pobres almas! nunca vivirán a non ser para sufrir eternamente. Como castigo por non ter queredo nunca amar a Deus durante a súa vida, nunca amarán a este Deus amable e, en consecuencia, privados deste amor divino, estarán mortos para toda a eternidade. Ai! Ai! ¡Vexo en Deus que a maior parte das almas se perderon por violar este gran mandamento tan santo e tan divino do amor de Deus!....

Mentres viviron na terra eran cristiáns só de nome, e permitían, por así dicir, extinguir neles a fe, a esperanza e a caridade, que son as virtudes fundamentais da relixión e da salvación. pasaron a súa vida en certa covardía, tibia e indolencia nos asuntos relativos á súa salvación e nun esquecemento voluntario dos votos do seu bautismo. De aí que a fe neles fose unha fe morta que xa non tiña vigor: a súa esperanza era vana; o amor divino apagase e abandonounos, porque este amor divino non pode habitar nun corazón onde se apaga a fe.

O cristián que vive sen caridade pronto se entrega aos praceres sensuais e perde a fe.

O máis triste que vexo é que isto ocorre nas almas case sen que se den conta: despois de levar varios anos da súa vida en suavidade, despreocupación e adormecemento polo que se refire ao servizo de Deus e á súa salvación, sen ter actividade e vigor salvo polas súas paixóns e os seus praceres desordenados, rematan apegando o seu corazón a todos os praceres prohibidos e mesmo criminais.

Vexo en Deus que estas almas se alimentan e viven só da natureza, e corrompe a natureza. Estas pobres almas están cegadas e coma absorbidas polos praceres dos sentidos; de xeito que, debidamente consideradas como estreitamente unidas a un corpo de carne, de espirituais pasan a ser todas naturais e todas carnais, de modo que xa non poden atopar alimento senón nos praceres naturais e naturais.sensual.

Tanto se lles falas da santa relixión como das verdades da fe, en realidade xa non saben case nada diso, porque no fondo do seu corazón xa non queren crer senón o que lles gusta; rexeitan varios artigos de fe e pretenden crer noutros. E de onde vén esta vicisitude nunha alma tan santa e tan divina na súa natureza? Vexo en Deus que ven de que xa non teñen fe, apágase neles, xa non falan, xa non actúan senón por natureza. O que provoca a súa completa cegueira en materia de fe é que a natureza, acostumada a alimentarse dos praceres sensuais, sempre quere ver ou sentir, penetrar ou coñecer algo en materia de fe: así xa non poden crer nas cousas espirituais, que non poden crer. que non caen baixo os seus sentidos. Ai, ai, ai desas almas cegas que voluntariamente se cegaron!

A perda da fe, causa de todos os males da Igrexa.

Vexo en Deus que son estas desgrazas as que produciron e alimentaron tantos cismas e herexías no mundo, dende o comezo da Igrexa ata agora; quen tantas almas botou ao inferno; que tanto sangue derramaron e que foron causa de tanta guerra e carnicería.

A Irmá, na súa infancia, escoitou unha instrución do seu párroco sobre a certeza da fe. Os seus pensamentos sobre isto.

Con sete ou oito anos, meus pais leváronme con eles á santa misa. O reitor predicou sobre as verdades da fe e das relixións, etc

o que tiñas que facer crer e facer a xente para salvarse. Díxonos que non debemos confiar nos nosos sentidos que eran enganosos; que a fe non caía baixo os sentidos; que había que basear a fe na palabra de Noso Señor, e crer todo o que dixera e revelara, e todo o que a Igrexa nos propón crer. Este bo ministro do Señor tróuxonos un exemplo no lugar. Os raios do sol atravesaban vidros e chegaban ao pé do púlpito. Ves, dixo, estes raios do Sol? Si. É ben certo que

(201-205)

o sol brilla, xa que aquí tes os seus raios diante dos teus ollos. Ben! o que a fe nos propón sen dúbida é máis certo que verdade que vemos o sol polo brillo dos seus raios; porque os nosos ollos, que só ven o que cae baixo os sentidos, poden enganarnos, e a fe nunca nos pode enganar.

Escoitei con moita atención, e Deus deume a graza de abrir a miña mente ás grandes verdades que se me anunciaban. Pero o exemplo dos raios do sol sorprendeume moito e deume moito que reflexionar sobre o meu interior, e díxenme: Claro que é o sol, xa que irradia; pero debo apegarme unicamente ao que a Igrexa me ensina a través dos seus ministros; Debo crer na forma que me ensinan. Volvín a razoar dentro de min doutro xeito, dicindo: A nosa relixión debe ser moi santa, xa que a fe que nos fai observala é tan espiritual e tan divina que os nosos sentidos non poden descubrir nada; xa que os fermosos misterios da nosa relixión non caen nos nosos sentidos,

Díxenme de novo, estando fóra da Igrexa, e reflexionando sobre o que escoitara: Deus meu, ten piedade de min, dáme o teu Espírito Santo e entendemento, para que teña fe e crea todas as verdades que hai. ensinoume; faime crer, non por un motivo natural, senón por pensamentos espirituais e divinos, xa que esta santa virtude é enteiramente espiritual e enteiramente divina. Eu aínda me dicía: Se os meus sentidos me atormentan e me levan á razón, deixareios a un lado por un acto de fe; eu

Despreciareinos como unha natureza animal que non sabe o que di e que me pode enganar.

Atención da Irmá para instruirse nas verdades da fe, e fortalecerse ben nesta virtude.

De cando en vez, pensando na miña relixión, que me ensinaban todos os días, preguntaba se o que me ensinaban era un artigo de fe, e normalmente respondíame que si,  e que había que crelo para salvarse  .

Coidei moito, sobre todo, de aprender as tres virtudes teolóxicas, e de notar ben o que significaban, e a explicación que daban os curas. Pero o que me deu máis apertura foi a luz que recibín de Deus, pola súa graza divina, na explicación dos artigos do Credo en francés. Pareceume admirable e dixen: Señor! Que santa é a túa lei! Ensináronme a crer en Deus, Pai Todopoderoso; e reflexionando dentro de min, dixen: Si, meu Deus, creo en ti, e isto na túa santa palabra.

A fe sostén á Irmá en todas as súas tentacións.

A miña fe fíxose máis forte a medida que me facía maior; pola graza de Deus, sempre me levei polas luces da fe, e dunha fe espida, separada de toda sensibilidade da natureza. Ao longo da miña vida, a fe foi o meu tesouro e o meu consolo. En todos os meus malos días, quero dicir no curso das máis violentas e obstinadas tentacións, que Deus quería que experimentase, contra a fe e contra os principais misterios da nosa santa relixión, ás veces cansa e importunada polo demo, que sempre volvía. á carga cos seus dardos envelenados, velaí, por graza de Deus, a arma que sempre tiven na man. Era fe; e eu dixen, erguendo o meu corazón directo a Deus: Meu Deus! Creo, e estou disposto a sufrir o que queiras, e sacrificar a miña vida pola miña fe. Porque a palabra,Creo , díxenlle a Deus que o meu corazón cría xeralmente en todos os artigos de fe, nos que non coñecía, así como nos que coñecía. É así como no máis profundo da miña tentación atopei, a través da miña fe, unha gran axuda e unha fortaleza acompañada dunha nova valentía, para abrazar e crer todas as verdades da fe, mesmo a risco da miña vida  .

A fe guía en cousas extraordinarias, nas que se corre o risco de equivocarse e perderse.

A fe foi o meu consolo, non só nas miñas tentacións, senón tamén en moitas cousas extraordinarias que me sucederon, como visións, revelacións e moitas circunstancias que non son comúns, e que Deus quixo aflixirme. Neste punto, souben que nestas cousas extraordinarias se corre un gran risco de equivocarse, de caer na ilusión e de perderse nesta ocasión. A fe foi a miña guía e o meu consolo. Foi nela onde puxen a miña forza e todo o cariño do meu corazón, considerando todo o extraordinario como con indiferenza, por non dicir con aversión, e con tan grande oposición, que ás veces temía ir en contra da vontade de Deus. e para ofenderlle. O único que fixen entón foi xogar

Ela prefire a presenza do Noso Señor pola fe á súa presenza sensible por aparición.

Por exemplo, esta fe viva faime crer que Deus está máis verdadeiramente presente nos nosos santos misterios e no santo sacramento do altar que se, por unha graza extraordinaria, se me aparecese e se deixase ver, ben con os ollos do corpo, por unha vista sensible, ben desde os ollos da alma, por unha vista intelectual, cunha íntima convicción de que era verdadeiramente Noso Señor.

(206-210)

Velaí como, por graza de Deus, useino en varias circunstancias nas que a presenza do Noso Señor me pareceu dun xeito extraordinario. Cando me atopei diante do Noso Señor, ante o Santísimo Sacramento, sempre temendo ser enganado, recorrín  á fe, e dixen para min: se este é o bo Deus, non lle desagradarei pola fe. Postreime e adorei a Noso Señor no Santísimo Sacramento, mediante un acto de fe, dicindo: Señor, creo firmemente que es verdadeiro Deus e verdadeiro Home; que estás no Santísimo Sacramento  de

o altar; e é alí, meu Señor, onde te vexo e te contemplo cos ollos da fe. Cando experimentaba ou escoitaba algunha revelación, coidaba moito, por graza de Deus, examinalas inmediatamente, co facho da fe; e cando vin algo que se opoñía á fe, rexeiteino e renunciei a el con horror. Sen fe estaría perdido hai moito tempo. Esta fe foi a miña luz no tempo desta escuridade que tantas veces botou na miña mente Satanás por medio das miñas paixóns e das tentacións que el espertou en min.

Un verdadeiro cristián debe estar preparado para perdelo todo e sufrilo todo pola fe nos desgraciados tempos nos que nos atopamos.

Vexo en Deus que un verdadeiro cristián, en todos os estados, debe estar en disposición a perdelo todo, a sufrilo todo e mesmo a dar a súa vida pola fe. Ser un cristián perfecto, e ser capaz de manter a fe nos  pasos perigosos da vida, e particularmente nos malos días nos que estamos, e onde estarán todos os cristiáns, en todas as desgrazas que acontecen e sucederán de aquí en día. e fin do mundo, debemos recorrer á esperanza e á caridade  .

SECCIÓN IV.

Sobre a perfección á que están chamadas as persoas consagradas a Deus. Ata onde se estende a obriga dos votos relixiosos? Os abusos que entraron nas comunidades, tanto de homes como de mulleres. Como deberían comportarse no mundo as monxas que a revolución puxo fóra das súas comunidades?

§. 1o.

Comunidades relixiosas caídas do seu fervor, e pervertidas pola falta de vocación e polo espírito de

mundo que entrou nel. Quen son as almas máis queridas para Noso Señor na Igrexa?

Este tratado fala da viña do Señor, refírome a comunidades de relixiosos e relixiosas; da diferenza entre o bo e o malo; do exame que hai que facer das vocacións á vida relixiosa, para poder distinguir as de Deus das do demo; pois a maior parte dos monxes e monxas pérdense na relixión polos abusos, os malos costumes e particularmente polo espírito do mundo.

Queixas do Noso Señor sobre comunidades pervertidas polo espírito do mundo.

Díxome o noso Señor: “A miña viña está completamente desolada, os ladróns entraron nela ás escondidas e no silencio da noite; arrasárono por completo; destruíron ou quitaron todo o que eu puxera alí, que era máis querido e  máis precioso; dexenerou en froito salvaxe e amargo no meu corazón: a boa uva que agardaba non é máis que verzume; converteuse no hazmerreír dos meus inimigos, e os viandantes pisárono. Así o permitín, di o Señor, coa miña ira.  »

Sabía en Deus que estes ladróns da noite, que viñeran en segredo, eran o espírito maldito do mundo, que se insinuaran con habilidade, e baixo o pretexto da piedade, no maior número das comunidades relixiosas de un e de o sexo oposto.

Espírito do mundo introducido nas comunidades por malas vocacións.

Isto é o que me dixo o Señor: "Velaí estas comunidades mundanas, e como os seus espíritos están cheos do espírito do mundo. Deus mesmo me fixo ver, no seu interior, como o espírito do mundo entrara alí por malas vocacións, quero dicir por vocacións artelladas polo demo. Cando os demos ven unha boa comunidade, baleira do espírito do mundo, chea do espírito de Deus, e na que as almas están todas unidas para cumprir cos seus deberes e para agradar a Deus, enfróntanse de rencor; e non atopando oco para atacalo, din para si mesmos: hai que traer mozas mundanas, facéndolles crer.

que teñen vocación de ser relixiosos, e que Deus os chama a tal comunidade.

Mozos do mundo que se fan relixiosos por despecho.

Hai mozas tan mundanas que ás veces, ao saír do baile, onde viviron algunha desgraza, acudirán, con espírito de murmurio e de despecho, á comunidade para pedirlle á superiora, para falar con ela.

(211-215)

en segredo da súa vocación, que vai acompañada, din, de bos desexos; pero no fondo só teñen falsos proxectos de virtude. Afirman que son chamados de Deus; reclaman a entrada da comunidade con seriedade e dende o mesmo día.

O Superior admíteos, enganado polas súas aparentemente boas disposicións.

Este pobre Superior está encantado de ver tan boas disposicións; ela cre que é unha conquista da graza. Cando o demo ve unha entrada, non se detén aí, trae outros de pobos limítrofes, e mesmo de pobos afastados, e en pouco tempo veremos na comunidade a máis de sete a oito postulantes, todos dirixidos polo espírito de Satanás na súa vocación.

Estes son os ladróns que, segundo o Señor, no segredo da noite arrasarán e arrincarán a súa viña. O demo ten moito coidado de fomentar a súa vocación, e de facelos parecer bos, tanto aos ollos das monxas como aos seus propios ollos. Failles entender que se volven ao mundo serán condenados polo pracer que senten por todas as máximas do mundo. Móstralles os bos exemplos que dan as monxas no estranxeiro, e persuédeos de que eles tamén farán; que a regra non é tan difícil, e que a practicarán ben. O demo ten moito coidado de mantelos unidos no mesmo espírito, e na mesma concordia e amizade.

natural. Os seus compañeiros no mundo, así como os seus pais, non deixan de vir darlles longas charlas sobre os praceres do mundo e contarlles todo o que é máis interesante e máis probable que lles guste.

As novas monxas, despois da súa admisión, forman enlaces secretos e preparan praceres.

Así é como o demo comeza a facer unha brecha nesta comunidade, introducindo o espírito do mundo a través da frecuentación da grella. Estes chamados postulantes xa están a cabalar xuntos, impulsados ​​polo espírito de Satanás; e cando están fóra da presenza da dona, é entón cando abren os seus corazóns entre si e comparten os seus sentimentos recíprocamente.

Atoparase alguén que dirá: ¿Como, meu bo amigo, podemos sacrificar tantos praceres e tantos entretementos que disfrutamos no baile, no xogo, con tal persoa? Outros animarana respondendo: Como, meu bo amigo, as monxas desta comunidade non sacrificaron ben todos estes praceres? Non teñas medo, engaden enseguida, sempre seremos os teus bos amigos de por vida: compensarémosche en todo o que poidamos os praceres que perderás. Unidos de corazón e mente, somos capaces de facernos felices. Ademais, veremos na porta a todos os nosos amigos e familiares que nos falarán e alegrarán o noso corazón falándonos das conquistas que está a facer o mundo. Faremos amigos

Ocultan e enganan á súa dona e á Superiora durante o seu noviciado.

Ensinan uns aos outros a responder á dona cando esta lles fai dar conta da súa vocación, e gardan mutuamente o segredo dos proxectos e tramas que xuntaron.

Esta pobre dona pregunta a todas estas postulantes: pregunta aos que sabe que son mundanos, se aínda senten unha atracción polos praceres do mundo e cal é a razón da súa vocación. Cada un destes

as postulantes, que tan ben se ensinaban, responden: Miña nai, o pracer que sentín polo mundo é o que me fixo renunciar a el para vir e facerme monxa, porque pensaba que se me quedaba no mundo, maldiríame. alí e non puiden facer alí a miña salvación: esa é a razón da miña vocación; e todos, un tras outro, teñen os mellores motivos vocacionais. Dáselles o hábito santo, que toman con desgana, e no curso do seu noviciado adoitan estar sempre xuntos; obedecen só por constrinximento; únense coma con cadeas para cativarse observando a regra da comunidade na que entraron, para absterse de todos os praceres que posteriormente poidan tomar, ben entre eles ou na porta; e dinse uns aos outros: Hai que estar en garda, irmás miñas, porque se imos moitas veces á porta, as nosas boas nais perseguiránnos; sempre estarán detrás de nós: é mellor cativarnos un tempo.

Despois da súa profesión, entréganse libremente ao espírito do mundo, violan as regras e o mal gaña a comunidade.

Velaquí por fin o día no que se fai a profesión: aquí todos son relixiosos, só de nome e de costume. Xa non teñen a certeza de non volver saír nunca máis, que dean impulso, na medida do posible, a todas as súas inclinacións mundanas e que tomen o voo cara á porta, onde todo tipo de xente do mundo. Nestas visitas fálase de todos os praceres ilícitos e máximas mundanas; a estas monxas préstanselles varias novelas e libros conformes ás súas inclinacións.

Estas malas monxas non obedecen

(216-220)

só cando as cousas non lles molestan por fóra. Evitan a obediencia en todo o que poden ocultar á súa amante e superior. Fan festas para ver pola noite, para dar comidas entre eles e para deleitarse con manxares e pratos preparados ao seu gusto, que os seus pais e amigos lles trouxeron ás agachadas e contra a obediencia.

Nunca remataría se contase todo o que vexo en Deus sobre estas monxas, os seus propios arrebatos e os que provocaron. Pronto o espírito deste mundo maldito esténdese por toda a comunidade, e aí está, dende o santo que foi, case completamente pervertido.

Bo exemplo dunhas monxas para a confusión doutras.

Porén, sempre hai algunhas monxas que se manteñen firmes contra o torrente, manteñen a orde e dan bo exemplo. Deus permíteo así para confundir aos covardes que lle son infieis. Deus fíxome saber moitas cousas sobre o mal exemplo desta comunidade. Xa dixen que Deus non me deu este coñecemento en particular, e que non se trataba, por exemplo, de tal comunidade, tal orde ou tal congregación.

Comunidades que pertencen a Noso Señor, e as que pertencen ao Diaño.

Deus fíxome saber que se o demo tiña as súas monxas nas comunidades, Noso Señor tamén tiña as súas, e que se o demo tiña comunidades case todas súas, Noso Señor tamén tiña as súas; que sabía ben recoñecelos e que algún día os resolvería el mesmo. Pero o que me angustiou moito foi que as comunidades, homes e mulleres, que pertencen a Noso Señor, sexan menos numerosas que as do demo.

O espírito do mundo aínda entra nunha comunidade a través de fronteiras mundanas.

O noso Señor tamén me fixo ver que o espírito do mundo entra nalgunhas comunidades pola porta, e noutras a través de pensionistas mundanos e sen reservas que se familiarizan coas monxas. Por iso fanlles perder o espírito do seu estado, de xeito que o seu espírito relixioso se transforma pronto no espírito do mundo secular. Estas monxas comezaran ben, e eran verdadeiramente chamadas de Deus, pero desgraciadamente deixáronse ir co torrente do espírito do mundo que entrou en toda a comunidade. Estas pobres monxas acaban mal.

Cales son as marcas dunha boa vocación.

Vin en Deus que se as nenas que se presentan para entrar na santa relixión, queren saber se son verdadeiramente chamadas de Deus, e se a súa vocación provén do Espírito Santo, deben examinar no fondo do seu corazón cal é a motivo dominante.

O primeiro punto dunha boa vocación é o odio ao mundo. Mira se odias o mundo e as máximas do mundo como o pecado. En segundo lugar, mira se o desexo de penitencia te anima polo amor de Deus e para asegurar a túa salvación. En terceiro lugar, se por estes motivos xorde no teu corazón o desexo de penitencia. Ah! por iso, agarrade e dálle grazas a Deus por este precioso don, porque non se lle dá a todos; non fagades coma as monxas de Satanás que se enganan, e que se enganan coas suxestións do demo que as fai ferver a todas co desexo de ser monxas e as excita pola súa vocación, mentres que só buscan "lanzarse a unha comunidade, sen ter en conta se a súa vocación vén de Deus ou non,

Varios tipos de vocacións malvadas.

O demo engana a moitos. Algúns non terán outra razón que o medo a facerse pobres no mundo, tendo só unha moi pouca fortuna, e tan mediocres, que ven claramente que non lles bastará para manter o camiño que farían se permanecesen no mundo  . . Entón a dor e o despecho fan que tomen esta resolución: fareime monxa en tal comunidade, porque é moi rica e moi de moda; alí trátanse ben as monxas, teñen moita liberdade de espírito e de comunicación con xente do mundo. Se vivise dos meus poucos ingresos, seguramente non estaría tan ben alimentado como estaría alí. Teñen viño case todos os días, sempre boa sidra, café e licores de varios tipos. vida.

Hai outros aos que o demo engana por outro motivo. Con motivo duns celos que non poden soportar, botaranse a unha comunidade para ser relixiosos. Noutros, será a perda dunha inclinación a que se lles escapa. Outros, finalmente, ingresarán na relixión por outros malos motivos. Recoñecen entón o seu erro; pero o respecto humano impídelles confesarllo aos seus pais. Prefiren expor a súa salvación que abandonar a comunidade. É así como o demo esperta nas mozas todo tipo de accidentes lamentables, que lles serven de pretexto para facerse monxas.

Mal feito por monxas que solicitan aos seus familiares entrar na relixión.

Segue sendo un gran mal para as monxas solicitar mozas, avisalas ou instarlles a que se fagan monxas na súa comunidade. Ás veces

(221-225)

será unha tía a que comprometa á súa sobriña, e ás veces unha irmá a que atrae á súa irmá. Son mulleres novas que só teñen opinións humanas, e iso é todo o que precisan para ser relixiosas.

As nenas que son dirixidas polo demo para facerse monxas sempre elixen a comunidade máis desordenada, e chea do espírito do mundo, porque este espírito é segundo as súas inclinacións.

Retrato de comunidades mundanas. Queixas do Noso Señor sobre este tema.

O noso Señor fíxome saber que había comunidades de Satanás, que estaban en abundancia e cheas de riquezas; que deu lugar á súa mundanidade. As monxas levaron as cousas tan lonxe que pasaban case todos os seus días de indulxencia e de ánimo coa xente do mundo, tanto fóra, como na porta, como dentro; que fixera cafés con varias das sobremesas máis sensuais; finalmente, que alí se servían petiscos con viño e varios tipos de licores; aquela xente do mundo, dos dous sexos, viña alí para divertirse coas monxas, que non lles daban nada para beber, comer, rir e alegrarse xunto cos mundanos.

Díxome o noso Señor: “¡Mira estas monxas mundanas, como me indignan, como se uniron e se amarraron con alegría de corazón aos meus inimigos! Por que non quedaron no mundo? A súa desgraza non tería sido tan grande; porque só viñeron aquí para facer dobremente miserable o seu inferno. »

O noso Señor díxome entón: "¿Que dirías aínda deses grandes abades que, baixo o título de relixiosos, teñen o corazón cheo do espírito do mundo?" Gloriosos e inchados de vaidade, autoestima e dignidade do seu cargo, gobernan como pequenos reis sobre os monxes que están baixo a súa obediencia. Parece que están falando con lacaios. Deben marchar ante o máis mínimo sinal da súa vontade ou do seu estraño humor. É o espírito mundano o que os goberna a todos nestas casas malditas. Case non podes atopar un ou dous bos israelitas. As compañías mundanas que se ve alí, e as suntuosas comidas que se dan nestas casas, teñen ás veces máis aparello que nos de xente do mundo. Cómpre entón que este gran abade, e varios relixiosos que ten para o socias.

Como lles chamarei a estes chamados relixiosos? Como poñerei o nome das súas casas? Unha cabana de ladróns, ou máis ben o castelo ou o demo dá cita aos seus cidadáns destinados ao inframundo. O que quere amar o mundo odiame; o que habita este mundo con agarimo afástase de min, e eu afastome del. Persoas de todos os ámbitos que se apegan ao mundo, que se entregan a el con alegría de corazón, danme as costas. Dígolles coa miña rabia: eu tamén rompo contigo; Douche as costas; Xa non teño máis que frialdade e rigor para ti. Se non se converten, están coma condenados xa ás torturas do inferno, e a non ter nunca parte comigo.  »

O noso Señor consóla á Irmá facéndolle coñecer as almas que son máis queridas para o seu corazón na súa Igrexa.

Entón o Noso Señor dirixiuse a min e díxome: “Aflixínte, entristei o teu corazón, mostrándoche todas as desolacións da miña viña; pero aínda non todo está perdido. Ven, mira e alégrate en min; que che amoso alí a flor dos campos e o lirio dos vales. Quero comezar mostrándovos as almas máis queridas para o meu corazón na Igrexa; e son sen dúbida todos os meus fieis ministros, que, polo meu amor, pasan a súa vida nos penosos e penosos traballos do seu ministerio apostólico para a salvación das almas, sen que por iso se descoiden” no asunto da súa propia salvación. »

Isto é o que me dixo Noso Señor: “Recibiréinos no meu reino como reis, e serán os favoritos máis queridos do meu corazón. No meu xuízo fareinos sentar en tronos, onde xulgarán comigo ás doce tribos de Israel. Compartirei con eles a miña gloria e felicidade para a eternidade. Estarán máis preto do meu trono soberano. Parece que Deus, durante toda a eternidade, deleitarase en derramar do seu adorable seo

sobre eles, como os seus favoritos máis queridos, os favores máis doces e todas as delicias do seu corazón. Inundaraos e acenderaos cun lume tan puro e doce que todos os benditos na súa felicidade alegraranse e glorificarán ao Señor, dicindo: ¡Gloria, acción de grazas e bendicións ao Pai, ao Fillo e á Mente Santa! Gloria á augusta Trindade por todo o amor, por todas as gloriosas recompensas que rendedes aos vosos ministros. Exclamarán en xúbilo de acción de grazas: Ah! Señor, vas ao exceso, e a un eterno exceso, que nunca acabará!

(226-230)

§. II

Comunidades fervorosas e regulares. Ata que grao de perfección se eleva a alma relixiosa pola observancia fiel dos votos. Formación de novas comunidades en número moi reducido.

Retrato dunha comunidade santa. Ela é o obxecto dos favores de Noso Señor.

O noso Señor díxome: “Queres vir ver a miña viña, esta cepa amada? É coma unha fermosa horta plantada con todo tipo de boas  árbores, que producen froitos exquisitos en abundancia. Refírome a comunidades relixiosas de ambos sexos. Eles son meus, e eu son deles. Camiñan no meu amor e baixo a miña protección. O espírito mundano e o amor mundano non teñen entrada alí. Considera e mira, dime o Señor; Vouvos amosar o seu interior, o ben ordenado que está e conforme á dignidade do seu estado.  »

Perfección interior e exterior cara á que se esforzan constantemente as boas monxas.

Entón a miña mente iluminouse sobre a perfección interior e exterior das santas monxas, que tenden de todo corazón á perfección do seu estado. Souben en Deus que unha boa monxa que tende de todo corazón, por amor de Deus, a ser perfecta, Deus xa a considera perfecta, porque ve no seu corazón este gran desexo de perfección, e que os seus actos corresponden. a este desexo. Vin outra vez o mundo crucificado por ela, e ela crucificado polo mundo, e absolutamente morta a todas as súas vaidades e a toda a súa cobiza polo odio que lle soporta.

A súa perfección exterior. Nunca van á porta salvo cando é absolutamente necesario. Conduta que logo toman.

Nestas comunidades non hai porta, nin sequera para os postulantes, salvo que sexa para negocios familiares urxentes. Non sabemos o que é ir á grella de monxas particulares; pero hai casos de absoluta necesidade de ir alí para o Superior, e para os que se encargan dos depósitos e que se encargan dos asuntos temporais da casa. Contáronme como se comportaban alí. Por exemplo, unha Superiora á que lle preguntan na porta, vai alí coa modestia dunha verdadeira muller de JC, o veo abaixo, os ollos baixos, sen botar olladas de curiosidade aquí e acolá, sopesando as súas palabras de tal xeito que ningún. escápalle innecesariamente. Despois dunha humilde reverencia, ela pregunta á xente quen chamaron que tema lles trae, e de que se trata? A xente do mundo faille entender que viñeron a visitala e a vela. Inmediatamente esta boa monxa responde: Unha boa muller de JC non sabe o que é recibir visitas, nin devolvelas. Déixollo á xente do mundo; xa non compartimos con el; soou a nosa morte (1). Renunciamos a nós mesmos e a todas as cousas da terra; morremos no mundo, e enterramos con JC, e por amor del. Cando sae, pídelles que non se molesten en volver para o mesmo tema, e dilles que ela só vai á porta dos negocios da súa comunidade.

(1) Expresión coñecida no campo. Tocar é para avisar, polo son da campá, de que alguén acaba de morrer, para que recemos por el.

A depositaria só vai alí para os negocios do seu depósito, e vai alí co mesmo espírito que a súa Superiora.

Cando acontece que están obrigados a ir á porta, e a xente do mundo se prepara para traerlles algunha noticia ou algunha

historias, non teñen medo de impoñerlles o silencio, dicíndolles: Unha muller de JC non sabe falar de asuntos mundanos, non quere  aprender outros novos; ela morreu a todo. Ela só quere coñecer a vida de JC  crucificado.

O Superior, temeroso do espírito do mundo,  examina e proba con atención os postulantes.

Teñen tanto medo de introducir na súa comunidade algunhas faíscas do lume do espírito do mundo, que cando se presentan os postulantes, o Superior interpela e non se fía das súas palabras. Ela pregúntalles se renunciaron ao mundo e se o odian. Estas mozas responden que queren renunciar a el, e por iso piden entrar na comunidade. Pero o Superior díxolles: Señoras, ides volver a experimentalo; vai facer penitencia; as feridas dos teus pecados aínda son todas sanguentas. Vai pedir consello, e dar conta da túa vocación ao teu confesor; e cando odies o mundo, e teñas un verdadeiro noxo por el no teu corazón, volverás, e veremos o que imos facer.

Cando entraron na comunidade, a Superiora observa con mansedume e prudencia os desexos, as inclinacións e as inclinacións que teñen cara ao mal, e sobre todo na porta e pola porta, e ás veces déixaos ir alí, para ver os seus parentes máis próximos. ; ademais diso, punto de cuadrícula. Observa con atención, pero sen ser rigorosa, a mirada que fan cando se ven frustrados pola porta. Cando ve unha mirada triste, incluso mostrando algúns trazos de humor e derramando bágoas, esta boa monxa ve ben que neste corazón aínda hai amor polo mundo, xa que ve nel unha inclinación e amor pola reixa. así que  ela

(231-235)

díxolle a esta postulante: Filla miña, volve aos teus pais, e purifica o teu corazón do amor do mundo, ata que sintas aversión e odio por el, no canto deste amor que tes de novo por el.

Despois, se a vocación segue a sentirse, podes volver, se queres.

A caridade de JC une a todas as monxas entre si.

A caridade que as monxas tiñan entre elas era enteiramente santa. Todos tiñan un só corazón e unha alma na unión da caridade de JC; formaron todos xuntos un mesmo desexo e a mesma vontade de agradar a Deus. A Superiora tiña a mansedume e o cariño benévolo de JC que usaba para gobernar a todas estas mozas como unha boa nai. Finalmente, todos xuntos, conformaron un paraíso esperado. Parecía que estaban comezando aquí o que farán para sempre na felicidade do paraíso.

Remato o que se refire ao seu exterior; pero Noso Señor quere que aquí diga algo sobre o seu interior.

A súa perfección interior. Fano consistir no cumprimento dos deberes de cristiáns e relixiosos.

Os seus deberes de monxas non lles impiden mirar os seus deberes de cristiáns, como de ser monxas perfectas. Estes dous puntos de perfección sérvenlles de dúas ás, sobre as que o amor divino os eleva case constantemente cara á súa patria, baleira do mundo e lonxe das preocupacións do século e de todos os seus praceres: as súas almas están cheas do espírito de Deus; un corazón puro e inocente anímaos, e a presenza de Deus lévaos en todas as cousas.

Perfección dos catro votos relixiosos.

Pero vexamos como estes castos esposos consideran a perfección dos seus votos en xeral, e a perfección de cada voto en particular. Pero por desgraza! quen podería dicilo e moito menos entendelo? só o divino Esposo, testemuña da perfección das súas obras, e froitos do amor divino, pode falar diso. Non obstante, Deus quere que diga algunhas palabras sobre cada voto en particular. Así, tratarei brevemente da perfección dos catro votos da relixión.

Perfección do voto de obediencia. Obedecen en Deus e para Deus.

Voto de obediencia. - Estas castas esposas, por un amor tenro e agarimoso, conságranse ó marido divino, e consideran, polo voto de obediencia, o que el lles pide e o que hai que facer para ser máis agradable ó seu divino corazón. Entón obedecen a Deus polo movemento do amor e da súa vontade; obedecen a Deus aquí abaixo na terra, igual que os anxos lle obedecen no ceo. Obedecen por Deus inspiracións divinas, movementos de graza, aos seus confesores, superiores maiores e ao seu superior. Obedecen a todos como Deus mesmo, mirando para eles só en Deus, e Deus neles.

Perfección do voto de pobreza. Levan como modelo o de JC.

Voto de pobreza. - Examinan se teñen algún amor natural ou egoísmo. Que vou dicir? son pobres en todos os bens terrestres, privados ata dos máis inocentes praceres. Sen apego a nada, e separados de todo o que non é Deus, toman como exemplo a santa pobreza do seu divino Esposo, a quen contemplan como modelo.

Dende a súa encarnación seguiron a este divino Cordeiro de Deus alá onde vai, quero dicir en todos os misterios da súa vida, da súa morte e da súa paixón, en todos os penosos traballos que sufriu para anunciar o seu Evanxeo, e en todos os tormento que soportou rematando a súa preciosa vida na árbore da cruz. Estas santas esposas fan a súa cita con el varias veces ao día: contémplano en todos os seus misterios; ven que o comezo da súa vida corresponde á súa morte, e que expira nos brazos da santa pobreza, como o recibiu no seu nacemento nun pesebre entre dous animais. É alí onde estas santas esposas emborrachan e se inflaman cos desexos da súa santa pobreza, da súa santa abxección, dos seus inconvenientes, dos seus traballos,

A que exceso de abxección, sufrimento e oprobio, JC reduciuse por amor á pobreza.

Nunca tería rematado se fose preciso dicir todo o que segue e todo o que acompaña á santa pobreza de JC, e todo o que debe facer quen queira imitalo e andar nos seus pasos. Pero escoitemos o que di

O propio JC ao falar dos bens da terra, das comodidades, das comodidades e dos praceres da vida, que son os primeiros obxectos dos que un se desprende polo

santa pobreza. “Os raposos teñen as súas covas, e os paxaros os seus niños para recibir ás súas crías, di o noso Señor, e o fillo do home non ten onde pousar a cabeza. Noso Señor volve dicir por boca dos seus profetas:

“Eu son un verme e non un home; Convertínme no reproche dos mortais e na escoria do pobo. »

Estes son preciosos compañeiros da santa pobreza e da santa abxección. ¡Oh santa pobreza de J. C., que poder e encantos tes! encantaches ao rei de reis, embriagaches co desexo e o amor de posuírte. Foi á morte cando máis te amosou: reducicheste ao último dos reproches, conducíndoo espido, coma unha miñoca, ata a árbore de

(236-240)

a cruz, como dixo. Santa pobreza de JC, de que xeito o satisfaches por tanto amor que che deu durante o transcurso da súa santísima vida, ata o punto de que sempre quixo telo por compañeira? Esta é a recompensa que lle dás á morte! É JC quen o di el mesmo: “Estou cheo de reproches. »

Tal é o exceso de amor que JC levou á santa pobreza e á santa abxección que é como a súa filla maior. Que! Señor, o teu amor pola santa pobreza era coma unha fame e unha sede que te resecaban? satisfeito, pero satisfeito con que? Ai! Señor, reproches. Era ese o obxectivo dos teus desexos? Ben, Señor, ai! Ai! estás satisfeito! e por iso dis que todo está consumado, coma se quixeses dicir que todos os teus desexos están realizados.

Animada exhortación a abrazar o desapego de todo e as abxeccións de

JC

Ven, santos esposos de JC, ven contemplar o teu marido e o teu modelo! ven e recibe, no momento da súa morte, as súas últimas palabras e os desexos da súa santa vontade! Os desexos que o urxen son que o imites, camiñando, o máis preto que poidas, polos pasos que che marcou, para ir con el ao monte do Calvario. Pero

érguese con el na cruz, para non tocar máis a terra; porque iso é o que quere. Quere atraerte a si mesmo a través do desapego xeral de todo o que se crea; ti, especialmente que fixeches o voto da santa pobreza e da santa abxección. Cando di cos seus adorables beizos: “Cando o fillo do home se ergue entre o ceo e a terra, atraerá todo para si. A quen van dirixidas estas palabras, se non a todas as almas que queiran imitalo e andar nos seus pasos, e principalmente a aquelas que están máis particularmente consagradas ao seu servizo? Veña pois, almas de elite; é vostede

JC agarda, e quere, dende o alto da súa cruz, atraer a si mesmo.

Fortes desexos das mulleres de JC de sufrir por el e de unirse con el na cruz.

É alí onde as súas santas mulleres están absortas na contemplación da morte e da paixón do seu marido, que se embriagan do desexo do seu amor que as inflama, e que arden do desexo de unirse a el, non só en tempo, pero tamén na eternidade. Esta santa embriaguez fai que se esquezan de todo o que se crea e despágase de todo o que hai na terra. Ven ao seu cónxuxe que sufriu polo seu amor ao longo da súa vida, e que só acabou co seu sufrimento na cruz. Seguindo o seu exemplo, están inflamados co seu amor, e arden co desexo de sufrir coma el.

Eles gritan a si mesmos: Amar e sufrir, e sufrir polo meu home, estes son todos os meus desexos e todas as miñas delicias. O seu corazón está pegado á cruz e a súa alma unida a JC Din entón: descansei á sombra de quen quería. Que significa descansar , segundo a idea deste santo esposo, á sombra de quen amaba? Isto significa que ela realmente sente que se aguanta, e que está apegada e coma crucificada con JC, e polo seu amor, na árbore da cruz, e que é alí onde ela quere facer o resto de os seus días. Isto é o que lle fai dicir: descansarei á sombra de quen quería. Que significa descansar? A santa muller enténdeo ben, quere dicir: Cando o meu inimigo me persegue, e cando me canse da loita, fuxirei cara ao meu marido celestial, e alí descansarei á sombra do que me  gustaba  .

Este santo esposo pregúntalle polo seu marido onde leva os seus rabaños a pastar, onde os repousa ao mediodía e onde descansa el. Entón ela recoñece que o mediodía do seu amor máis ardente está na cruz, que é alí o mediodía do sol da xustiza, e que ao morrer por nós, é desde alí onde proxecta sobre as almas os raios máis ardentes de o seu amor divino. Foi entón cando nos seus transportes, esta santa esposa exclamou: Que os contemplativos busquen canto queiran os seus consolos e os seus praceres:

atopará en Tabor; din co apóstolo: Aquí está ben, quedemos alí. En canto a min, di este santo cónxuxe, a miña decisión tómase e a miña escolla: quero establecer a miña estancia no Calvario, e descansarei á sombra de quen quería. Pero vendo que o seu home morreu de amor por ela, ese amor someteu á morte ó seu amo, e que por ela morre de amor, Ai! ela dixo, se o meu marido morre de amor por min, eu xa non podo vivir. Nos seus transportes de amor ao noso Señor, este amor parece darlle a reacción e entregala á morte. Pode dicir con verdade: xa non vivo no mundo, nin nas súas concupiscencias; Estou morto para todo iso, e morto para min mesmo: non, xa non vivo, é JC quen vive en min, e eu non vivo.

Perfección do voto de castidade. Son semellantes aos anxos na  súa pureza.

Voto de castidade. —Pero que vou dicir destas virxes puras e sen mancha? Direi que son lirios fermosos, e os lirios dos vales pola súa brancura e a súa pureza; nin sequera debes tocalos coa punta do dedo, nin pasarlles o alento, porque os estragarías.

(241-245)

Estas virxes están adornadas coa flor de lis do seu rei Xesús, que é o seu marido e amante das virxes. Imitan, estas virxes puras, na  terra, o que fan os anxos no ceo; pero que digo, os anxos están celosos diso, vendo que as virxes as imitan tan de preto en corpo mortal e no medio de tantos perigos, e que son, por virtude e amor ao seu marido, tamén puras como elas. son por natureza. É sobre este tema cando os anxos, atónitos e admirados, exclaman: ¡Oh milagre de graza! Ó milagre do amor! Gloria ao Altísimo para sempre e para sempre  !

Perfección do voto final. Soidade do corazón, e comunicacións íntimas con JC

Voto de peche. — Velaquí o que di o Señor das monxas que se esforzan pola perfección: «Conducirei á miña amada a unha soedade profunda, lonxe do mundo e do ruído. Noso Señor, ao falar así, designa a soidade do corazón. Cando di: lonxe do mundo e do ruído, non creas que o divino cónxuxe fai escravo do seu cónxuxe dunha multitude de pensamentos vagos e inútiles, por non dicir malos, e que permite que a imaxinación dela a leve ata aquí e alí sen que ela sexa a dona. Convénlle a unha monxa mala ou a unha muller infiel; por iso di o santo esposo: “Afastareino do mundo e do ruído; e alí falarei ao seu corazón. »

Ó que soidade! ¡Oh que silencio de corazón e mente! ou máis ben que doces conversas ten o santo marido coa súa muller que vive no xardín pechado, e das que só o marido ten a chave! Ninguén entra alí salvo a súa muller e el mesmo. Entra nel cando quere, e á hora do día ou da noite que queira.

Forma na que Noso Señor corrixe e corrixe as faltas do seu cónxuxe. A súa penitencia.

Entra alí ás veces para ver se a súa muller non está ociosa ou durmida, ou se os froitos das súas accións chegaron á madurez, se hai algún picado ou torto; se non hai, en todos os seus actos, algo que fere o corazón do santo esposo. Despois examina se todas as súas accións se realizan con perfección; móstralle os seus defectos bondade e humillándoo profundamente; faille saber que o amor que lle ten non lle permite ver estas manchas no seu corazón. Por iso digo que o santo marido vai e volve cando quere: pois entón retírase para mortificar á súa muller e servir para a súa purificación; déixaa con suspiros e bágoas de amarga contrición por ter ofendido ao seu home. Ela pensa que está enfadado con ela, e só busca oportunidades para reconciliarse con el e agradalo. Para iso redobra todo o seu fervor nun espírito de penitencia e  amor.

Cando viu ao Santo Esposa volver ao seu xardín, dirixiuse a el estas palabras: ¡Ven, meu amado, ao teu xardín! Por que, dixo, no teu xardín ? É porque este xardín é o seu corazón que lle deu ao Señor con todos os seus froitos, todas as súas obras e todas as súas producións; por iso chámalle o xardín do noivo, que está pechado por el por dentro e por fóra, para que ninguén entre nel agás o noivo. Veña, dixo, unha vez máis, veña visitar todas as miñas accións; ven a ver, oh meu amado, as faltas que cometería o meu pequeno amor e o meu pequeno amor.

de alerta. Entón o Santo Esposo abrazouna, entrou nos seus brazos e deulle o santo bico da reconciliación, dicíndolle: Esposo meu, amado meu, o teu corazón semella un xardín cheo de rosas, lírios e toda clase de flores, que todos alegran o meu. corazón polo bo cheiro que espallan.

Sinala o favor que Noso Señor fai á súa esposa. Purifica o seu corazón e dálle un toque de amor.

Noso Señor faille un gran favor para recompensar desta vida o amor e a penitencia do seu corazón contrito e humillado. Previamente fíxolle ver as faltas que ela cometera e que era propensa a cometer, aínda que estas faltas eran moi leves, e incluso eran, mellor dito, só imperfeccións. Pero como só Deus pode coñecer e sondar perfectamente os nosos corazóns, este marido divino vía no corazón da súa muller como as fibras de algo pertencente á natureza, que se podían comparar cun cabelo, e que desagradaba ó marido, porque era este cabelo. que provocou algunhas fallas leves en certas ocasións. Ao mesmo tempo, o noso adorable Salvador viu nese corazón tanto amor, tanta humildade, tan grande desexo de agradar ao seu marido, e tal ardor por facer penitencia e purificarse, que pedía incesantemente esta graza do seu home. Este marido divino viuse encantado por todos os bos desexos da súa muller. Sabía moi ben que ela descoñecía que este cabelo que tiña no corazón, procedía do exceso de amor que aquel marido divino lle tiña á súa muller e foi ese mesmo exceso de amor o que o obrigaba a comunicarlle unha gracia moi grande. en arrancar este cabelo el mesmo e facer o seu corazón puro e impecable nos seus ollos. Este divino Salvador realizou esta fermosa operación no seu corazón, sen que ela o soubese. ela descoñecía que este cabelo que tiña no corazón, procedía do exceso de amor que aquel marido divino lle tiña á súa muller e foi ese mesmo exceso de amor o que o obrigaba a comunicarlle unha graza moi grande arrincándolle ese cabelo. e facendo o seu corazón puro e impecable nos seus ollos. Este divino Salvador realizou esta fermosa operación no seu corazón, sen que ela o soubese. ela descoñecía que este cabelo que tiña no corazón, procedía do exceso de amor que aquel marido divino lle tiña á súa muller e foi ese mesmo exceso de amor o que o obrigaba a comunicarlle unha graza moi grande arrincándolle ese cabelo. e facendo o seu corazón puro e impecable nos seus ollos. Este divino Salvador realizou esta fermosa operación no seu corazón, sen que ela o soubese.

Efecto misterioso deste gran favor.

Esta graza era demasiado grande para que non tivese o seu efecto. Nesta operación, a noiva sentiu enseguida ese toque de amor que o Noso Señor puxera para purificar o seu corazón. Ao mesmo tempo, ela exclamou:

(246-250)

en profunda humildade: ¡Oh meu esposo! o meu corazón está ferido polo teu amor; agora son todo teu. O noso Señor respondeulle: “Dáme todo, meu esposo, e eu serei eternamente todo teu.

»

Esta santa esposa atopouse neste momento coma perdida en si mesma, sen saber en que se convertera, e véndose transformada só en Deus. Isto é o que a levou a berrar de ledicia e alegría: ¡ Só Deus! Deus só! Eu dicía: Deus e eu! pero agora que só vexo a Deus, e que me perdín en min mesmo, xa non podo dicir outra cousa: só Deus en todas as miñas accións: só Deus na miña vida: só Deus na miña morte, e só Deus.na eternidade. Esta é a recompensa que Deus lle dá á súa muller nesta vida, e este é o efecto producido pola súa operación no corazón da súa muller. Cando Noso Señor os viu corresponder á súa graza con tanta fidelidade, este divino Esposo volveuno bicar no bico do seu santo amor, e díxolle; "Es fermosa, meu amado, e serás para sempre a amada do meu corazón. »

O noso Señor díxolle de novo: “¡Oh fermosa filla de Sión, que agradables me son os teus actos! filla do príncipe, canto me gusta o teu proceder! Tocache a ti, meu esposo, a quen axiña lle direi, cando te retire deste lugar de exilio, colocarte comigo no meu reino: ¡Ven, miña pomba! ven, meu amado! veña, miña irmá! veña, miña muller! rematou o inverno, pararon as choivas nos nosos cantóns, xa non hai néboas nin xeadas. Comezou a primavera, a pomba fíxose escoitar. Ven, amado do meu corazón, goza do fermoso día da eternidade, onde sempre brilla e nunca se pon o sol da xustiza! »

O noso Señor fíxome saber que unha boa comunidade onde todas as monxas cheas de celo pola súa salvación e a gloria de Deus, se animen a observar os seus votos e as súas regras, e a santificarse xuntas, é tan agradable para el como un melodioso concerto de música, que, animado polo seu amor, se une cos cantos dos anxos, coa honra e a gloria que se lle devolve no ceo.

Comunidades novas, poucas en número, que Noso Señor lle promete á súa Igrexa.

Díxome o noso Señor: “A miña viña desolada destruíuse a si mesma; pero cando lla enseñei todo desfeito e desapegado, todo  roto e pisoteado, viches que eu daría a luz pequenas  ?

viñas, que serían amarradas e plantadas ao pé dos muros, e que eu lles encargaría aos viticultores que as coidaran moito? Dareilles o meu espírito, que dará froito neles. Pero como as comunidades que serán relegadas serán moi poucas, como vos mostrei,  os viticultores só cultivarán vide aquí e alí, e ben afastados uns dos outros. A maioría durará ata o reinado do Anticristo. Aqueles que o Anticristo atopa baixo o seu poder sufrirán inmediatamente o martirio e todas as comunidades de calquera sexo serán esmagadas e acabadas.  »

§.  III.

Sobre as monxas que levan vidas mornas e imperfectas. Causas e castigo da súa tiñez.

Noso Señor dá a coñecer á Irmá a morna vida das monxas imperfectas.

Noso Señor díxome: "Enseñeivos unhas monxas que eran completamente malas, e despois mostreivos as monxas que atendían a constantemente á perfección, entre os que hai algúns que, coa axuda da miña graza, se fan perfectos. Pero aquí hai outras que non son tan malas coma as que che amosei, nin tan boas coma as que son as miñas verdadeiras mulleres. Traballa na súa perfección. Son monxas imperfectas que dexeneraron do espírito primitivo dos seus pais, e que pouco a pouco foron caendo nun comportamento que lles fixo perder o espírito do seu estado. Hai comunidades onde a maior parte das relixiosas caen, no tema da súa salvación, no desánimo, a tibia, a covardía, en fin, en toda a neglixencia que acompaña a unha vida morna e branda na relixión.  »

Causas desta tibia. Apegos do corazón, celos, autoestima.

Atrevínme a preguntarlle a Noso Señor: ¿Por que, Señor, estas pobres monxas caeron nun estado tan lamentable? El respondeume: “Non é á miña graza que hai que imputar. Dáballes graza tras graza, especialmente durante o tempo dos retiros e das misións, onde lles abrín máis particularmente os ollos da alma. Mostreilles o seu

faltas, e sobre todo eses pequenos ídolos que levan no fondo do seu corazón. Fíxenlles que de aí viñan todos os seus defectos e o mal estado das súas almas. A miña graza tocounos, feriu as súas inclinacións e fixo un esforzo por penetrar nos seus corazóns. Pero todo iso era inútil, preferiron obedecer aos seus ídolos que obedecer á miña graza. »

(251-255)

Aquí está o que o Señor me fixo saber sobre estes ídolos. Nalgunhas, será unha amizade e un apego para algunha monxa da comunidade, ou para algunha persoa do mundo, coa que non se quere romper nada; noutros, será un segredo celos ou envexa contra unha das súas irmás que foi posta por riba delas, e á que ven máis honrada e estimada ca eles. Esta outra terá unha pouca estima e un certo amor por si mesma, porque se ve nos despachos, e honrárase por ter espírito e por ser capaz de ocupar o seu lugar.

Exemplo de novata que fai a súa profesión con certo apego de corazón polo mundo. A súa vida imperfecta, e vicio das súas confesións.

Ai! que vou dicir? Hai cen tipos de cousas que o demo pode enganar. Por exemplo, unha novicia con pouco coñecemento do estado que quere abrazar, fai profesión con este espírito maldito do mundo, que aínda non está asfixiado nin morto no seu corazón. Este é o mal; e isto é o que deben ter moito coidado as monxas, sobre todo as donas, que deben coñecer ben as novicias e instruílas ben. Como poden esperar ter un bo tema nunha persoa que aínda ten o espírito do mundo no seu corazón? pois a amizade e o apego que esta moza profesa aínda ten polo mundo demostran que aínda ten o espírito dela.

Pero, xa me dirás, este bo novato ten unha gran piedade; achégase aos sacramentos, fixo unha boa confesión xeral. Hai que crer que ela confesou todos os seus pecados, e en particular todo o que atinxe ao mundo. Probablemente si; pero ela confesou ese ídolo do pracer e da amizade para o mundo no que todo isto aínda permite subsistir?

o seu corazón? Ela confesou! e iso é o que a pon nunha falsa paz! Ela terá declarado cantas veces estivo ao baile ou ás reunións nocturnas; ata terá contado todo o que lle pasou naquela ocasión, e cre que xa rematou. Un confesor que a vexa acusarse con tanta exactitude non crerá que aínda conserva no seu corazón o pracer e o apego aos camiños do mundo.

Ela fai a súa profesión, e despois da súa profesión, en lugar de tentar sufocar a este ídolo, saca o seu pracer e satisfacción da porta. Despois, nas confesións, acúsase de ter perdido demasiado tempo na porta, de ter falado alí demasiado tempo con xente do mundo e das cousas do mundo; pero coida ben de non acusarse do apego aos praceres do mundo que aínda leva no seu corazón, da satisfacción que atopa ao pensar neles e falar deles, e de facer saber que é deste. pracer que vén o seu amor pola grella e por falar coas persoas do mundo.

Non digo nada do que vexo en Deus sobre as confesións e comuñóns destas monxas. Non me atrevo a dicir o que vexo en Deus, e Deus me desculpará de facelo. Pero son como todos os demais que, coma eles, ocultarían o seu pequeno ídolo, e disimularían nas súas confesións contra os reproches da súa conciencia e contra a fidelidade que se lle debe á graza.

Castigo da tibia. Cegueira da mente e endurecemento do corazón.

Deus adoita castigar a tales persoas segundo a magnitude e calidade dos seus pecados. Caen nunha certa cegueira de espírito, sobre todo no interior da súa conciencia, respecto do que lle deben a Deus. A luz da fe esmorece, os seus corazóns vólvense case tan duros como a pedra. Abárdanse á indiferencia e á tiñez, de xeito que observan os seus votos e as súas regras só por rutina. O mesmo pasa coa confesión e a comuñón. Finalmente, de todas as súas obrigas practican só o exterior, é dicir, a cortiza; pero pola medula dos seus votos e das súas regras, non saben absolutamente nada deles, porque eles

Só se pode saír dun estado tan lamentable cunha graza extraordinaria que ninguén ten que prometerse.

Pasarían o resto da súa vida neste estado lamentable, se Deus, pola súa pura bondade, non lles dera unhas grazas extraordinarias e fortes que os erguen e os saquen da súa cegueira. Pero os que están en tan lamentable estado non deben contar con estas grazas extraordinarias, porque Deus non llas dá a ninguén; e se o concede ás veces, só o fai con respecto aos que lle apetece.

§. IV.

Sobre a avaricia e a dureza cara aos pobres, aínda máis condenables nos relixiosos e as relixiosas que nas persoas do mundo. Persecucións sufridas por un relixioso fiel aos seus votos, nunha comunidade que os viola. Como Deus quere que se reformen as comunidades.

Ira de Deus contra os avaros.

Aquí está o que Deus me obriga a escribir. Vin ao Señor na súa ira e na súa xustiza pronunciar coa súa boca sagrada e tronos xuízos de condena contra os avaros que todo o sacrifican para acumular bens da terra, tesouros e riquezas  .

(256-260)

sen pensar nos do ceo, e cuxos corazóns famentos son coma os dos que morren de fame que non se poden saciar. Están cheas de ouro e prata as súas bolsas e cofres, están as súas terras moi engrandecidas, aínda teñen fame máis que nunca. A luxuria, paixón diabólica, quenta continuamente os seus corazóns: canto máis posúen, máis queren posuír. Vexo en Deus que estes desgraciados son tan estreitos coma os pobres que son avaros para enriquecerse.

Miserias e sufrimentos dos pobres.

Mentres o avaro garda escondidos no seo da terra os seus inmensos tesouros que a ferruxe estragan e corroen, Deus ve por outro lado á viúva e ao orfo xemendo e lamentando a privación das necesidades da vida. Véos languidecer e sufrir tanto que arrastran unha vida moribunda que despois de varios meses, ou se quere varios anos de escaseza, os leva imperceptiblemente á morte.

A súa morte prematura causada pola dureza dos ricos, atrae a vinganza divina.

Vexo en Deus que estes pobres morren de súpeto, e coma de morte súbita, de fame e de miseria, que poucas veces aparecen aos ollos do mundo. Pero Deus que todo o penetra, que todo o sofre, ve claramente que as causas secundarias, necesarias para a vida natural, non conseguiron sustentar a tantos pobres, e mesmo a de tantos pobres inocentes que aínda están no berce, e que máis ben. senten a necesidade de beber e comer que de concibir que naceron. Ve a unha nai dolida mesturando as súas bágoas coas do seu fillo. ¡Oh bágoas do neno e da nai! sobes, sobes ao trono de Deus para facer baixar del os lóstregos e os tronos que Deus lanzará sobre a cabeza dos avaros e sobre os duros corazóns cara aos pobres aos que poden asistir.

Aínda vexo en Deus que estes pequenos inocentes, e moitos pequenos pobres, sofren dende a súa infancia a privación dos alimentos  necesarios para a vida, e que esta privación, despois de tanto sufrimento, lévaos na súa maioría á morte. seguinte. Ás veces, mesmo cando teñen o necesario, como os condutos naturais se estreitan e o estómago se debilita, ocorre que, como o efecto dos alimentos é producir dentro e fóra a facultade e o poder natural de crecer e gañar forza. , cando chegan á idade dun home forte e robusto perecen.

Este Deus de bondade que limitou os nosos días e os nosos anos, e que fixou a hora da nosa morte, está disposto a permitir que actúen sobre os pobres as causas secundarias das que acabo de falar; e evitar que os poderes naturais, tendo sufrido sempre, recuperen a vantaxe; de xeito que a menor febre, ou unha leve enfermidade, fai que declinen día a día, e corta o seu fío de vida na flor da súa idade. Isto ocorre sen que se lle vexa aos ollos do mundo que a escaseza é a causa da súa morte. Dirán: é febre,

foi unha enfermidade a que provocou a morte deste pobre home. Pero por desgraza! Que diferentes son os xuízos de Deus dos dos homes! Vexo en Deus que os xulgará e que os condenará, se non se converten, como asasinos e verdugos dos pobres que son os seus membros. Pero os seus raios recaerán especialmente sobre os avaros e os ricos que tiñan o poder de socorrelos, e que non se libraron do deber de caridade que tanto recomenda Deus para cos pobres.

Pero por desgraza! ai! Vexo en Deus que se, co rigor da súa xustiza, trata tan severamente á xente do mundo pola súa avaricia, tratará con menos severidade aos relixiosos avaros no claustro? Isto é o que vexo en Deus, e o que me apodera de tristeza e horror o corazón, é que a avaricia reina en toda a súa furia; e se esta maldita paixón se apodera de varios relixiosos; sobre todo dos que teñen bens temporais nas súas mans, como dos que se encargan do espiritual, é entón que baixo o veo da santa pobreza acumulan, por medio dos grandes ingresos dos seus beneficios e das súas rendas, amontoan ouro e prata. Que vou dicir? De todos os xeitos se viola o voto da santa pobreza; os roubos, as rapiñas aumentan cada día.

A súa dureza para os pobres.

Se os pobres veñen xemer ás súas portas, ai! os seus berros son importunos e gravosos para eles. Se o procurador lles dá algo por casualidade, será para despedilos e mandarlles con audacia que non volvan outra vez a molestarlles máis, engadindo que é o Superior quen ten os bens da comunidade. que, para el, só é o economista; que non son seus, que pertencen á comunidade e que fixo voto de pobreza.

Deus ameazaos coa súa vinganza.

Tal é a lingua que este avaro resoa nos oídos dos pobres de JC ¡Oh maldita lingua! como ofendes a Deus! e canta desgraza traes! ¡Oh hipócrita, di Noso Señor, cóbrete coa máscara da virtude polo voto da santa pobreza! Es nada menos que un ladrón, un asasino e un asasino dos meus pobres; asasino ata das almas que están baixo a túa dirección. Engordaste, miserable, dos bens e praceres da terra que

(261-265)

son a túa prerrogativa e o teu deus neste mundo, mentres agardas o día do teu xuízo, no que lanzarei os raios da miña ira sobre ti e sobre os teus cómplices durante toda a eternidade.

Tamén vexo en Deus que unha comunidade así estragada e corrompida pola violación dos santos mandamentos e de todos os votos, e mesmo que unha comunidade enteira que se entregou ao demo por esta concupiscencia da avaricia e a todas as paixóns con que ela está cegada, vólvense tan execrables aos ollos do Señor, que deben recorrer á súa bondade, que o conxuran a usar a paciencia para non botarlles lume do ceo e precipitarse ao fondo do abismo. do inferno antes do tempo.

Nas malas comunidades hai uns bos relixiosos que se resisten ao escándalo.

Nestas comunidades abominables sempre hai relixiosos máis criminais e máis culpables aos ollos de Deus que os demais. Por exemplo, haberá nestas malvadas comunidades unha liga de certos asociados relixiosos nas súas paixóns diabólicas, e que serán do mesmo xeito de pensar e do mesmo xeito de actuar; procurarán unir con eles a todos os relixiosos da comunidade e, polo artificio do demo, o conseguirán moi ben. Pero Deus permite que sempre haxa algúns que lles dean as costas, e que non queren seguir o seu sentido reprobado.

Que pasa a partir de aí? Vexo en Deus que un bo relixioso estará só no medio da corrupción dos demais. Un superior arrogante, inchado do orgullo de Lucifer, mandaralle, contra a lei de Deus ou contra os seus desexos, que faga ou non tal ou tal; este santo relixioso, cheo do espírito de Deus e do seu estado, resiste a tales ordes con todas as súas forzas, sen temer todas as desgrazas que o ameazan.

Persecucións vividas por un relixioso fiel. Abuso de obediencia cega.

Este bo relixioso xa non se considera máis que un apóstata do voto de obediencia; pois é necesario, como din nestas malas comunidades,

obedecer cegamente, sen considerar se hai pecado ou non. Podo dicir aquí algo do que vin en Deus nesta pretendida obediencia cega. Nas malas comunidades das que teño falado, os relixiosos, para unirse mellor, insisten e exercen moita obediencia, que chaman obediencia cega aos seus superiores. Só nisto fan consistir toda a súa pretendida santidade; e por iso imprimen na mente dos seus discípulos e dos seus| novatos esta virtude hipócrita que falsifica a verdadeira e santa obediencia de JC na cruz. Pero vexo en Deus que esta estrataxema perniciosa será descuberta o día do xuízo, e que entón se saberá que esta falsa obediencia cega non

Novas novas de mente estreita que se deixan seducir por unha aplicación falsa do que só corresponde á verdadeira virtude.

Entre os mozos que se presentan para entrar na relixión, hai certas mentes estreitas que se deixan levar con satisfacción por esta obediencia cega, porque se lles di: Nunca obediente foi condenado; se queres ser santo, sé cegamente obediente aos teus superiores, porque eles saben todo o que fai falta para ser santo e perfecto.

Vexo en Deus que hai súbditos tan limitados, que só están apegados a seguir o exemplo do seu superior, a aplaudilo en todos os seus actos e a obedecerlle cegamente... O demo engádelle unha certa ilusión que calma e lisonja a súa conciencia, facéndolles escoitar este espírito maligno! que a máis esencial das súas obrigas é obedecer aos cegos en todo. Para rematar, dan paso ao torrente e ao curso común desta mala comunidade; obedecen en tempo e fóra de tempo, día e noite, para ir aos xogos, aos bailes, ás festas e ás reunións de divertimentos mundanos, tanto na casa como no mundo: finalmente obedecen cegamente contra a lei de Deus e de os santos mandamentos, contra os seus votos e as súas constitucións;

Resultado deste mal: a perda da fe e o esquecemento dos deberes máis esenciais.

Vexo en Deus que sobre todo estes mozos relixiosos dos que acabo de falar, perden tanto o espírito da fe da relixión católica, e esquecen tanto a Deus e á Santa Igrexa, que deixan de lado todas as súas obrigas máis importantes, e que imaxinan que, sempre que obedezcan, sen

examinar se hai mal ou non, converteranse en santos, e que esta pequena relixión está feita para todos para eles, para que vaian ao ceo. Son ilusións moi burdas.

Pero, dirásme, non hai maiores superiores para corrixir tan grandes abusos? Ai! Ai! Vexo en Deus que estes superiores maiores foron elixidos polos superiores destas malas comunidades, non polo espírito de Deus, senón polo espírito humano, para que sirvan para favorecer as súas paixóns desordenadas.

Conduta dos superiores maiores nas súas visitas.

Tamén vexo en Deus como fan as súas visitas estes superiores maiores, e como reforman os abusos destas malas comunidades. Á súa chegada só hai aplausos e xúbilo por parte do  provincial e os seus axudantes, cara  á

(266-270)

superior e todos os relixiosos da comunidade, cuxo superior non deixa de resoar de louvanza e submisión a todas as súas ordes. Detérase en particular na louvanza destes mozos relixiosos, aos que criou e dobrou baixo o xugo da obediencia, e dá esperanza de que algún día sexan grandes súbditos.

Pero aquí está o lado oposto: se hai un ou dous suxeitos que observan a regra e que se negan a obedecer ao superior en todo o que saben que está en contra de Deus e da regra, é contra estes os que proclaman ao superior e aos demais relixiosos. da comunidade. Que atroces calumnias! son espíritos teimudos ou rebeldes, que violan impunemente os seus votos e que teñen devocións separadas. Nunca tería rematado, se dixese todo o que o demo inventa para encher os oídos e a cabeza dos superiores maiores que escoitan todos estes informes con indignación contra estes pobres e bos súbditos. Toda a súa preocupación é saber que penitencia ou que castigos serán suficientemente proporcionados aos crimes destes desgraciados; e cando só hai un bo relixioso, como dixen máis arriba, varios.

Os fieis relixiosos condenados e castigados.

Vexo en Deus que estes superiores maiores mandan que este relixioso sexa presentado ante eles. ¡Que penosa é a representación que vexo en  Deus desta triste vítima!... Pero, ai! que estou  dicindo  !. Oh vítima feliz!  Oh

vítima afortunada! representasme nesta loita JC presentada ante Caifás, Pilato e Herodes. Vexo a esta vítima postrándose de xeonllos, a cara contra o chan, coma se fose acusado de todos os crimes da comunidade, e que se xulgara culpable deles ante Deus. Ela pídelle perdón a Deus, aos seus superiores e a toda a comunidade, por todas as faltas e todas as dores que lles causou; recibe con paciencia e submisión os insultos e calumnias que saen das bocas inflamadas dos seus superiores. Esta vítima inocente, seguindo o exemplo de Noso Señor, non responde nada e garda un profundo silencio: Sente que todas as súas escusas serían inútiles, nin para a gloria de Deus, nin para a salvación das súas almas, nin para a súa propia razón. Por iso está calada, e sometese de antemán a todos os castigos e ás diversas penitencias que se lle imporán. Deliberamos, antes de saír do capítulo, sobre a penitencia que hai que impoñer a este rebelde, a este apóstata. Todos os superiores son da mesma opinión, e din que hai que interrogalo, e preguntarlle se quere ser sometido a obediencia cega, é dicir, a todo o que o seu superior lle requira. Se este rebelde quere converterse nun perfecto obediente, a súa penitencia será leve e temporal; pero se quere perseverar na súa rebeldía, a súa penitencia debe ser tan longa como a súa vida. Cuestionamos entón a este bo monxe, que é firme coma a yunque: canto máis a golpeamos, máis forte e máis forte faise para recibir os golpes, sen devolver ningún. Solicitamos a este monxe, levámolo con rigor, amosanlle as severas penitencias que lle serán inflixidas, se non quere cambiar de opinión. Mestúrase coas palabras acedas algunhas palabras de dozura e clemencia; dámoslle a entender que usaremos a indulxencia cara a el. Este bo monxe, firme coma unha pedra, protesta que só obedecerá a J. C., só á Igrexa, só á súa regra e a toda a súa desexos.

Entón érguese un berro unánime de furia de superiores e relixiosos contra esta vítima, véndose vencidos polas respostas deste heroe do Señor; e sentíndolles a conciencia reprochándolles os seus crimes, din aos maiores superiores: Quitade diante dos nosos ollos este obxecto infame e indigno de aparecer entre nós na comunidade. Entón estes superiores desapiadados que son como reis, señores e xuíces dos que están baixo a súa autoridade, pronúncianse contra este inocente

o decreto que o condena a ser castigado un certo número de veces pola comunidade, a unha prisión perpetua, ás veces a ser arroxado a un pozo baixo ou a un calabozo escuro, e a ser reducido a ter, para todos os alimentos, só un gran pan negro que os seus cans non querían comer, e auga para a súa bebida. Este santo penitente aínda sería feliz se tivese abondo.

Os superiores da comunidade triunfan e derraman bendicións aos seus Superiores Maiores, dicíndolles que son dignos de gobernar, que saben ben corrixir o vicio e apoiar a virtude, e que os libraron dunha carga espantosa... que era insoportable para eles  . eles. Vexo en Deus que este bo servo é máis feliz de ser retirado só con Deus e condenado a morrer, que de pasar o resto dos seus días entre estes  lobos rapaces.

Deus manifesta á Irmá a súa vontade sobre a reforma das comunidades.

Aquí está o que vin en Deus, e que Deus me obriga absolutamente a escribir. É vontade de Deus que todos os relixiosos e relixiosas non estean baixo o goberno nin baixo a xurisdición dos provinciais, definidores e superiores maiores dos relixiosos da súa orde,

(271-275)

por mor dos inconvenientes derivados dela, e que aínda poden xurdir. A vontade de Deus é que estean baixo o goberno, xurisdición e disciplina do bispo da diocese onde se atopan os seus mosteiros. Hai varios anos o Señor fíxome saber isto: non me atrevera a poñelo por escrito pero agora tiña que ceder á vontade de Deus e obedecerlle.

§. V.

O voto de pobreza non exime a un relixioso de axudar aos pobres. Nalgúns casos eles

teñen que. Algunhas regras prácticas para observar este voto con perfección.

A irmá dubida en axudar a unha muller pobre, polo seu voto de pobreza. Lección que lle deu Noso Señor sobre este tema.

Aquí está o que me pasou recentemente. Unha pobre muller, afectada por varias cruces de gran tamaño, coas que estaba coma abafada, relatoo comigo, o que me trouxo as bágoas aos ollos e me atravesou o corazón de dor. Con todas estas cruces, aínda necesitaba pan, e carecía de roupa para ela e para os seus fillos. Non puiden asistira segundo o desexo do meu corazón, porque non tiña permiso do meu Superior. Unhas horas despois, atopándome só, estaba pensando no meu corazón no que podía dar polo alivio desta pobre muller. Díxenme: teño dous ou tres lenzos que me gustaría darlle; pero o meu Superior non o permitirá. Mentres levaba estes pensamentos na miña mente, unha voz que escoitei por riba da miña cabeza, como vindo de Noso Señor, díxome: "Se ela non o quere, dille que o Señor o precisa para cubrir os seus membros espidos. »

Sorprendido e abraiado por estas palabras conmovedoras, comecei a levantar a cabeza e mirar cara a onde viña a voz. Non me dera conta de que había un cadro por riba da miña cabeza do que me chegara esta palabra. Representaba a Noso Señor cravado na cruz, e os verdugos traballando para levantar a cruz para metela no burato que eles fixeran e para asegurala. Comecei a reflexionar e fixar os meus ollos na representación do Noso Salvador crucificado; velaquí, naquel intre faloume por segunda vez Noso Señor. Vin e escoitei que esta voz saía positivamente da pintura de Xesús crucificado; e aquí están as palabras que me dirixiu mentres o miraba: Cravaronme espido na árbore da cruz. Os que, por amor de min, cubrirán e vestirán os membros espidos dos meus pobres, daránme máis pracer que se o día da miña paixón me fixeran a caridade de tapar a miña nudez na cruz. »

Unha monxa que fixo voto de pobreza, debe, con permiso, compartir, en certos casos, o que ten cos pobres.

Velaquí o que esta palabra divina me deu a coñecer no meu interior, sobre o que me preocupa, no que se refire á práctica e á perfección do voto do

santa pobreza. Primeiro, Deus fíxome saber que tiña varias pezas de liño e roupa, e que quería que eu, co permiso do meu Superior, as compartise e as compartise cos pobres; que eu estaba obrigado a facelo, e que non debería dicir: son pobre e á caridade. Pois hai ocasións nas que os pobres dan caridade entre si. Compara, Noso Señor fíxome escoitar, a túa pobreza e a túa necesidade coas desta pobre muller. Isto púxome nunha gran confusión dentro de min, e ata fun sacudida de temor pola miña salvación no que respecta ao meu voto de santa pobreza. Ai! Díxenme: debo ser absolutamente pobre, fixen un voto e, sen embargo, non me falta nada. A caridade coida de min tanto nas miñas enfermidades e nas miñas doenzas, que non boto de menos que noutro tempo. Isto provocoume unha especie de ansiedade de conciencia.

O noso Señor fíxome entender que non pediu que os seus verdadeiros esposos, para cumprir o voto de santa pobreza, se reduzan a mendigar coma os pobres que lle piden o pan de porta en porta; que nin sequera permitiría que iso pasase; e que, cando iso sucedese, non serían máis perfectos aos seus ollos. Pero unha cousa que desagrada a Deus é ver nas súas mulleres certa codicia que sempre lles fai temer a necesidade e a pobreza para o tempo que ven, e unha certa cobiza que as leva a queixarse ​​sen necesidade; para que haxa quen está sempre disposto a recibir, aínda por caridade, e nunca a dar.

Circunstancias extraordinarias nas que unha monxa está obrigada a asistir aos pobres.

Deus fíxome entender que, segundo o voto de pobreza e a caridade que manda en ocasións de presente e imperiosa necesidade, as monxas estaban obrigadas a dar pequenas ou grandes esmolas, coma outros cristiáns; como, por exemplo, en tempos extraordinarios de fame ou carencia. Vexo en Deus que para salvar a vida a unha persoa, unha monxa debe compartir con ela o seu anaco de pan, cando o único que ten é: debe compartir, por así dicir, bocado a bocado, para salvar a vida do seu irmán; isto ocorre raramente.

A alma relixiosa debe ter un corazón libre de toda avaricia, e contar co coidado atento da Providencia.

"Perséguese dos vosos corazóns, di Noso Señor ás súas mulleres, toda a cobiza e todo

(276-280)

luxuria, en canto te decatas. Sodes uns pobres voluntarios, deixastedes todo para seguirme; abandoate sen reservas á miña divina providencia. Como botaches de menos para queixarte de min? a nai antes esquecería o seu fillo no berce que eu te esquecerei. »

Práctica da pobreza na alimentación, na roupa e na cama.

Vin en Noso Señor que para practicar o seu voto de pobreza e vivilo á perfección, o relixioso debe, todos os días da súa vida, ter a práctica de absterse voluntariamente de algo do seu alimento ordinario. Non é que Deus queira que nos expoñamos a enfermar, senón que nos quedemos un pouco co apetito, e que nos absteñamos, só fose dun bocado de pan ou algo sobre a mesa. É indigno ante Deus que unha persoa que profesa a pobreza se entregue a comer e beber desmesuradamente; é dicir, estar saciado e satisfeito segundo o que  demanda a plenitude da natureza e os seus apetitos, como fan os mundanos. Esta xente peca moito máis

que eles; e se é o hábito en cada comida e todos os días, violan o seu voto de pobreza e non o practican en absoluto. Neste punto unha monxa tamén debe ter á vista levar todos os días algunha marca de santa pobreza e santa abxección na súa roupa, e mesmo na súa cama, para ter algo que represente a santa pobreza e que lle recorde a ela. Debe facer a visita, ou facer que o faga o seu Superior, para asegurarse de que non vai vestida de forma que choque a santa pobreza, e examinar de novo se non hai algo máis que o necesario, para ser capaz de facer un pouco polos pobres.

Exhortación á perfección práctica da pobreza. En que consiste esta perfección?

Velaquí o que di o Señor: “Sodes pobres e pobres voluntarios; pero non abonda, para practicar este voto, e estar no camiño da perfección, ser pobre só de vontade: a vontade tamén debe actuar. Cómpre, pois, que isto nos faga poñer mans a traballar e practicar as accións da santa pobreza. Os outros pobres son verdadeiramente pobres, e pobres por absoluta necesidade, e moitas veces contra a súa vontade; pero para vós, que sodes pobres voluntarios, nunca seredes bos pobres, nin perfectos aos meus ollos, se a vosa vontade non actúa polo meu amor case en todas as ocasións. Se esta vontade non actúa, aínda que está chea de bos desexos que facilmente nos poden enganar, as prácticas da santa pobreza desaparecen inmediatamente.  »

Velaí a prerrogativa, ou máis ben a bandeira de JC crucificado e da súa santa pobreza. Consiste en levar todos os días da vida a cruz penitencial da santa pobreza e mortificación dos sentidos interior e exterior nunha santa abxección, desprezo e aniquilación de si mesmo, á vista de JC crucificado. Este é o estándar detrás do que debemos camiñar; este é o camiño cara á verdadeira perfección de todas as virtudes.

Como debería facer uso unha monxa dos cartos que lle dan para a súa subsistencia.

Aquí está de novo o que Deus me dá a coñecer. Cando a comunidade e a Superiora poñen en mans dunha monxa un diñeiro para a súa subsistencia e manutención, esta relixiosa debe, para estar na perfección do seu voto de pobreza, gastar e empregar estes cartos segundo os fins para os que foille dado. Mentres teña cartos para a súa subsistencia, non debe recibir esmola, porque non está na necesidade real de recibilo, e só se debe aos verdadeiros pobres. Para estar na perfección do voto de pobreza, ten que haber unha necesidade presente de poder recibir, por amor de Deus, as caridades que se nos dan. Se só tes dez coroas, e as poñes en depósito polo espírito de cobiza do que falei, e con medo ás necesidades que veñen; se despois vives á conta da caridade das ánimas boas, e recibes todas as esmolas que che dan, te fas propietario contra o voto de pobreza e pecas gravemente sen case decatarte. Se é unha gran cantidade de diñeiro, primeiro debes

para gastar nas súas necesidades e necesidades, antes de recibir esmola. Se é unha pequena cantidade que non che abonda para alimentarte durante medio ano, debes mesturar estes cartos coa esmola que recibes e gastalo para que non ofendas a Deus. Por exemplo, as monxas que se gañan a vida, ben polo seu traballo, ben pola súa ciencia ou o seu talento, teñen unha gran vantaxe. Sen embargo, vexo en Deus que o máis perfecto para eles sería que, tendo pouco ou moito diñeiro en reserva, ou como en depósito, o mesturasen co que lles dá para a súa subsistencia actual, para que non chegase a cobiza a apoderarse deles. . En momentos de evidente necesidade, cando familias enteiras dos pobres están en extrema necesidade, deben tomar acceder a este diñeiro de reserva, sen temor a diminuír, para axudar aos pobres. Se non o fan, e eles

(281-285)

manter o diñeiro en depósito durante varios anos, fanse propietarios desta suma.

Culpa que a Irmá admite ter cometido contra a pobreza.

Velaí a culpa que fixen, e que Deus me deu a coñecer. Incapaces de gañar a vida pola miña idade e as miñas enfermidades, os piadosos dábanme, por caridade, cen libras ao ano, para axudarme a alimentarme para as persoas coas que convivo. Tamén tiña cento cincuenta e tres libras que me dera o meu Superior para que me axudase a vivir: gardaba estes cartos como depósito, e sen coñecer a xente que me alimentaba de caridade. O meu bo Superior díxome un día: Miña irmá, quero que leves uns cartos que tes de reserva, cincuenta libras ao  ano,

que engadirás ás cen libras que che dan as persoas benéficas para axudar a quen te alimenta. Terás tres anos; é moito mellor que as gastes na túa comida, que retirarlles esmola aos pobres, porque é certo que os que te alimentan de caridade dan menos aos pobres. Como cres

para ser recibido ante Deus, gardando ese diñeiro para as monxas despois da túa morte?

Recibín esta orde coma de Deus; Incluso me alegrei, e prometín ao meu Superior que o executaría. Caeu a cuarta parte da miña pensión, e engadínlle o que me receitara o meu Superior. Pero por desgraza! velaquí unha maldita reflexión que me chegou sobre as miñas necesidades nas miñas enfermidades e sobre o meu mantemento. Atopeime sen roupa para o inverno; Falei diso coa miña Superiora, e representei ante ela as miñas necesidades máis de vir que de presentar.

Esta boa nai cedeu ás miñas representacións dicíndome que debería usar estes cartos segundo o precisase, ben para vestirme ou para as miñas necesidades nas miñas enfermidades.

Isto é o que Deus me fai saber e o que me obriga a facer. Ordéname que lles devolva aos que me alimentan os cartos que lles debería ter dado dende a época en que dera cuartos. Atópome en débeda de cincuenta libras das sesenta e tres que aínda teño. Deus quere que con estes cartos me absolvo de momento do que debo, porque estarei en perfecta pobreza de bens temporais. Porén, como fixen o voto de obediencia, só actuarei segundo o consello do meu confesor e do meu Superior.

§. VI.

Conduta que deben seguir no mundo as monxas ás que a revolución obrigou a abandonar os seus mosteiros. Traxe que deben levar. Nesta ocasión a Irmá relata as circunstancias da súa marcha e as normas de conduta que lle deu Noso Señor.

Este tratado aborda as persoas consagradas a Deus, especialmente as relixiosas, en tempos de revolucións e persecucións contra a Igrexa, nos que a violencia dos perseguidores expulsou aos relixiosos das súas comunidades para situalos no mundo como ovellas errantes e sen pastor.

Velaí o que o Señor me obriga a escribir sobre a conduta que deben seguir as monxas que se ven obrigadas a vivir no mundo, segundo o que me dera a coñecer tempo antes deste maldito.

desastre, polo que fomos ameazados con abandonar a nosa comunidade pola forza e a violencia.

A irmá alarma cando se entera de que a sacarán da súa comunidade. Ela recorre á oración.

Esta desgraza inaudita apoderouse do meu corazón de tal xeito que non sabía que responder. Inmediatamente volvín ao Noso Señor, rezándolle en unión coa santa oración que fixo no Xardín das Olivas na véspera da súa santa Paixón. Isto é o que lle pedín ao Señor: Meu Deus, se é posible, que pase este cáliz sen que o bebamos. Repetía esta oración cada vez que nos contaban a cruel noticia de que estabamos seguros de ser sacados da nosa comunidade. Cando puiden tempo, acudín ante o Santísimo Sacramento para pedir misericordia aos pés de Noso Señor, repetindo sempre a mesma oración.

Noso Señor decláralle que a súa saída está ordenada na súa xustiza. Ela sométese a iso.

Noso Señor díxome: “Si, sairás, ordeneino na miña xustiza. E Deus fíxome entender que as súas ordes non eran só para min, senón para case todas as comunidades, o que me botaba  en alarmas peores que  a morte.

Sen embargo, resignoime á vontade de Deus, e sacrifiqueime á súa xustiza na unión do sacrificio que Noso Señor fixera e ofreceu ao seu Pai aceptando a súa santa Paixón. Eu dixen: Ai! Señor, no sacrificio que che fago, todo revolta os meus sentidos, a natureza e a miña propia vontade; pero con todo estou facendo o sacrificio contigo. Fágase a túa santa vontade, non a miña. Entón representei ao Noso Señor todas as miñas alarmas, dicíndolle: Señor, este sacrificio cústame máis que a morte. Como, meu Deus, ir ao mundo que tanto odio, e que saín con tan grande corazón? como cumprirei os votos que  non sexan

(286-290)

nunha comunidade? E con xemidos redoblados, dixen: Meu Deus, onde me levarás, onde me poñerás para cumprir coas miñas obrigas e para preservar o espírito do meu estado? O noso Señor calmou as miñas alarmas dicíndome: “Non te aflixas tanto, miña filla; recorre a min, sempre estarei contigo e poñereiche no meu corazón”.

Como as monxas foron retiradas da súa comunidade.

Despois chega o día fatal no que comezou o noso desastre. Presentouse unha numerosa garda de soldados armados: algúns se desprendían, escalaban os muros e facían levantar os peches por un cerralleiro; logo subiron ás fiestras do coro onde estabamos todos reunidos. Dous pasaron polas fiestras, e abriron todas as portas dentro: entón todos entraron no coro armados con nós, sen, porén, tocarnos nin insultarnos, nin falar. Os pais de varias monxas mandaron buscar carruaxes que foron conducidas ao recinto.

Protesta da irmá antes de subirse ao coche.

A santa Providencia permitiu que eu fose o primeiro en subir ao carruaje, e isto foi o que me pasou: sentín unha profunda impresión no meu interior por parte do Noso Señor, que me dixo: "Fala á congregación e faille saber o teu. dor e os sentimentos do teu corazón. Inmediatamente, sen deliberar nin reflexionar, dixen: Señores, permiso para falar; déronme audiencia. Díxenlles con voz forte e animada: Saiban, señores, que se a lei que nos afasta da nosa comunidade, máis ben tentara a nosa vida, sería para nós unha graza e unha gran graza. E enseguida subín ao carruaxe con dúas das nosas nais, que lle pediran ao seu irmán que me levase con elas por caridade.

Efectos da súa protesta.

Cando chegamos, Noso Señor deume entender que se á vista de tanta xente saímos todos sen dicir nin unha palabra, coma ovellas, habería soldados que se escandalizarían moito. , pensando que eles. nos dera máis pracer que dor. Pero en lugar de escandalizarse, varios dos soldados máis inflamados comezaron a chorar. O noso Señor tamén me deu a entender que no xuízo xeral, para mostrar a súa xustiza, utilizaría algúns

palabras que me puxera na boca, para mostrar a dor que lles causara ás súas mulleres.

Normas de conduta que Noso Señor lle dá á Irmá.

Dous ou tres días despois de saír da comunidade, implorando nas miñas oracións a axuda de Deus para que me axude e me conduza a este val de bágoas; Noso Señor, pola súa pura bondade, ensinoume como comportarme, e isto é o que me dixo: «Ármate coma un soldado que entra nun campo de batalla, toma armas ofensivas e defensivas; ter unha fe viva, unha esperanza firme, unha caridade ardente; será o meu gran amor o que che fará gañar a vitoria sobre todos os teus inimigos e triunfar en todas as túas batallas. Mantén a soidade exterior na medida do posible. Para a soidade interior da mente e do corazón, é absolutamente necesario para ti. Camiña na miña presenza mentres a sombra segue o corpo, ese é o camiño para chegar a ser perfecto. Fuxe do mundo como eu fuxín del; odia as súas máximas e discursos, como o pecado; practicar o silencio e a oración; ama a oración e o traballo; fai penitencia con bágoas e con dor ao verme tan ofendido, cos xemidos dun corazón contrito e humillado. O noso Señor engadiu: “Tal é a conduta da vida interior que vos prescribo. Pídovos que o observedes na medida do posible. Estarei contigo en todas as túas tribulacións; e onde che conduzan, eu te acompañarei. Observarei todos os teus pasos, servirei de guía en todos os camiños descoñecidos. Eu son o bo pastor. Eu coñezo as miñas ovellas, e as miñas ovellas coñécenme; así que os chamarei polo seu nome, andarei diante deles e eles seguiránme. » odia as súas máximas e discursos, como o pecado; practicar o silencio e a oración; ama a oración e o traballo; fai penitencia con bágoas e con dor ao verme tan ofendido, cos xemidos dun corazón contrito e humillado. O noso Señor engadiu: “Tal é a conduta da vida interior que vos prescribo. Pídovos que o observedes na medida do posible. Estarei contigo en todas as túas tribulacións; e onde che conduzan, eu te acompañarei. Observarei todos os teus pasos, servirei de guía en todos os camiños descoñecidos. Eu son o bo pastor. Eu coñezo as miñas ovellas, e as miñas ovellas coñécenme; así que os chamarei polo seu nome, andarei diante deles e eles seguiránme. » odia as súas máximas e discursos, como o pecado; practicar o silencio e a oración; ama a oración e o traballo; fai penitencia con bágoas e con dor ao verme tan ofendido, cos xemidos dun corazón contrito e humillado. O noso Señor engadiu: “Tal é a conduta da vida interior que vos prescribo. Pídovos que o observedes na medida do posible. Estarei contigo en todas as túas tribulacións; e onde che conduzan, eu te acompañarei. Observarei todos os teus pasos, servirei de guía en todos os camiños descoñecidos. Eu son o bo pastor. Eu coñezo as miñas ovellas, e as miñas ovellas coñécenme; así que os chamarei polo seu nome, andarei diante deles e eles seguiránme. » practicar o silencio e a oración; ama a oración e o traballo; fai penitencia con bágoas e con dor ao verme tan ofendido, cos xemidos dun corazón contrito e humillado. O noso Señor engadiu: “Tal é a conduta da vida interior que vos prescribo. Pídovos que o observedes na medida do posible. Estarei contigo en todas as túas tribulacións; e onde che conduzan, eu te acompañarei. Observarei todos os teus pasos, servirei de guía en todos os camiños descoñecidos. Eu son o bo pastor. Eu coñezo as miñas ovellas, e as miñas ovellas coñécenme; así que os chamarei polo seu nome, andarei diante deles e eles seguiránme. » practicar o silencio e a oración; ama a oración e o traballo; fai penitencia con bágoas e con dor ao verme tan ofendido, cos xemidos dun corazón contrito e humillado. O noso Señor engadiu: “Tal é a conduta da vida interior que vos prescribo. Pídovos que o observedes na medida do posible. Estarei contigo en todas as túas tribulacións; e onde che conduzan, eu te acompañarei. Observarei todos os teus pasos, servirei de guía en todos os camiños descoñecidos. Eu son o bo pastor. Eu coñezo as miñas ovellas, e as miñas ovellas coñécenme; así que os chamarei polo seu nome, andarei diante deles e eles seguiránme. » fai penitencia con bágoas e con dor ao verme tan ofendido, cos xemidos dun corazón contrito e humillado. O noso Señor engadiu: “Tal é a conduta da vida interior que vos prescribo. Pídovos que o observedes na medida do posible. Estarei contigo en todas as túas tribulacións; e onde che conduzan, eu te acompañarei. Observarei todos os teus pasos, servirei de guía en todos os camiños descoñecidos. Eu son o bo pastor. Eu coñezo as miñas ovellas, e as miñas ovellas coñécenme; así que os chamarei polo seu nome, andarei diante deles e eles seguiránme. » fai penitencia con bágoas e con dor ao verme tan ofendido, cos xemidos dun corazón contrito e humillado. O noso Señor engadiu: “Tal é a conduta da vida interior que vos prescribo. Pídovos que o observedes na medida do posible. Estarei contigo en todas as túas tribulacións; e onde che conduzan, eu te acompañarei. Observarei todos os teus pasos, servirei de guía en todos os camiños descoñecidos. Eu son o bo pastor. Eu coñezo as miñas ovellas, e as miñas ovellas coñécenme; así que os chamarei polo seu nome, andarei diante deles e eles seguiránme. » observa todo o que poidas. Estarei contigo en todas as túas tribulacións; e onde che conduzan, eu te acompañarei. Observarei todos os teus pasos, servirei de guía en todos os camiños descoñecidos. Eu son o bo pastor. Eu coñezo as miñas ovellas, e as miñas ovellas coñécenme; así que os chamarei polo seu nome, andarei diante deles e eles seguiránme. » observa todo o que poidas. Estarei contigo en todas as túas tribulacións; e onde che conduzan, eu te acompañarei. Observarei todos os teus pasos, servirei de guía en todos os camiños descoñecidos. Eu son o bo pastor. Eu coñezo as miñas ovellas, e as miñas ovellas coñécenme; así que os chamarei polo seu nome, andarei diante deles e eles seguiránme. »

A través deste calvario Noso Señor coñecerá as monxas que son súas. Coidará deles.

Díxome entón o Señor: “Aquí puxen a proba a todas as monxas, tanto as boas coma as malas, e con isto veremos cales me pertencen. As monxas que son miñas terán sempre no corazón o espírito do seu estado a través do amor que me teñen: así nunca as abandonarei. Como case sempre terán o corazón voltado cara a min, sempre terei os ollos postos neles. Nas necesidades urxentes, e nas dores que experimentarán, sempre estarei disposto a axudalos. A nai antes esquecería os fillos que deu no seu ventre que eu os esquecerei. Serei o seu Deus, o seu pai e o seu marido, finalmente o seu rei. »

O noso Señor consóla á Irmá da dor que experimenta ao ser privada dos sacramentos.

Un día, sufrindo moito por ser privado dos sacramentos, Noso Señor fíxome este suave reproche: «¿De que te queixas, miña filla? Non son eu o teu pastor, o teu confesor, o teu director? Como podes queixarte de min? Eu son o teu todo en todas as cousas. »

Grazas que Noso Señor promete a todos os relixiosos. Os que se beneficiarán e os que non.

Entón o Señor díxome: "Coidarei de todas as monxas, ensinarei a todas en xeral, as

(291-295)

bos e malos; e no tribunal da miña xustiza non terán reproches que facer de min: pola contra, xulgaranse pola desgraciada conduta que seguirán, en detrimento da miña gracia. Ensinareinos e ensinareinos con bos libros e coas instrucións dos meus ministros. Cen veces, en segredo, toquei os seus corazóns con movementos vivos e penetrantes da miña graza, que lles fai saber que facer e que evitar. A miña fiel muller escoitarame e, obediente ás miñas inspiracións, executará na medida do posible o que lle ordenei sobre os seus deberes e as súas obrigas. Pero serán as monxas mundanas as que me obedecerán? Non. Irei cen cen veces a chamar á porta dos seus corazóns, sen que me abran. En lugar de facer coma as virxes prudentes que pola atención que teñen sobre si mesmas evitan todas as malas ocasións que poden levar ao pecado, estas, pola contra, as buscan e van a elas mesmas. Pola miña vez, retirareime deles, como eles se retiran de min. Que podo esperar destas monxas mundanas e infieis da súa comunidade, salvo que pisan todos os meus beneficios e que se deleitan en buscar conversacións mundanas, en lugar de ser fieis á miña gracia. Deixareinos ao seu sentido reprobado; Vou deixar correr os praceres e pola contra, búscanas e van alí pola súa conta. Pola miña vez, retirareime deles, como eles se retiran de min. Que podo esperar destas monxas mundanas e infieis da súa comunidade, salvo que pisan todos os meus beneficios e que se deleitan en buscar conversacións mundanas, en lugar de ser fieis á miña gracia. Deixareinos ao seu sentido reprobado; Vou deixar correr os praceres e pola contra, búscanas e van alí pola súa conta. Pola miña vez, retirareime deles, como eles se retiran de min. Que podo esperar destas monxas mundanas e infieis da súa comunidade, salvo que pisan todos os meus beneficios e que se deleitan en buscar conversacións mundanas, en lugar de ser fieis á miña gracia. Deixareinos ao seu sentido reprobado; Vou deixar correr os praceres e sé fiel á miña gracia. Deixareinos ao seu sentido reprobado; Vou deixar correr os praceres e sé fiel á miña gracia. Deixareinos ao seu sentido reprobado; Vou deixar correr os praceres e

buscar as satisfaccións do mundo; e en vez de edificar o mundo, escandalizarano.

"A miña muller, pola contra, pola atención que se pon en si mesma e nas súas obrigas, farase respectable para todos, incluso para os seus inimigos, e todos mirarán cara a ela e recoñecerána como unha boa e verdadeira relixiosa... E o que digo desta boa monxa, dígoo de todos os que son meus e que me son fieis. A eles lles dixen: Sede perfectos, como o voso Pai Celestial é perfecto. Sexa santo porque o teu Pai celestial é tres veces santo. »

Traxe para vestir monxas de todo o mundo.

Estou obrigado a declarar o que Deus me deu a coñecer á súa luz sobre o traxe das monxas que foron lanzadas ao mundo e que foron desposuídas do hábito santo da relixión para vestilas con roupas profanas.

O seu peiteado.

Vexo en Deus que está mal que unha casta muller de JC teña a cabeza e o pescozo vestidos á moda da xente do mundo. A vontade de Deus é que toda monxa leve na cabeza unha toca que envolve a cara e vai arredor do colo, que o que caia do toxo no peito e nos ombreiros, se levante arredor do colo; que se poña a diadema da relixión na cabeza sobre o wimple; se se trata dun terzo ou da metade da fronte, baixo un tocado de rolet que desborda un pouco a diadema, caendo sobre a fronte; que o pano de pescozo sexa de liño fiado ou de liño branqueado; que o pano do coif sexa da mesma especie que o pano que porán sobre a circunferencia do wimple, suxeito cun alfinete na parte superior do colo; que as dúas pestanas do tocado tamén están atadas debaixo do queixo, e non levantadas sobre a cabeza; que o bonete sexa de la, sen ribete de seda; que desborda o tocado do ancho dun dedo cara ás cellas; que as monxas o leven a diario para complementar o veo; pero cando se ven obrigados a saír, baixaráno, se queren, á súa  devoción.

Cor e sinxeleza das súas roupas.

Velaquí o que vin de novo en Deus sobre todas as roupas seculares que poden levar as monxas. Hai tres cores: a primeira é marrón, do máis sinxelo tecido de la, para imitar ás virxes

sabios que viven na santa Igrexa renunciando ao mundo e a todas as súas máximas, e que, para demostrar que manteñen o celibato, visten de marrón; a segunda prenda é de cor negra, para imitar a das vestiduras eclesiásticas; o terceiro é branco, a imitación da túnica branca que lle foi entregada a Noso Señor na casa de Herodes. Esta prenda branca só pode ser de ramita ou liño, ou da máis sinxela la.

Vexo en Deus que as pobres monxas que non teñen medios para mercar un hábito completo, poden usar as vestiduras relixiosas da súa comunidade, descoselas e poñelas en vestiduras seculares, da cor que sexa; suponse que non son de cor mundana.

Todas as monxas poden levar roupa dunha das tres cores antes mencionadas, e mesmo gris, que era habitual na súa comunidade, sempre que estas roupas sexan das máis sinxelas teas e segundo a modestia, a santa pobreza e a santa abxección.

Os seus zapatos.

Fuxa de todas as modas do mundo, mesmo no calzado; que os zapatos estean o máis próximos posible aos que se usan na comunidade; que sexa o mesmo para as medias, e que nunca haxa raias nin nas franelas nin nas teas. Se unhas poucas persoas, por caridade,

(296-300)

dálle unhas roupas de raias ás monxas, deben telas tinguidas antes de poñelas. Tamén están obrigados, cando saen, a levar unha capa negra de lá sobre a roupa, sen ningunha moda mundana, para maior modestia.

A súa hora de durmir.

Todas as monxas están obrigadas, na medida do posible, a durmir en camas, como nas súas comunidades, co pelo peiteado como estaban. Os que durmían vestidos deben poñerse a súa bata e a súa

cinto, como na súa comunidade. Coñezo a varios que o fan. En tempos de terror, calquera monxa pode disfrazarse para obter os sacramentos.

§. VII.

Como as monxas que están no mundo deben cumprir os seus votos. Votos de obediencia e pobreza.

As monxas están obrigadas a esforzarse pola perfección observando os seus votos.

Aínda estou obrigado, respecto das monxas, a informar algo sobre o cumprimento dos seus votos mentres están no mundo. Hai monxas tan imperfectas que imaxinan que, estando fóra das súas comunidades, case nada teñen que observar nin dos seus votos nin das súas regras. Parécelles que todo está cancelado e que xa non están obrigados a nada, xa que xa non están na súa comunidade. Esta cegueira provén de que non tenden de todo corazón á perfección, á que están obrigados, con todo, a esforzarse, baixo pena do pecado mortal.

Pois se Noso Señor dixo no seu Evanxeo: "Sed perfectos como o voso Pai celestial é perfecto", vexo en Deus que non se trata de ter a presunción e a audacia de querer chegar á santidade de Deus que é tres veces santo. O noso Señor indica así que todo cristián está obrigado a tender á perfección do seu estado, pero especialmente que toda persoa consagrada a Deus polo estado de santidade ao que Deus o chama, está obrigada a tender á perfección de todo o seu corazón e con toda a súa alma por amor de Deus, e baixo pena de pecado mortal; e que se deixa de esforzarse pola perfección e se esquece este gran punto, xa sexa por desprezo, ou por neglixencia ou por medo a facerse escrupuloso, é un erro.

Ilusión sobre o voto de obediencia.

Vexo en Deus que tales monxas se afastan de Deus e o esquecen; que se esquezan de si mesmos e esquezan a maioría das súas obrigas. Por exemplo, no tema do voto de obediencia, as relixiosas imperfectas, que están obrigadas a vivir no mundo, descubrirán que están fóra do xugo da obediencia, xa non estando baixo os ollos da Superiora;

e como teñen un permiso xeral ao saír da comunidade, fórmanse un plan de vida no mundo, segundo o seu gusto e segundo a súa propia vontade; din para si mesmos: Estou destituído ante Deus, o meu Superior deume pleno permiso. Deixan entender a todos os que queiran escoitalos que están a actuar co permiso do seu Superior.

Cando se confesan, case non atopan nada sobre o que facer o seu exame. Se teñen algún permiso para pedirlle ao seu confesor, non se dirixirán aos que teñan máis experiencia de vida relixiosa; irán buscar a quen, se cadra, nunca fixera ningún estudo dos votos monásticos: pediranlle permiso para pasear e tomar aire fresco pola súa saúde. Este confesor, que non coñece ben o alcance da obriga dos votos, permítelles todo en xeral e no mar. ¡As pobres rapazas! iso é todo o que  queren.

Se a Superiora se entera de que se dan demasiada liberdade, e se quere increpalos e darlles caritativas protestas, contéstanlle: Nai, teño o permiso do meu confesor. Esta boa Superiora responderalles: Irmás miñas, os señores curas non din todos o mesmo; Atopei algúns que ven o mal onde outros non atopan ningún. Estas monxas responderanlle: Miña nai, ti buscarás as máis escrupulosas: por nós obedecemos ao noso confesor e imos camiño da salvación. De tal xeito que o Superior está obrigado a ceder e retirarse.

Personaxe de verdadeira obediencia.

Todo o mal vén de non entrar o suficiente en ti mesmo, e de non meditar nas túas obrigas. A monxa que se esforza pola perfección atopa moitos temas sobre os que pode examinarse. Camiñando na presenza de Deus, non dará ningún paso, ningún paso, non formará ningún proxecto sen consultar a Deus e a súa conciencia para saber se hai algo en contra dos seus desexos ou contra as súas obrigas. Lembrando que Noso Señor foi obediente e obediente ata a morte na cruz polo noso amor, ela fará todo o posible para renderlle amor polo amor, e non fará nada en todas as súas accións que poidan ser contrarias.

(301-305)

á vontade de Deus. Case sempre ocupada en examinarse, díxose a si mesma: ¿É realmente a vontade de Deus que estou a facer? estou onde Deus me quere? Ela obedece á súa santa graza na medida do posible, pensando que é Deus mesmo a quen obedece. Obedece puntualmente ao seu Superior, ben por carta, se está moi lonxe dela, ou en persoa indo a buscala. Esta boa monxa pídelle exactamente os seus permisos, e dálle conta da súa conduta non só por fóra, senón tamén por dentro. Grava moito antes no seu corazón os consellos e as protestas caritativas que a súa boa nai lle fai, por considerar que ocupa  por ela o lugar do mesmo Deus.

A fe e o amor de Deus, armas ofensivas e defensivas dun bo relixioso.

Esta boa monxa está continuamente vestida nos seus brazos ofensivos e defensivos, como xa dixemos. Estas armas son a fe e o amor de Deus. O facho da fe lévaa en todos os seus pasos e ilumina en todos os seus actos. O amor de Deus inflámaa tan vivo e únea tan estreitamente ao seu marido, que se diría que é máis de Deus que de si mesma; que Deus é como a vida da súa vida e a alma da súa alma.

Afeita a actuar polas verdades da fe que a conduce directa a Deus, sen ningún mal rodeo, non ten outra ocupación que a de agradar ao seu marido e vivir baixo a súa dependencia e na súa presenza. Medita, canto pode, a súa santa lei, os seus mandamentos divinos e todas as súas obrigas, convencida de que este é o camiño que Deus lle trazou para acadar o seu goce no ceo. Benditas as monxas que así se comportarán!

Trazo dunha monxa que estaba afeita á presenza de Deus.

Na miña comunidade coñecín unha monxa que, falándome do bo Deus, díxome de súpeto, para demostrar que viña da abundancia do seu corazón: Ah! miña irmá, que gran desgraza é perder a presenza de Deus a lonxitude de só un pater e un ave! Pregunteille sen curiosidade, pero para informarme, como se portaba coas monxas no taller, onde se permitía falar mentres traballaba pola tarde. Ela respondeu simplemente: A miña irmá, como o

Estou afeito á presenza de Deus, pásame ás veces, despois de ter dito unhas palabras ás monxas, perder toda a atención ás criaturas e a todo o que din; para que non puiden dar conta de todo o que se dixo e de todo o que pasou.

En que consiste a verdadeira pobreza relixiosa? A súa extensión.

Digamos tamén algo do voto de pobreza que os relixiosos deben cumprir no mundo, en tempos de persecución. A santa pobreza, que é inseparable da santa abxección, a súa filla maior, debe practicarse con exactitude. Esta virtude contén tres cousas: pobreza absoluta de todo ben temporal, pobreza de espírito, pobreza de corazón, é dicir, de todo desexo, mesmo de todo consolo.

JC pobreza

Sempre volvo a este modelo divino, o noso adorable Salvador, que practicou unha pobreza tan grande dende o seu nacemento ata a súa morte. Un ve brillar na súa persoa esta santa pobreza e esta santa abxección. Ah! que abxección para este Deus salvador, nacer no esterco, entre dous animais, e ser deitado nun pesebre! Comeza a abrazar a pobreza, e esta acompáñao toda a súa vida ata o sepulcro, como vemos no Evanxeo, que nos veu anunciar para instruírnos na súa santa lei. Este divino Salvador creou o ceo e a terra.

Todos os bens son seus, e aínda así non tiña bens temporais, nin casa, nin terra, nin renda, e vivía unicamente das esmolas das persoas benéficas. Estaba neste mundo coma un peregrino de paso, que non posúe máis que a súa vida, e para facer a súa viaxe só as caridades que lle dan. Non só ten, este divino Salvador, o suficiente para pagar o tributo a César. Debe facer un milagre; moitas veces fai milagres coas súas criaturas cando están necesitadas e carecen de alimento, como ocorreu coa multiplicación dos pans. Ai! este divino Salvador non fai tanto por si, nin polos seus apóstolos; porque dise que un día que estaban na necesidade e na necesidade de comer, sen ter nada que sustentarse, este amable Salvador tivo: sen recurso a un milagre; pero el e os seus apóstolos puxéronse a cortar espigas de trigo nun campo, esmagándoas nas mans e poñendo na boca uns chiscos que comeron para aplacar un pouco a fame. Ai que! divino Salvador, fixeches milagres tantas veces para alimentar

eremitas no fondo dos desertos! mandácheslles pan polos teus anxos, e ás veces ata por bestas!

¡Oh santa pobreza! ¡Oh santa abxección! que amada es polo meu Salvador! lévate como compañeiro ao longo da súa vida, e permanece apegado a ti ata a morte. Quere morrer nos teus brazos. Paréceme que o ceo e a terra puxéronse de acordo e traballaron xuntos para aflixir e causar sufrimento

(306-310)

todos os xeitos este amable Salvador. Está privado de todo consolo divino e humano. Parece que o ceo converteuse en bronce para negarlle toda axuda. Que! reza ao seu Pai, e este Pai divino xa non escoita ao seu Fillo, e ao seu Fillo único! Cal foi o tema da xusta queixa deste amoroso Salvador na cruz: Deus meu, por que me abandonaches? Quéixase de sede, regáno con fel e vinagre; négaselle un vaso de auga. ¡Oh santa pobreza! quitácheslle a roupa para deixalo espido na cruz! Ó que miseria! O que abandono! ¡Oh, que sacrificio de todo! ¡Oh, meu divino Salvador, en que estado estás reducido polo noso amor!

A cruz de JC é o púlpito desde o que predica ás almas a máis sublime perfección.

Vexo en Deus que este divino Salvador, verdadeiro Deus e verdadeiro home, pegado á cruz, fixo desta cruz un púlpito, dende o cal, coma un divino predicador, pon o exemplo, predica a santísima doutrina e mostra todas as virtudes na súa máis sublime e divina perfección. Para velo neste estado, onde fai o maior milagre que nunca houbo, e que nunca pode ser entendido polos homes; para ver algo deste milagre, debemos considerar a este divino Salvador na cruz como nun trono de xustiza, de onde pronunciou estas palabras que dixo na súa vida mortal: "Cando o Fillo do Home resucite entre o ceo e a terra, atraerá todo para si. Vexo en Deus que todo atrae para si por unha fe viva, por un amor ardente e polo desexo de tender, cada un no seu estado, á perfección.

As almas consagradas a Deus por votos que non tenden á perfección retroceden sen decatarse.

Vexo en Deus que todas as almas que fixeron votos solemnes e que se consagraron a Deus máis particularmente que os cristiáns comúns, están obrigadas, pola súa profesión, a tender sen cesar á perfección; se se afastan deste punto, ou se esquecen de levar unha vida suave e tentando manter o medio, é dicir, para non ser do todo malos, por medo a dar escándalo, pero tamén a deixar de lado. o desexo e os medios para loitar pola perfección do seu estado; se, nesta disposición, viven contentos, crendo facer a súa salvación, estas ánimas esquecen estas palabras: O que non avanza retrocede. Vexo en Deus que retroceden de tal xeito, que caen de cegueira en cegueira, case sen decatarse; nin sequera se dan conta de que van camiño da  perdición.

As almas fieis, pola contra, que loitan constantemente pola perfección, avanzan moito sen decatarse.

Tamén vexo en Deus que almas fieis para escoitar a graza e poñer en práctica o que lles inspira, que non poñen límites á actividade dos seus desexos; que constantemente tenden a purificarse e santificarse, e que traballan na luz e no espírito da fe e do amor puro de Deus, para agradar cada vez máis ao seu divino Salvador coa práctica das virtudes; Vexo en Deus, digo, que a estas boas almas lles ocorre a miúdo avanzar a grandes pasos cara á perfección, case sen decatarse. Vexo neste adorable Salvador as grazas de santificación que flúen continuamente sobre estas almas, e polas que as atrae a si mesmo, que é o autor de toda perfección.

Práctica da pobreza. Non ter nada propio; recibe todo en esmola.

Velaquí, en relación á santa pobreza, o que deben practicar externa e internamente todos os relixiosos que están obrigados a vivir no mundo.

Deben convencerse firmemente de que pertencen ao rango dos pobres e de que fixeron voto de pobreza. Os pobres que piden esmola nas portas poden dispor do que lles dan, e dicir: isto é meu; pero a monxa non pode dicilo, nin sequera pensalo, debe mirar para si mesma

coma un peregrino, un forasteiro que vive a costa da santa caridade que lle procura a santa Providencia, e recibir todo, aínda que só fose unha pera ou unha mazá ou un vaso de auga. Debe recibir todo por caridade como esmola; non terá dificultade para facelo, se é verdadeiramente pobre de corazón, mente e vontade.

Pero, diráme certa monxa, son de familia e de gran nacemento; Estou cos meus parentes próximos, non podo destacar polo meu voto de pobreza, teño que comer na súa mesa. Velaí o que vexo en Deus, Toda monxa está morta aos seus pais; debe recibir deles todo o ben que lle fan por pura caridade e por amor de Deus.

Conduta dunha monxa con familiares pobres.

Cando Deus pon a unha monxa na mesa da santa pobreza, e a proba coa escaseza, o que acontece cando habita con pobres que case non lle poden dar o necesario para a vida, entón esta boa monxa, que leva no seu corazón o seu voto de pobreza. , sufrirá escaseza con alegría e consolo, e bendicirá ao Señor para verse capaz de practicar o seu voto de pobreza. E isto é o que debe facer toda monxa, cando Deus lle dá a oportunidade.

Liña de amor á pobreza nunha monxa hoxe.

Isto é o que fixo unha boa monxa nos nosos días. Puxérona nunha pobre choza dun edificio vello. Había varios ocos que estaban tapados só con teas de araña e po. Ela amaba a si mesma

(311-315)

esta choza. Ou quería, por caridade, aloxala noutro lugar. Non, dixo ela, non podo abandonar esta vivenda que ten tanto que ver coa cuadra de Belén onde naceu o meu Salvador. Para gañarse a vida, recibiu nenos pequenos para ensinar. Polo seu salario, uns traíanlle pequenos anacos de pan, e  outros

cantaux pequenos (1); de xeito que ás veces tiña demasiadas á vez. Ela comeuna mofada; pero por medo a deixalo perder, aceptou que só lle deran pan unha ou dúas veces á semana, e en certas pequenas cantidades. Deus, que aínda quería probalo, permitiu que esta boa xente esquecese de traerlle pan o día sinalado. Foi incluso nun tempo de xaxún. Esta monxa non pensaba que non tiña nada para comer. Cando chegou a hora, mediodía, foi cear. Ela só atopa unha pequena codia de pan de dous ou tres bocados. Foi entón cando o seu corazón floreceu de alegría e consolo.

(1) Cuarto de pan.

Ah! ela dixo: aquí estou na mesa da santa pobreza. Meu Deus! Grazas por permitirme practicar o meu voto de pobreza.

Nese momento chegou a lembrar que o seu fundador, seguindo o exemplo de Noso Señor, pedira o seu pan. Non debo, dixo ela, tentar a Deus e pensar que vai facer un milagre para alimentarme. Vou buscar pan ás portas, por Deus. O seu corazón, cheo de amor por Deus, estaba en xúbilo e alegrouse ao atopar esta oportunidade para practicar a humildade e a santa abxección. Ela sae e vai ao veciño máis próximo. En espírito de bo pobre, por amor de Deus, e por caridade, pide un anaco de pan para cear. Estes pobres, moi abraiados e sorprendidos, déronlle para a súa cea o que podían tomar, e dixéronlle: Señora, cando o necesites, veña á nosa casa, mentres teñamos pan, terás; pero, por favor, non o pidas por pura caridade, nin así, nos doe demasiado. Cando veñas buscar nós, se só estivesen alí os nenos, aquí é onde se pon o pan, entra ousadamente, coma se fose a túa casa, e toma canto necesites. A monxa respondeulle: Non, meus amigos, iso non vou facer, e pídovos que non vos fagades dor sempre que me vexades vir a pedirvos esmola por caridade e por amor de Deus. Fareino, porque teño que facer e porque me obriguei a facelo polo meu voto de pobreza. Pídoche que non me impida practicalo, porque me causarías unha gran dor. Todo o que che pido, pídocho por caridade, e todo o que recibo, o recibo por caridade e por amor de Deus. Por iso, miña boa xente, por favor, non o atopedes mal. Non podo facer doutro xeito. Afaceime por respecto ao meu voto de pobreza,

Conduta dunha monxa a parentes ricos.

Vexo en Deus que as monxas que están en sociedade e con pais moi ricos son máis de pena que as das que acabo de falar. Porén, poden observar os seus votos, polo menos internamente, e tenden á perfección, se practican externamente o que Deus me fai escribir. Se están obrigados a comer todos os días na mesa dos pais, e non poden facer outra cousa, deben ter á vista a santa pobreza e a presenza de Noso Señor, que os ve e os considera por todas partes. Por este medio, tomarán coraxe, e terán unha gran confianza en Deus e no amor de Noso Señor.

Estando á mesa, deben ter un aire modesto, vestimentas propias dunha monxa e conformes á pobreza e á santa abxección. Non deben ter nada mundano, nin no vestido, nin na fala, nin no porte; ter os ollos baixados sen afectación, falar moi pouco e só por necesidade; coidado de prestar a súa atención ás falas mundanas ou profanas, e ás que atacan varias virtudes ao mesmo tempo. Deben gardar un profundo silencio, sen mesturar ningunha palabra na conversa, agás que, cando son retirados do seu silencio, deben simplemente responder: Non teño nada que dicir a estes discursos, non son o meu estado e non se preocupan. eu; e volvendo a si mesmos, lembrarán que Noso Señor os considera e observa como toman a súa comida. Se a mesa adoita estar ben servida, non deben esquecer a santa pobreza e a santa abxección, inseparable da humildade, que só vive das  mortificacións.

As monxas deben usar o viño, o café e o licor só como remedio e por necesidade. Deberán rexeitar calquera invitación a unha comida e non asistir a ningunha.

Vexo en Deus que as monxas non deben usar viño, licor ou café, a non ser que os tomen por remedio ou por gran necesidade. Se ocorreu que a unha monxa se lle pedía, na súa familia ou noutro lugar, que fose cear, cear ou merendar, non debía ir en absoluto; isto é absolutamente contrario aos seus desexos e ás súas obrigas. Ela exponse

(316-320)

ponse no mundo, contra a prohibición de Deus. Debe responder ás persoas que a conviden a comer no seu local: estou obrigado contigo, non podo ir alí, a miña conciencia non mo permite, en relación cos meus deberes e as miñas obrigas. Non debe ter medo de facer parecer que o espírito da súa condición lle impide mostrarse no mundo.

As monxas deben ter coidado de apegarse ao que se lles dá, ao que gañan co seu traballo e ao diñeiro.

Se a unha monxa que vive cos seus pais, ricos ou  pobres, lle ocorre que lle dan de comer aos seus pais ou a outras persoas, debe eximirse absolutamente, e facer todo o posible para non asistir á comida, aínda que tivese que facelo. comer na esquina dun faiado. Tamén debe retirarse na soidade, na medida do posible, e alí recitar as súas oracións mentais, o seu oficio, facer as súas lecturas e o seu traballo nos momentos en que as facía na súa comunidade  .

Que toda monxa se ocupe de non darlle un cariño propio ao que lles pode producir a caridade e o seu traballo: que pensen que o espírito da pobreza lles prohibe dicir: iso é o meu; e mesmo que non poden deterse voluntariamente neste pensamento, porque non teñen máis que un depósito que debe servir para o seu uso en necesidade, e que por iso non debe ser usado para procurarlles cousas superfluas, nin vestimenta segundo o espírito mundano, nin comida demasiado delicada, que sería contraria ao espírito de pobreza e mortificación.

Como as monxas, no estado infeliz no que se atopan, non poden prescindir de ter uns cartos, que se encarguen de que estes cartos malditos non lles fagan cometer moitas faltas. O demo fará todo o posible para inspirar a unha monxa sen mortificar desexos e afectos que a leven a satisfacer a súa luxuria. Cen veces pensará nos seus cartos, e sentirá o desexo de ter todo o que poida satisfacela, xa sexa na roupa ou na comida. Outras monxas, pola contra, prefiren carecer do necesario que esbirrar os seus cartos. Traballarán día e noite, deixando de lado as súas oracións, lecturas e oracións devocionais, que eran costumes na súa comunidade, en detrimento da súa

ola, e isto para gañar cartos e aumentar a súa bolsa. Só mira o teu diñeiro cun xemido; pensa que é unha serpe que levas contigo, e que se a usas mal contra as túas obrigas, esta serpe te devorará e te destruirá.

Liña dun monxe ao que o demo tenta tentar co cebo dunha bolsa chea de ouro e prata.

Un santo relixioso estando nunha estrada coa súa compañeira, viu como o demo tendíalles unha trampa, poñendo unha bolsa de cartos no camiño polo que tiñan que pasar. Esta bolsa estaba desatada e nela víase ouro e prata. O santo bo pasa sen tocar este bolso, e observando o monxe que estaba con el, para que non o toque. Este monxe só inclinouse para poñer a man no bolso. O outro axiña impediuno, dicíndolle: meu irmán, que fas? É o demo quen nos tende unha trampa. Se tocas o bolso, o demo está dentro en forma de serpe que devorará a túa man. Neste momento o demo,  véndose vencido, desapareceu coma  o fume.

Os relixiosos deben evitar as camas baixas.

Vexo en Deus que as monxas que están con pais ricos deben ter coidado de non durmir moi suaves no edredón. Se viven con republicanos que se opoñen pola relixión, deben abandonar absolutamente as súas casas e buscar outro asilo cuns bos cristiáns.

§. VII.

Continuación da mesma materia. Votos de castidade e peche. Conclusión sobre a obriga de loitar pola perfección, e sobre a deplorable cegueira das monxas que descoidan os seus votos de seguir as máximas e costumes do mundo.

Forma externa de observar o voto de castidade no mundo. Sinxeleza na roupa. Modestia en todo.

Pasemos agora aos votos de castidade e peche. O voto de castidade, polo exterior, consiste en que unha casta muller de JC está tan en garda para preservar o seu tesouro como o avaro protexe contra os ladróns, por temor a que lle sexan arrebatados os seus tesouros. Unha boa monxa debe ter como prerrogativa a modestia; debe ser modesta na súa roupa, como xa dixen tantas veces, e como repito de novo; non debe ter nada na súa roupa que estea de moda, nin sequera un pliegue ou unha punta de agulla. Pola contra, debe, coa súa vestimenta, frustrar as modas do mundo, para que todos os que a vexan poidan dicir que non está de moda. Debe camiñar cos ollos baixos, cando vai acompañada de seculares, e mesmo cando está con monxas. En todas as súas palabras, en todos os seus actos, na súa postura, nunha palabra en todo, debe mostrar o exemplo dunha santa modestia, e levar por todas partes a imaxe de muller de JC Debe poñerse especialmente en garda para bicar a calquera. , sobre todo os homes, nin sequera os seus irmáns, e

(321-325)

mostrarse aínda moi reservado cara ás persoas do seu sexo, a non ser que sexan irmás que viven lonxe dela, e ás que raramente ve, ou netos dos seus parentes próximos, ou mesmo doutros. Pero en canto aos nenos, non debe bicalos por riba dos doce anos. Nunca debe durmir con seglares, nin sequera con monxas, a non ser que haxa moita necesidade, e só unha vez de paso.

Soa ou en compañía, unha monxa nunca debe cruzar as pernas unha sobre a outra. Esta postura é un costume do mundo, indecente para unha monxa.

Non recibe visitantes.

Nunca debe recibir visitas de persoas do mundo, especialmente sobre o tema dun matrimonio, a non ser que sexa por sorpresa, e non puido evitalo. Sempre podes pedir desculpas honesta e educadamente, dicindo: vai en contra do noso estado recibir visitas de persoas do mundo, porque nos está prohibido polas nosas normas e as nosas

obrigas, para recibir visitas, ou incluso para devolver billetes. Vexo en Deus que estas visitas lle desagradan moito, porque é como manter unha certa correspondencia co mundo; que procura conversacións coa xente do mundo que, ás veces, están en contra das obrigas dunha monxa.

Un trazo dunha monxa que, obrigada a estar presente en entrevistas perigosas, foi asistida e instruída por NS

Coñezo unha monxa que, ao saír da súa comunidade, quedou con xente que estaba a recibir visitas. Esta monxa, moi avergoñada, e sufrindo na súa conciencia por escoitar, nestas conversas de xente do mundo, varios discursos que estaban en contra das súas obrigas, representaba ante as persoas coas que convivía, que era inútil para ela estar no conversas desta xente do mundo, e que a súa conciencia estaba demasiado avergoñada. Ela suplicoulles que lle permitisen retirarse soa a un apartamento. Pero estas persoas responderon que non sería así, e querían que se quedara con eles. Esta monxa pensou que debía obedecer, e decidiuse cando viu que non podía facer outra cousa.

Un día, entre outros, chegou a visita de persoas de ambos sexos. Esta monxa estaba no traballo; e como non se lle permitiu deixalo e saír do apartamento, non se pode expresar canto lle causou dor a súa conversación. Non podía permitirse o luxo de levantar os ollos voluntariamente para miralos.

Un señor en particular comezou a falar non dun cristián, senón dun pagán. Esta monxa esforzábase cada vez máis por elevar o seu corazón a Deus, vendo que non era lícito contestarlle  , dicindo: Señor, ten piedade de min e non me deixes perecer. Este Deus da bondade veu a socorrela, e dun xeito moi especial, dicíndolle: “Miña filla, aquí estou, vou falar contigo. Esta monxa viuse tan atraída por Deus que perdeu toda a comprensión dos oídos do corpo, sen deixar de traballar. Ela non sabe como rematou a conversa. Xa non viu nin escoitou nada do que se dicía, e retiráronse sen que ela se decatara  .

Noso Señor fíxolle saber a esta mesma monxa que non estaba obrigada a obedecer ás persoas coas que convivía, e que aínda, para o futuro, en calquera casa na que estivese, cando a querían gardar para que el fixera as cousas. facerse en contra das propias obrigas, ou que se adherirían ás máximas do mundo, non se debe obedecer e ser firme na súa negativa;

que se o pobo persistía, ela buscara outra casa, onde non reinase este mesmo desorde. O Señor sempre axuda aos que recorren a el e que teñen boa vontade de agradarlle.

Forma exterior de observar o voto de peche no mundo. O erro sobre este voto.

Aínda teño algo que dicir sobre o exterior do voto final.

Non falo do que se refire ao interior dos votos, pois xa o tratei máis arriba. Son moitas as monxas que cren que non están obrigadas a facer o voto de clausura, e mesmo pensan o mesmo varios señores eclesiásticos. Coñecía a un que tiña este sentimento. Tratábase de ir dar un paseo polo campo. Este señor cura díxome que tiña que andar coa compañía. Eu respondín que non podía facelo polo meu voto de clausura. El respondeu que eu non estaba máis obrigado ao peche ca el. Os señores curas entenden que para observar o voto de recinto hai que estar en comunidade e en recinto, para que a xente do mundo só poida entrar nela cando se lles faga entrar por cousas necesarias; e tomando así, teñen razón.

Unha monxa non debe saír innecesariamente.

Unha monxa que non teña o espírito do seu estado, crerá facilmente que xa non pode cumprir o seu voto de clausura e, por non estar en comunidade, crerá anulado. Pero unha boa relixiosa que teña no corazón un espírito interior e un amor polas súas obrigas, aínda que está fóra da súa comunidade, fará todo o que poida para manter alí os seus votos, e especialmente o de claustro. Ela absterase

(326-330)

ir e vir, e as visitas que considere innecesarias ou innecesarias.

En que casos poden saír as monxas.

Isto é o que vexo en Deus. As monxas poden saír lexitimamente cando se trate de achegarse aos Sacramentos, ben lonxe ou preto, ou de cambiar de confesores, cando non confían na que teñen. Así mesmo, poden saír a satisfacer o precepto da nosa nai a Santa Igrexa, asistindo ao Santo Sacrificio da Misa. Neste caso, a boa monxa seguirá directamente o seu camiño, tendo sempre á vista o seu voto final. Despois de escoitar a misa e de cumprir as súas obrigas, volverá directamente á súa casa, sen andar por aquí nin por alí. Pola contra, unha monxa disipada, que esqueceu o seu voto de clausura, irá á santa misa, e despois de escoitala, non terá outro coidado que dar paseos e visitas polo mundo. Ceará unha vez nunha casa e outra vez noutra. Vexo diante de Deus que esta monxa está a facer máis mal que ben, e que mellor lle faría quedar na casa a escoitar a Santa Misa. Paréceme, segundo o que vexo en Deus, que as monxas non están obrigadas a ir ás Vésperas, nin á Salvación, aínda que están preto da Igrexa, e que están máis obrigadas a gardar a soidade no seu particular e a cumprir o seu desexo. Se o mundo está mal edificado por iso, e llas reprocha, que respondan que están unidos á Igrexa polas súas oracións, pero que o seu voto de claustro impide saír e dispensa para asistir a ela. Incluso vexo que nos días da semana nos que a santa misa non é de precepto,

Para as monxas que se xuntan para gañarse a vida, e que non poden pagar unha criada, poden saír lexitimamente para todo o necesario para a vida e para todas as demais necesidades. As monxas aínda poden saír para informar ao seu superior sobre o seu interior, e para saber como deben comportarse en relación ás súas obrigas. Se a superiora xurou (1), sen dúbida non debes pedirlle permiso, nin recoñecela como a súa superiora. As relixiosas aínda poden saír a ver as súas irmás na comunidade, averiguar se faltan, ben no espiritual ou no temporal, e asistilas nas súas necesidades. As monxas que viven en cuartos estreitos e non teñen xardín, pode saír a tomar aire fresco nos xardíns máis próximos e illados; pero deben escoller o momento no que non haxa ninguén, sobre todo homes.

(1) Prestar o xuramento esixido pola Convención.

A obra máis grata a Deus que poden facer as monxas que están obrigadas a gañar a vida é instruír aos nenos pequenos.

Para as monxas que están obrigadas a gañar a vida, vexo en Deus que de todas as obras que poden facer, a que máis agrada a Deus é instruír aos nenos pequenos. Deus derivará a súa gloria e a salvación destas boas monxas; e se se tratase de confesar a fe a risco da vida, veríase estas monxas firmes coma unha rocha no medio das ondas do mar.Vexo en Deus que as monxas tamén poden instruír aos meniños. como nenas, e ensinarlles as principais verdades da fe, para que poidan facer a súa primeira comuñón. Non deben ensinarlles a ler nin escribir, senón só o catecismo.

Se houbese homes ou mulleres laicos o suficientemente próximos a eles que tivesen escolas, entón deberían instruír só ás nenas.

Unha monxa debe cumprir todas as súas obrigas exactamente por amor.

Tamén é necesario que as monxas non omitan nada das súas principais obrigas, e en particular das que son de precepto, a non ser que a Igrexa as dispense delas. Noso Señor di no Evanxeo que os que o aman son os mesmos que gardan os seus mandamentos. Sen dúbida, o bo Señor só considera o amor en particular; é o amor o que fai que todo o faga e emprenda todo. O amor nunca está ocioso, sempre persevera sen dicir nunca: abonda. Só haberá as verdadeiras, mulleres de JC ás que lles gustará este xénero; quen vai gardar os santos mandamentos de Deus; que tenderán de todo corazón a observar todo o que poidan das súas obrigas, e que perseverarán polo seu amor para querelo cada vez máis: porque unha fiel esposa de JC,

Deus perdoa facilmente as faltas da fraxilidade á alma que o ama.

Non é que os que aman de verdade non se equivoquen: si, si. O amor non fai impecable, sobre todo nestes tempos nos que o camiño da virtude é tan difícil e os pasos tan esvaradíos. Pero se caes, casta muller de J. C., non te desanimes, o noso adorable Salvador está preparado para levantarte e perdoarte, sempre que o teu corazón lamente moito, e a túa vontade teña moitas ganas de facelo mellor. Este Deus de bondade coñece as nosas debilidades e as nosas debilidades, e sabe que nada podemos facer sen a súa graza. Non a botarán de menos;

(331-335)

intentemos pois corresponderlle e serlle fieis.

O que a Irmá escribiu sobre a perfección vén de Deus. Obriga de corresponder á graza e de esforzarse pola perfección.

Se tivese escrito arriba sobre os votos monásticos na súa perfección, non podería prescindir del; non vén de min. Cre o que vexo en Deus sobre a graza, as accións, as virtudes cristiás e relixiosas; pois  vexo en Deus que, como é infinitamente perfecto, todas as grazas e virtudes pretenden levarnos á perfección, e vexo nun abrir e pechar de ollos que todo o que vén inmediatamente de Deus é perfecto. Tamén vexo en Deus que hai grazas que requiren unha maior perfección que outras. Todos estamos obrigados a corresponder segundo as grazas que Deus nos deu. Non te pons a perfección coma unha bata; é un camiño moi estreito e moi difícil. Facemos varias caídas, pero

tes que erguerte e non abandonar o camiño da perfección por pasos en falso e caídas.

Estas regras de perfección non afectan ás monxas mundanas. A súa conduta deplorable.

O que escribín anteriormente refírese a monxas especialmente boas que teñen no corazón a súa salvación e que observarán, por graza de Deus, todo o que poden das obrigas do seu estado; pero iso non se refire ás monxas mundanas. Chámolles así, porque corren polo amplo camiño do mundano, abandonando todas as prácticas dos seus votos e obrigas, enganándose a si mesmos e dicindo que, xa non estando na súa comunidade, xa non están obrigados a nada.

Meu Deus! dicías no Evanxeo que eras o bo Pastor e que coñecías as túas ovellas, e que elas te coñecían a ti; que ti

anda diante deles, e eles te seguen. Ah! sen dúbida as malas monxas dan a coñecer, porque non te seguen. Pola contra, chamácheslles varias veces polas túas grazas, pero eles deronche as costas e fuxiron de ti, correndo cara os praceres sensuais e as enganosas vaidades do mundo. Aínda cualifican para ser do número das túas esposas; pero por desgraza! son mulleres que se parecen a virxes tolas que non teñen aceite nas lámpadas, é dicir, que non teñen nin fe, nin amor, nin desexo de agradar ao seu marido. Vense correndo no camiño da perdición e expoñéndose sen medo a mil ocasións de cometer pecados, contra os seus votos e obrigas, buscando a compañía dos mundanos, seguindo as súas máximas corruptas e imitándoas nas súas modas. Ai! Ai! que se pode pensar e dicir destes pobres despistados? O día non lles abonda para buscar praceres desordenados entre os mundanos, aínda pasan alí parte das súas noites. Mesmo nas súas roupas e adornos danse a coñecer. Que vou dicir deses vestidos feitos de moda de seda, muselina, cámbrico e indio? tocados de encaixe e céspede, coa gran escarapela de cintas máis de moda, e o reloxo ao lado? Da cabeza aos pés, todo sobre eles imita a moda. Que escándalo provocan estas monxas ao recibir visitas de xente do mundo e devolvelas deste xeito! que se pode pensar e dicir destes pobres despistados? O día non lles abonda para buscar praceres desordenados entre os mundanos, aínda pasan alí parte das súas noites. Mesmo nas súas roupas e adornos danse a coñecer. Que vou dicir deses vestidos feitos de moda de seda, muselina, cámbrico e indio? tocados de encaixe e céspede, coa gran escarapela de cintas máis de moda, e o reloxo ao lado? Da cabeza aos pés, todo sobre eles imita a moda. Que escándalo provocan estas monxas ao recibir visitas de xente do mundo e devolvelas deste xeito! que se pode pensar e dicir destes pobres despistados? O día non lles abonda para buscar praceres desordenados entre os mundanos, aínda pasan alí parte das súas noites. Mesmo nas súas roupas e adornos danse a coñecer. Que vou dicir deses vestidos feitos de moda de seda, muselina, cámbrico e indio? tocados de encaixe e céspede, coa gran escarapela de cintas máis de moda, e o reloxo ao lado? Da cabeza aos pés, todo sobre eles imita a moda. Que escándalo provocan estas monxas ao recibir visitas de xente do mundo e devolvelas deste xeito! Que vou dicir deses vestidos feitos de moda de seda, muselina, cámbrico e indio? tocados de encaixe e céspede, coa gran escarapela de cintas máis de moda, e o reloxo ao lado? Da cabeza aos pés, todo sobre eles imita a moda. Que escándalo provocan estas monxas ao recibir visitas de xente do mundo e devolvelas deste xeito! Que vou dicir deses vestidos feitos de moda de seda, muselina, cámbrico e indio? tocados de encaixe e céspede, coa gran escarapela de cintas máis de moda, e o reloxo ao lado? Da cabeza aos pés, todo sobre eles imita a moda. Que escándalo provocan estas monxas ao recibir visitas de xente do mundo e devolvelas deste xeito!

Diferentes tipos de monxas infieis. O que son aos ollos de Deus.

Aínda vexo en Deus outras monxas, e en maior número, que, tomando como certo trasfondo, se empeñan en non ser tan malas, nin tan soberbiamente adornadas, nin tan mundanas como as de quen veño. pero sen embargo imitan máis ás monxas malas que ás boas. Aínda vexo en Deus que o peor de todos son os que xuraron e os que casaron. Son vistos ante Deus e ante os homes como monstros de abominación. Aínda hai moitas outras monxas que non xuran, que non casaron, pero que son tan soberbias, tan soberbias e tan mundanas, que Deus as odia e as pon no rango das que se entregan ao seu sentido réprobo.

Para as monxas que manteñen o medio entre o bo e o malo, pertencen, pola súa inconstancia, ás veces a Deus, ás veces ao demo. Desvían varias veces e, cando o notan, intentan erguerse de novo coa axuda da graza. Pero os escándalos que dan

son totalmente perniciosos e fan dano a todas as monxas, agás as boas e exactas. Este é o nome que Deus lles dá. Estas boas monxas que se esforzan pola perfección non examinan como actúan os demais; só escoitan a Deus e á súa conciencia. Pero en canto ás monxas imperfectas ou malas, vexo que o demo lles tende trampas e dálles a tentación de reflexionar sobre o mal comportamento das outras monxas, facéndolles escoitar: Tal monxa e tal outra fai isto ben, fai ben iso. Por exemplo, empresas mundanas, conversas con xentes mundanas, compras e visitas inútiles, que vou dicir finalmente? cen faltas máis, serven de mal exemplo a unha e a outra, e din: Xa que as monxas fan ben estas

(336-340)

cousas, tamén as podo facer. Así se comunican entre si este mal que se espalla como a peste. Tantos males só suceden porque non entramos en nós mesmos e reflexionamos sobre o estado da nosa conciencia.

A unha monxa da súa orde aparece un santo fundador. Lección que lle dá.

Relato aquí o que lle pasou a unha monxa que aínda vive, cando estaba na súa comunidade. Un día apareceulle o seu santo fundador e deuse a coñecer a ela. Transportada de alegría e consolo, bótase sobre os seus xeonllos e comeza a dicirlle: Ah! meu pai, ah! meu pai, dime algo para a miña educación. Este bo santo respondeulle: Chámame teu pai, e tes razón, porque o son. Entra en ti, mira e considera se es o meu fillo. Instantáneamente desapareceu.

Neste momento a monxa pediu a Deus a graza de coñecer o estado da súa conciencia. Entón recibiu unha luz interior que lle fixo descubrir moitas faltas nos seus votos, no seu goberno e en todas as súas obrigas. Ao mesmo tempo, esta luz fíxoa ver o estado de perfección onde estaba

esforzarse por acadar a santidade do seu estado. Tamén viu o lonxe que estaba diso polas súas faltas.

ARTIGO V.

Algúns detalles sobre a agonía de Noso Señor Xesucristo no Xardín das Olivas, e sobre a súa resurrección. Práctico para o alivio das almas no Purgatorio. Advertencia de que a Irmá da Natividade recibe de Noso Señor e da Santísima Virxe.

§. eu.

Circunstancias da agonía de JC Causas das súas dores. Grandeza do seu amor polos homes.

Estado interior de JC no transcurso da súa vida mortal e durante a súa paixón.

Relato aquí o que Noso Señor me dixo sobre varios puntos da súa santa paixón. O noso Señor dime que ao longo da súa vida mortal a eterna claridade da súa divindade, como Deus, foi despregada e unida coa súa santa humanidade, como home; de xeito que, coma Deus e o home, gozaba dentro de si, sen abraialos fóra, e no monte Tabor só permitiu que aparecese un feble raio dela. Pero nos días da súa paixón, desde a última cea ata a resurrección do seu corpo sagrado, Noso Señor foi privado, como home, desta claridade divina da súa divindade.

Díxome o noso Señor: “Foi tirado como un negro crespón sobre a miña mente e sobre o meu entendemento para que a miña querida alma quede como rodeada e velada: xa non vía máis que a cruz e os tormentos da miña paixón; pero, en particular, o maior tormento co que se viu asolagada foi o peso da cantidade e a enormidade dos crimes cometidos e que se van cometer dende o principio do mundo ata o final dos séculos, que chegaron a descargarse sobre ela, e a xustiza de Deus meu pai, que esixía que fosen expiados polo sangue dun Deus. Iso foi o que me fixo impulsar isto só

queixa, achegándose ao Xardín das Oliveiras: A miña alma está triste ata a morte. »

Primeira visión do lugar onde Noso Señor sufriu a súa cruel agonía. A forma do seu corpo impresa na terra.

Atopeime un día, por segunda vez, no Xardín das Oliveiras, no mesmo lugar onde Noso Señor sufrira a súa dura agonía. A primeira vez que vin este lugar, Noso Señor non me apareceu. estaba só; con todo vin, á luz de Deus, que era o lugar onde tanto sufrira o meu Salvador, e isto foi o que notei. A impresión que causou o corpo sagrado de Xesús no lugar onde estaba de xeonllos afundiuse alí lixeiramente, cando Noso Señor prostou o seu santísimo rostro no chan. Vin alí o seu retrato impreso sagrado, os seus brazos e os seus ombreiros e a forma de a

corpo no chan. Vin que pola suor do seu sangue precioso, que penetrara na súa túnica, o lugar onde estaba era vermello, e que ata esta terra tomara certa cor, coma se fose amasada e pisada con esta.

sangue precioso. Había lugares que estaban máis cheos de sangue uns que outros, e particularmente o lugar onde prostrara o seu santísimo rostro; e podemos crer que o noso divino Salvador chorara bágoas de sangue. Onde os dobladillos da súa túnica se desgastaran, víanse grandes bágoas de sangue pegadas e conxeladas no chan, e que caeran das súas roupas. Isto foi o que vin a primeira vez, unha noite de Xoves Santo.

Segunda visión do mesmo lugar. O noso Señor apórese a el e explícalle o sentido da oración que dirixiu ao seu Pai.

Algún tempo despois de ver o que acabo de dicir, como adoitaba asistir a noite do Xoves Santo e pasara case branca ante o Santísimo Sacramento, na honra da santa paixón do noso divino Salvador, meditando aquela noite sobre os tristes misterios. de Noso Señor, reflexionei sobre a súa agonía no Xardín das Oliveiras. De súpeto atopeime polo espírito do Señor no mesmo lugar que vira tempo antes. Recoñecín o mesmo lugar, que vira, e que me dixeran que era onde sufrira Noso Señor.

(341-345)

a súa santa agonía. Nese mesmo momento, o Noso Señor apareceu moi preto de min, e díxome: “Meu fillo, este é o lugar onde tanto sufrín polo teu amor e polo amor de toda a humanidade. Loitei e quedei só para loitar contra todos os meus inimigos.

Quero ensinarvos que a primeira vez que me prostrei ante a maxestade de Deus meu pai, foi para pedir graza polo sentimento e polo movemento da miña santa humanidade que se viu desbordada por todos os lados. Nesta postura humillante fixen esta representación á santa maxestade de Deus, dicindo: Meu pai, se é posible, que pase este cáliz de reproches e humillacións sen que o beba. Pero enseguida o meu amor polo xénero humano, máis poderoso que os verdugos e o meu pobo para facerme morrer, inmediatamente este amor divino, eterno e infinito, respóndeme na unión da santa vontade do meu pai, que non o fixo. querer, que se opuxese a el, que gañaría a vitoria e que sería el quen triunfaría sobre a morte e sobre a morte da cruz. E eu respondín: meu pai,

A primeira oración de JC

A miña primeira oración, efecto da natureza, foi causada pola visión da desolación e das abominacións cometidas nos lugares santos, de todos os sacrilexios e de todas as profanacións dos santos misterios, e de novo pola visión do meu pobo elixido, a quen eu tirara de entre os pagáns e os bárbaros,  e quen foi o mesmo que, entre todas as miñas criaturas, elixira e elixira a si mesmo para crucificarme como un vilán e un ladrón; aínda se unira a el todas as miñas criaturas, os meus ministros, sacerdotes, monxes e monxas, todos aqueles que por votos solemnes se converteron no meu pobo querido e favorecido, e moitos dos cales despois me deron as costas, e fun traizoado coma un dos meus apóstolos. , Xudas... Ah! meu pobo, por que me traizoas así? Se polo menos non perdes  o teu alma! De que lado buscarei  axuda,

xa que aqueles cos que debería contar  me abandonaron  !. Así que todo  meu

a xente, a do antigo e a do novo testamento, reúnense para dar apoio: aos escribas e aos fariseos, para matarme; a Pilatos para que me condene, e aos verdugos para que me crucifiquen. Sepáranse das almas inocentes e fieis, para consultar

con Xudas para traizoarme. Todas estas desgrazas xuntas son coma un torrente que me arrastra e me abafa ante a maxestade e xustiza de Deus meu pai. »

Caridade do Noso Señor cos seus Apóstolos.

Díxome o noso Señor: “Levanteime a primeira vez para ir revivir o valor dos meus apóstolos, que estaban durmidos. A caridade que tiña no corazón por eles e por todos os meus ministros da Igrexa nova non me permitiu abandonalos. Despois de espertalos en corpo e alma, volvín á miña oración, onde contemplei a ofensa cometida a Deus meu pai, pola gran cantidade e a enormidade dos crimes dos que me fixera cargo e dera seguridade. , para reparar, coma Deus, a maxestade de Deus meu pai, que se indignou, e sufrir, como home, os tormentos, as agonías, as aniquilacións e, finalmente, a morte, que os pecados do meu pobo mereceran.

Segunda oración de JC

Postrarme de novo, dicindo: Meu pai, xa que é a túa vontade que beba este cáliz, consíntoo; Fágase a túa vontade, non a miña. O noso Señor volve unha segunda vez para espertar aos seus apóstolos, pero simplemente espertaos sen dicirlles unha palabra, e despois volve á súa oración.

JC o bo pastor. Coida dos seus apóstolos. Exemplo que dá aos pastores da súa Igrexa.

Velaquí o que me dixo Noso Señor: “Son eu o verdadeiro e bo pastor. Nunca abandono as miñas ovellas. » Entón o Noso Señor mirou para min, dicindo: «Os meus apóstolos están asolagados pola gravidade da natureza que está aflixida e que os mantén afundidos nunha especie de somnolencia.

Representan para min aos pastores covardes, mornos, lastrados polo amor e o cariño que lles teñen a si mesmos. Quedan durmidos covardes, e perden de vista o coidado e a vixilancia que deberían ter para os seus rabaños. ¿Ves o exemplo que lles dou ao espertar aos meus apóstolos, que só están durmidos dun sono natural e por enfermidade? ves como os vexo, e como polo amor que lles teño esquezo todo o meu cansazo e toda a miña dor, e isto no medio da miña suor ensanguentada, que me pon na debilidade e na languidez, e a min?

reducido case á agonía? Porén, sen ter en conta a miña santa humanidade, a miña caridade lévame e faime actuar para acudir a eles.

Como actúa a graza nunha alma. O primeiro golpe de graza que esperta as almas é máis forte que o segundo.

Pero observa unha cousa aquí, dime o noso Señor, e aprende cal é o don da graza. A primeira vez que fun espertalos, asusteinos. Retíraas un pouco no rigor do meu

(346-350)

» a caridade, especialmente a que eu escollera para ser a cabeza da miña Igrexa; Cubríno de confusión, así como aos demais apóstolos, e díxenlle: ¡Que! Peter, estás durmindo? non podes ver unha hora comigo? Ao mesmo tempo, pola miña palabra fíxolle escoitar no seu interior: Que! Pedro, non sabes que o demo busca devorarte e peneirarte como se peneira o trigo? Xa vos avisei. Pero que! durmes! Advírtovos de novo: mirade e orade, para que non caiades na tentación e nas trampas de Satanás. Non confíes en ti mesmo. Aviso de novo. A mente é rápida, e a natureza está paralizada e débil. O noso Señor dime que lle di o mesmo aos outros apóstolos. “Ves agora, continúa Noso Señor, como funciona a graza, co exemplo que vos dou dos meus apóstolos que dormen en vez de velar e orar? Cando esperto os sentinelas de Israel, que dormen espiritualmente no soño das súas almas, a miña graza non deixa de vir para espertalos, para facerlles escoitar que os inimigos os perseguen e para facerlles ver os perigos nos que se atopan. son. , os perigos que os ameazan, e como deben velar polos seus rabaños, dos que deben responder; finalmente, esta graza asusta e inspira medo: retoma, trona, e despois retírase para ver se os pastores aproveitan o seu consello. Se volven durmir, ela só os esperta, preséntase ás súas mentes e corazóns, e retírase ao instante, sen deixarlles máis impresión. »

Segundo este exemplo, velaí o que me dixo de novo Noso Señor: “Cre, meu fillo, que o primeiro golpe de graza que lle dou a unha alma para a súa conversión, ten impresións e movementos moito máis fortes que o segundo corte  . Cando esta alma non aproveita o primeiro aviso e, por desgraza, volve caer nos seus vicios ordinarios, a graza enfríase cara a ela, simplemente preséntase a ela, esperta o seu espírito, faille ver as faltas nas que aínda caeu. e despois, sen causar medo nin temor, ela retírase, e este é o camiño que seguín cos meus apóstolos. A segunda vez que vin a eles, non lles dixen nin unha palabra. Simplemente me mostrei a eles e espertei, e pronto volvín á miña oración.  »

Terceira oración de JC Inmensidade da súa dor causada por unha banda pola grandeza da ofensa de Deus, e por outra, polo escaso número de pecadores que se beneficiarán da miña morte.

Díxome Noso Señor: "Postreime por terceira vez ante a maxestade de Deus meu pai e pedínlle graza e misericordia para toda a humanidade, dicíndolle: Pai Santo, Pai xusto, Pai adorable, xa que o teu amor quere. salva a toda a humanidade, eu tamén o quero. Fágase a túa santa vontade; Quero todo o que queres, porque a túa santa vontade é miña, e nós somos un. Velaquí o que engadiu Noso Señor: “Aquí foi o momento máis doloroso para a miña alma. De todos os lados caeu sobre ela un torrente impetuoso, provocado tanto polo meu amor como pola xustiza de Deus meu pai. Atopeime engulido por todos os lados, sen atopar un momento de consolo. Vin a xustiza de Deus meu pai, irritado contra todos os crimes da raza humana, que esixía vinganza e satisfacción por eles. A ofensa de Deus que subira ao trono da suprema maxestade do meu pai, fíxome tremer e estremecer en cada parte da miña santa humanidade; e o meu corazón, a través de tanta dor e angustia, penetrou o que era a ofensa dun Deus infinito” en todas as súas santas perfeccións. »

Nin os homes nin os anxos entenderán nunca cal é a ofensa de Deus. Só JC o entendeu.

Este divino Salvador, lanzándome unha mirada moi triste, díxome: “¿Sabes, meu fillo, sabes cal é a ofensa de Deus? Non, non  , e nunca o farás. Os serafíns superiores non saberán e nunca poderán comprender ata onde se estende o horrible crime  de

a ofensa de Deus. Para entender este crime e coñecelo, habería que entender e coñecer a Deus mesmo; que é imposible, e que será para sempre para todos os seres creados. Só hai Deus que se coñece a si mesmo, e que se entende a si mesmo en todos os seus atributos e en todas as súas  perfeccións divinas.

Para min, meu fillo, sei cal é a ofensa de Deus; penetra no meu corazón, e parece coma se a dor o partise en dúas partes, ao ver, por unha banda, a ultraxe feita a Deus meu pai, e pola outra, a terrible situación dos pecadores, dos que el vai haber. sexan tan poucos os que queiran aproveitarse da miña redención, das miñas grazas e de todos os meus sufrimentos, e desta espantosa multitude de réprobos que serán réprobos para sempre, por non só ser infiel á miña gracia, senón tamén pola ter desprezado violando os meus mandamentos e os meus preceptos, e que se farán máis criminais, por

(351-355)

todos os méritos que lles teño adquirido pola miña paixón e pola miña morte. Isto é o que me fai dicir de novo:

Desexos ardentes do corazón de Xesús que quere e pide ao seu Pai a salvación de todos os homes.

Ó Pai xusto! hai que sufrir tanto e inutilmente por tantas almas! Ó pai adorable! o meu amor quéreos a todos, pero eles non o queren; o meu amor chámaos a todos, pero fan oídos xordos, e non responden á tenrura do meu corazón e do meu amor que corre detrás deles, instándonos, suplican que veñan a min e se salven; pero foxen diante de min, danme as costas e desprezanme. Oh Pai, cheo de misericordias! Son Deus coma ti; ver a que estado me reduciron os seus crimes; mira a miña dor! Son un home coma eles, e teño compaixón por eles. Son o xefe da raza humana, e sinto no meu corazón todas as dores e todas as desgrazas de todos os meus membros. »

Dores agudas de JC A súa suor de sangue, a súa agonía.

Noso Señor continuou así: Mentres as dores me presionaban por todos os lados con gran violencia, a miña suor de sangue comezaba de novo en arrebatos case en todo momento. A miña santa humanidade caeu en debilidades, fracasos e languidez mortal; todo o meu corpo tremeu; parecíame que a miña santa humanidade estaba a piques de fracasar; e tanta dor me levaría á morte, se chegara o meu momento. Eu estaba só en soster todos os meus combates; Loitei contra min mesmo, polo amor que lle tiña a todos os pecadores, pero en particular a todos os pecadores penitentes e a todos os meus elixidos. Eu estaba entón postrado, o meu santo rostro contra o chan, e bañado na miña suor de sangue. O meu corpo estaba lastrado pola debilidade e a debilidade. O meu amor quixo facerme sufrir unha dura agonía na que non puiden levantarme do chan, nin mover os membros, nin sequera levantar a cabeza, que ves a impresión, como se acabase de levantar da miña oración. »

Na súa agonía, JC recorre ao seu Pai.

Entón este divino Salvador díxome: "Cando me vin nos últimos extremos da miña agonía, unha palidez lívida estendeuse por todos os meus  membros, o meu corazón que latexaba de dor e de amor, o meu jadeo debilitado a intervalos, recorrín ao meu Pai, e díxolle: Meu Pai, ten piedade de min; a ver se hai dor coma a miña. Quero o que ti queres, oh meu Pai! pero ve o exceso das miñas dores. Estou mergullado nun mar de aflicións e ansiedades. Mira o meu sangue que axiña está por toda a miña roupa e no chan: as miñas forzas abandonáronme, todo o meu corpo está nun estado de fracaso que parece reducirme á morte.  »

O seu Pai envíalle anxos para consolalo. Lección para os que sofren.

O noso Señor, volvéndose cara min, díxome: "Aquí dou un gran exemplo da necesidade de recorrer a Deus nas maiores aflicións e tribulacións da vida, e mesmo nas dores da morte, e pedirlle axuda. Quen recorre á oración será consolado, como eu fun do meu divino Pai. En canto fixen a miña oración, baixaron do ceo, por orde do meu Pai, varios anxos que viñeron consolarme no exceso da miña aflición. Estes anxos levantáronme da terra, onde estaba pegado polo meu sangue que estaba conxelado. Leváronme nos seus brazos e puxéronme no seu seo. Os meus membros,

todo frío e ríxido, comezou a recuperar un pouco de movemento, e as miñas forzas volveron pouco a pouco. Vin entón ao meu redor varios anxos benéficos, que o meu Pai enviara para consolarme na miña aflición, e estes anxos dixéronme:

Discurso dos anxos a JC

"Oh Señor, Rei do ceo e da terra! somos enviados polo teu Pai para consolarte, ti, meu Deus, que eres o consolo de todos os aflixidos, a alegría e a felicidade de todo o paraíso, de todos os teus anxos e pronto de todos os teus predestinados. Mira, Señor, fillo do Pai Eterno, que gloria lle rendes ao teu Pai! está satisfeito, o seu corazón está feliz. Ti es hoxe ese amable cordeiro de Deus, que quitas todos os pecados do mundo.

Si, satisfaches a ofensa de Deus; satisfaches en Deus e como Deus, e satisfaches a Deus. Si, o teu Pai está feliz, porque non facía falta nada menos que o sangue dun Deus para satisfacer a súa xustiza. Si, o teu Pai está satisfeito, cordeiro divino de Deus, cordeiro divino tan puro, tan santo e tan inocente! o teu Pai está satisfeito, pero o teu amor non: el quere, este amor divino, gañar a vitoria sobre todos os seus inimigos. Quere, este poderoso conquistador e este forte armado, desposuír a morte do seu imperio, e conquistarte non sei cantos millóns e miles de millóns de almas benditas, que serían presa do inferno, que se beneficiarán dos teus méritos. , e quen, fiel ás túas grazas, andará nos teus pasos.

(356-360)

"Considera, ó meu rei! que triunfo producirá a túa santa paixón, e que gloria gañará este fermoso triunfo do teu amor! Velaí a cruz e o cáliz que vos manda o Pai Eterno; é o presente que che fai hoxe. Pero, cordeiro divino, será, esta santa cruz, despois de caducar nela, será e será obxecto da adoración de todos os cristiáns. Ó divino Cordeiro de Deus! Estou obrigado a dicirche, de parte de Deus teu Pai, que estás condenado a morrer e a morrer na cruz.

Non son os teus inimigos os que te condenan, son os pecados de todos os homes, dos que o teu amor te fixo fiador. O Pai Eterno

xulgoute e condenoute á morte, e o teu amor condénate a iso: t'esixe, Deus soberano e adorable, a quen todas as criaturas deben honra, loanza, adoración e obediencia! O teu corazón está preparado, ó divino Xesús, o teu corazón está preparado para obedecer, non só a vontade do teu Pai e o teu amor, senón tamén os perseguidores da xustiza e os verdugos que te cravarán na cruz. »

JC despois da súa agonía, recupera as súas forzas e a súa beleza. Parece que non hai rastro da súa suor sanguenta.

Velaquí o que me dixo o Señor: "Cando as miñas forzas comezaron a recobrar, e recobrara un novo vigor, axeonlleime e deixeime ir, apoiándome un pouco no anxo que me apoiaba. , cesou a miña suor de sangue e O meu sangue circulaba segundo o curso normal da natureza. Este bo anxo, cun pano branco, limpou o meu santo rostro, as miñas mans e a miña roupa, para que recobrase a miña primeira beleza natural, a miña forza e o meu vigor. Ao mesmo tempo, a miña roupa colleu a mesma cor que tiña antes, de xeito que nin a miña cabeza, nin os meus membros nin as miñas roupas conservaban ningunha mancha do meu precioso sangue.

A agonía de JC e as forzas que recupera despois. Efecto do seu inmenso amor polos homes.

O meu amor por sufrir máis polos homes quizárame de toda a miña forza natural, e reducido á nada polo extremo dunha triste agonía, que sufrira a miña santa humanidade. O discurso que me deron os anxos sobre este mesmo amor non me ensinou nada novo. Coñezo dende toda a eternidade; Vin e coñezo todas as cousas no meu Pai nos seus decretos eternos; pero o meu corazón tivo moita satisfacción ao escoitar falar do amor divino e dos reproches da miña santa paixón, e máis aínda que do Tabor na miña transfiguración. Moisés e Elías, que viñeron visitarme para honrarme máis, non me falaron máis que das diversas torturas da miña paixón. Do mesmo xeito os meus anxos, polos seus discursos, representáronme a imaxe da miña paixón e a gloria que dela recibiría o meu Pai. Este celo pola gloria do meu Pai, que vén do amor que lle teño dende toda a eternidade, é coma un lume devorador que está no meu corazón e que nunca acabará. Este mesmo amor devolveume toda a miña forza humana; e despois de terme, por así dicir, quitado todo, devolveume todo e devolveume a posesión do meu poder soberano. O meu corazón ardeu por iso

lume devorador e sagrado. O único que se me ocorreu foron os sufrimentos, as humillacións, os oprobios, os látegos, a coroa de espiñas, os cravos, para rematar a cruz e a morte. Un cervo recalentado e queimado de sede, non corre tan forte ata as fontes, que o meu corazón, sedento de desexo de saciar a gloria de Deus meu Pai e a salvación das almas, correu á morte de cruz.

Con que forza se levanta JC para ir ao tormento e á morte. A súa sede provocada polo amor pola salvación das almas.

» Animado por esta nova chama do meu amor, levanteime en lugar da miña oración, coma un león que se ergue para correr e devorar a súa presa. O meu corazón, durante a miña paixón, bebeu en longos tragos deste cáliz amargo que me dera o meu Pai. Bebíao segundo a alteración da miña sede, que me levaba a beber ata as heces; e aínda na cruz, o meu amor obrigoume a dicir que aínda tiña sede. »

O xeito de saciar a sede de JC é a sentida contrición e penitencia.

O noso Señor, volvéndose cara min, díxome: "Meu fillo, es ti, con todo o xénero humano, quen podes saciar esta sede devoradora: é certo que tantos sufrimentos que sufriu o meu sagrado corpo foron capaces de darme un gran sede natural; pero o desexo que tiña dentro de min polo amor ardente da salvación das almas e da gloria de Deus meu Pai, provocoume outra sede e un tormento moito máis cruel. Sodes vós, ánimas queridas, as que me custou tanto! todas as miñas penas esquecereinos, se sacias a miña sede, dándome auga de corazón contrito e humillado por amor de Deus por terme ofendido tanto. Isto é todo o que pido para saciar a miña sede do lume (1) que sempre me provoca a sede. O que me falta é a paixón

(1) Expresión inusual, mal uso das palabras, pensamento audaz, que procede do estilo da Escritura e que necesariamente se tería debilitado tentando expresalo doutro xeito. Ademais, o lector debe lembrar (e puido notar ata agora) que é o estilo da Irmá o que damos, e non o noso.

(361-365)

para ser saciado desa sede espiritual, que é a salvación eterna das vosas almas

: é certo que todo o conseguín na miña vida mortal polos meus sufrimentos e pola miña morte; que me fixo dicir na cruz: Todo está consumado. Si, sen dúbida, todo está feito pola miña parte, todo está feito, todo está consumado para a gloria de Deus meu Pai e para a túa salvación; pero do teu lado non todo está feito, non todo está feito e non todo está consumado. Debes cooperar coa miña gracia; que en unión dos méritos da miña santa paixón andes nos meus pasos; que leves a miña cruz todos os días da túa vida polo meu amor e pola miña gloria, en penitencia polos teus pecados e os dos pecadores. »

JC disposto a sufrir de novo, por unha soa alma, todos os tormentos da súa paixón, se fose necesario.

Díxome Noso Señor: "Tanto teño de corazón todo isto para a gloria do meu Pai e para a salvación das almas que, se aínda fose necesario padecer por unha soa alma todo o que padecín, e que O pai permitiríao, eu sufriríao de todo corazón para facelo bendito por toda a eternidade. »

§. II.

Rexurdimento de JC e as súas circunstancias. Marabillas que tiveron lugar no sepulcro de JC cando a súa alma atopou o seu corpo glorioso. Imposibilidade de explicar e mesmo de comprender o excesivo amor de Deus polos homes.

O noso Señor aparece á irmá e dille a que hora resucitou.

Relato aquí o triunfo da resurrección de Noso Señor JC, segundo o que me deu a coñecer. Na noite do Sábado Santo, antes do Domingo de Pascua, á unha despois da medianoite, espertei. Estando na miña cama, ben esperto, escoitei o gran reloxo marcar a unha; nese momento apareceume Noso Señor e díxome: "Meu fillo, esta é a hora na que resucitei de entre os mortos e deixei o sepulcro triunfante e glorioso: ven que eu

participa na miña resurrección. Aflixínte facéndoche coñecer a agonía da miña paixón no Xardín das Oliveiras: por iso, meu fillo, quero alegrarte e facerte saber algo da miña resurrección triunfal. »

A irmá é transportada ao sepulcro de JC, onde ve a reunión de todas as almas xustas fóra do limbo e de varias tropas de anxos.

No momento me transportaron ao xardín onde o Noso Señor fora colocado na tumba. Noso Señor díxome: “Este é o lugar do que saín triunfante da morte; a miña alma gloriosa trouxo consigo do limbo a tropa dos benditos xustos do Antigo Testamento. Chegado ao sepulcro, amoseilles todo o meu sagrado corpo morto e privado de vida, cuberto de feridas e todo lastrado polas contusións dos golpes que recibira. Nese momento, o aire brillaba coa claridade das tropas de anxos que descendían tan rápido coma un raio, e que viñan fundirse no xardín para honrar o meu triunfo. »

Destes anxos había unha parte de cada un dos nove coros; dispuxéronse en boa orde arredor do sepulcro, onde só formaron un coro, do que dirixía o Arcanxo San Miguel. Os patriarcas formaron o segundo coro. Os profetas, os mártires e todos os que máis padeceran por JC estaban alineados co coro dos patriarcas: o resto dos xustos formaban o terceiro coro; estaban aliñados en moi boa orde no xardín, arredor do Santo Sepulcro.

Resurrección de varios santos patriarcas.

Varios corpos dos antigos patriarcas, como os dos profetas e outros varios, resucitaron con Noso Señor, e nun abrir e cerrar de ollos as súas almas uníronse aos seus corpos gloriosos; e non houbo home vivo na resurrección salvo os que foron beatificados e que, polos méritos de Noso Señor, foron aptos e dignos para gozar da súa gloria triunfante.

Cantos de alegría de anxos e santos no tempo da resurrección de JC

Despois de que toda esta tropa vira o seu corpo sagrado, nun momento, en presenza dos anxos e dos santos, esta fermosa alma reúnese co seu corpo sagrado, e Noso Señor apareceu no medio desta fermosa asemblea, tal como é. no ceo, cheo de gloria e no brillo de tan alta maxestade, que o

o esplendor brillou dela por todos os lados. O primeiro coro de santos anxos entoou o Gloria in excelsis Deo , e os outros dous coros responderon á súa vez, e todos xuntos, cun concerto de música melodiosa, que se asemellaba ao do Paraíso. Oín que cantaban: Este é verdadeiramente o día que fixo o Señor; alégrate! que o ceo e a terra tremen de alegría e de ledicia, porque JC resucitou verdadeiramente e xa non estará suxeito á morte. Que a honra, a gloria, o poder, a homenaxe e o culto sexan dados para sempre ao Cordeiro de Deus, que sufriu a morte para a redención da humanidade!...

Cando JC resucita é adorado por todos os anxos, por todos os santos e por María, a súa nai divina.

O noso Señor díxome que cando apareceu en corpo e alma verdadeiramente resucitado, e en toda a súa gloria, toda a asemblea, cos anxos que quedaran no ceo, postráronse, adorárono en espírito e en verdade, e recoñeceuno como

(366-370)

Deus verdadeiro e home verdadeiro, como rei do ceo e da terra, como redentor da raza humana e como xuíz soberano dos vivos e dos mortos. Despois engadiu: "A miña divina Nai, que dende o cenáculo, pola miña claridade, viu todo o que pasaba, postrouse primeiro con todos os espíritos dos anxos e dos santos, para adorarme e mostrar o exemplo a todos os espíritos benditos. e a toda a humanidade. »

Durante estes cantos de alegría e este magnífico triunfo, apareceu no medio do triunfo a santísima e adorable Trindade, sempre indivisible unidade, coa mesma gloria e a mesma maxestade que se amosa no ceo, e fíxose ver a todos os anxos e a todos os santos. Velaquí, segundo o que coñecín á luz de Deus, o que lle di o Pai Eterno ao seu Fillo amado: “Ti es o meu Fillo; Enxenino dende toda a eternidade no esplendor da miña gloria. Enxenote hoxe Deus verdadeiro e home verdadeiro, rei inmortal e inmutable, e Deus coma min: enxenote Deus e home, que sufriches a morte na túa santa humanidade. Aquí estás

vencedor da morte e de todos os teus inimigos, e verdadeiramente resucitaches na túa gloria. Ti es o meu Fillo, a miña Palabra e o meu Fillo amado no que puxen toda a miña compracencia e a miña eterna benaventuranza. Todo poder, toda autoridade é dado a ti, tanto no ceo como na terra, e nas profundidades do abismo. »

Comezo da Igrexa triunfante, e plenitude de novas grazas derramadas sobre a Igrexa militante.

Entón Noso Señor fíxome saber que a Igrexa triunfante comezou na súa resurrección, porque, resucitado, fixo a benaventuranza gloriosa de todos os beatos presentes. Velaquí outra marabilla máis, foi a visión da nova Igrexa militante, chea das infinitas grazas, sacramentos e méritos, que foron froitos da paixón e

da morte do noso Señor e da súa santa resurrección. Todos estes misterios adorables mostráronme en Deus pola vista beatífica que tiña toda a asemblea da nova Igrexa triunfante coa visión da santísima e adorable Trindade na súa gloria.

Visión de toda a Igrexa militante en xeral, e logo en particular, de toda a tropa dos electos ata a fin do mundo.

Estas benditas almas viron de novo en Deus a toda a Igrexa militante reunida diante delas, e coñeceron aos predestinados e aos réprobos, a todos os que fixeron bo uso das grazas e méritos de Noso Señor, e a todos os que abusaban delas. Pero sobre todo con que alegría e que alegría non se encheron estas almas gloriosas, cando se lles representaba o tropa de predestinados, composta por tantos pontífices, apóstolos, mártires xenerosos, confesores, anacoretas e virxes, por non falar dun número infinito de cristiáns fieis de todos os estados e de todas as idades, e de tantos santos penitentes que branquearon baixo o xugo. de penitencia, imitando o exemplo do seu adorable Salvador! Parecían ver a estes xenerosos combatentes avanzando en tropas para unirse con eles, e pasar da Igrexa militante á Igrexa triunfante; que fai en Deus unha única e verdadeira Igrexa.  Entón, cheos de alegría ao ver os méritos de Noso Señor, puxéronse todos a entoar esta cantiga: ¡Oh, feliz culpa que nos mereceu tal Redentor !

O Pai Eterno dá a súa bendición a todos os elixidos.

Neste momento a voz do Pai Eterno é escoitada por toda a asemblea, El dá a bendición a todos os que compuxeron a Igrexa triunfante, e ao mesmo tempo bendice a todos os beatos que ve, nos seus eternos decretos, facer. penitencia, para corresponder ás grazas da redención do seu Fillo e imitar o seu exemplo. "Si, dixo, bendígoos no tempo e na eternidade. Traereinos ao meu reino polos méritos da paixón e da morte do meu Fillo: recibireios no meu reino no nome do meu Fillo e por medio do meu Fillo. »

Reflexións da irmá sobre o amor de JC ao que debemos responder con amor.

Es ti, Verbo encarnado, verdadeiro Deus e verdadeiro home, quen, pola túa morte e paixón, lles abriches a porta do ceo, que leva catro mil anos pechada. Es ti quen es o seu camiño e a súa vida, e quen os leva á verdade; finalmente ti es a súa salvación. O teu amor polo teu pobo triunfou e gañou unha gloriosa vitoria; pero este amor divino (1) quere como recompensa do amor, quere ser amado; só será a salvación dos que o aman. É por eles que este amor divino conseguiu tantas vitorias; que, polas súas obras e polo seu triunfo, derrubou a morte para todos. Digo por todos, porque este amor divino quere que todos se salven, e que todos o amen. Aquí é onde vivirán para sempre. O que se chama morte é a morte eterna: a morte do corpo non se conta para nada; é só un pouco de po que volverá a levantarse no último día; pero o que se chama verdadeira morte é a morte eterna. É

(1) Xa reparamos varias veces, e volveremos notar, sobre todo nestas reflexións da Irmá do Nacemento, que ela personifica o amor de JC polos homes, segundo di San Xoán, ep. 1, c. 4, c. 8: Quoniam Deus charitas est; porque Deus é amor. De aí estas expresións da Irmá: O amor quere ser amado; amor amor , etc., etc.

(371-375)

ela a quen o amor golpeou por todas as almas que quererán corresponder con ela e querela con todo o corazón, con toda a alma, con toda a mente e con todas as súas forzas.

O noso amor por JC debe ser constante e ilimitado. Debe ser gratuíto e da nosa elección.

Non quere límites para o noso amor por el. O amor divino é infinito, e sempre arderá eternamente, nunca consumindo. Tamén este amor divino quere que todos aqueles que o queiran amar e facer o ben polo seu amor, perseveren ata a morte. Quen morre por amor, morrerá na morte. O amor divino, polo seu triunfo, non só derrocou a morte, senón que tamén nos pechou as portas do inferno e

abriu os do seu reino. É o amor a clave do reino dos ceos; abriremos só a aquel que ama e que fixo boas obras polo seu amor.

Este amor divino que tanto nos amou, e que aínda nos quere cun amor infinito, que quixo, pola súa vontade libre e por propia vontade, descender das alturas do ceo e abrazar toda clase de cruces, sufrimentos e humillacións. , e finalmente a morte, sen estar obrigada a ela a non ser pola súa demasiada bondade e polo seu demasiado grande amor, quere que os que o aman, o amen pola súa vontade libre e pola súa boa vontade. Fixo un mandamento para amalo: amosounos o camiño do ceo, que consiste en seguir o seu  exemplo e observar os seus mandamentos divinos. Mesmo se obriga, este amor divino, a proporcionar grazas máis que suficientes para efectuar a nosa salvación; pero só salvará a quen queira salvarse, non forzará o libre  albedrío.

Despois de mostrarnos o camiño, tócanos seguilo ou non: o noso destino está nas nosas mans. Se queremos entregarnos de novo á morte eterna, reabrir o inferno que nos pechara e renunciar ao reino que este amor divino nos preparou, somos libres. Se estás condenado, eres ti o que queres condenarte por non ter querido facer unha boa elección. Preferiches seguir as túas concupiscencias e as túas inclinacións desordenadas, e quéreste na túa propia natureza corrompida polas túas paixóns; por iso este amor divino che dirá:

“Non te coñezo; non es do número dos que me queren; perdeste, e querías. »

Visión do incontable número dos Renegados. O Pai Eterno maldíceos.

O Pai Eterno, cunha nova luz, mostrou a nova Igrexa triunfante composta polos elixidos e a felicidade dos benditos na eternidade. Amosou ao mesmo tempo a reprobación dos desgraciados do inferno, cuxo número era tan espantoso, que se estas benditas almas foran capaces de sufrir problemas e aflicións, a súa alegría e o seu triunfo se verían prexudicado. Pero non: todo contribúe á gloria do Señor. Se non é no seu amor, será na súa eterna xustiza na que o glorificaremos malia a teimosía da vontade dos impíos sempre rebeldes a Deus.

O Pai Eterno, despois de ter exposto ao coñecemento e á vista dos benditos o formidable número dos réprobos, dixo na súa presenza: "Por ti, impío, maldígote, maldígote nos meus decretos eternos, que coñecín. dende a eternidade a túa malicia e as túas escuras traizóns, e como me xogarías; pero o meu poder e a miña xustiza burlaranse de ti para sempre. »

O Pai Eterno constitúe o seu fillo rei do universo e xuíz soberano dos vivos e dos mortos.

Entón o Pai Eterno, dirixíndose ao seu fillo, díxolle: “Ti es Rei e o Rei da gloria; Fágote o xuíz soberano dos vivos e dos mortos.

Serás a gloria e a felicidade dos que te queren; pero os teus inimigos gobernarás con vara de ferro e esmagarás baixo os teus pés. O teu poder triunfará sobre eles e confundiraos no abismo. »

Deus ve todo como un punto desde toda a eternidade e en toda a eternidade.

Eu dou a coñecer aquí o que vivo en Deus. O día do xuízo xeral, cando Noso Señor dirá aos seus elixidos: Vende, benditos do meu Pai, a posuír o reino que vos está preparado dende o principio do mundo; e que tamén lle dirá aos malvados: “Apartade de min, malditos, ide ó lume eterno que se preparou para o demo e para os do seu partido; » Sabía en Deus que Noso Señor falará así, porque dende toda a eternidade e en toda a eternidade todo o que Deus creou, como todo o que vai crear, o pasado, o presente e o futuro están sempre presentes para el coma un punto.

Como vive a Irmá todos os misterios que acaba de relatar.

Cando relato aquí todo o que vin en Deus no adorable misterio da resurrección, non creades que vin neste misterio, como en todos os demais misterios, claramente e ao xeito dos benditos. Ai! Teño moito medo e moito me temo que nunca serei digno diso. Por exemplo, cando dixen que a Santísima Trindade se atopaba no Santo Sepulcro, no medio dos benditos, e que se amosaba na súa gloria e tal como era no ceo, ¡ben! Só vin un globo de luz que rodeaba as tres persoas divinas, e non vin ningunha das tres adorables persoas. Confeso que ningún home vivo é capaz nin abondo

(376-380)

puro para ver sempre a Deus tal e como é na súa gloria; nin sequera é capaz de ver un só bendito na gloria do Señor. Confeso que se iso ocorrese, sería por un gran milagre. Eu creo que Deus fai milagres cando quere; pero para min, o único que podo dicir sobre iso é que o home nunca podería ver cousas tan santas e divinas sen perder a súa vida. Declaro ademais que cando o noso adorable Salvador lle gustou mostrarme algo dos seus divinos misterios, por exemplo o da súa santa resurrección, faloume, e que cando me falou, a súa voz iluminou todo o meu interior e formou en o meu entendemento unha especie de cadro en escorzo, no que vía todo o que este Deus da bondade quería darme a coñecer e do que el obrigado a poñer algo por escrito; o que fixen por obediencia.

O que ela escribiu está moi por debaixo do que viu en Deus. É imposible explicalo.

O que escribín está moi por baixo e non se achega ao que vin e coñecín en Deus. Pídolle perdón ao Noso Señor por terme explicado tan mal, e por non poder dicir nin desenvolver o que vin ou o que vin. O noso Señor fíxome saber que non estaba no meu poder, e que nin sequera debería tratar de explicar con claridade o que me fixo ver na súa divindade; iso sería tentar a Deus.

O amor divino sobre todo é inexplicable. Os benditos do ceo nunca entenderán completamente isto.

Por exemplo, Noso Señor fíxome ver no misterio da súa morte e da súa paixón unha pequena mostra do triunfo do seu amor. Non sabía se o Señor me obrigaría a poñer algo diso por escrito, e sabía á súa luz que non mo pediu. "Como, meu fillo,

dixo, ¿poderías escribir cousas tan santas e explicar o pouco que che mostrei? sabes que o triunfo do amor divino é obra do propio Deus? Os benditos do ceo ocuparanse durante toda a eternidade en contemplar, ver, admirar e amar este fermoso triunfo do meu amor, este fermoso triunfo do meu amor en todos os misterios da miña vida, morte e paixón, e en todo o que fixen en a miña Igrexa pola miña graza e polos sacramentos; pero en particular este fermoso triunfo do meu amor que pola miña graza entra nos corazóns cunha suave violencia e que os atrae ata min sen prexudicar a súa propia  liberdade.

Como poderías explicar todo isto que é o efecto dun amor inmenso, que só vive de vitorias e triunfos, e ao que nin a morte puido resistir? Todos os benditos do ceo estarán encantados de amor por toda a eternidade, sen poder entendelo perfectamente. Aquí o Noso Señor engadiu: «O silencio dun corazón que ama e que adora este amor divino, rende máis homenaxe á súa maxestade que as palabras, o coñecemento e a explicación. »

O noso Señor resucitado sae do xardín coa tropa dos xustos e dos anxos, e vai visitar a súa santa Nai.

Antes de que Noso Señor saíse do xardín con toda esta bendita tropa, toda a asemblea entoou un canto de agradecemento ao Señor. Este triunfo durou aproximadamente unha hora; de xeito que souben que eran case as dúas cando desapareceu do xardín este fermoso conxunto. No momento da resurrección de Noso Señor apareceu o amencer, e cando Noso Señor saíu do xardín, o sol levaba uns minutos. Avanzara na súa carreira para presenciar o que pasou na resurrección do Salvador.

A primeira visita que fixo o noso glorioso Señor ao saír do xardín foi ao cenáculo, onde foi máis rápido do pensado, para visitar á augusta e divina María, a Santísima Virxe, súa nai. Visitouna como verdadeiro Deus e verdadeiro home e inmortal. A alegría que Noso Señor lle deu na súa triunfadora

resurrección, era proporcional ás grandes dores que sufrira ao pé da cruz. Durante os corenta días que Noso Señor pasou na terra, a maior parte do tempo estivo con ela en corpo e alma. Non era necesario para iso que a Santísima Virxe estivese sempre soa e sen compañía, porque Noso Señor se fixo invisible, e tamén fixo invisible á Santísima Virxe toda a asemblea dos anxos e dos beatos, que o seguían a todas partes.

Aparición de JC aos seus apóstolos.

Non se fixo invisible para os apóstolos. Fíxolles varias aparicións, como di o Evanxeo, nas que se lles amosou de xeito humano, suspendendo o brillo da súa maxestade, dándolles a coñecer a súa santa humanidade, conversando familiarmente con eles, asegurándolles, en verdade, que resucitou de verdade, dicíndolles que non deberían ter medo, que estaba revestido do seu corpo sagrado, carne e ósos, e demostrándolles así que resucitou de verdade. O noso Señor fíxolles todas estas visitas para plantar e arraigar neles a fe, que nalgúns aínda era moi débil.

As santas mulleres van ao sepulcro. Os anxos quitan a pedra. Susto dos gardas. Os anxos anuncian ás santas mulleres que JC resucitou.

Cando esta ilustre asemblea saíu do xardín, axiña chegarían as mulleres que ían ao sepulcro e que propuxeron embalsamar o corpo santo do noso divino Salvador. Deus enviou anxos para eles

(381-385)

anuncia esta gran e fermosa nova da resurrección do noso adorable Salvador. Permitiu que un dos seus anxos aparecese visiblemente aos gardas para asustarlos e aterrorizalos. Ao mesmo tempo, estes gardas escoitaron un gran ruído que saía da pedra, que os anxos arrolaron pola entrada do sepulcro. A este ruído sumouse un terremoto, que foi tan grande,

sobre todo no xardín e en Xerusalén, que ninguén podería estar de pé. Os gardas foron derrubados como medio mortos. En canto se recuperaron do susto, fuxiron do xardín, e alí chegaron as santas mulleres. Foi alí onde os anxos dixéronlles: En canto a vós, non teñades medo e non teñades medo, porque sabemos que buscades a Xesús de Nazaret; pero xa non está aquí, resucitou como dixo que faría; vai e di a Pedro e aos demais apóstolos, e asegúralles que o verán en Galilea, como lles prometera.

§. III.

Unha práctica ensinada á Irmá da Natividade polo Noso Señor, e tirada da súa Paixón, para contribuír en gran medida ao alivio das almas do purgatorio.

O noso Señor fíxome saber a maneira en que é necesario aliviar as almas do Purgatorio” É por oracións breves e mesmo por aspiracións feitas ao seu corazón, pola intención e en honra dos méritos da súa santa morte. paixón. Deus me fai coñecer só unha aspiración feita con amor e coidado na honra dos cinco tristes misterios, levando de cando en vez un misterio con cada aspiración, e ofrecendo todo o que Noso Señor sufriu e soportou e todos os seus méritos, para o alivio de as almas do Purgatorio, ou unha en particular, tiñan un mérito infinito para conseguir a súa pronta liberación.

En que ocasión Noso Señor ensina esta práctica á Irmá.

Esta é a ocasión na que Deus me deu o coñecemento desta devoción.

Morreu unha antiga monxa. A que ía ocupar a súa cela despois dela tiña medo ao defunto, e suplicoume que fose durmir alí un mes. Unha noite, levanteime á media noite, con permiso do meu confesor e do meu Superior, e púxenme a rezar, de cara ao Santísimo Sacramento, uníndome no corazón e na mente ás monxas que daquela estaban a recitar maitíns. Normalmente, as noites que Noso Señor me marcara para rezar, sobre todo a noite do xoves ao venres, adoitaba avisarme de que me levantase; e quedei en oración ata o momento en que

O noso Señor fíxome saber que tiña que volver á cama. Foi durante unha destas noites cando Noso Señor me ensinou esta devoción, tirada da súa santa paixón, a favor das almas do Purgatorio, e así aconteceu:

Aparece unha monxa falecida e pídelle que rece por ela.

Despois de ter recibido o permiso de Noso Señor para ir retomar o meu descanso, levanteime da miña oración e volvín ao lado da cama para deitarme. Vin cos ollos de corpo e alma á defunta co seu rostro, como en vida, e na súa roupa de noite, que sempre se poñía diante de min para impedirme deitar, reprochándome que dende que me erguin non rezara por ela. Dei a volta á cama para deitarme; estaba sempre diante de min para impedirme entrar nel.

Cando vin isto, dirixínme a Noso Señor, e díxenlle: Señor, permíteme que me quede un tempo en oración por este defunto, antes de deitarme. Non, respondeu Noso Señor, quero que te deites. Como aínda estaba diante de min, Noso Señor díxome: “Tócaa coa túa man. Aínda tiña as costas a min. Tendín a man con moito susto, pero con fe, e poñendo toda a miña confianza en Deus, cuxa presenza me parecía sentir, sen que eu o vise de ningún xeito. Só vin ao falecido. Cando pensei que lle poñía a man nas costas e que a tocaba, non toquei nada, e tan rápido como pensaba alí estaba ao meu lado, dándome paso. Deiteime rapidamente, e cando estaba na cama, baixo o favor dun fermoso luar, que daba á cela, e que tiña un brillo case semellante ao do día, vin dando voltas arredor da nosa cama, e facendo esforzos para subir nela. Foi neste momento cando Noso Señor me ensinou esta pequena oración polas almas do Purgatorio da que acabo de falar. Este Deus da bondade díxome: "Ofrece ao meu Eterno Pai, por esta alma, todo o que sufrín e sufríu no doloroso misterio da miña oración no Xardín das Olivas e ofréceo mediante o amor e en unión co amor con que sufríno. Quedei durmido facendo esta oración, e cando espertei foi ensinou esta pequena oración polas almas do Purgatorio da que acabo de falar. Este Deus da bondade díxome: "Ofrece ao meu Eterno Pai, por esta alma, todo o que sufrín e sufríu no doloroso misterio da miña oración no Xardín das Olivas e ofréceo mediante o amor e en unión co amor con que sufríno. Quedei durmido facendo esta oración, e cando espertei foi ensinou esta pequena oración polas almas do Purgatorio da que acabo de falar. Este Deus da bondade díxome: "Ofrece ao meu Eterno Pai, por esta alma, todo o que sufrín e sufríu no doloroso misterio da miña oración no Xardín das Olivas e ofréceo mediante o amor e en unión co amor con que sufríno. Quedei durmido facendo esta oración, e cando espertei foi día.

(386-390)

§. IV.

Forte reticencia da Irmá do Nacemento a que se escriban cousas extraordinarias. Aviso que recibe sobre este tema do Noso Señor e dende alí a Santísima Virxe.

Obediencia da Irmá, a pesar da súa reticencia a que a xente escriba.

Pai, fágoche saber a máis que natural reticencia que teño, e sempre tiven, a anotar os extraordinarios segredos que Deus me encomendou, e que levo no segredo da miña conciencia. A pesar da dor que sinto por facer que a xente escriba, sempre, por graza de Deus, sen a cal non podo facer nada, conseguín que as escriban sempre que mo mandaron o meu divino Salvador e os meus confesores; aínda que á repugnancia e á dor se lle engade unha tentación do demo, que sempre me leva a non escribir, porque esta escrita será a causa da miña ruína.

Ela se halaga coa esperanza de non estar máis obrigada a escribir. A vontade de Deus oponse. Reproches que lle fixo a Santísima Virxe.

Dende que estou escribindo, compráceme ao meu divino Salvador darme un longo intervalo, incluso varios anos seguidos, para que eu cren varias veces que se acabou, e que o bo Señor non me esixiu máis para facer. escribir; que me reconfortou moito. No tempo actual, onde teño xente que escribe, só hai catro ou cinco días que pensei máis que nunca que xa non o facía; que me consolou moito, vendome así liberado da miña dor e doutras varias dores que de aí veñen.

Pero por desgraza! para que serve o home que propón? Este Deus de bondade dispón segundo os decretos da súa santa vontade, e como queira.

Velaquí o que me pasou estes últimos días, tocando a vontade de Deus no que respecta á Escritura. Deus fíxome saber máis que nunca que era o seu bo pracer e a súa santa vontade o que aínda escribo. Sobre este tema, a Santísima Virxe díxome que lle gustaría que eu anotase certos datos que me dera a coñecer sobre os seus misterios, principalmente

no da súa gloriosa asunción; e facéndome unha especie de reproche: Como, miña filla; ela díxome: non me mencionaches nos teus escritos! non tiñas nada escrito sobre varias cousas que che dei a coñecer, eu, que te levaba baixo a miña protección dende a túa infancia, e que tantas veces desviaba as duras loitas e as tentacións que os demos querían suscitar contra TI  ! Só saberás no outro mundo, miña filla, o coidado particular que ti tiña e as grazas de protección que che obtiven do meu divino Fillo.

Quedei consternado de vergoña e confusión ante a presenza da Santísima Virxe. Pedín perdón a Noso Señor e á Santísima Virxe por toda a ingratitude e infidelidade que cometera durante toda a miña vida, e polo pouco recoñecemento que tivera do amor e a tenrura de tan boa nai. Prometín ser máis fiel; Dediqueime a ela para que fixera comigo o que quixese; e pedínlle, malia a miña indignidade, que non me abandonase e que pregase por min ao seu Fillo benquerido, que me perdoase todos os meus pecados. Prometínlle que lle sería obediente ata o último alento da miña vida, e que lle faría escribir sobre o que a ela lle preocupa, e o que sabería que sería máis vantaxoso para a gloria de Deus e a salvación das almas. .

Aparición de Noso Señor que lle reprocha á Irmá o mesmo tema.

O mesmo día que me apareceu o santo, varias horas despois apareceume Noso Señor para o mesmo tema. Fíxome saber que había varias cousas no meu interior que viñeran del e que escondei, co pretexto de que non eran necesarias. Sinalábame, artigo por artigo, os diferentes asuntos que quería que puxese por escrito, así como as grazas e varios favores que me concedera a súa santa nai, e díxome que me encomendou á súa protección  . .

Ela promete toda obediencia ao Noso Señor, representándolle humildemente a súa repugnancia. Resposta do Noso Señor. As súas repugnancias son unha gran graza.

Prometín a Noso Señor toda submisión e obediencia, representándolle, con gran confusión e profunda humildade, as dores e repugnancias que tiña que escribir. Velaí o que me reparte Noso Señor: "Sabes, meu fillo, que esta repugnancia é unha graza que eu

déronche, e unha graza especial que che dei, na oración da miña Santísima Nai, e que te fai, coa miña graza, merecer pola túa obediencia. Sen esa dor, sen esa graza que te acompaña cada vez que escribes, o demo, que dende o principio estivo pendente de entregarche unha terrible tentación, excitado pola paixón do orgullo e da vanagloria, tería enchada o teu corazón e o teu corazón. mente con vaidade, con motivo das cousas extraordinarias que vos dei a coñecer. Daríache a tentación e un desexo extraordinario de que se escribisen e dean a coñecer cousas curiosas, ás cales, pola luxuria que sempre se axitaría en ti, se mesturaría coas súas, e te faría ver novas. cousas. Mira, meu pobre neno, onde estarías!

(391-395)

Que combates, que alarmas e cantos asaltos perigosos che tería entregado este espírito de perdición! Esta dor que che dei, que aínda vai acompañada dunha certa confusión, esta aversión a todas as cousas que parecen extraordinarias e o desexo que tes de ocultarte aos ollos dos homes, todo isto te preserva da desafortunada tentación que eu acabo de anunciarche. »

A Irmá, penetrada pola dor, fai un completo abandono de si mesma a NS

Caín ante o Señor máis que nunca, en aumento de vergoña, de confusión e de dor, por ter sido tan ingrato a Deus e á Santísima Virxe, e por terme queixado tantas veces da dor que sentín ao escribir. Abandoarme por completo nas mans do Noso Señor, por todo o que quere ter escrito a pesar da miña repugnancia.

SECCIÓN VI.

Novos detalles e complemento ao que escribira a Irmá do Nacemento nos primeiros tomos sobre a revolución, as súas consecuencias e o seu progreso. Ensaios

impío continuo ata a fin do mundo para destruír a fe en JC e derrocar a súa Igrexa.

Intervalos de paz para a Igrexa, aínda subsistindo a pesar dos seus esforzos. Os seus triunfos, e brillantes conversións entre os seus maiores inimigos e mesmo entre os cómplices do Anticristo. Algunhas circunstancias do reinado do Anticristo. A súa caída. destino dos seus cómplices.

§. eu.

Morte de Luís XVI. A súa felicidade no Ceo.

A irmá sabe da morte de Luís XVI dous anos antes. As súas oracións para desviala.

Velaquí o que vou relatar aquí sobre a morte do noso querido e benquerido Monarca Luís XVI, rei de Francia, e sobre a felicidade que a súa alma goza no ceo pola graza de Deus. Un día, cando estaba rezando ante o Santísimo Sacramento, o Señor díxome que o Rei sería condenado á morte. Eu, ao escoitar tan triste noticia, roguei moi humildemente ao Noso Señor que non permitise que isto ocorrese. Dende esta angustiosa noticia, que souben dous anos antes da súa morte, gardo no meu corazón un profundo segredo sobre tan grande desgraza, sen dicirllo a ninguén. Roguei sen cesar a Deus para que desvíe este cáliz de min e de toda Francia; pero as miñas oracións eran demasiado débiles para que Deus me respondese.

Despois da morte do Rei, ela sabe que reina no ceo.

Máis de dous anos despois chegou este golpe fatal e maldito, que me atravesou o corazón cunha espada de dor e amargura; pero poucos días despois desta triste nova, o Noso Señor apareceume e díxome: “Alégrate, miña filla! Aflixínte coa morte do teu Rei, pero veño consolarte con  isto

boa nova: é glorioso, triunfante e Rei no meu reino; el é

coroa. Deille un cetro e unha corte que serán eternas: o seu cetro e a súa coroa nunca lle serán quitados. »

§. II.

Visión e descrición dunha árbore prodixiosa, de catro grandes raíces, figura da impiedade que ameaza con oprimir a Igrexa. Esforzos dos fillos da Igrexa para cortar e arrincar esta árbore.

Visión dunha árbore grande con catro raíces.

Isto é o que o Señor me fixo saber sobre a revolución: o espírito do Señor fíxome ver unha árbore estupendamente alta e moi grande; agarrábase á terra, na que estaba enraizada por catro raíces grandes coma barricas: tres destas raíces apareceron na terra e formaban como un trípode, ou tres puntas, para soportar esta gran árbore; a cuarta raíz estaba no corazón da árbore, e entrou tan profundamente nas entrañas da terra coas outras tres raíces, que se diría que sacaron a súa forza e o seu vigor da malicia diabólica do inferno, como o espírito. do Señor díxome.

Que significa a dureza da súa casca e as súas ramas parcialmente cortadas. Apóiase na Igrexa para esmagala.

Esta árbore non tiña nin follas nin vexetación; a súa casca parecía o metal dun canón, e era igual de dura. Dixéronme que iso significaba que o seu espírito sempre sería guerreiro. Esta árbore grande estaba tan alta que non podía ver a copela (1); estaba inclinado a un lado, de modo que polo seu prodixioso tamaño presentábase como un camiño ancho polo que se podía camiñar nesta árbore. Había, baixo a inclinación desta árbore, unha grande e fermosa Igrexa; esta árbore inclinouse sobre ela como para esmagala e  destruíla. O espírito do Señor díxome que non sería así, que conservaría a súa Igrexa e que a apoiaría ata o final dos séculos; que ben podería ser oprimido, pero que, a pesar das persecucións, só se faría máis florecente.

(1) A parte superior.

A esta árbore cortáronlle as pólas; pero quedamos dous ou tres pés

(396-400)

de pólas, para que non se cortasen ao ras da árbore, nin se cortasen todas do mesmo xeito. Os que estaban no alto da ladeira foron cortados ao ras, o que formaba o paso nesta árbore. Vin moitas persoas piadosas, e incluso algúns dos meus coñecidos, subindo e baixando desta árbore. Aínda vía obreiros arredor, con picos, machados e varias ferramentas máis, como na disposición de arrincar e cortalo.

Velaí o que me dixo o Señor: estas pólas cortadas representaban esta guerra que el permitira no interior de Francia, como para vingarse, na súa xustiza, dos impíos de quen esta árbore é a imaxe e a representación. Vin en Deus que por esta guerra intestinal, unida á de coroas estranxeiras, non sei cantas almas, das máis soberbias e máis crueis en maldade, se precipitaron no fondo do abismo do inferno. Velaquí, dime o Señor, como xogo cos impíos; Saco dela a miña gloria pola miña mesma xustiza.

Esforzos inútiles de toda a Igrexa en acción e oracións para cortar e arrincar esta árbore. Será cortado, pero non desarraigado.

Pregunteille a Noso Señor que quería esta xente que ía subindo e baixando desta árbore; respondeulle: "Van a botar e arranxar grandes cables, que están pegados á cúpula desta árbore para atraelo fóra do lugar onde se inclina sobre a Igrexa". Entón Noso Señor fíxome saber dun xeito máis claro todo o que se refire a esta árbore, dicíndome: “Toda a Igrexa está en acción para cortar esta árbore; gustaríanos arrincar de raíz, pero non quero. Os fieis chámanme coas súas oracións e os seus xemidos que tocan o meu corazón; escoitaranse as súas bágoas. Adiantarei o tempo de cortar esta árbore; pero, é a miña vontade, só se cortará a ras de chan. Xa ves, engadiu o Señor,

como se axitan todos estes pobres, moitos dos cales están ao pé da árbore con ferramentas para arrincala? pero xa ves, os seus esforzos son inútiles, non poden facer nada. É a miña vontade a que os detén. Coñezo a ferocidade e a dureza destes malos espíritos, que son máis duros que a cortiza desta árbore onde non pode entrar o machado; pero farei un milagre pola miña graza. Sen min os homes non poden facer nada. »

Foi entón cando souben en Deus que todo chegaría ao seu fin. Pero cando? Non sei nada. Deus acurtará o tempo en favor das oracións da santa Igrexa; pero aínda non sei se está preto ou lonxe.

Quen son as almas cuxas oracións e loitas tocan o corazón de Deus e o levan a adiantar o momento en que a árbore será talada.

Vin en Deus as persoas cuxas oracións tocaban o corazón de Deus, e facíalle unha especie de santa violencia, pola que este Deus da caridade, que non é máis que amor, se deixou conmover. Sei en particular que son os bos sacerdotes os que xemen e rezan baixo o xugo da penitencia, uníndose aos santos mártires dos nosos días, que rezan no ardor da caridade divina, que é pura e perfecta. Postrados ante o trono de Deus, en unión co Año de Deus que sufriu por nós, claman misericordia para a Igrexa militante.

Aínda vexo en Deus que estes obreiros, coas súas ferramentas, representan as guerras feitas pola boa causa, con boas intencións e segundo normas lexítimas. Pero Deus prohibe os asasinatos e asasinatos cometidos por aleivosía ou animadversión, en definitiva calquera tipo de roubo. Estes excesos, en vez de adiantar a nosa liberación, retrasan.

Aínda vexo en Deus aos pobos da Santa Igrexa, que aínda están en graza, postos en marcha, e en gran silencio actúan e loitan con armas espirituais, para cortar a árbore polas súas oracións, que están representados por estes cables cos que tiran a árbore da súa inclinación, para que non oprima máis a santa Igrexa. Vexo a Deus como unha milicia santa, actuando de dúas maneiras, pero dun acordo.  Por unha banda, os sacerdotes, relixiosos e relixiosas, e todo o pobo de Deus, que loita con armas espirituais, e que se uniron ao mesmo tempo aos exércitos do pobo de Deus, que, por outra banda, loitar pola boa causa. Aínda vexo en Deus que deben loitar todos xuntos a boa loita da fe, pero perder

non coraxe, que sempre ten as armas da esperanza nas mans, e a caridade de JC no corazón, polo amor do que loita.

Hai que ter paciencia e traballar con valentía, ata que chegue a hora do Señor.

Teñamos paciencia durante un longo período de tempo. Se o Señor tarda en acudir na nosa axuda, sometémonos á súa santa e adorable vontade, e esperemos firmemente que tarde ou cedo el veña. Si, virá, repítovos: agardemos ao Señor, non en ociosidade senón traballando e loitando polo seu amor. Aínda que non podemos facer nada sen que estea connosco, e aínda que só podemos esperar o éxito cando chegue o seu momento, non quere criados covardes, que se desaniman e cuxa ociosidade sería capaz de

(401-405)

atrasar o seu traballo en lugar de adiantalo. Consolémonos unha vez máis; cando chegue a hora do Señor, como prometeu que faría este fermoso milagre, todo estará ben.

§. III.

Despois de moito tempo, a árbore finalmente é talada. Triunfo e paz da Igrexa por un tempo. Conversión de varios dos seus perseguidores. A fe esténdese en moitos países.

Nun momento Deus cortará a gran árbore. Alegría da Igrexa, que se estenderá a varios países.

Vexo en Deus que chegará un tempo no que esta gran árbore, que agora vemos tan mal na malicia e na corrupción, e que só produce froitos velenosos e pestíferos, será cortada. Cando será a hora do Señor

cando veña, parará nun momento ese forte brazo de Satanás e derrubara esa gran árbore, máis rápido que o pequeno David derrubou ao gran xigante Goliat. Entón gritarase: Alegraos, os obreiros da iniquidade son vencidos pola forza do brazo todopoderoso do Señor. Vexo en Deus que a nosa nai a santa Igrexa estenderase por moitos reinos, mesmo nos lugares onde xa non existía durante séculos. Producirá froitos en abundancia, como para vingarse dos atropelos que sufrirá pola opresión da impiedade e polas persecucións dos seus inimigos.

Efectos e causas das persecucións dos impíos contra a Igrexa.

Vexo en Deus como a persecución se estendeu moi lonxe, e como, coma un lume devorador, todo consumiu en certos lugares, e provocou, polas súas faíscas, moitas conflagracións noutros moitos países onde parece que non debe penetrar. . Pero, que estou dicindo? Deus é marabilloso! permite que os impíos actúen por un tempo alí onde o guíe a súa maldita malicia, e da súa maldade ata o Señor derivará a súa gloria. Vexo á luz do Señor, que a fe e a santa relixión debilitaban case en todos os reinos cristiáns. Deus permitiu que fosen apuñalados coa vara dos impíos, para espertalos do seu sono; e despois de que Deus satisfaga a súa xustiza, derramará grazas en abundancia sobre a súa Igrexa; estenderá a fe,

Fervor dos fillos da Igrexa despois da súa liberación. Conversión de varios perseguidores.

Vexo a toda a pobre xente, cansa do duro traballo e das probas que Deus lles enviou, estremecendo coa alegría e a alegría que Deus verterá nos seus corazóns. Dirán: Señor, verteches nos nosos corazóns a alegría e a forza da mocidade; xa non sentimos os traballos, nin as fatigas, nin as persecucións que sufrimos.

A Igrexa farase, pola súa fe e o seu amor, máis fervente e florecente que nunca. Esta boa nai verá moitas cousas rechamantes, mesmo dos seus perseguidores, que virán e se botarán aos seus pés, a recoñecerán e lle pedirán perdón a Deus e á súa por todos os crimes e todos os ultraxes que lle fixeron. Esta santa nai recibiraos na caridade de JC Si, esta boa nai, tocada polas súas promesas de ser verdadeiros e sinceros penitentes de corazón contrito; humillado e roto pola  dor,

o resto da súa vida, recibirán no seu seo a estes pobres penitentes. Xa non os considerará como os seus inimigos, senón que os colocará entre os seus fillos.

Duración desta paz da Igrexa, que irá acompañada dun certo medo. Guerras frecuentes. Cambios nas leis civís.

Vexo en Deus que a Igrexa gozará durante algún tempo dunha fonda paz, que me parece un pouco longa, esta vez a tregua será máis longa, do que será de aquí ao xuízo xeral, nos intervalos das revolucións. . Canto máis nos acheguemos ao xuízo xeral, máis se acurtarán as revolucións contra a Igrexa; e a paz que se fará despois tamén será máis curta, porque iremos avanzando cara a fin dos tempos, onde case non quedará tempo para empregar, nin para o xusto, para o ben, nin para o impío. facer o mal.

Vexo en Deus que a Igrexa será restaurada, e dixen que gozará dunha paz bastante longa, pero aínda un pouco de medo, porque vai ver moitas guerras, moitas veces, entre moitos reis e príncipes de reinos. As treguas destas guerras serán curtas, e haberá moita confusión nas leis civís.

§. IV.

As catro grandes raíces brotan de súpeto os seus brotes. Visión da fermosa árbore da Igrexa e das catro árbores que emerxen das raíces da primeira. Novo ataque contra a Igrexa, que triunfa sobre ela.

Entón dixen máis arriba que a árbore será talada; pero como só se cortará a ras do chan, ás catro raíces brotarán a súa malicia ordinaria, que será aínda peor que antes. Tamén dixen máis arriba que a paz da Igrexa, cando se restaure, esta vez será un pouco longa. No que respecta ás catro raíces, vin, hai uns trinta anos (1), deste xeito.

(1) A Irmá ditou isto como moi tarde en 1798, ano da súa morte. A visión da que fala tivo lugar, polo tanto, arredor do ano 1768.

(406-410)

Visión dunha fermosa árbore que representa a Igrexa, e de catro grandes árbores que emerxen das catro raíces da primeira árbore, unha figura de impiedade. A Igrexa tenas serradas polo pé.

O espírito do Señor levoume a unha montaña alta, onde vin unha gran árbore ben cuberta de pólas, e cargada de flores e froitos de moitas variedades, a súa fermosa vegetación, o seu gran vigor e a variada beleza dos seus froitos que se presentaban. ollar unha mirada admirable. A quince ou vinte metros desta fermosa árbore, vin catro chorros que se erguían do chan enfrontados, nun cadrado, con catro ou cinco metros de distancia. Nun instante, os catro creceron igual de alto, empurrando as súas copas por riba desta fermosa árbore cargada de froitos, e fixéronse tan grandes coma unha coxa, moi verdes e rectas coma frechas. Inmediatamente oín falar a varias persoas, que estaban na árbore cargadas de froitos, e que dicían: Aquí están os bravos que van nublar a nosa árbore; non se deben aforrar, porque son malas e os seus froitos son moi amargos. No mesmo momento apareceron obreiros que os serraron ata o chan.

Fíxome saber que esta grande e fermosa árbore, tan cargada de froitos, representaba a Igrexa, e que estes catro ramos que eu vira medrar e destruír inmediatamente, eran os inimigos da Igrexa, que despois de formarse en secretos os seus proxectos e as súas tramas, apresuráronse a chegar con toda dilixencia para atacar á nosa nai a santa Igrexa, representada por esta fermosa árbore. Aínda vexo en Deus que as catro raíces desta árbore son a figura que representa a nación. (1)

(1) A Irmá distingue claramente dúas cousas aquí: 1° os catro chorros que saen das catro raíces, que representan os inimigos da Igrexa ou os líderes dos impíos; 2° as catro raíces escondidas baixo terra, que designan a multitude, o pobo (ou o que ela chama nación , segundo o termo empregado no seu tempo), que se deixan seducir e enganar polos impíos. Esta observación será moi útil para a comprensión do que segue.

Desenvolvemento da visión profética. Formáronse complots clandestinos contra a Igrexa baixo terra. Os inimigos da Igrexa aparecen de súpeto. Ela rexéitaos do seu peito.

Velaquí de novo o que vexo á luz de Deus, sobre os tempos que veñen, é dicir, no paso dos séculos, de aquí ao xuízo xeral.

A Igrexa aínda terá moito que sufrir. O primeiro asalto que terá que soportar despois do que sofre actualmente, virá do espírito de Satanás, que levantará ligas e asembleas contra ela. Incluso haberá quen se agochará en lugares subterráneos para formar os seus plans diabólicos. Incluso empregarán os diaños, a arte da maxia e os encantamentos, e todo isto na súa furia e malicia, para atacar a Igrexa e para abolir e destruír a relixión. Aparecerán entón de súpeto, e case tan rápido como vin saír os catro chorros do chan, onde estaban escondidos. Despois amosarán as súas obras, e así recoñeceremos os seus proxectos e a súa malicia diabólica.

Porén, mostraranse nun aparello que encantará mentes curiosas e homes de pouca relixión. Mediante as súas estrataxemas, procurarán insinuarse nas mentes e mostrar a todos que os seus camiños son correctos e razoables para cada mente humana. Isto está representado  polos catro brotes que vin, e que se converteron en catro árbores novas de tan fino aspecto, rectas, ben aliñadas e de fermosa vegetación. Todos terán a aparencia de conseguir ben enganar e crerán que están facendo grandes progresos pola súa malicia. Pero que pode facer o espírito de Satanás contra Deus cando quere derrocalo  ! Vexo en Deus que o seu reinado, ou máis ben que o seu  proxecto

non será de longa duración. O Espírito Santo, que goberna a nosa Santa Nai Igrexa, dará a coñecer aos seus fillos que son feiticeiros e enganadores que queren seducilos. Entón a Igrexa decidirá, á luz do Espírito Santo, que estas son malas árbores e bravas, que só producirán froitos amargos, e que hai que cortar e cortar rapidamente.

Non obstante, teñen tempo suficiente para gañar a varias persoas para o seu partido.

Vexo por isto en Deus que os seus plans serán inmediatamente revertidos.

Pero cando digo pronto, non é que queira dar a entender que só durará un mes, un ano. Vexo en Deus que isto pode continuar por varios anos máis, e non vexo que a Igrexa estea oprimida nos seus ministros, nin no seu sagrado ministerio. Pero por desgraza haberá moitas persoas, de ambos sexos, que se deixarán enganar polos seus encantamentos. Tanto crerán nas súas falsas máximas que comezarán a seguilas.

§. V.

Os malvados volven esconderse baixo terra, e compoñen libros perniciosos. O seu rápido e oculto progreso. Hipocrisía diabólica dos seus asociados. Orgullosos dos seus éxitos, saen dos seus retiros e enganan ao pobo coas súas falsas e aparentes virtudes.

Asombro e aflicción da Igrexa, que se reúne en concilio e por fin descobre a súa hipocrisía.

Os impíos retíranse de novo en pasadizos subterráneos e compoñen obras para seducir aos pobos.

Estes satélites retiraranse e xa non aparecerán en público: pero farán asembleas nocturnas e, como bestas salvaxes, retiraranse ao máis profundo dos bosques. Vexo en Deus que as súas máximas perniciosas os levarán a compoñer varios folletos, que pasarán aos do seu mal partido, cos que terán

(411-415)

correspondencias. Haberá esa xente por todas partes; haberá varias nas vilas e vilas; haberá algún no campo e case por todas partes do lugar onde estarán acuartelados. Esta mala xente, por interese, serviralles moito na súa malicia, proporcionándolles, nestes retiros ocultos, comida e todas as cousas necesarias. Traerán aos seus cómplices todo o que lles corresponda para a execución dos seus proxectos, e traerán todos os panfletos que terán composto polo espírito de Satanás e que estarán cheos de todo tipo de fermosas devocións, novidades e historias falsas que anunciarán como verdadeiras. Estas historias sempre serán críticas á relixión. Ademais dos folletos que

de traballos, que terán impresos polos seus asociados, e que repartirán  entre persoas que saiban que  lles gustarán.

Que mal están facendo estes libros? Progreso oculto da  sedución.

Ai! Canto mal farán con estes libros malditos, que por malicia ensalzarán a todos os que os lean ou escoiten ler! o mal máis contaxioso que a peste! Todo este mal comercio durará moito tempo sen aparecer fóra; todo sucederá en silencio, e estará envolto nun segredo inviolable

: coma un lume que arde morrendo (1) dende abaixo, e que se espalla sen levantar a súa chama, este mal estenderase por moito espazo e por moitos países, e será tanto máis perigoso para a Santa Igrexa, que nós non notará pronto todos os seus lumes.

(1) En silencio, pouco a pouco, imperceptiblemente.

Os enganados, por medo a ser descubertos pola Igrexa, forman entre eles un abominable plan de hipocrisía.

Durante esta estrataxema, que, como repito, durará moito tempo, farán todo o posible por esconderse da Igrexa. Pero cando algúns curas noten, ben nas cidades ou no campo, algún fume deste lume maldito, levantaranse contra o pobo no que notarán algunhas singularidades de devoción, e que se distinguirán aínda un pouco dos bos costumes. da Santa Igrexa.

Velaí, pois, a artimaña que empregará Satanás e a maldita instrución que estes desafortunados socios se darán uns aos outros: Coidado, dirán, de ser vistos e descubertos. Pero se por casualidade nos decatamos de algo e nos preocupamos, coidemos moito, aínda que sexa a risco da nosa vida, de non dicir de que se trata e de non descubrir a ninguén o noso segredo. Pero máis ben, fagámonos obedientes aos ministros, coma nenos sen resistencia e impotencia. Sexamos submisos en aparencia; confesámonos como queiramos, e achegámonos aos sacramentos como crea oportuno o noso confesor. Se nos preocupa algo que concierne ao noso segredo, debemos representarlle que somos completamente ignorantes neste punto e actuar como descoñecidos, coma se este asunto nos fose absolutamente alleo. Se nos convence de algo, que se nos viu facer, ou dalgunha palabra que se nos escoitaba dicir, e da que mesmo puidemos atopar testemuñas, non debemos discutir, senón actuar en paz.e con mansedume; incluso admitir a cousa se nós

están obviamente convencidos; dicir que nos equivocamos, que vén da nosa ignorancia e da nosa falta de educación; que non pensamos que esteamos mal; que nos sometemos á Igrexa e aos seus ministros, como ao mesmo Deus, e que estamos dispostos a facer todas as penitencias que se nos impoñan  : así evitaremos o seu procesamento, e pensarán ben de nós. . Para iso, haberá que marcar en aparencia unha gran contrición das nosas faltas, e aumentar mesmo sobre as penitencias que se  nos terá imposta.

Vexo en Deus que os satélites de Satanás, que escondidos, como xa dixen, en subterráneos e en lugares descoñecidos, serán os líderes de toda esta malvada nación da que acabo de falar, establecerán unha lei falsa que eles chamarán inviolables : instruirán e gobernarán como lexisladores de Satanás.

Os sedutores finalmente saen dos seus retiros. Gran aflicción da Igrexa.

Cando vexan que gañaron un número de discípulos case o que se necesita para poboar un reino, dirán para si mesmos: Debemos aparecer e sacar á luz as nosas boas intencións. Entón estes lobos rapaces sairán das súas covas, cubertos de pel de ovella; serán auténticos lobos rabiosos e famentos, dispostos a devorar as almas. ¡Oh, que pena da santa Igrexa! Ai, como terá que sufrir a mans dos seus inimigos! será atacada e atacada por todos os lados, por estraños, idólatras e mesmo polos seus propios fillos, que, como as víboras, desgarrarán as súas entrañas e poranse ao lado dos seus inimigos para loitar contra ela.

¡Oh santa nai aflixida, máis pola perda dos seus fillos que por si mesma! Si, a pesar dos impíos, dos seus trucos e traizóns diabólicas, esta boa nai, apoiada polo Espírito Santo,

(416-420)

perdurará ata o día do xuízo, tal como o coñecín en Deus, e tal e como fixen que se escribise, por obediencia, no outro volume, hai moitos anos  :

por iso só poño aquí o que creo que non puxen no outro, e o que coñezo desde entón en Deus sobre este asunto.

Enganan e seducen polas súas falsas virtudes e ocultan a súa maldita doutrina.

Informe aquí como esta nación malvada se mostrará no seu achegamento á Santa Igrexa. Verá, escoitará falar das prácticas devocionais e das austeridades dun gran número de persoas. Verase aos habitantes das vilas dando grande xenerosidade aos pobres, e mesmo entregando considerables cantidades de diñeiro á Igrexa. Non é todo, venderán ata os bens do seu patrimonio, e iso para dar a coñecer á cidadanía que se despoxan de case todo para exercer a caridade. Darán permiso para construír hospitais, mosteiros, uns nunha cidade e outros noutra. Establecerán congregacións e comunidades; que farán gran dano á Igrexa, pola aparencia de piedade e caridade que afectarán. Varios reitores (1), devoción.

Varios sacerdotes aplaudirán o seu celo: ata os bispos serán enganados. Nun principio manterán oculta a súa maldita lei, que será escrita, asinada e aprobada por todos os seus cómplices. Publicarán esta maldita lei só varios anos antes da chegada do Anticristo, así como os malos libros nos que se marcará o xeito de observar a súa lei. Ocultarán todos os seus escritos á xente da Santa Igrexa; só haberá esta mala nación que as lerá, e mesmo en lugares secretos e subterráneos, que estes hipócritas terán reservado para esta lectura.

(1) Sabemos que en Bretaña os curas levan o nome de reitores .

Asombro da Igrexa que se reúne en concilio, manda supervisalos e finalmente descobre a súa hipocrisía.

Vexo en Deus que os sacerdotes e todos os ministros do Señor quedarán asombrados de tal cambio, sen que houbera máis misións e sermóns do habitual. Haberá, porén, ministros do Señor que, sendo máis iluminados polo Espírito Santo, serán apoderados de medo, incertos de como vai ser todo isto, e de que vai dar lugar a un incendio tan grande, que se estenderá con tanto moita velocidade.

Vexo en Deus que os bos ministros, sempre guiados polo Espírito Santo, arcebispos e bispos, convocarán un concilio para que se aconsellen entre eles. Vexo en Deus que será decidido polo Espírito Santo, observar os personaxes máis famosos da súa nación; que se poñan gardas secretamente de garda, que examinen a súa conduta, tanto de día como de noite. Non tardaremos en descubrir unha serie de cousas sospeitosas, que demostrarán que tiñan rancor á Igrexa, e estaremos convencidos de que son impostores e hipócritas. Sobre todo pola habilidade e vixilancia dos responsables de supervisalos, incautáronse algúns libros a particulares que os gardaban tan ben escondidos. Así, Deus permitirá que sexan completamente descubertos, e xa non haberá ningunha dúbida, como di Noso Señor no seu santo Evanxeo, que o inimigo veu de noite a sementar maleza entre a boa semente no campo da Igrexa. Oh Deus! ¡en que dor e en que axitación estará a nosa nai a Santa Igrexa, cando de súpeto perciba o seu progreso, a súa extensión e tantas almas que arrastrarán na súa festa!

Gran número de almas enganadas; pola súa atracción.

Vexo en Deus que desde que comezan a anunciarse á Igrexa, ata que a Igrexa se entera, é unha mala nación. Vexo en Deus que dende que sairán das  súas covas, ata que a Igrexa recoñecerá a súa malicia, pasará moito tempo, quizais medio século, máis ou menos, non podo dicir exactamente. Durante todo este tempo a súa profesión diabólica e a súa perniciosa hipocrisía, que os fará parecer santos, atraerán ao seu paso un gran número de almas; para que esta obra de iniquidade vaia aumentando sempre, e dure ata a fin do mundo, perseguindo sempre á nosa nai a santa  Igrexa.

Vexo de novo en Deus que o pobo máis suxeito a ser enganado polas artimañas do demo ou polas artimañas dos impíos serán os que, vacilando na fe, terán no seu corazón só unha fe morta, é dicir, digamos, sen vigor e sen actividade, e que ademais dará paso ao sentimento de natureza corrupta, a un espírito de curiosidade, a unha comezón, e como a certa ansiedade de luxuria natural, de coñecemento ou de aprender todo o que acontece nestas fermosas novidades relixiosas.

Como xa dixen, de aquí ao xuízo nunca se verá tanto engano baixo a cor da relixión, tanta devoción e santidade en aparencia e reputación, como tamén vexo montados estes hipócritas dos que falei. sobre o altivo, e cheo de orgullo e ostentación de

(421-425)

Lucifer, fai bos discursos; atraerán para eles todas as almas vanas das que acabo de falar, e que case só levan o nome de cristián. Vexo en Deus que correrán a todas estas novidades e que se deixarán atrapar con máis facilidade e máis forte que os pescadores collen o peixe nas súas lonas (1).

(1) Barco pesqueiro.

Forma de evitar a sedución.

Aínda vexo en Deus que, para evitar tantas desgrazas coa axuda da graza, hai que aferrarse inviolablemente á fe, non cansarse de loitar contra os seus inimigos, manterse firme coma unha rocha no medio do mar, na furia que a golpea. todos os lados das súas ondas, para lembrar sempre as súas primeiras crenzas, para que a santa e divina lei de JC sexa sempre o noso apoio e a regra do noso comportamento ata o último suspiro da nosa vida.

No nome de Deus, afastemos da nosa mente toda curiosidade e toda luxuria por todas as extraordinarias devocións que teñen unha fermosa aparencia. fóra, e que brillan aos ollos do mundo baixo a cor da piedade e da santidade. Por amor de Deus, rexeitemos todas estas extraordinarias novidades e singularidades, e avancemos con medo e tremor no negocio da nosa salvación. Poñamos a nosa fe, o noso amor e a nosa esperanza en Deus e na nosa nai a santa Igrexa, e escondámonos, coma pitiños, baixo as ás da súa santa protección: nunca nos abandonará, e sempre asistirá. nós nas máis tristes e perigosas ocasións, a non ser que nós mesmos a abandonemos primeiro, como fillos desagradecidos e rebeldes, para correr unirnos aos seus inimigos e loitar contra ela  .

§. VI.

Medios espirituais empregados pola Igrexa en tan grande desolación. Convértense un gran número de almas enganadas. Rabia e despecho dos hipócritas; a súa abominable doutrina. Consultarán aos seus líderes.

Conversións brillantes de moitos dos líderes e secuaces de Satanás, que se converten en santos e mesmo en mártires.

A Igrexa ordena xaxúns, procesións, oracións públicas, misións, etc.

Isto é o que sucederá cando os hipócritas se dean conta de que a santa Igrexa descubriu a súa malicia. En canto a Igrexa tome conciencia desta nación perversa que enganará aos fieis baixo a aparencia e as cores da devoción, xurdirá na Santa Igrexa unha certa axitación e unha emoción que, porén, non estalará por riba. Pero vexo en Deus que a Igrexa, para dar a coñecer positivamente o tema da súa aflicción, armarase enteiramente das súas armas espirituais. Ordenaranse xaxúns, procesións e oracións públicas; as misións faranse case en todas as cidades e zonas rurales, as corenta horas estableceranse en varios lugares; os predicadores estarán cansos de falar a palabra de Deus; e, neste punto, parecerá que a graza de Deus os apoiará, coma se fosen infatigables. Vexo en Deus que nos seus sermóns tocarán moitas veces este lamentable punto da hipocrisía, sen, porén, nomear a ninguén; non obstante citarán algúns feitos particulares, evitando dar ocasión de escándalo a ninguén.

Xubileos en todos os reinos católicos. Conversión de moitas almas enganadas e seducidas.

O Santo Pai o Papa, que é o xefe da santa Igrexa, ordenará un Xubileu en todos os reinos cristiáns. Tantas oracións e tantas boas obras non serán en balde. Vexo en Deus que iso quitará da ilusión a unha serie de almas que, crendo que seguían o máis perfecto, se lanzaran á festa equivocada, e que renunciarán a ela polos sermóns que escoitaron, e polas boas acusacións. confesores que os examinarán a fondo no tribunal de penitencia. É por estas prácticas tan saudables que os confesores prenderán moitas almas que estarán tambaleantes e dispostas a

dar á parte equivocada, e que se unirán máis que nunca á fe e á santa Relixión.

Rabia e pesar dos hipócritas por verse completamente expostos.

A mala nación, sen facer rebentar nada cara a fóra, morrerá de rencor dentro de si: notará este cambio sen poder dicir nada; pero cando estes hipócritas reunidos saben positivamente que son descubertos, enfureceranse no seu subsolo. Paréceme velos como unha manada de leóns enfadados e desesperados, pisando o chan, rechinando os dentes, arrincándolles o cabelo e dándolle palmadas, dicindo: é unha indiscreción, é unha traizón. En certo sentido, terán razón, porque vexo en Deus que as almas que se converterán e abandonarán o seu partido, denunciarán á Igrexa e declararánlle os seus erros e a súa mala fe; para que a Santa Igrexa xa non teña ningunha dúbida sobre a súa

(426-430)

malas máximas. Todos os ministros de JC, mentres fan novos descubrimentos, armaranse de novas armas espirituais para loitar contra todos os vicios.

Os seus erros, e o seu proxecto de destruír a Igrexa.

Deus deume a coñecer varios erros que poñerán na súa lei, en particular o que se refire á Santa Encarnación do Verbo Eterno, que se encarnou no seo da Santísima Virxe María, que se fixo home ao unirse co noso ser humano. natureza, e que con iso é verdadeiro Deus e verdadeiro home, Deus e home en conxunto. Será este adorable misterio da nosa santa relixión, o que será atacado con máis violencia, e que pretenderán abolir por completo. ¡Oh almas felices ás que Deus lles concederá a graza de sufrir persecución e martirio pola verdade deste adorable misterio! Vexo en Deus que haberá moito sangue derramado na santa Igrexa por  estas grandes verdades. Digo por estas grandes verdades, por que santos  misterios

están encerrados no adorable misterio da encarnación! Ai! Ai! Ai! deberíamos, se Deus tivese a gracia, chorar bágoas de sangue, ou máis ben morrer de dor, cando pensamos que os impíos queren abolir este fermoso misterio da encarnación do Verbo.

Vexo en Deus que pretenderán abolir e destruír por completo o noso Nai a Santa Igrexa. E, en efecto, se Deus, como nos prometeu, non a sostiña e gobernase polo seu Espírito Santo, non sería abolida a nosa boa nai a santa Igrexa, esposa de JC? e podería ela resistir a furia do inferno e dos homes? Neste punto, vexo en Deus que o seu deseño será abolir por completo a nosa santa relixión. Este finxido Mesías, dirán para si mesmos, fíxose xefe da relixión dos cristiáns; debemos destruír todo o que el estableceu e ordenou na súa lei para a súa conduta. Vexo en Deus que todos estes satélites xa non quererán sufrir na Santa Igrexa, nin sacerdote, nin sacrificio, nin altar, nin confesión, nin comuñón, nin sacramento ningún. Quererán que non apareza ningún sinal da nosa santa relixión, cristiáns.

Conspiración dos impíos na súa desesperación. Resolución de ir consultar aos seus xefes na cidade máis famosa.

Aínda vexo en Deus que despois da rabia e a desesperación destes impíos reunidos nos seus subterráneos, como dixen máis arriba, velaí a trama perniciosa que formarán: Dirán entre eles: Xa non podemos facer nada ben segundo a nosa lei; os ministros descubríronnos, e mesmo nós xa non podemos usar o seu ministerio; négannos a absolución. Vemos claramente que xa non queren que comulguemos cos demais, e que perderon a boa opinión que tiñan de nós; así que aquí estamos pronto perdidos na honra e a reputación de todos, e con nós todas as nosas familias. Mesmo nos decatamos de que a xente do común, en vez de honrarnos, como facía antes, escápanos con certo aire de desprezo. Así que aquí está a resolución tomarán: Debemos, dirán, tomar consellos e consellos dos nosos xefes, que son os autores da nosa lei e dos nosos lexisladores. O caso é bastante importante.

Apuros e sustos dos caciques e de toda a asemblea.

En consecuencia, irán buscar aos seus amos e líderes, que estarán escondidos na cidade máis famosa. Alí atoparán un gran número de

os seus asociados, que acudirán aos seus xefes para o mesmo tema. Cada un deles contará as novidades do seu país, e compartirá a súa preocupación e a súa aflicción polo tema dos obstáculos que a Santa Igrexa terá posto nos seus proxectos. Vexo en Deus que os distintos informes que lles farán aos dirixentes perturbarán e asustarán; o medo apoderará dos seus corazóns, e, unido á preocupación da súa conciencia, molestará e encherá a súa imaxinación de fantasmas. Xa non se coñecerán o que se dirán e o que se preguntarán. Deus permitirá que teñan un medo terrible á nosa santa nai Igrexa. Teránllo, e dirán para si mesmos: Que imos facer? ¡Estamos descubertos! Xa non se nos permitirá habitar entre os fieis e, ademais,

A graza inspira en moitos o desexo de someterse á Igrexa.

A graza, que pola misericordia de Deus sempre vexa ata os máis grandes pecadores, procurará entón ver se non atopaba entrada na súa conciencia preocupada e alarmada. O que vexo en Deus é que haberá varios, nesta tropa de satélites, que falarán por un efecto de santa graza, que operarán neles sen que o saiban. Este é o idioma que empregarán nesta desafortunada asemblea, onde todos falarán sen resolver nada. Os súbditos, así como os líderes, estarán divididos nos seus sentimentos diabólicos. Formaranse diversos partidos, segundo os distintos sentimentos. Faremos pequenas cábalas, en presenza mesma dos dirixentes, que ás veces non quererán escoitar nin responder as peticións. É este punto que a graza aproveitará para triunfar, poñendo esta lingua en boca de moitos: Que faremos? imos ser o reproche da Igrexa, se non nos rendimos non

(431-435)

con corazón sincero: ata os nosos líderes carecen de valor, e xa non saben que medios tomar.

Sepáranse xenerosamente dos demais e foxen para ir botarse ao seo da Igrexa.

Nesta fatal asemblea, os que terán a fortuna de ter estes sentimentos por efecto da graza buscaranse e formarán unha banda separada. Animaranse uns a outros, dicindo: Non perdamos o tempo, imos deseguido, e non escoitemos máis estes; non nos preocupemos polo que será deles, nin polos medios que tomarán.

Vexo en Deus que a súa graza produce efectos marabillosos cando atopa un camiño para entrar no corazón dun pecador. Vexo que nesta tropa, na que a graza comeza a triunfar, haberá varios dos xefes, varios feiticeiros e varios magos, que no mesmo momento sairán desta desafortunada asemblea. Esta graza divina xa lles inspirará tan grande coraxe, que lles fará dicir un eterno adeus  aos impíos ao marchar; e coma se non tivesen máis que temer, diránlles en voz alta: Fai o que queiras: por nós xa non estamos entre vós, e imos deseguida, con corazón sincero e arrepentido, á 'Igrexa. . Entón fuxirán a gran velocidade, para que non sexan detidos polos  satélites.

Sinceridade da súa conversión e penitencia.

Vexo en Deus que esta tropa feliz, tan fortemente unida pola graza, e en tan pouco tempo, irá directamente onde a graza a levará. Mesmo vexo que non terá dificultades en ser recoñecida pola Santa Igrexa por ser verdadeiramente penitente, porque o Espírito Santo iluminará os ministros do Señor.

Cando os pecadores convertidos se separen desta banda diabólica, e se retiren dos seus lugares subterráneos, estes pobres penitentes evitarán coidadosamente atoparse cos seus cómplices, con medo e temor de que os recuperen.

Vexo en Deus que estes verdadeiros penitentes serán fieis á graza; así  Deus seguirá protexendoos. O Espírito Santo iluminará os ministros da Igrexa cunha graza milagrosa, e impediraos dicíndolles: Non teñades medo de recibir penitencia destes pobres pecadores que están a piques de vir dirixirse a vós. Xa non son, coma antes, lobos arrebatadores, cubertos de peles de ovella; xa non che traerán bolsas de cartos para cubrir a súa hipocrisía; pero poñerán aos vosos pés os seus corazóns contritos, humillados e quebrados pola dor por ter ofendido a  Deus.

O seu afán por reparar os seus escándalos. Moitas conversións realizadas polo seu exemplo e polas súas palabras. Segunda colleita, case tan abundante como a primeira.

Vexo en Deus que cada un destes penitentes se presentará primeiro ante os reitores das cidades ou do campo; non terán medo de dar a coñecer, nin sequera publicamente, o que eran antes; serán recibidos con misericordia dos ministros do Señor. Estes bos penitentes, vendo que Deus lles dá tantas grazas, estarán tan cheos de gratitude e amor a Deus, que, como resposta, cada un deles volverá á súa familia para exhortar ás súas mulleres, fillos e servos. . . Non pararán aí, irán, como predicadores que predican en voz baixa, a instruír aos seus pais, aos seus amigos e a todas as persoas que coñecen que deron en hipocrisía. A gracia será tan fecundo nesta ocasión que admirables conversións se verán por todos os lados, e os pecadores enchen as igrexas para vir ao tribunal da penitencia. Vexo en Deus que será como unha segunda colleita da graza do Espírito Santo. Convertirase esta segunda vez, polas austeridades e polas oracións que fará a Igrexa, case tantos pecadores como se converterá a primeira vez polas misións, os xaxúns e os xubileos dos que falei arriba. .

Convértense en santos, eles, os seus fillos e os seus netos, e Deus dálles a graza do martirio.

Vexo en Deus que estes verdadeiros penitentes se converterán en santos, e que terán a felicidade de que os seus fillos, e os fillos dos seus fillos, tamén o sexan; e Deus daralles a graza de sufrir o martirio, á chegada do anticristo, este finxido mesías.

Admirable conduta de graza cara aos máis grandes pecadores. A verdadeira conversión realízase mediante a fe, a esperanza e a caridade.

Isto é o que producirá a nosa nai a Santa Igrexa que, polas súas armas espirituais, atraerá ao Señor unha multitude innumerable de almas. Ademais da multitude de pecadores que se converterán mediante misións, sermóns e o tribunal da penitencia, que poderosa graza non obterá desta tropa da que acabo de falar! Si, o que máis admiro aquí, e o que me pon fóra de min, é ver pobres pecadores que, pola súa maldade e os seus crimes acumulados, terán un pé case no inferno, que se atoparán no medio dunha asemblea ben criminal. coma eles, onde só escoitarán discursos e plans diabólicos, xuramentos e blasfemias contra Deus e a Santa Igrexa, e onde todos se enfurecerán de desesperación, é para ver a eses pobres pecadores.

convertido por graza. Que milagre! É no medio desta asemblea infernal cando a graza virá a presentarse ante eles, e tentará, no medio desta confusión infernal, se pode saír á luz penetrar os seus corazóns. Esta gracia divina, por méritos de J. C., triunfará tan hábilmente, e terá tanta forza en varios deles, que dos maiores criminais fará bos penitentes.

(436-440)

Cantas vitorias gañarán a graza da primeira loita! Os que se sometan a ela atoparanse xa unidos para traballar pola súa conversión perfecta.

Vexo en Deus que o primeiro movemento desta graza os levará a renunciar de todo corazón á súa malvada lei, amosándolles que se equivocaron cos seus cómplices. En segundo lugar, vexo as virtudes da fe, da esperanza e da caridade tomando posesión dos seus corazóns: vexo en Deus a operación esa fe, esa virtude tan por riba dos sentidos, tan espiritual, tan santa e tan divina, e que produce tan fermosa. froitos, farán no interior destes pobres pecadores, en canto lle abriran a porta do seu corazón. No medio das tebras do inferno e dos demos cos que están rodeados os seus corazóns, esta fe viva, como unha graza vitoriosa, sae á luz e trae claridade e luz por onde vaia, quero dicir por todo o interior da alma. e nas súas partes superiores, e expulsa os demos coas tebras: dá paz, ilumina a mente e eleva o entendemento ao coñecemento de Deus. Con este coñecemento ela toca o corazón, e establece alí o seu asento con esperanza e caridade; pois normalmente estas tres virtudes son inseparables ou, se se dividen, vólvense tan vacilantes e tan escuras que perden, por así dicir, o nome de virtudes.

§. VII.

Despois da conversión de varios deles, os líderes da asemblea impía dedícanse ao servizo de Satanás. Anúncialles e promételles o anticristo como o seu líder. Xuramentos

execrable contra JC Lei Anticristiá xurada e asinada. Horrible levantamento do inferno contra a Igrexa.

As persoas impías desesperadas piden axuda a Satanás. A protección de Deus sobre os novos conversos.

Sigo escribindo o que acontecerá en tempos futuros, e volvo ao que fará a banda de satélites, cando os santos penitentes dos que falei abandonen a súa asemblea: estes ministros da iniquidade estarán prohibidos, desesperados e fóra de todo. eles mesmos. Vexo en Deus que serán incapaces de emprender e levar a cabo os seus plans diabólicos por si sós. Por iso, sen saber que camiño tomar, dirán: Recorremos a Satanás; ademais é el mesmo quen é o amo das nosas empresas, e quen nos fai triunfar en todas partes. Usarán maxia e traerán os diaños con eles. Vexo en Deus que os demos se devorarán uns aos outros, e terán unha confusión infernal sobre os novos conversos. Sentirán a protección de Deus tanto sobre eles que non o farán non terán o poder de tentalos como o farían. Mesmo se lles impedirá presentarse na montaxe dos seus satélites, mentres alí estarán os novos conversos.

Deus non quererá que os demos veñan lanzar as súas frechas velenosas contra os corazóns nos que só nacerá a graza.

Aparición de demos. A súa furia. Amargos reproches que fan aos seus seguidores.

Así, os demos, cheos de ira e furia contra os seus súbditos, virán fundindo nas súas covas coma un raio: os impíos, non tendo o costume de ser achegados deste xeito polos demos, serán golpeados de terror. Os demos faranlles sentir todo o peso da súa ira, e diránlles: ¿É así, covarde e indolente, que estás ocupado en apoiar os asuntos da túa patria? Os grandes magos responderán: Por que non viñestes vós mesmos? Os demos responderanlles: Se puideramos vir, non perderiamos tantos súbditos: case todo está perdido entre os nosos; non pasa un día, nin unha hora, que alguén non se nos escape pola reputación e a solicitude destes apóstatas. Os demos engadirán: Non perdamos o tempo. podo, pola miña coraxe, pola miña forza e polo meu valor, sacarvos do abismo no que todos caídes; levanta a túa coraxe, pusilánime que es; faime vergoña de ter

tales soldados que me seguen!... Vexo en Deus que os demos lanzarán sobre eles dardos inflamados de soberbia, de soberbia e de presunción, e que os animarán cunha coraxe diabólica; para que as súas mentes e corazóns así inflamados asuman os sentimentos, a maldade e a malicia dos demos.

Discurso de Satanás. Promételles o anticristo como o seu líder, e desenvolve os seus talentos e o seu poder.

Entón Satanás dirá a esta asemblea: Non perdamos o tempo, é neste golpe que quero que triunfas. Quero arruinar de arriba a abaixo todas as nacións que estarán contra nós; Quero facervos donos de toda a terra. Seredes adorados coma deuses; serás rico en ouro e prata, terao ao teu mandado e en cantidade tan grande como a area do mar: son eu quen me comprometo a fornecerche. Dareiche un líder que será poderoso nos feitos e nas palabras, e que posuirá todas as ciencias eminentemente; Eu mesmo serei o seu mestre. Instruireino e levareino baixo a miña orientación dende a súa infancia: non terá dez anos cando sexa máis poderoso, máis docto que todos vós, e cando polo seu gran espírito e as súas brillantes accións demostre máis valor.que fas téñaos todos xuntos. Dende esta mesma idade de dez anos paseareino polo aire, fareino vai facer

(441-445)

ver todos os reinos e imperios da terra; Fareino amo de todos e dareille todo isto no seu poder. Será un perfecto estudoso da arte da guerra; Farei del un guerreiro valente e un gran conquistador, que gañará vitorias en todas partes. Finalmente, farei del un deus, que será adorado como o esperado mesías.

Non actuará en todo o seu poder, nin mostrará as súas vitorias e triunfos, ata que teña trinta anos; pero antes dese tempo amosará o seu talento en segredo. Dareino a coñecer a vós, que sodes os meus súbditos. Desde a súa infancia, chegarás a recoñecelo como o teu rei e adoralo como o teu deus e o teu mesías.

O demo, como prezo das súas promesas, esixe que todos se sacrifiquen ao seu servizo. Contrato abominable con el.

O demo dirá á asemblea: Infieis á túa patria e á túa lei, mirade que sodes; mira o que xa fixen por ti, e cantas conquistas che fago adquirir cada día, e a pesar diso sodes infieis e ingratos! Quero e reclamo, como mestre, que me deas a man, como proba de que a partir de agora todos vos sacrifiquedes por min, no tempo e para a eternidade, con fidelidade sen reservas para servirme, servir á vosa patria e gañarme súbditos.

Farán un contrato, no que o demo se obrigará a cumprir as promesas que lles faga, e mesmo a ir máis alá delas. Non teñades medo, que lles dirá, nada vos faltará ao meu servizo; o que queiras será concedido: se necesitas tropas para a guerra, eu abasteceiches pronto. Irán a todas partes para facerte triunfar e conseguir vitorias, a condición de que cumpras as túas promesas cunha fidelidade inviolable e que nunca te fagas culpable dunha ingratitude semellante á que cometeches contra min. Só podo perdoalo na medida en que te vexa fiel no  futuro.

Xuramentos execrables contra JC

O demo engadirá entón: Que veña cada un e poña a súa man no contrato, e xúreme ser fiel ata a morte. Vexo en Deus que estes pobres desgraciados, transportados de alegría e encantados polas promesas dos demos, encantados e entusiasmados polas visións e ilusións que formarán na súa imaxinación, e cuxa imaxe halagadora lles compensará sobradamente os medos, os medos e os problemas. que xa experimentarán antes, irán, por vontade e con gran corazón, a asinar o contrato e a facer o xuramento de fidelidade ao demo durante toda a súa vida. Mesmo lle dirán a este feiticeiro: Se tivésemos mil vidas, sacrificámolas a ti. O demo responderalles: Non tes mil vidas, como queres, merézoas ben; pero en cambio quero e eu esixe de novo que me ames e odies absolutamente o Cristo a quen chamas Fillo do Altísimo; que renunciedes a todas as máximas que el estableceu na súa Igrexa; que os de vós que foron bautizados renuncien absolutamente ao seu bautismo e a todos os compromisos que teñan contraído por xuramento; que todos os que non foron bautizados, conteñen no xuramento de fidelidade, que me van prestar, que nunca serán  .

Eu quero e afirmo absolutamente que odias tanto coma min a este chamado Deus que nos fai a guerra, e que nos fai sufrir tanto, mesmo polo seu. É necesario, coma min, telo no odio e no horror, así como todo o que veña del; para que finxides non esperar máis nada del, e que recoñezas que son eu o teu Rei e o teu Deus: e pretendo que me devolverás no futuro, e aínda desde agora, o culto. de adoración e amor que lle esixe. Merézoo cada vez con máis razón ca el.

Mirade, meus súbditos, que diferenza hai entre os meus súbditos e os seus. Impón pola súa conta unha lei dura para os sentidos e para a natureza; ponos en continua incomodidade, e como recompensa os abafa de enfermidades do corpo e da mente, e failles soportar todo tipo de sufrimento; e eu, xa ves como te trato. Non se pode dicir que son un profesor duro e rigoroso por natureza. Consolote e apoiote nas túas  debilidades. Non te deixo na pobreza, nin na humillación da escaseza, como deixa a súa. Pola contra, douche e darei todo en  abundancia.

Nese momento, o diaño, polos seus discursos e polos dardos de lume que lanzará no seu corazón, fará tan ben, que concibirán un odio implacable contra Deus, e que na súa furia e a súa rabia estarán dispostos a destruír e aniquilar a Deus e ao seu pobo, se puidesen. Finalmente, os seus corazóns e mentes converteranse como os dos demos. Sentirán por eles un celo ardente, un agarimo amoroso e un gran desexo de ser fieis ao seu servizo; para que os da asemblea que aínda non serán da sociedade dos grandes magos, se apresuren a entrar nela de inmediato co

(446-450)

maior satisfacción, e para o gran contento dos demos.

Cando o contrato sexa escrito e asinado, e feitos os xuramentos, a asemblea converterase entón como o xefe dos grandes magos; e o demo diráselles con aire de alegría e satisfacción: Agora é que sodes os meus verdadeiros amigos, e xa vos perdoa a dor que me causastes no pasado. Fágovos mestres de todas as criaturas e

toda a miña autoridade; Douche todos os poderes para alistar neste contrato a todos aqueles que queiran facer as mesmas promesas que ti fixeches. Terei entón na obriga de concederlles as mesmas grazas e os mesmos favores que che prometín, sempre que nos seus compromisos presten o xuramento prescrito e dean a súa sinatura.

A lei anticristiá engadida ao contrato e aos xuramentos a cumprir. En que consiste.

É agora, meus amigos, cando todos debemos actuar en concerto. Amósame a túa lei, que hai que engadir ao contrato que acabamos de facer, e que hai que poñer á cabeza desta lei, para que sexa a primeira que se observa e se poña en práctica. Vexo en Deus que esta lei será presentada polos xefes da asemblea. Os propios demos poñerán este contrato á cabeza da súa lei, e engadirán a esta lei o que lles pete, segundo o seu espírito diabólico.

Isto é o que vexo en Deus: nesta maldita lei anunciarase o anhelado Mesías, e dirase que é o único no que debemos crer e que debemos adoralo. Será anunciado polos profetas e polos anxos uns anos (vexo en Deus que serán como dous ou tres anos) antes de que naza. Non podo enumerar aquí todo o que se dirá máis halagador e máis realizado sobre a súa persoa, a súa beleza e a súa riqueza. Estará coma rodeado dunha claridade divina, máis brillante que os raios do sol. Aparecerá acompañado dunha corte celeste de anxos, que o seguirán; lexións enteiras de anxos renderanlle a súa homenaxe como ao seu rei, e adorarano como o verdadeiro Deus Todopoderoso e o Mesías tan desexado e agardado dende o principio do mundo. Pero en todo isto vexo en Deus só erros abominables e imposturas execrables. Serán tantos demos os que, baixo a figura dos anxos da luz, profetizarán a chegada deste home de iniquidade; do mesmo xeito que haberá lexións de demos que virán facerlle a súa corte e adoralo coma o Mesías.

O que máis me doe é que vexo en Deus que esta maldita lei conterá moitas blasfemias e imprecacións contra o noso adorable Salvador. Se non tivese medo de ofender a Deus, nunca se me ocorrería ter escritos tales abominacións; Os viláns daranse a coñecer pola súa linguaxe impía e deplorable. Velaquí o que dirán en relación á Palabra Encarnada. Eles afirmarán que é un falso mesías e un feiticeiro, que foi poseído polo demo; que é un asasino que foi condenado a morte polos seus crimes e pola súa falsa lei; que varias persoas non o querían

recoñecer ao Mesías; que é por iso que o xulgaron e o condenaron a morte e o fixeron morrer entre dous bandidos por mans dos verdugos; que é este criminal o que se chama o verdadeiro Mesías esperado; que de aí que varias persoas, baixo o título de cristiáns, teñan profesado observar esta dura lei, que parece estar establecida só para destruír o home, máis que para facelo vivir; que un número considerable destes cristiáns foron o suficientemente cegos e tolos como para crer nel e en todo o que el prescribiu na súa malvada lei; que de xeración en xeración se apoiaron nesta falsa e vana crenza, e que se atoparon algúns tan obstinados nas súas opinións, que preferiron sufrir a morte,

Terrible levantamento dos precursores do anticristo, contra a Igrexa e os cristiáns. Publicación da súa abominable lei.

Estes sinvergüenzas asolagarán aos bos cristiáns con insultos e abucheos, pronunciando xuramentos e maldicións que farán tremer o ceo e a terra. Xa non é tempo de calumnias, dirán, hai que abrazar esta nova lei, que nos promete dentro duns anos o verdadeiro mesías tan desexado, que tanto quere aos homes, e que os encherá de tantas grazas. e favores: se non queres rendirte con boa gracia, verástese obrigado a facelo pola forza, pois chegou a hora en que a conquista de toda a terra se fará polo poder e pola virtude da verdade Mesías. Destrúamos, dirán entre eles, toda esta chamada Igrexa, e que non se fale máis no mundo deste falso mesías.

Vexo en Deus que despois de ter predicado á xente con aparencia de mansedumbre farán colgar copias da súa falsa lei nas encrucilladas e nos postos das cidades, e farán que se lean publicamente, tanto nas cidades como no campo: entón denunciarán e anularán todos os misterios da nosa santa relixión, particularmente o da encarnación do Verbo; ridiculizaran as cerimonias da santa  Igrexa e converteranas en escarnio; tratarán  _

(451-455)