Jeanne le Royer / Sestra učlovečenja

DRUGI DEL.

PREDHODNO OPOZORILO.

Pred odhodom iz skupnosti je bila ena mojih prvih skrbi odložiti, ob odhodu skrbeti za vse zapiske, ki so bolj neposredno zadevali zadevo Cerkve, ker se mi je to zdel glavni cilj. sestra. S tem, da bi jih spravil v red, sem se ukvarjal prve mesece izgnanstva.

Toda ta izbira v okoliščinah nenadnega in prenagljenega odhoda ni mogla biti zelo natančna. Ostala je množica zelo zanimivih okoliščin in zgodb, ki jih nisem mogel zamolčati, ne da bi škodoval zadevi, ki mi je bila očitana. Prvi zvezek je podal načrt dela; ni pa navedel vseh podrobnosti, niti vse izvedbe. Naslov je bil opravljen, naloga ne ali vsaj ne v celoti.

Da bi ga torej dopolnil in da ne bi izpustil ničesar, kar bi lahko prispevalo k slavi Vsemogočnega in k odrešenju duš, sem zbral te razpršene okoliščine, te ločene značilnosti, da bi jih združil z drugimi božanskimi lučmi, ki so jih sporočili Sestra rojstva, da bi naredili njihovo nadaljevanje, ki bi obogatilo vsebino prvih razodetij in jih predstavilo kot nove dokaze o tem, kaj se mora zgoditi.

Sestra je dobro predvidela potrebo po tem dodatku, saj mi je, kot bomo kmalu videli, sama predlagala idejo in tako rekoč začrtala načrt ter mi nakazala stvari, ki naj bi vanj vstopile.

Čeprav tam nisem mogel postaviti enakega reda, si upam trditi, da bomo povsod našli istega duha, enako zanimanje in enako pomembnost v zvezi z odrešenjem, do te mere, da se je drugi zvezek zdel bolj priporočljiv. do prvega; in ne prevzemam nase odločitve o vprašanju.

PREMIERA ČLANKA.

Podrobnosti in razvoj dogodkov o trpljenju Cerkve v zadnjih časih.

"V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha ... itd." »

Oče moj, v poročilu, ki sem ti ga podal o vsem, kar zadeva različna stanja Cerkve na splošno, sem se izognil marsikateremu zanimivemu, kar Bog želi, da ti napišem. Torej, če se vam bo zdelo prav, bomo o njih govorili tako, kot se mi bodo spomnili, oziroma kakor bo Bogu všeč, da me spomni nanje. To bo toliko novih okoliščin, ki bodo služile kot dopolnitev povedanega: priklicale bodo iste ideje in jih obogatile, ne da bi ponavljale iste izraze. Za ostalo, moj Oče, boš tam postavil vrstni red in ureditev, ki ti bo všeč: dovolj je, da ti ju nakažem tako, da ti ponovim, da je Božja volja, da se resno posvetiš pisanju tega malega delo. , in da vložite vso skrb in vse

Iz te knjige. Močan razlog za delo na tem.

Bog mi pravi, da bo prečkal morja in da bo sprejet v mnogih kraljestvih....

Nekoč bo zasedla več pisateljev; in do konca sveta bo vodil zelo veliko duš v  nebesa  Bodimo  priče!

a tega ne bo v tem življenju; vaše in moje kosti bodo spremenjene v prah in kar bomo napisali, bo tam in komentirano; on bo vir in tolažba vernikov, kot je obup vseh božjih sovražnikov, katerih brezbožne sisteme in krivdna prizadevanja bo vnaprej strmoglavil z zagotavljanjem vere

(5-9)

ki ga morajo napasti, dokaz še toliko bolj osupljiv, saj bo  uničen herezije in brezbožnosti zadnjih  časov  . Kakšen  motiv

zate, oče, z vnemo in pogumom! Kaj bi lahko naredili bolje s svojim časom, še posebej, ko ste odsotni?

Naslov za vpis.

Zdi se, da je božja volja, da tja vnesete naslov, ki oznanja, da je avtor sam, in da bitje vstopa tja samo zaradi oblike. Če bi bilo mogoče, bi bilo potrebno, da ne ti ne jaz ne bi bila tam imenovana: poleg tega sva v tem delu eden in drugi le zelo pasivna instrumenta božje volje, ki komaj zmoreva sama, kot da pokvariva delo od Gospoda. Kakšno težo mu lahko dajo naša imena? Vse to prepuščam vašim razmišljanjem in prihajam do nekaterih izpuščenih okoliščin v zvezi z zadnjimi časi Cerkve J.-C., ki morda niso tako oddaljeni, kot bi si kdo mislil  ...

Vizija Cerkve v zadnjih časih.

Vedite torej, oče, da sem imel prvo nedeljo zadnjega meseca januarja vizijo, ki bi lahko ustvarila zelo lepo sliko, če bi slikar lahko pravilno prijel vse predmete in jih upodobil na enak način. redu in z enako močjo, kot so se predstavile mojemu umu.

Tako živim kot v istem okviru celotna Cerkev JC in tri osebe čudovite Trojice. Oče in Sin sta sedela, pred njima pa se je prikazala Cerkev na kolenih pod podobo device vse lepote: Sveti Duh je razširil svoja krila in razlil svoje žarke na devico in drugi dve osebi. JC-jeve rane so bile videti surove. Z eno roko se je naslanjal na križ, z drugo pa je Očetu podaril velik kelih, ki ga je prejel iz rok Cerkve, ki mu ga je ponudila. Tako je devica predstavila in podprla kelih od spodaj; JC jo je držal za sredino, da bi jo podaril svojemu očetu, ki je, da bi jo prejel, položil eno roko na skodelico in z drugo roko blagoslovil devico. Tudi ta je držal roko na križu JC, jaz pa zapel

namesto da bi se kdaj ločil od vere v edinost Boga in Trojice oseb, kakor tudi v vseh drugih točkah, ki jih vsebuje katolištvo.

Devica je bila obkrožena z neskončnim številom velikodušnih kristjanov, ki so se vsi zdeli njeni otroci, tako zelo so jo ljubili in spoštovali  . Pripravljeni so bili žrtvovati svoja življenja in goreči, da bi prelili svojo kri za isti poklic, ki ga je pravkar naredila v imenu  vseh Je

Opazil sem, da je bil kelih do polovice poln krvi, in slišal sem, kako je JC rekel svojemu očetu in mu ga podaril z milostnim obrazom: Popolnoma srečen bom šele, ko ti ga bom ponudil popolnoma napolnjenega ...

Razumel sem, da je kelih vseboval kri prvih mučencev JC in da je ta pojav napovedal zadnja preganjanja njegove Cerkve, ki mora dokončati polnjenje keliha z dopolnitvijo števila spovednikov in števila izvoljenih ...

Število zadnjih mučencev.

Na koncu bo toliko mučencev kot na začetku Cerkve in vedel sem, da bo preganjanje proti zadnjim časom tako silovito, da jih bo čez nekaj let enako število žrtvovanih; po katerem  bo univerzalna sodba JC v celoti izpolnjena, ker bo imela  po

celotno število njegovih izbrancev je prejelo dodatek k svoji strasti. Večni bo še prejel zasluge in kri svojih mučencev, zato JC poveličuje samega sebe in si jo prilašča, kot da bi bila njegova last. Je oče, ki v svojih otrocih vidi umiranje in ceni njihovo smrt enako kot svojo. Mučenik JC se z njim združuje; povezan je s svojimi zaslugami, kot je s svojim trpljenjem. Je kot še en JC; in če je za pravega kristjana res, da je JC tisti, ki živi v njem, ni nič manj res, če rečemo o mučeniku, da je JC tisti, ki se bori, trpi in umira v njem.

Kakšna milost, moj Oče, je mučeništvo! in kdo bi si drznil domnevati, da ga ima, zlasti če vemo, da je število narejeno in ustavljeno, tako da  ves bes preganjalcev in pekla nikoli ne bo mogel dodati enega samega tistim, ki jih je Bog določil, da ga vrnejo to krvavo pričevanje! Želimo si biti mučeniki, dobro in prav; vendar ne skušajmo Boga: to je povsem čudežna milost in popolnoma večja od človeka. Res je, da je želja po njej Bogu zelo všeč; celo mi daje vedeti, da bo štel za mučeništvo vse tiste, ki so v resnici nagnjeni k temu, da raje umrejo z njegovo milostjo, kot pa da omahujejo v veri in celo ne storijo ničesar, kar bi ga lahko žalilo; toda prevzetnost  ga ne veseli  . Lahko je več in  več

manj v nagnjenosti k mučeništvu: toda ta nagnjenost mora vedno vsebovati veliko ljubezen do Boga, s suverenim sovraštvom do greha, ki ga žali, zlasti do tistih, ki jih je nekdo storil: zaradi česar daje

(10-14)

krstno ime krvi. Molimo torej, Oče, in bojmo se, da ne bomo spoznani za vredne, če bo priložnost v našem času.

Kriva vera je v nasprotju z edinostjo Boga in njegove Cerkve.

Toda, moj Oče, to navodilo ni edini namen prikazovanja, o katerem sem vam pravkar govoril; še vedno se zdi, da ga Bog želi uporabiti kot konzervans pred duhom zmote zadnjih časov. »Vedi, hči moja,« mi je rekel ob svoji priložnosti, da proti koncu minulih stoletij in v

se približuje vladavini antikrista, bo nastala kriva vera, ki je v nasprotju z edinostjo Boga in njegove  Cerkve  . "Po tem, kar vem, moj  oče,

ta krivoverstvo bo povzročilo opustošenje do te mere, da mislim, da še nismo videli tako katastrofalnega, s pomočjo produkcij in govorov svojih privržencev, ki morajo tam delati že dolgo časa in ki morda že delajo tam. Imela bo akreditacijo, povsod bo našla partizane, imela bo velike uspehe, razširila bo svoja osvajanja daleč naokoli in zdelo se bo, da bo zajela vse države in vse države; na začetku bo imela veličasten in zelo impozanten pridih dobrote, človečnosti, dobrohotnosti in celo vere, ki bo še vedno zapeljiva past za veliko število.

Njeni privrženci, da bi bolje uspeli, bodo najprej vplivali na veliko spoštovanje evangelija in katolištva; pojavile se bodo knjige o duhovnosti, ki jih bodo napisali s toplino predanosti in bodo duše popeljale do  točke popolnosti, ki jih bo zdelo dvignila v tretja nebesa. Prav tako ne bomo dvomili v svetost njihovih avtorjev niti njihovih privržencev, ki jih bomo postavili nad največje svetnike, ki bodo po njihovem le orisali krepost  Oče  laži, kot kmalu rečemo  ,

ne bo ničesar pozabil priznati mnenj, ki bodo  naklonjena njemu....

Imeli bodo oltarje in templje, kjer si bodo njihovi duhovniki prizadevali posnemati  misterije, obrede in žrtve vere, v  kateri

bodo pomešali številne ekstravagantne in vraževerne okoliščine, sklicevali ali bolje rečeno oskrunili božje sveto ime ... Ponarejali bodo zakramente; najprej bodo krstili v imenu treh božjih oseb; toda kmalu bodo spremenili vrstni red oseb in potem bodo nekatere odstranili, da bi nadomestili nekatere od svojih svetnikov. Njihova hinavščina jih bo prisilila v izumljanje presenetljiva strogost, ki je veliko večja od postnega časa in abstinenc Cerkve ter od vseh usmrtitev svetnikov; toda vse to bo samo na videz in za vtis v očeh moških. Ker njihova vera temelji samo na čutnih užitkih, bodo v sebi zaničevali križano življenje, usmrtitev, trpljenje; in vse, kar bodo iz tega naredili videti zunaj, bo zmanjšano na podvige sile, s katerimi bodo spretni šarlatani poskušali medsebojno preseči drug drugega, da bi zapeljali preproste in naredili preslepitve njihove prevare in slabe vere; kar se bo kmalu pokazalo v njihovem javnem preziru do vere in morale evangelija. Posmeh, ki ga bodo skušali vreči na kristjane, ki se ga bodo še držali, ne bo odšel mnoge podreti in odpadti; kajti ta vrsta preganjanja je toliko strašnejša, ker je utrjena s človeškim spoštovanjem, samospoštovanjem, lažnim sramom in predvsem s strastmi, ki nas vedno vodijo na stran, ki jim je naklonjena. še naprej.

Lažne nune, imenovane Song Brides; njihov prestiž.

Da bi bolje ponaredili svete ustanove Cerkve, bodo ustanovili tako imenovane redovnice, ki se bodo z besedo posvetile vzdržnosti in se bodo imenovale, par excellence, žene spevov ali žene Svetega Duha. V veliko pomoč bodo pri hudičevem delu; dal jim bo osupljivo lepoto, z njimi bo pridobil ugled, ki bo očaral vse oči in poskrbel, da bodo te vestalke gledale kot na božanstva. Razodetja, napovedi prihodnosti, ekstaze, zanosi v telesu in duši se jim bodo dogajali pogosto in na očeh vseh; le poslušali bomo o njihovih čudežih in čudežih služabnikov zmote, ki se na svoji strani ne bodo nič manj trudili zavajati ljudstva s presenetljivimi stvarmi, v katere bo za mnoge vstopil hudič, dokler jih po njihovi smrti ne bo nekaj dvignil v zrak v ognjenih kroglah, da bi jih prisilil k čaščenju kot nesmrtnim bogovom. Tudi njihove podobe bodo naslikane v templjih in glasno se bo govorilo, da je cerkev, ki dela takšne čudeže, veliko bolj sveta od prve (1).

Toda, oče, ne delajte pomote, to so čudeži, kot so čudeži Simona Čarovnika, egipčanskih čarovnikov in nekaterih drugih sleparjev, ki so se pojavili na svetu in katerih demon je bil uporabljen za

boriti proti pravi veri. Ta Satanova dela ne morejo prestati nobene preizkušnje in bodo šla le skozi

(1) Vstali bodo lažni Kristusi in lažni preroki: in dajali bodo velika znamenja in čudeže; tako da (če je le možno) celo izvoljene zavede v zmoto. (Matematika 24; 24.)

Čigav (Antikrist) je prihod po Satanovem delovanju, v vsej moči in znamenjih in lažnih čudežih in v vsej zapeljevanju krivice. (1, k Tes. 2; 9, 10.)

(15-19)

urok in čare tega očeta laži. Toda sodimo po skrivnem ravnanju teh čudodelnikov in cenimo sad po drevesu in drevo po sadu. Ti tako imenovani svetniki, razsvetljeni in prevzeti v Bogu, ti čudežni možje, ti tako čaščeni čudodelniki se bodo ponoči zbrali s tako imenovanimi zakonci spevov in Svetega Duha , temi častitljivimi in svetimi devicami, posvečenimi vzdržnosti.  in v čistost; zbrali se bodo, pravim, ponoči in na skrivnih mestih, ki so naklonjena njihovim  perverznim načrtom. Kakšne grozote  vidim!

Tam se bosta skupaj ukvarjala z izumljanjem vseh mogočih načinov zavajanja s pomočjo magije in klicanja demonov. Spet tam se bodo, ko bodo nedostojno zlorabljali svete spise in predvsem dajali grob in meseni pomen pesmi nad pesmimi, prepustili vsemu možnemu zlu in zagrešili brutalnosti, da bi se temu prilagodili. in najbolj gnusnih gnusob, ki jih ni dovoljeno reči. Tako bodo zvesti svoji zaobljubi vzdržnosti in posmrtnosti.

Iz ene od teh prostitutk se bo rodil antikrist.

Vidim, moj oče, da mora ena od teh tako pomorjenih vestal roditi samega antikrista, ki bo verjetno imel za očeta enega glavnih voditeljev teh nočnih zborovanj. Vzgojen bo v njihovi šoli in usposobljen po načelih vere, ki ga je rodila. Poveličeval se bo, ker ga je rodila žena spevov, kar bo zanj prvi razlog, da se bo imel raje kot sam J.-C. Vendar pa bo sramota njihovega ravnanja dolgo skrita pred očmi javnosti in obveznost zadovoljevanja čutnih užitkov, ki bo delovala kot prva zapoved njihovega simbola, bo tako

pokrit s tančico skrivnosti in hinavščine, da ne bo preprečil njihovemu ponosu in njihovi slepoti, da bi si prizadevali za prva mesta v nebesih, s tem, da bi se imeli raje kot tisti, ki jih zasedajo, in medtem ko bi si zaslužili prva mesta v svetu.

Požrli jih bodo sovraštvo in ljubosumje proti kristjanom in uporabili bodo moči, s katerimi jih bodo podpirali, da jih bodo preganjali in mučili. Njihova najbolj goreča želja bo, da umrejo ali odpadejo. Razdružili bodo Cerkev in Božanstvo samo, tako da bodo poskušali priklicati bogove poganstva in ponovno vzpostaviti malikovanje na ruševinah vere ... Kaj pomeni za prave Božje otroke, da se izognejo toliko pastem, ki so nastavljene vsem delom, in podpirati, ne da bi se opotekali, tako strašne preizkušnje. Nič drugega kot moliti, nenehno bedeti in se bolj kot kadarkoli oklepati vere v skrivnosti in sklepov Cerkve ter končno hoditi le ob luči bakle vere: poleg tega prepričan, da Bog nikoli ne zapusti svojega lastni in jim ne zavrača niti razsvetljenja, čigar prepričanje mora biti tako močno  omajano...

Vizija v sanjah bakle vere, ki mora razsvetliti pravega kristjana.

Mislim, da so to pomenile še ene sanje, ki sem jih imel pred časom. Čeden mladenič mi je podaril tri prižgane sveče, ki so se takoj združile in tvorile veliko baklo. Mladenič mi je rekel: Vedno hodi v njeni luči in ne boš zašel. To je, je nadaljeval, skrivnost Svete Trojice in vera se bo na tej točki kmalu razburkala; ampak nikoli ne sme ugasniti. Do konca se bo upirala vetru zmote in vseh človeških strasti ...

Vrnimo se k načinu, na katerega bodo hinavski nepridipravi zlorabili pomen božjega pisma ...

Grozljiva zloraba Svetega pisma bo. Pravi pomen Pesmi pesmi.

Veste, moj Oče, da o nevesti spevov nismo govorili tako, niti v tem grobem in posvetnem pomenu, ko sem s to besedo označil stanje Cerkve, ki gori in kot da bledi od ljubezen svojega moža. Vse je čisto, vse je čisto, vse je božansko v tej zvezi

skrivnosten. Ko bom zaključil ta članek, vam bom še enkrat povedal nekaj o tej resnični ženi spevov, za katero vem, da ji je mogoče dati drugo aplikacijo, ki ne bo ne manj čista ne manj poučna.

Nekega dne, ko sem molil skoraj takoj po zaobljubi, sem se v duhu znašel v čudovitem vrtu, polnem majhnih belih cvetov sladkega vonja in očarljive lepote. Med njimi nisem opazil nobene razlike: vsi so bili enako majhni, svetli in prijetni. Rekli bi, da jih je spretna roka vse posadila simetrično in porezala na isti ravni, ne da bi se ena dvignila nad druge. Sredi vrta je bil vodnjak čiste in slastne vode, ki se mi je zdela namenjena zalivanju teh očarljivih rož. V tem prijetnem bivališču je vladala večna pomlad in pod oblaki sem videl čudovito sonce, ki je s svojimi zmernimi žarki švigalo po vsem prostranstvu.

(20-24)

z vrta, ne da bi jih kdaj odnesli drugam. Narejen je bil le za  osvetlitev svojega  srečnega ograjenega  prostora. Opazil sem, da so bile majhne rože  vse

prav tako obrnjeni proti soncu in da so vsi imeli določeno majhno gibanje, ki se je zdelo, da jih oživlja, ne da bi povzročilo kakršno koli zmedo ...

Medtem ko sem občudoval očarljivo predstavo, ki se je moje oči niso mogle nasititi, mi je glas rekel, da je ta čudoviti vrt podoba zemeljskega raja; da so majhne rože, ki so me tako zelo razveselile, predstavljale stanje Adamovih otrok, če njihov Oče ne bi grešil: da bi sledili samo vtisu prvotne pravičnosti, ki bi bil njihov kompas in njihova prednost, vsi bi se obrnili , kakor rožice same od sebe soncu pravice, ki bi jim razsvetlilo duše in ogrelo srca  .

; to pomeni, da bi ljubili in iskali samo ljubezen svojega avtorja  in svojega Boga. Tukaj je, je nadaljeval glas, srečno bivališče nedolžnosti in čistosti; vanj ne vstopi nič umazanega. Iz njega je treba pregnati vse, kar je svetega, to je vrt kralja in kraljice  ...

Te besede sem vzel za obrambo in ker si nisem upal vstopiti tja, sem se skril, da bi lažje opazoval slasten vrt z redom in simetrijo, ki sta vladala v njegovi razporeditvi in ​​v njegovih okraskih, njegove srebrne vode,

čudovito sonce, s katerim je bila obsijana, še posebej pa očarljive majhne rože, s katerimi  je bila  napolnjena Nenadoma zagledam najlepšo devico, ki je  kdaj vstopila vanj.

objavljeno. Nemogoče mi je, oče, da bi vam prikazal milino in veličastnost njene hoje, živahen sijaj njenih oči, polnih ljubezni, blagost, skromnost njenega obraza, ki je zabrisal vse, kar sem dotlej občudoval. Povedali so mi, da je bila prava žena spevov, in po občutku videnja sem razumel, da se ta izraz lahko nanaša tako na božansko mater JC kot tudi na njeno Cerkev in včasih tudi na verno dušo, čeprav v malo drugačnem smislu, kot bomo kmalu rekli...

Ženo ali lepo devico, o kateri sem govoril, je spremljal njen božanski mož, ki je še vedno nosil dan neskončno; vendar vam ne morem povedati ničesar, kar bi se mu približalo, in sploh ne verjamem, da bi vam angeli lahko dobro predstavili to, kar sem videl o tem, tako visoko je ta vizija onkraj dosega naših čutov in našega pojmovanja.

Sprehajala sta se sama po svojem čudovitem vrtu in zdelo se je, da se sveta žena naslanja na svojega  ljubljenega  .  Njihova nežnost in zanimanje

pogovor, njuni vneti pogledi, njuna vzajemna pozornost, vse v njiju je oznanjalo najtesnejšo združitev srca in naklonjenosti; toda njuna ljubezen je bila tako čista kot živahna in goreča Nikoli nič tako nežnega med dvema

srca in nikoli nič tako čednega kot njihova trgovina. Nima nič skupnega z grobo in telesno ljubeznijo tistih, ki so strastni do bitja....

»Precej si lepa, moja ljubljena,« je rekel sveti zakonec; V tvoji osebi ne vidim madeža in zato te imam noro rad.

To se pravi, moj Oče, z ljubeznijo, ki presega vse izraze. Vsaka tvoja popolnost je lastnost, s katero si ranil  moje  srce. "  Moja,

je odgovorila sveta soproga, ne more več zadovoljiti žara ljubezni, ki jo  vzbujaš v njej  . Kako lepa si, kako ljubka si, o moja draga in  božanska

mož!... Kako poln privlačnosti in čarov si zame  !. Moja duša

izgublja se v občudovanju tvoje prijaznosti in v premišljevanju tvojih božanskih popolnosti; ... vzdihuje neprenehoma za teboj. Glej, o moj ljubljeni! vsa nežnost njegove ljubezni, vsa gorečnost njegovih želja, vsa živahnost njegove gorečnosti. Kako bi moje srce kdaj privolilo v tvojo odsotnost, on, ki ne more živeti brez tebe in ki v tebi samem najde preostanek  življenja  ? To srce, da, to  goreče srce

pazi nate, ko spim; podžge me s  svojim  žarom brez

Nehaj, mislim, da  te vidim  . , predstavljam si tvoje graciozne poteze, vse to  tvoje

nihče ni bolj ljubek; Predstavljam si, da slišim mehke poudarke,

prijeten zvok vašega glasu; in ta slika je tako živa, da se  iz nje pogosto prebudim sredi  spanca  .

Koliko reči, oče, o tem nežnem pogovoru med možem in ženo  Pesmi  ! Ta vzajemna in tako goreča ljubezen ne  pomeni

nekaj drugega, kot smo rekli drugje, kot skrivnostna zveza JC, božanskega zakonca, z dušo, ki je zvesta njegovi milosti in ki si prizadeva odgovoriti na vse transporte njegove nežnosti. Toda besede: Ti, vsa si lepa , glej, da jih je mogoče razumeti le strogo kot Cerkev, kolikor je čista in brezmadežna, ali kot stvarstvo, v katerem se nikoli ne bi zgodil greh in katerega spočetje bi bilo brezmadežno; kaj je mogoče sklepati iz stanja nedolžnosti, ki ga predstavlja raj ali čudovit vrt, kjer so bile majhne rožice in kamor je devica vstopila sama s svojim možem.

Tako je treba, moj oče, Cerkev JC obravnavati kot pravo nevesto pesmi; in med bitji vidim, da je samo

(25-29)

Devica par excellence, mislim na božansko mater učlovečene Besede, ki bi ji lahko ta kvalifikacija pravilno ustrezala; in če se včasih uporablja za verno dušo, je to lahko le nepravilno in v splošnem in bolj oddaljenem smislu. Toda še enkrat, gorje tistemu, ki bi zaradi sprevrženega razpoloženja našel svojo obsodbo in svojo smrt celo v sredstvih, ki jih božanska nežnost uporablja, da bi ga močneje pritegnila s privlačnostjo ljubezni...

Različna videnja, ki oznanjajo, da zla, ki je začelo pustošiti Cerkev v Franciji, ni konec, kljub videzu miru.

Zapomnite si, oče; videnja, s katerimi mi je Bog nekoč dal vedeti o preganjanju, ki danes opustoši francosko Cerkev, da sem med drugim, kjer sem na visoki gori videl čudovito hišo, odprto vsem vetrovom, ki je predstavljala francosko kraljestvo  . Nenadoma se je dvignil oblak, sestavljen iz zemeljskih hlapov, in ga je nosila besna nevihta potisnila proti  gori  . Veste, oče, kaj je  to pomenilo

nevihta, ta oblak in zmaj, ki se je odtrgal od njega in s katerim sem imel ukaz, naj se borim. Veš tudi, kaj je pomenila vizija  velikega

drevo, ki ga je, potem ko je premagal druga dva, s korenino posekal in vrgel na dno  doline  . Vsem tem številkam bi moral  dodati

nekatere druge okoliščine in osupljive značilnosti, ki se mi zdijo zelo povezane in jih boste še vedno uporabljali, kot želite.

V mislih sem videl veliko sobo, ki je bila precej podobna cerkvi; bilo je skoraj polno duhovnikov, oblečenih v zelo lepe in zelo lepe albe, kakor za veliko pojedino; vendar niso imeli ne misnic ne kovčkov. Vsi so bili skodrani in napudrani beli; njihov obraz in obrazi so naznanjali zadovoljstvo in veselje. Peli so pesmi veselja. Nekateri so na glas prebrali produkcije v verzih in prozi, čemur so drugi zaploskali in vzklikali: To je dobro; to je odlično; to je absolutno lepo; Ni načina, da bi odgovorili. Bile so različne knjige, drugačni  sestavljeni dokazi

za obrambo dobrega  razloga  .  Bil sem navdušen, ko sem jih videl

No, sem si rekel, tukaj je  nekaj

nekaj, kar napoveduje popolno  zmago  !. Slavi Boga in naj bo  njegov

zmagala religija in njen vzrok!... Končno se bo spet pojavil dober red...

Ko pa sem se nameraval prepustiti tem sladkim prevozom, sem ob sebi zagledal Deteta Jezusa, ki je po nekaj besedah, ki mi jih je namenil, kmalu moderiral projekcije. Zdel se mi je kot triletnik; v roki je držal velik križ in mi rekel ter me žalostno gledal: Moja hči, ne verjemi; kmalu boste videli spremembo: ni vsega konec in oni niso konec, kot mislijo. Ne, verjemite, ni še čas za zmagoslavje. Tukaj je res začetek zore; toda dan, ki mu bo sledil, bo težak in nevihten.

Skoraj cel dan sem imel isto videnje, zlasti od obhajila: vedno je bil Dete Jezus s svojim velikim križem, ki se je prikazal v mojih mislih, videti je bilo žalostno in potrto. Samo jaz sem opazil , da se je njegova velikost za  nekaj povečala  . Še isti dan se je to zgodilo  

glej me, v podobi duhovnika, ki mi je podaril kelih. Ob tem pogledu sem se po svoji navadi za trenutek zbral; Zatekel sem se k veri, da bi preveril, kakšen vtis je ta prikazen naredila v meni. Nakar mi je JC rekel: Kolikokrat se obhajaš, tolikokrat te dam piti iz keliha moje ljubezni do tebe: ampak želim, da ti ta kri koristi, saj sem jo zato prelil.

Izgubi se v meni, hči moja, in v vseh dogodkih življenja glej samo mojo voljo in mojo ljubezen......

Torej, moj Oče, vse njegovo notranje vzdrževanje se je vrtelo samo na križih in potrebi, da jih nosi in se pripravi  na  trpljenje. Govoril mi je predvsem  o

križa in trpljenja, ki mi ga je pripravljal, kakor tudi znake naklonjenosti, kakor tudi zelo posebno zaščito in naklonjene milosti, ki mi jih je  pridržal, da bi me nedvomno zavezal, da jim bom zelo zvest in navdihni me z bolj živimi občutki hvaležnosti in ljubezni do  njega ...

Drznil sem se uporabiti svobodo, ki mi jo je dal, in mu pokazal strah, ki sem ga imel, da bi se moral podrediti volitvam občinskih uradnikov, da bi bil prisiljen opustiti navado vere, saj nam je grozila z njo, in morda s tem, da bom izključen iz skupnosti, da se vrnem v svet, od katerega sem se za  večno  poslovil.. Ali nisi to ti, o moj  bog!

Rekel sem mu, kdo me je poklical in odpeljal v  samoto  ?. Zdravo!  kako

pa ti to trpiš...

Torej, moj Oče, ne da bi mi neposredno odgovoril, da bi mi nedvomno zapustil zasluge vere in slepe pokornosti, mi je v notranjosti rekel glas: »Moja hči, ne žalosti se in se zaupaj mojim previdnost. Vedel bom, kako voditi vse po svojih pogledih in načrtih. Kakšna bi bila uporaba

(30-34)

težave, kot da bi ga držal stran od sebe? Vas je strah, da ne boste imeli kje ostati? Pridi v moje srce, ki je tvoje zatočišče, in spomni se, da nisem imel kam glave nasloniti ... Kaj lahko pogreša tisti, ki me ljubi in ki ga varujem? Glej zgled, ki so ti ga dali vsi moji svetniki. Kako bogati so bili celo v revščini in kako srečni v stiski!... Kakor oni, bodi zvest svojemu Bogu in ničesar se ne boj. Čuvaj zaklad vere in svoje nedolžnosti in jaz te bom znal zaščititi. Moja previdnost vas bo obkrožala, moja pomoč vas bo podpirala in moja ljubezen vam bo vnaprej poplačala vse žrtve, ki jih boste zanjo naredili. Da, vse bom nadomestil zanj, ki mi je dal vse, ne da bi karkoli obdržal zase. Bojite se, da boste prisiljeni prelomiti svojo zaobljubo zaprtja; ampak, moja hči, ali ne veš, da človek ni nikoli kriv, če ni bil svoboden? Bodi pripravljen izpolnjevati svoje pravilo, kjer koli že si, in jaz ga bom upošteval. Obstajajo okoliščine, v katerih je nekdo prisiljen žrtvovati pripomoček bistvenemu: takrat se mora držati tistega, kar lahko, ne da bi mogel narediti, kar bi si želel. »

Vedi torej, moja hči, da samostan ne navada vere sama po sebi ne naredi vernika, temveč ljubezen do Boga, želja po popolnosti in nenehna prizadevanja za dosego. Zdaj imamo lahko povsod to dobro željo, da bi ugajali Bogu zaradi njegove ljubezni; povsod si je mogoče prizadevati za njegovo popolnost in jaz bom lahko, glede na dušo dobre volje, z obilnejšimi milostmi nadomestil lahkoto, ki jo je prejela zaradi pravila zaprtosti in navade, ki bi jo prisilili. zapustiti Ah! moja hčerka, verjemi mi, z vsem srcem si želiš ohraniti svoje pravilo in nikoli ne zapustiti svoje ograde ali svoje svete obleke; vendar bodi prepričan, da bom zadovoljen s to željo, če ne moreš storiti ničesar več. Želi mi ugajati v vsem in mi ne ugajati v ničemer, in uspelo ti bo. Da, še enkrat vam zagotavljam, da bom razmišljal o mučeništvu tudi za vse tiste, ki so v globini svoje duše raje nagnjeni k smrti kot kdajkoli, da bi opustili svojo dolžnost dotikati se Vere. Ne bom jih zapustil, pomagal jim bom do smrti na poseben način in svojo slavo bom črpal iz njihovega položaja, kot iz vseh dogodkov, ki se zdijo najbolj v nasprotju z mojimi načrti (1). »

(1) Vse to je sama narekovala kakšno leto ali največ osemnajst mesecev pred razpadom skupnosti. Ne smemo se čuditi, da je sestra med drugim pokazala toliko vztrajnosti in resignacije, niti da se je spovedovala, saj jo je Bog ugodno poplačal. Glej zadnje pismo predstojnika na koncu tega zvezka.

Oče, ne morem vam izraziti vtisa ljubezni in hvaležnosti, ki ga je name naredil ta pogovor z Božjim Sinom. Govoril mi je z odprtim srcem in s toliko blagosti in treznosti; v vsako svojo besedo je vložil toliko prepričevanja in zanimanja, da sem čutil v sebi, da se zdi, da se hoče narava malo vmešati; ampak prisotnost

JC mu je vsilil molk in v meni zadušil kakršen koli občutek malo preveč človeške naklonjenosti, samovšečnosti in ponosa, ki se jih je treba bati pri takšnih srečanjih šele potem, ko se je dala čutiti božanska prisotnost; kajti med vsem njegovim delovanjem se takšni občutki ne morejo zgoditi, saj se poplava Božanskega širi nad razumevanjem, duhom in voljo. Vse je v ljubezni, vse je vpijeno v Boga; in to se mi, oče, lahko zgodi v družbi, ne da bi kdo opazil. Zato darujem Bogu njegovo največjo slavo in se odpovedujem vsaki naravni tolažbi.

Recimo, moj Oče, da duša doživlja črne žalosti, žalosti, tesnobe, silne zmede; dodajte k temu vse grozote obupa. No! če JC nenadoma začuti svojo prisotnost

v tej duši v istem trenutku težavam in strahu sledita mir in zadovoljstvo. Prenesena je od veselja in zdi se, kot da gre z dna pekla na vrh nebes, kot se je meni zgodilo tolikokrat; ampak če se vrnem k okoliščinam, o katerih govorimo, pravim JC:

Naredim te, o moj Bog! žrtvovanje mojih radosti in zadovoljstva, saj želiš, da jih okusim. To so rože, ki pripadajo tebi, saj jih rodiš v nehvaležni zemlji mojega srca. Ponujam ti jih, pa tudi srečo, za katero upam, da jo bom večno užival s teboj. Videti je bilo, da mu ta daritev ugaja; pa je dodal: »Je, hčerka moja, kadar duša za mojo ljubezen kaj trpi, meni bolj ugaja.« Torej pričakujte, da boste trpeli ..."

Tako se konča naš intervju tistega dne in resignirano pričakujem učinek te obljube. Kakor koli se bo to izvedlo, bom vedno srečen, pod pogojem, da je Bog in da najde svojo slavo v vsem, kar se mi lahko zgodi.

Oče moj, kot pred petnajstimi leti, ko je bilo leto velikega jubileja, sem spet imel zelo osupljivo videnje,

(35-39)

medtem ko smo bili vsi v zboru, da bi tam opravili svoje postaje. Videl sem kroglo svetlobe, ki je napolnila svetišče in vrata. Ne da bi kaj razločno opazil, sem z občutkom te svetlobe razumel, da je bila prisotnost treh božanskih oseb, ki so se na ta  način naredile občutljive zame. Živim torej, vsaj z očmi uma, a ne da bi se mogel od tega odvrniti; Videl sem, rekel sem, Kristusa človeške velikosti, ki ga je nosila množica angelov: zdel se mi je umirajoč in prekrit z ranami na živem mesu; obkrožalo ga je dvanajst apostolov, ki so tvorili krog okoli sveta. Svetega Petra, za katerega se je zdelo, da ima prednost med drugimi, sem bolj jasno prepoznal po svoji kakovosti prvega poglavarja Cerkve; blažena Devica je bila ob  Kristusovih nogah.

Med vsemi našimi molitvami in Miserere , ki smo ga recitirali z iztegnjenimi rokami, se mi je zdela nebeška skupina stabilna in vedno dvignjena od tal, na višini približno petnajst metrov; toda v trenutku, ko smo odšli na tretjo postajo, se je vse začelo pred nami in se ustavilo na mestu, kjer smo stali.

ustavili smo se: bila je delovna soba. Vse je nato ostalo v istem stanju ves čas, ko smo ponavljali iste molitve, do trenutka, ko smo se vrnili k Najsvetejšemu, kjer je vse izginilo, ne da bi moja domišljija lahko ustvarila kaj podobnega v celotnem poteku postaj. . Oče moj, to je zdaj tisto, kar sem videl in razumel v luči te vizije in vtisov, ki jih je naredila name:

1°. Bog mi je dal videti tam zelo razločno cerkvene porotnike  in vsiljivce, krivoverce vseh vrst; 2°. Tam sem spet videl združena prizadevanja vseh sovražnikov Cerkve proti resnicam vere in grozen šok, ki sta ga Cerkev in vera morali občutiti zaradi tega: kajti s tem sem razumel, da je moč Cerkve bo močno pretresen. Res je, da sem se moral takrat zelo bati, da bi bil zaveden, zlasti glede na protislovja, ki sem jih že izkusil o takšnih stvareh, in malo videza, ki je bil takrat, da se bo vse to, kar sem videl, kdaj uresničilo  .

Prvi vtis, ki sem ga v zvezi s samim seboj začutil iz te vizije, je bilo veliko zaupanje, da se lahko z dobrim opravljanjem svojih nalog pred Bogom oprostim vseh časnih kazni zaradi svojih preteklih grehov s sadovi in ​​neskončnimi zaslugami. o strasti J. C., s katerim so združeni vsi svetniki nebes in zemlje; in to s pooblastili, ki jih je JC podelil svoji Cerkvi v osebi svojega prvega apostola in njegovih naslednikov: kar se imenuje pridobitev polnih odpustkov.

Vedel sem, da se mora nekdo, ki si zasluži ta odpustek, zelo pokesati in izvajati vse prakse, ki so predpisane v buli suverenega papeža, in z vsemi zahtevami, ki jih zahteva. Tam sem celo vedel, da si bo kdorkoli oporekal tej moči svete rimske cerkve ali ji nasprotoval v kakšni drugi točki njenega nauka, povzročil ogorčenje JC njenega poglavarja, svetega Petra, vseh apostolov, predvsem pa božanska mati Odrešenika. Vse to je name naredilo zelo močan vtis.

Drugi vtis, ki sem ga prejel v tem videnju, je bil v tem, da sem se živo spomnil na nezmotljivost resnic vere, ki so tako močno napadene, kakor tudi na oblast, ki nam jih predlaga; nadnaravne resnice, ki so združene in tako neločljive, da kdor zavrača eno samo, ne more priznati nobene, in kdor ne verjame vsemu, ne verjame ničesar. V enotnosti te cerkve sem videl vse njene bistvene lastnosti tako neomajne kot resnice, ki jih izpoveduje.

Tretji vtis, ki sem ga dobil ob tem, je bil groza. Zaradi božanske jeze sem slišal te mogočne besede: Gorje! gorje tistemu, ki poskuša uzurpirati, zatirati, zatreti ali oporekati tej moči suverenega papeža, tem nespremenljivim in nezmotljivim resnicam!......

Takrat se mi je, oče, zdelo, da vidim svetega Petra in vse apostole, ki se ganejo s sveto jezo proti vsiljivcem, porotnikom in vsem sovražnikom Cerkve. Sveti Peter je vedno govoril prvi kot glava vseh ostalih.

Prejšnjo veliko noč mi je moj oče JC dal vedeti, da želi, da bi bila moja velika noč resničen prehod mene, da bi lahko v prihodnosti kot apostol rekel: Živim; ne, ne živim jaz, ampak JC živi v  meni.....

Toda, moj Oče, kakšne ovire so v meni za to srečno življenje vere v JC, ki je življenje pravičnih na zemlji! Ni, naj rečem,

celo moje slabe vrline, ki ne nosijo toliko vtisa  človeka, da je kristjan komajda tam in da stari človek ne preprečuje vedno življenja novega človeka. ta zadeva je  zelo past

subtilnost hudiča ali narave, ki mi jo je nedavno odkril JC. Moje pretekle napake so mi povzročile tak strah in odpor do

(40-44)

ponosa, ki sem zaradi strahu, da bi bil spet preslepljen, pogosto zapadel v lažno ponižnost, zaradi katere mi manjka malo nežnosti in vljudnosti, takoj ko ugotovim, da bi radi, me lahko pohvali in govori namesto mene.

ČLEN II

Zmagoslavje JC v njegovi Cerkvi.

§. Ier.

Zmagoslavja JC ob rojstvu in smrti.

»V imenu Očeta in Sina in  Svetega  Duha po Jezusu in Mariji  delam

poslušnost. »

Govorimo zdaj, moj Oče, o zelo tolažilnih stvareh za tiste, ki ljubijo J.-C.-ja in se zanimajo za njegovo slavo. Bog mi je dal videti v njegovem sinu neskončno zmagoslavje, ki vam ga ne morem razložiti in ki bo znano šele v Večnosti, ne da bi bilo kdaj popolnoma znano stvarjenju. Neskončno zmagoslavje božanskosti v učlovečenju Besede; zmagoslavje vseh kreposti v osebi učlovečene Besede; zmagoslavje božanske pravičnosti in usmiljenja v smrti in trpljenju odrešujočega Boga; zmagoslavje njegove milosti v dušah po zaslugah te strasti; zmagoslavje istega Odrešenika s križem nad hudičem, svetom in mesom; končno zmagoslavje njegove Cerkve nad vsemi sovražniki. Koliko stvari bi lahko povedali o vsakem od teh zmag!

Nadaljujmo, oče, in poskusimo znova zajecljati nekaj besed o zadevi, o kateri vam angeli sami niso mogli spregovoriti. 1°. Neskončno zmagoslavje božanstva v čudoviti skrivnosti učlovečenja Besede.

Triumf JC v skrivnosti učlovečenja.

Bog je ustvaril svet samo zaradi svoje slave in svoje čiste ljubezni ter zaradi sreče svojega bitja; toda greh je stvarstvo ponižal in ponižal, človekova neposlušnost pa ga je naredila nevrednega cilja. Kaj naredi Božji sin s svojim učlovečenjem? Maščeva slavo svojega očeta, ogorčen zaradi upora krivca; mu vrne spoštovanje in srce njegovega bitja in ga naredi vrednega ljubezni svojega Boga, ki ga zanj spravi. Njegova ponižanja in njegovo trpljenje vse popravijo, vse nadomestijo, vse povrnejo v red, ki ga je motil človekov greh; z učlovečenjem Besede je Bog maščeval, njegova pravičnost je zadoščena, njegova jeza pomirjena, vse njegove lastnosti počaščene. Stvarjenju se povrnejo pravice, ki jih je zaradi greha izgubilo, in vse to je delo ljubezni učlovečene Besede. Kakšno zmagoslavje torej v  njegovi  inkarnaciji! Bog

ali ne dobi neskončne slave iz tega in človek sorazmernih prednosti? Ampak to še ni vse....

Še vedno vidim zmagoslavje odrešenja sveta v  učlovečenju Besede in v otroštvu  J. C. Ta božanski otrok se mi je nekega  dne prikazal

leži na križu, okrašenem s palmami in rožami. Ni bil navezan na to,

vendar je le ležal tam, da bi označil stanje svobodne in prostovoljne žrtvovanja, v katerem se je predstavil svojemu očetu od prvega trenutka svojega spočetja. Moj Oče, božansko veličastvo ni nikoli večje kot  v

zmagoslavje utelešenja; tam njegovo uničenje, njegovo ponižanje in njegova revščina zmagujejo z briljantnostjo nad bogastvom, veličino, nečimrnostjo, ponosom tega sveta, ki pa ga veliki na zemlji tako zelo potrebujejo, da pokrijejo svojo majhnost in svojo resnično revščino. , pod krinko navidezne veličine in izposojenega bogastva. Ves ta nečimrni blišč, ki obdaja kralje in oblastnike, je le nujna podpora njihovi šibkosti. To je lažni sijaj, ki služi samo za zavajanje oči javnosti, tako da pred njimi prikrivajo bedo svojega stanja. Z J.-C.-jem v njegovi inkarnaciji ali ob rojstvu ni tako. Delavec lahko brez svojega dela. Neodvisna in predvsem ustvarjena bitja, ne potrebuje njihove pomoči; zlati......

Zmagoslavje JC v skrivnosti njegovega pasijona.

Zmaga JC-jeve strasti nad očetovo pravičnostjo, nad grehom, hudičem  in  peklom. Kakšne zmage, kakšna zmagoslavja od njegove  agonije

do zadnjega  diha  !. Ah! Oče, koliko  stvari vidim tam

občudovanja vredno in  grozno  hkrati!. In da je Božja slava  tam

maščeval žalitve človeka in  greha  !. Da, J.-C.-jeva strast  je

najveličastnejše zmagoslavje Presvete  Trojice  . Pravičnost  in

usmiljenje, vse božanske lastnosti so tam zmagale hkrati. V pijanosti svojega maščevanja, če je dovoljeno tako govoriti, je Bog v celoti zadovoljil svojo pravico v krvi svojega sina za grehe vseh krivih spokornikov. Toda ta ista pravica je v njej našla tudi motive, da sproži ves hudournik svojega pravičnega maščevanja nad sovražniki. Tako zmaga usmiljenja za dobre, zmaga pravičnosti za hudobne

Kakšni dosežki v teh dveh besedah: Vse je doseženo! ....

(45-49)

Koliko potrošništva je v tem velikem konzumatu! Ah! Oče  , kako velike stvari mi je Bog pokazal v teh dveh besedah! Kakšne zmage so povezane s to sveto in močno strastjo! Bog razorožen, nebesa odprta, pekel v zalivu, človek odrešen, greh uničen, hudič pobit, smrt premagana, strasti razorožene in vse to je delo  J.

C. na izteku!... Predvsem pa, kako bleščeče zmage v bleščečem zmagoslavju njegovega veličastnega vstajenja! ... Tam je Božanstvo, zastrto in kot pokopano v senci smrti, čakalo samo na zadnjo  točko ponižanja, da bi izšlo kot zmagovalec in zmagalo nad  samim uničenjem...

JC v svojem vstajenju je zmagovalec, oblečen s svojo slavo in svojo močjo;  nič več ga  ne more zasenčiti. Po njegovi smrti  se

da bi zmagal nad našim upanjem, ker je v svojem življenju poskrbel, da so v njem zmagale vse kreposti. Ne pozabimo, Oče, da moramo nekega dne, če hočemo požeti sadove svojega drugega zmagoslavja, nujno posnemati prvega. Šele pod tem pogojem nam je nebeška sreča ponujena in namenjena.

Kmalu se bo ta miroljubni zmagovalec odpravil osvajat svet, potem ko je veličastne brazgotine svojih ran odnesel v nebesa kot znake svojih zmag.

Zmagoslavje JC v sveti evharistiji.

Dodajmo, JC zmaga v sveti evharistiji, kjer je bolj izničen kot na križu. To stanje prostovoljne žrtvovanja je nadaljevanje njegove strasti, nenehno zadovoljstvo, brezno zmagoslavja njegove ljubezni in njegovega srca. Kakšne slave nima Bog za vero v to božjo skrivnost, ki je pravo kurišče božje ljubezni!

JC v nas umre z obhajilom, se pravi, da tam izgubi svojo zakramentalno in evharistično bit; vendar umre tako mistično samo zato, da bi še bolj veličastno zmagal nad našimi strastmi in da bi mi skupaj z njim zmagali nad njimi. Kakšna sreča za nas! a za to, kakšna zvestoba njegovi milosti ne zahteva tega miroljubnega zmagovalca!... Tresem se, ko  pomislim  na to. On  mene

zdi se, da sliši prihajajoči iz globin svetega tabernaklja glas tega Boga,  ki je postal žrtev; zdi se mi, da mi kliče s svojim žrtvovanjem: Smrt, smrt, smrt sebi in vsemu, kar te obdaja, da živiš le od mojega življenja in mojih vrlin  ! Oče moj, kar sem videl in spoznal o vseh teh zmagah  Sina

Boga je nedoumljivo; in po tisočih zvezkih človek nikoli ne bi mogel prodreti vanjo, razen z najglobljo vero in čaščenjem. Gorje tistim, ki so prikrajšani za to  božansko baklo  . Slepi so 

ki ne morejo okusiti ali vonjati Božjih stvari.

Različna videnja sestre pred in med božičnimi prazniki.

Da bi bolje razumel, oče, in občutil resničnost teh različnih zmag svetega človeštva učlovečene besede, se mi zdi primerno, če dovoliš, da tukaj podrobno opišem različne vizije, ki sem jih imel, zlasti pod okoliščine zadnje božične zabave. Prepričan sem, da vas ta podrobnost, ki jo bom skušal skrajšati, ne bo dolgočasila, pod pogojem, da mi vaš poklic dopušča, da me poslušate še nekaj časa. Jaz pa bom, moj Oče, še toliko bolj očaran, da ti povem to poročilo, ker bom še vedno verjel, da s tem izpolnjujem Božjo voljo  .

Nedvomno se spomnite, da ste v adventnem času imeli dobrodelnost, da ste slišali izpoved vsega mojega življenja, kot sem si želel. Končali smo ga natanko tri dni pred prazniki; toda preden sem vse dokončal, sem vas prosil za dovoljenje, da si med tremi dnevi privoščim majhen zasebni umik, da se pripravim na kmalu prejem odveze vseh svojih preteklih napak, da bi bolje praznoval velike praznike rojstva JC Vousa. prijaznost do vstopa vse svoje poglede in svetoval si mi, naj se ob upokojitvi ukvarjam predvsem s spočetjem Boga Odrešenika, z njegovo skrivnostno tišino v maternici njegove matere in naj opravim nekaj branj, ki so bila podobna okoliščinam njegovega rojstva in velikim razpoloženjem, ki jih zahteva od nas. Poleg tega si mi dovolil slediti predvsem privlačnosti milosti in razmišljanjem, ki bi jih Sveti Duh rad navdihnil  v meni.

No, oče, takoj sem šel iskat našo mamo, jo prosit, naj mi posodi knjigo pobožnosti, da se zaposlim, sem mu rekel, za tri ali štiri dni v zasebnem življenju. Naša Mati mi je posodila knjigo z različnimi duhovnimi vajami. Bila je celo ena samo za nune: nekaj o njej sem prebrala tisti večer pred spanjem. Zjutraj sem se tam pripravil na meditacijo: položil sem se pred zelo čudovito Trojico, ji ponudil svoj umik in jo prosil, naj ga blagoslovi v imenu J.

C. in pod varstvom svoje blažene Matere, ne da bi mislil na kaj drugega. .

Tam sem, oče, začutil Božjo navzočnost: JC se mi je prikazal na notranji način, verjamem, vendar bolj osupljivo, kot se je že zelo dolgo. Rekel mi je z mehkim in prepričljivim tonom:

(50-54)

»Hči moja, med tvojo upokojitvijo te želim poučevati in pripravljati sam. Jaz bom vaš vodnik in vaš zdravnik: tako se lahko odrečete branju katere koli druge knjige in me preučujete sami. Samo poslušaj me, zelo sem dovolj, da te poučim. Torej, tukaj je

je nadaljeval, saj se boste upokojili, ko boste imeli dovoljenje svojega direktorja, ki ga želim, da ga vprašate. (Veste, oče, da sem vas pravočasno prosil za to.)

»Kot vaš direktor, tudi jaz želim, da bi bil vaš oddih v celoti posvečen premišljevanju moje tišine in mojega devetmesečnega umika v materinem trebuhu, podobi moje tišine in mojega še globljega umika v zakramentu moje ljubezni. Z menoj se boš združil v teh dveh stanjih, zlasti v zadnjem, da bi izkazoval češčenje in spoštovanje mojemu Očetu; vreden njega in razorožiti  njegovo jezo. Meditiral boš  naprej

ljubezen mojega svetega srca do ljudi, že pred mojim rojstvom; na gorečo željo, da sem se moral roditi, da jih odrešim, in na daritev, ki sem jo že daroval s svojo krvjo pravici. Za ta namen boste izvajali prakse, ki sem vam jih dal, da bi počastili skrivnosti mojega življenja in moje smrti. Med božičnimi prazniki pa boste še posebej skrbeli za veliko skrivnost mojega rojstva, ki je razveselilo nebo in zemljo. Predvsem v ta namen morate tam komunicirati. Na ta način se boste uskladili z duhom moje Cerkve. Častil boš mojo Mater in ji neskončno ugajal. Končno boš Bogu, mojemu Očetu, dal slavo, na katero je ljubosumen in je ne more zavrniti. Tukaj je, hčerka moja, nekaj, s čimer bi se lahko zaposlila med svojo upokojitvijo. »

Tako se mi je moj oče JC pokazal v podobi majhnega otroka, ki se je pravkar rodil. Svetlobni sijaj, ki ga je prekrival, mi je zaradi spodobnosti omogočil, da sem v tem božanskem otroku videl osupljivo lepoto, ki me je vsrkala in izginila vsak občutek čutne naklonjenosti do tega bitja. Nisem več videla, videla sem samo predmet svoje ljubezni in spraševala sem se, kako sem včasih lahko mislila na kaj drugega....

Medtem ko sem ga z nežnostjo gledala ležečega na senu in trpečega za mojo ljubezen, je uprl svoje oči in svoj vneti obraz v nebo in iztegnil svoje ročice, kot da je že bil na križu in da bo so že želeli vzeti njegove dimenzije. Rekli bi, da so njene noge in roke čakale na nežen, njena prikupna stran pa na udarec morilske sulice. Zdelo se je, da je rekel vnaprej:

Oče moj, odpusti jim....

»Tukaj, hčerka moja, mi je rekel in obrnil proti meni svoje oči, polne ljubezni, tukaj je odnos, ki sem ga zavzel, in prijeten spektakel, ki sem ga dal svojemu Očetu od prvega trenutka svojega rojstva. , in celo svojega oblikovanje; in to je knjiga, ki jo morate preučiti med  svojo  upokojitvijo. »Katera knjiga! moj  oče

kako polno maziljenja!  da vsebuje čudovite stvari! Ali se ga  lahko naveličamo preučevati ?. Ne, verjetno. Prav tako je treba priznati, da od  tega

srečen trenutek je nemogoče, da bi poskrbel za karkoli drugega. Dan in noč samo mislim na tega ljubkega otroka in tudi v spanju verjamem, da ga še vedno vidim in slišim..... Ampak daleč od tega, da bi se pritoževala nad tem....

Ah! lahko, nasprotno, njegova milostna podoba me zaposli! naj njegov ljubeči spomin nikoli ne zbledi iz mojih misli, niti njegova sveta ljubezen iz dna mojega  srca  !. Potrudimo se vsaj, da nas vedno povezuje z  njim

trpljenju in mu žrtvovati vsa svoja gibanja z zvestobo našega življenja in živahnostjo naše ljubezni.

To ni bila, oče, edina taka vizija, ki sem jo imel v treh ali štirih dneh umika. JC se mi je prikazoval pogosto in vedno v istih okoliščinah in v istem položaju svojega božanskega telesa. Ponovno mi je ponovil, da je od prvega trenutka, ko je ležal na slami, po rojstvu, zavzel položaj, ki bi ga moral imeti na križu, da bi poveličal svojega Očeta, tako da mu je vnaprej ponudil trpljenje in zasluge njegove smrti za rešitev človeške rase. Brez dvoma, moj Oče, da niti Abel žrtvovan, niti Izak, ki leži na oltarju njegove žrtve, niti vse žrtve starodavne postave, čeprav so bile figure žrtvovanja velike žrtve, ki naj bi prevzela odgovornost za grehe. človeštva in da bi jih pomiril s svojo smrtjo, nikoli ni predstavljal tako prijetnega prizora za oči Večnega, kot ga je tolikokrat ponudil ta nedolžni sin, pravo božje jagnje, ta JC končno, torej uvod v njegovo zadnjo žrtev s tako veliko dnevnih žrtev in s telesnimi držami, ki so bile podobne preizkušnjam njegovega  žrtvovanja.

Posvetnim ljudem pustim, da si čestitajo za njihove radosti, in daleč od tega, da bi jim zavidal njihovo navidezno srečo, si jih upam izzvati, naj mi povedo, ali so njihovi največji užitki

(55-59)

peresa nimajo ničesar, kar bi se približalo tistemu, kar mi je občutljiva navzočnost mojega Boga dala izkusiti tisočkrat..... Kako bo v Večnosti!... Kakšna sreča za tiste, ki bodo to izkusili! Toda kakšno kesanje za tiste, ki bodo žrtvovali pravi, trajni in pristni užitek grobemu in prezirljivemu užitku minljive čutnosti tega nesrečnega in varljivega sveta! nesmiselna filozofija, da je vse to v meni le učinek domišljije, ki se hrani z fantomi; Odgovoril jim bom: Ta norost, če je ena, je veliko bolj zaželena od vaše, saj ji s tem, da vtisne v dušo sovraštvo do slabosti in ljubezen do vrlin, zagotovi srečo za prihodnost, za sedanjost pa ga naredi. uživajte v edinem pravem dobrem,

V eni od teh meditacij sem videl okroglo ognjeno kroglo, ki se mi je zdela velika kot grmada, kako pada z neba, in rečeno mi je bilo, da je to ogenj božanske ljubezni, ki ga je JC prinesel iz nebes na zemljo,  in ki ga je hotel, ki ga je želel prižgati v vseh  srcih  V luči  tega

finega ognja sem spet videl, kako izginja ljubezen do razumnih stvari, v katerih nisem več videl drugega kot podlega in zaničljivega, v primerjavi z ljubeznijo do Stvarnika, ki se mi je edini zdel vreden vse nežnosti naših src. Tedaj sem, moj Oče, videl Boga v vsem in zdaj nisem videl ničesar drugega kot v Bogu, bolj kot kdaj koli prej sem se znašel vnet v želji, da bi vse povezal z njegovo božansko ljubeznijo in da ne bi storil ničesar razen za ta edini cilj; kaj je milost JC hotela nadaljevati v meni. Ko vidim otroka, ki mi je všeč, ali česa drugega prijetnega, se spomnim čudovite lepote Deteta Jezusa in takoj izgine vsaka predstava o bitju ...

Ne smem vam, oče, pozabiti povedati, da je demon, ki se, kot veste, nenehno vadi v oponašanju božjega dela, da bi nas zavedel, tudi mene poskušal pripraviti do tega, da vidim otroka v posnemanju tistega, ki sem vam ga pravkar povedal. približno. Toda kakšna razlika v njegovem držanju, besedah, obnašanju in učinkih, ki jih je povzročil name! Ne, Bog nikoli ne dovoli, da bi bila podobnost tako natančna, da bi se v dobri veri nemogoče izogniti zmoti; in v naslednjem obhajilu sem vedel, da sem le po milosti JC-ja odkril past in da sem namesto ljubezni do tega otroka, ki mi ga proizvaja demon, zasnoval le odpor, sovraštvo in sovraštvo zaradi očeta laži in greha.

Ko se je praznik bližal, sem zaslišal glas JC, ki mi je rekel: "Koliko bogoskrunstva bodo v teh svetih dneh zagrešili moji sovražniki,

so v moji hiši! Komu naj se predstavim, da bom vreden sprejet, pravi, s pričakovanjem  prihodnosti  ? Ali bo tem  svetoskrunstvom

drzni, ki nimajo niti soglasja moje Cerkve? Ali me bodo tisti ljudje na svetu, ki mislijo le na svoje užitke in se zdi, da me le bolje poznajo, razjezili? Ko je videl, da hlipam, mi je rekel: »Ne razburjaj se; še vedno imam zvesta srca. Njihovo število, združeno z mojimi dobrimi ministri, je dovolj, da tolaži mene in vas samega zaradi prezira in zapuščenosti drugih: moj Oče bo vedno črpal svojo slavo iz tega in žrtve, ki se mi ponujajo v podzemlju, so prijetnejše. Uživam v preizkušnjah in bojih mojih pravih bhakt; in moja preganjana Cerkev mi predstavlja veliko bolj ganljiv spektakel, poklon, ki je veliko bolj vreden mene.  Moj Oče je veliko bolj poveličan, ko je tak kljub vsem oviram nasprotovati” Ni torej nič večjega  ,

bolj zaslužno za kristjana kot trpeti preganjanje zaradi vere; nobene prednosti, ki bi se lahko primerjala s srečo, ki jo ima, ker je bil nesrečen s strani ljudi, ker je bil zvest svojemu Bogu...

Po prejemu odveze na božični večer mi je JC večkrat pričeval, da je  njegovo  srce preplavila velika žalost. "Tisto od

zločini, mi je ponavljal, se bodo to noč in v teh svetih dneh zgodili! ... Kako hudo bom užaljen! ...« Predstavil sem mu njegove zasluge in zasluge vseh svetnikov, zlasti njegove svete matere in mi je nato sporočil, da je treba biti zelo zvest običajem, ki sem jih nameraval obnoviti zaobljubo in katerih namen je, da se častno odškodni za vse prestopke, zaradi katerih se je pritoževal; da mu je bilo treba vsak dan darovati mašne daritve, da bi popravil svetoskrunstvo iste noči; kaj sem začel delati pri dnevnih in nočnih mašah, ki so nam jih govorili; in tukaj je moj oče, kaj se je zgodilo s tremi nočnimi mašami:

Ob posvetitvi in ​​povišanju prvega sem jasno videl v rokah duhovnika majhnega otroka, ki je bil ves obsijan s slavo, čigar meso je bilo živo in živahno. Do Domine non sum dignus se mi je zdel sedeč

(60-64)

pred duhovnikom na oltarju in kot da bi bil ovit v tisto oblačilo slave, ki so mu ga oblikovali žarki njegove božanskosti. Videti je bilo, kot da je z nekakšno nestrpnostjo čakal trenutek obhajila, ki ga bodo sprejeli duhovnik in redovnice.Obrnil se je  proti meni in mi rekel z otroškim glasom: »  Ah!

če bi imel toliko želje priti k meni, kot jo imam jaz, bi šel k tebi in vstopil v tvoje  srce  !. Na to  moje sladko in ljubeče povabilo

Bog, ugotovil sem, da sem tako napolnjen z vero, strahom in ljubeznijo, da tega nisem mogel več zadržati. Povsem sem se mu ponudil, oziroma prosil sem ga, naj prejme svoje zasluge, kolikor jih je v meni, kakor v drugih. Združila sem se z njegovo ljubeznijo, čakala, da se združim z njegovim božanskim srcem in z  vsem samim. Tako me je prevzela ta goreča želja, da bi  ga sprejel,

da nisem več vedel, ali grem k maši ali ne. Sam sem ga daroval večnemu Očetu. Obnovil sem svoje krstne in verske zaobljube, s svojimi praksami sem molil za Cerkev, za vero, za kraljestvo,

itd., kot ste mi povedali pri Pater noster , je otrok za trenutek izginil.....

Pri Domine non sum dignus sem ponovno videl tega božanskega Deteta, za katerega se mi je zdelo, da je odprl roke in naročje, kot da bi se hotel predati, in se ponuditi duhovniku, ki ga je hotel sprejeti. Rekel je in se dal: Tu najdem svoje užitke.« Podvojil sem svoj žar in vnemo. Ampak drug  glas

močneje se je zaslišalo nad Oltarjem: Tresite se, podle stvari, črvi; ponižajte se, izničite se, vrnite se v nič, v praznino sebe, v navzočnost svojega Stvarnika in svojega  Boga!. te

strašne besede, ponovljene dvakrat ali trikrat, bi me nezmotljivo odgnale, če me ne bi močneje priklical glas samega JC, ki me je vabil, naj se približam, ne da bi se česa bal, in mi naredil nekakšen ukaz, ki je bil nemogoče se mi je upreti. Zato sem spet pristopil z več ljubezni kot s strahom.

Po obhajilu mi je moj božanski gostitelj veliko govoril o ljubezni, zaradi katere se je pravkar rodil v mojem srcu kot v novih jaslicah; vendar mi je povedal o tem tako, da je nemogoče, da bi vam povedal.

Ljubezen je govorila sama zase; samo on se zna izraziti...

Njegove besede so bile samo ogenj in plamen; vsaka beseda je bila goreča puščica, ostra in prodorna puščica, vse njeno govorjenje pa ognjena peč tistega čudovitega ognja, ki vžge srca serafov in ki ga je prišel prinesti iz nebes na zemljo. Kakšno zadovoljstvo, kakšno blaženost mi je dal okusiti v tem srečnem trenutku in v tistih, ki so mu sledili!... Kakšna popolna sreča!...

Ob povišanju druge maše sem spet videl z očmi duha istega otroka, ki je ležal v sveti hostiji; pa je imel  iztegnjene roke 

zdelo se je, da kri teče iz njenih malčkov, udov in različnih delov njenega božanskega telesa; V njegovi notranjosti sem videl nagnjenost k križanju, gorečnost ljubezni, ki ga je vnaprej žrtvovala za zveličanje vseh. Njegove oči, uprte v nebo, so mi povedale dovolj, da je bil popolnoma zaposlen z velikim projektom, kako jo narediti naklonjeno zemlji, tako da spravi krivca z njegovim razdraženim sodnikom. To je namen njegove inkarnacije in njegove smrti. Temu mora posvetiti vse trenutke svojega življenja, vse želje svoje duše in vse gibe svojega srca, do zadnjega diha. Vse žrtvuje, žrtvuje se za dobro svoje Cerkve in za dobro vseh svojih izvoljenih.

Pri tretji nočni maši se mi ni zgodilo nič bolj zaznamovanega. Ampak, oče, ker smo na tovrstnih prikazovanjih, vam bom sporočil še nekaj podobnih, ki so se mi zgodila nekaj dni po božičnih praznikih in ki bodo morda služila za nadaljnji razvoj in celo podporo teh o katerih smo pravkar govorili in so kot nadaljevanje. Tukaj so dejstva:

Neke noči, ko nisem mogel spati, sem se spomnil branja in razlage, ki ste nam jo dali o JC-jevem otroštvu ob njegovem rojstvu. Kako velika in občudovanja vredna je ta skrivnost, sem si rekel!... Kako osupljiva, presenetljiva in očarljiva!... Nebesa! kdo bo to kdaj razumel?... Bog, ki postane majhen otrok za en dan... majhen otrok za dva dni majhen otrok za tri dni... majhen otrok za en teden... majhen otrok mesec majhen otrok  enega  leta. in  to za

ljubi  nas!. Vsaka beseda te stopnjevanja mi je dala  novo

začudenje  sem nenadoma zaznal, da Bog tako  želi

dati nekaj vedeti. Takoj sem prenehal s kakršnim koli človeškim sklepanjem, da bi se posvetil le spoznanju, kaj je Božja volja. Kajti v nekem smislu sem se bal, da sem bil sam tisti, ki sem z dvigom domišljije z meditacijo na predmet

(65-69)

tako primeren, da ga vznemirim, če mi ne bi dal prijetnega občutka, ki sem ga čutil v sebi.

Medtem ko sem tako razmišljal o tem in medtem ko sem se tako rekoč stražil pred samim seboj, me je prevzela in kakor preplavila nebeška svetloba, v kateri sem z očmi duha zaznal osupljivo lepega otroka. in ki ni bilo videti več kot  štirinajst dni  . Stal je 

z majhno, zelo tanko tuniko bleščeče beline. Ta majhna tunika, nekoliko odprta na vrhu, je omogočala pogled na svete prsi  tega božanskega otroka, iz katerih so prihajali goreči plameni, ki so se dvigali v vrtincih in se širili po njegovem čudovitem obrazu, za katerega se je zdelo, da je žarel od njega. prejel, mislim, da je najbolj živo, kar jih  imam

a vendarle izkušen, me je zanj navdihnil s tako gorečo in željno ljubeznijo, da bi ga posedoval, ga poveličeval in bil za vedno njegov, da mi je še vedno absolutno nemogoče reči kaj podobnega. To moraš doživeti, da dobiš idejo....

Otrok mi je povedal, da belina njegovih oblačil predstavlja tisto, kar je prosil od mene: preprostost, odkritost, popolno nedolžnost, veliko čistost srca in vesti, še posebej, da bi se mu približal v svetem obhajilu. Nazadnje mi je priporočil, naj mu bom podoben, se pravi, naj bom otrok in majhen kot on, naj bom nem kot on in naj imam veliko nežnost ljubezni do njegovega božanskega otroštva, veliko nežnosti ljubezni do Boga in sosed

Ta vizija je trajala eno uro, med katero sem ugotovil, da me je zaljubil in prevzel razpoloženje, ljubezen, ki je nisem mogel razumeti, tako živa in nenavadna je bila. Kaj hočeš od mene, o božanski otrok! sem vzkliknila; Kaj! Bog, da bi se spustil do take točke, za podlo in prezirljivo bitje, kot sem jaz! imeti zame, bednega in nevrednega, obzirnost in prijaznost, ki si je ne more  zaslužiti nobeno živo bitje  !. jaz

napolni vsak trenutek z uslugami, ki jih ni mogoče reči!...

Prenesi mi nebesa na zemljo, da uživam vse živo v blaženosti svetnikov in bivanju  blaženih  !. Kakšen presežek, o  moj

Bog! in kaj razmišljaš? kaj želite, da naredim in kako želite, da se  na to odzovem  ?  Kako bi lahko moje ubogo srce

zadostuje za živahnost občutkov, ki jih zahteva  toliko  nemilosti? hvala,

zato me, o moja nebeška žena, zapusti, usmili se moje nevrednosti, prizanesi  moji  šibkosti. z eno besedo, nehaj me loviti  in

muči, ali me reši spon življenja; kajti poleg tega, v otožnosti, v kateri sem, je zame lahko samo mučeništvo! Da, samo upanje, da te ne bom nikoli izgubil in da te bom nenehno posedoval, me lahko osreči, tako da za vedno popravi moje veselje, moje upe in mojo srečo!...

Tako se mi je, oče moj, med prevozi večkrat zgodilo, da sem z nepojmljivo vnemo in svobodo govoril s samim JC-jem, v čemer se je zdelo, da uživa, daleč od tega, da bi bil jezen. . Včasih sem ji rekel kaj, kar je bilo morda malo premočno in preveč drzno, neka ekstravaganca, če se temu lahko tako reče, ampak njena ljubezen je bila tista, zaradi katere sem spregovoril. Sam mi je vlagal izraze v usta in zelo pogosto sem mu povedal, kaj me je navdihnil, ne da bi se zares razumel in ne da bi od vsega, kar sem mu rekel, ohranil komaj kaj drugega kot spomin na užitek, ki sem ga imel. mu rekel... Besede in impulzi, izlivi srca in prenašanja ljubezni so izginili, razen nečesa, kar bi me bolj prizadelo in povzročilo trajnejše vtise med temi sladkimi  pogovori....

Spominjam se na primer, da sem v eni od tistih okoliščin, ko sem veliko bolj pripadal Bogu kot sebi; in kjer je njegova ljubezen govorila v meni veliko več kot jaz sam, sem mu nenehno ponujal njegovo lastno slavo in slavo njegovega  sina. Predstavljal sem mu vse odlike JC-jeve krvi in ​​strasti; Govoril sem mu tudi o zaslugah njegove svete Matere, apostolov, svetih mučencev in vse  svete  Cerkve. moj bog! Rekel sem mu, da  sem

veseli se v svoji slavi in ​​v vseh svojih božanskih popolnostih, v vseh svojih božanskih lastnostih! Kako se veselim ljubezni serafov, čaščenja angelov in spoštovanja vseh  bitij  !. ki se jih  veselim

kar si v sebi in v odnosu do nas! Videti je bilo, da JC uživa v vsem tem in me je poslušal s pridihom popustljivosti. Na koncu sem jo prosil odpuščanja za svoj pogum, da sem ji tako govoril o veličini njene božanskosti, in v trenutku, ko je otrok izginil ...

Nato sem poskušal nadaljevati isti pogovor; toda ne glede na to, kako sem se trudil, mi je bilo tudi nemogoče, da bi si v mislih priklical iste ideje.

(70-74)

in enake podobe, ki bi mi jih bilo sprva nemogoče dobiti ali se od njih odvrniti trenutek prej. V sebi nisem več našel ničesar podobnega; in premagan zaradi neuporabnosti svojih poskusov sem bil kmalu prisiljen ugotoviti, da je za izkušnjo potrebno nekaj drugega kot učinek domišljije

in prijetne pojave, in sladke občutke in živahnost  ljubezni, s katero jih spremlja. To je tisto, o čemer sem se že večkrat imel priložnost prepričati  .  Ostal mi je le določen spomin

graciozen, ki pa ni bil nič drugega kot spomin in v njem sem nameraval mirno zaspati.

Toda zdaj, po eni uri, je prišlo drugo videnje, ki je nadomestilo prvo, in to je tisto, ki sem vam ga že orisal. Spet sem videl istega otroka, vendar v zelo drugačnem stanju od prvega .... Kakšna bolečina zame! ... Zdelo se mi je, da je z nogami in rokami privezan na križ, kar pa niso bili  pribiti  , niso videli niti krvi, niti ran, niti znakov  trpljenja

, in to me je zelo potolažilo. Opazil sem tudi, da je bil križ prekrit in okrašen s cvetjem, palmami, venci in dragimi kamni. Telo  božanskega otroka je bilo tam dokaj golo, a tudi vse sijajno od bleščeče svetlobe, ki ga je prekrila zaradi spodobnosti. Bilo je kot spoštljiva tančica, s katero je skromnost obdala njeno sveto  človečnost  . (1) The

ista ljubezen se je takoj obnovila v  mojem  srcu. "Tukaj sem,"  mi je rekel,

na mojem zmagoslavnem vozu, tukaj vidite slavo, iz katere izhaja moj Oče

(1) Gotovo smo opazili in dobro je to opozoriti, da je sestra vedno, ko je z očmi telesa ali z očmi duha videla sveto človeškost otroka Jezusa, vedno pod spoštovanja vredno tančico. prijazne skromnosti. Ali po takšnih vizijah ali takšnih modelih deluje domišljija pesnikov, slikarjev, graverjev, kiparjev in drugih umetnikov? Ali so to pravila, ki jih upoštevajo v svojih različnih delih, ki spustijo oči v skromnost? Ali z enako spodobnostjo pogosto predstavljajo isti predmet? Kakšen zločin  je nespodobno predstavljati najčistejše device ali Boga vse  čistosti!

pokorščine in zaslug njegove učlovečene Besede. Moje srce ni  čakalo na človeško zlobo, vnaprej se je užgalo in moja ljubezen me je križala že dolgo pred mojim križem in  mojimi krvniki Želja po  ugajanju

moj Oče in da bi zadovoljil svojo ljubezen do človeka, me je prisilil, da preprečim kazen moje obsodbe. Moji sovražniki ga še niso nosili, moji pa so ga že izvršili. Kakšna slava Bogu! kakšno zmagoslavje moje ljubezni!

Nato me je moj Oče JC spodbudil, naj se križam z njim. Rekel mi je, da ga moram od tistega trenutka prositi za križe, ponižanja, trpljenje, ga poveličevati in mu darovati svoje majhne žalosti, zadovoljiti njegovo ljubezen in častiti njegova ponižanja. Kaj sem storil; vendar sem čutil v sebi nekaj odpora, da bi ti, moj Oče, dal račun za vse to

zgodilo tisto noč med JC in mano. "Tam sem te pričakoval," mi je rekel. Kaj! hčerka moja, očarana bi bila, praviš, da bi imela priložnost, da mi izkažeš svojo ljubezen in hvaležnost s križi,  pokorščino in pokornostjo, in poslušaš svoj naravni odpor glede stvari, ki te prosim in kar tvoj spovednik zahteva od mene! Pridi, nujno želim, da se, da bi ubogal mojo ljubezen in posnemal moje trpljenje, odrekel vsem okusom in vsem dobrotam, da bi zaradi ljubezni do mene umoril tiste gnuse, ki ti jih predlaga narava in ki vedno ovirajo tvojo pot. popolnost. Nočem, da bi imel kakršen koli drug namen in namen kot to, da izpolnjuješ mojo voljo

»Končno, hči moja, umri vsemu in sebi, da bi živela samo zame. Misli samo na mojo prisotnost, spomni se samo mojih dobrot in moje ljubezni. Žalujte le, ker ste me užalili ali me vidite užaljenega. Veselite se le prihoda moje vladavine in upanja, da me boste nekega dne posedli. Za to se do konca svojih dni zavzemajte samo za to, da si pripravite dobro in sveto smrt s svojo zvestobo praksam, ki sem vam jih dal, in popolno izpolnitvijo naših zaobljub.« Veliko je vztrajal pri zvestobi  . do teh praks, od katerih  si

dovolil obnoviti zaobljubo....

Prosil sem ga za odpuščanje za ta gnus, ki me je pritegnil k temu dobrodelnemu in pravičnemu opozorilu. Obljubila sem, da bom zvesta, da bom upoštevala vse njegove nasvete. Takrat je bila ura dve po polnoči in zborne  nune

prihajali z jutranjih ur, ko je ta druga  vizija  izginila. Ampak  ni

ne vse, oče, in zdaj moram dodati nekaj, kot nadaljevanje zmag, ki jih je JC Cerkev osvojila in jih bo zmagala v vseh časih; in tukaj bom končal zmagoslavje utelešenja, rojstva in smrti njegovega božanskega ustanovitelja. Prvič bo  .

(75-79)

§. II

Zmagoslavja JC v vseh časih njegove Cerkve, zlasti pa v zadnjem.

»V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha itd. »

Malikovanje izničeno. Herezije osramočene in uničene.

Oče moj, sama vzpostavitev krščanske vere na ruševinah malikovalstva, kljub prizadevanjem strasti, hudiča, sveta in pekla, je več kot dovolj, da nam pokaže njeno božanskost; kaj bo, če k temu dodamo množico krivoverstev, ki so se oblikovale v njenem nedrju, kot toliki jastrebi, da ji raztrgajo drobovje in ki bi jo uničile?

stokrat za enega, če bi božje delo moglo podleči? Napadana znotraj in zunaj hkrati, bojevana na vse načine skupaj, je Cerkev JC zmagala nad vsem, kot je bilo obljubljeno  ; ne da bi kdaj uporabila bodisi silo orožja bodisi katero koli človeško sredstvo, je zaporedoma zatrla vse herezije in vse sekte, kakor je podrla oltarje in bogove narodov  !  Za kakšno slavo

to in kaj zmaguje za svojega božanskega  avtorja  !. Ampak recimo še  dva

besede o preizkušnji, ki jo danes trpi in jo mora premagati tudi z edino Božjo pomočjo. Povedal bom samo to, kar mi je povedal o tem.

Zadnji napadi na Cerkev; njegove zmage.

To sem vam povedal že drugje, oče, in gotovo se spomnite, kar sem vam že dal napisati, in kar mi je bilo tako močno oznanjeno, kot pred dvajsetimi ali tridesetimi leti, ko so mi povedali, da je demon vstopil v njegovo sinagogo . , da so bili celibat, redovne zaobljube in celo pooblastila našega svetega očeta  papeža  zatrti; kakšna velika  moč

se je dvignil proti Cerkvi, da je izročila Gospodovo dediščino v  presojo in plenjenje narodov, ...da  bi bila vera  omajana,. to

stebri cerkve  bi se  opotekali. da jih je več

bi podlegel. Od takrat sem vedel, da sta moč in  blago

cerkveno bi izročili posvetni roki; da bo Cerkev doživela šok, verniki pa strašno preganjanje in da se bližamo temu žalostnemu dogodku....

Žal, oče, izkušnje, tako kot božji glas, nas vse sili, da danes vidimo vse preveč resnično izpolnitev prerokbe, ki je takrat veljala le za ekstravaganco, zaradi katere sem imel veliko majhnih bolečin in veliko nasprotij. izbrisati. Ni načina, da bi dvomili o tem, v kar človek ne bi mogel verjeti, in časi so predobro upravičili napoved ... Jasno vidim v Cerkvi dve stranki, ki bosta opustošili Francijo; eden je pod preganjanjem, drugi pa pod anatemo Boga in njegove Cerkve. Obe stranki sta se že postavili, ena na desno, druga na levo od svojega sodnika in predstavljata nebo in pekel hkrati. »Kot na Kalvariji me nekateri obožujejo, pravi JC, drugi žalite in križajte me; toda moja strast bo zmagala nad nekaterimi in poskrbela za zmago drugih...

»Medtem ko se nekateri ukvarjajo s tem, da trpim, drugi iščejo načine, kako bi mi nadomestili moje trpljenje in me razbremenili tako, da bi jih delili z menoj ... Moj pravi vernik okusi mojo grenkobo in mojo bolečino; pijani so od potoka mojega trpljenja in kmalu bodo izpraznili moj kelih. Spet se bliža ura moči teme. Nebesa mu bodo pustila še vedno veliko moč, dokler moji sovražniki ne bodo prispeli do prepada, ki ga slepo kopljejo pod svojimi nogami. , njena vztrajnost, njena živahnejša vera in njeno bolj goreče oboževanje, da mi bodo ugajali sorazmerno s tem, kot si nasprotna stran prizadeva. da me žali ... Daje mi tisočkrat večjo slavo in čast kot mi drugi.so zaničljivi. moja  ponižanja »

 Tako me je, oče, Bog zapustil , ko smo imeli v naši cerkvi procesijo in obred velikega četrtka , a  moram 

naj ti povem o mojem presenečenju in začudenju glede ene točke.  V preteklosti

JC mi je govoril o trenutnem preganjanju njegove Cerkve, samo da bi obžaloval izgubo duš in žalitev njegove božanskosti. Zdel se mi je le kot pomirjujoči papež, ki pomirja očetovo jezo in svojo pravičnost obrne proti grešniku. Nasprotno, danes mi govori samo o trofejah svoje strasti, o zmagah svoje Cerkve in o kaznovanju svojih sovražnikov, ki se jim pripravlja na odmevno maščevanje. Vidim, da se smeji njihovim govorom in norčuje iz njihovih ekstravagantnih načrtov. Kakšen razlog za upanje!....

Strašna kazen brezbožnikov.

»Glej,« mi je rekel, »moji sovražniki se veselijo in govorijo drug drugemu: Pogumno, vse je dobro, kmalu smo nad svojimi podjetji in naša zmaga bo kmalu popolna!... Ah! Oče, ne upam si razložiti,

(80-84)

toliko strahu  me grabi! da so božje sodbe strašne nad  tistimi

ki se mu upirajo! kako ostre so njegove kazni! Bedaki! tečejo k izgubi in moje srce je prebodeno z mečem  bolečine  . vidim  a

vrtinec božje jeze, ki jih bo pogoltnil in pokopal ravno takrat, ko je njihova brezbožnost mislila, da dosegajo svoj cilj ...

Kakšno strašno nadlogo vidim nad  njimi  ! Bog, v  njegovem

maščevanje jih zadene s slepoto duha in trdoto srca. Udari jih z nepokornostjo; in na žalost  jim namenja končno nesramnost in posledično jim je prihranjena največja od vseh nesreč! nebeška luč jim bo vzeta in že tako  slepi prostovoljci ne vidijo več ničesar v resnicah  vere  !. brez

okus za stvari nebes in odrešenja, njihovo srce je trše od kamna, ki ga je Mojzes dvakrat udaril v puščavi. Nikoli ne bo pritekla iz njega zdravilna voda pokore. To srce, neobčutljivo za milost, doživlja le strašno nagnjenost k uporu proti Bogu. Do ljubke osebe J. C. ne čuti nič drugega kot odpor, prezir in grozo; in nebesa niso dlje od zemlje kakor od pokore. Konec je torej s temi nesrečneži! Da, gledam na dekret njihove obsodbe kot izrečen, njihova izguba je kot aretirana. Ne gre za to, da Bog ne more absolutno odstraniti duše iz tega stanja, ampak to bo vedno samo po čudežu izredne milosti, da ne podeli skoraj nikomur in da ne gotovo ne bo podelil tistemu, ki se je že tolikokrat prostovoljno naredil nevrednega. Še enkrat vem, da je Božje usmiljenje neskončno; vendar ni nikoli, razen v zvezi s spokorjenim grešnikom; kdor umre v svobodni nepokornosti, v namerni slepoti, umre v sovraštvu do Boga in dovrši v smrti svojo grajo.

Moji sovražniki se veselijo, mi je rekel zopet; toda njihovemu veselju bodo sledile številne žalosti. Proti meni dvigujejo trofeje; ampak na trofejah njihovih zmag bom utrdil njihov propad in njihov poraz. Njihova mera je  polna in kmalu na vrhuncu. Hudobni izdajajo odredbe proti moji  Cerkvi;

toda po odlokih moje pravice bodo poginili s svojimi bogohudnimi odloki in zakoni. Da, še enkrat bodo poginili in sodba je izvršena: njihova sodba je izrečena; s svojo močno roko jih bom vrgel kakor strela na dno brezna. Padli bodo vanjo z enako hitrostjo in enako silovitostjo kot Lucifer in njegovi uporniški krivci. To je usoda, ki jih čaka in ki jo je že utrpelo več njihovih privržencev in celo eden njihovih glavnih voditeljev. Bog mi ga je določil; vendar zahteva, da molčim o tem členu, ki si ga pridržuje, da ga objavi, ko pride čas: kajti, pravi, bodo njihova imena in njihove osebe znane na dan mojega maščevanja.

Čakajo, da pokažem njihove zločinske naklepe v očeh vsa bitja; medtem ko čakam, da se njihova drznost in predrznost pokažeta razkriti pred nebesi in zemljo, prepuščam njihovi brezbožni kabali, da njihovemu odvratnemu spominu izkaže vse časti zaradi poguma in dobrih dejanj vrlih mož. Toda stvari se bodo spremenile in končno bo vsak imel, kar mu pripada. Moja pravica bo prišla na vrsto: zmagala bo nad nekaterimi in poskrbela za zmago drugih, in vse to po zaslugah moje krvi in ​​zmagoslavju moje strasti. To je prav in nujno. Končno se mora pojaviti in prevladati zatirana vrlina. Vse je treba spraviti nazaj v red: in vsa hvalnica, ki se danes razsipava o kriminalu in brezverstvu, ne bo preprečila, da bi celo kriminalni in brezbožni ljudje, ki so predmet tega, 

PREDHODNO OPOZORILO.

Bilo je, kolikor se spomnim, v noči med petkom in soboto v tednu pred binkoštimi, ko sem bil prisiljen, kot je napovedala sestra, zapustiti svoje redovnice, da bi me rešili pred novimi napadi, s katerimi Grozili so mi in da jih izvzamem iz obnovitve strahov, ki so jih doživeli prejšnji dan ob moji priložnosti in od katerih si še niso povsem opomogli. Skupnost je bila dvakrat ali trikrat oblegana, ker me je pustila živega ali mrtvega, in s solzami v očeh sem podlegel molitvi, ki so mi jo namenili, da bi jih za nekaj časa zapustil, namesto da bi padel med roke občina.

Od takrat naprej sem, kot sem rekel drugje, opravljal nalogo, ki mi je bila naložena: preoblečen v laiško navado sem potoval po župnijah.

sosedje in tam sem videl svoje kolege, ne da bi se upal kje preveč ustaviti, iz strahu, da bi me prepoznali in izdali, kot se je od takrat zgodilo nekaterim drugim na istem mestu. Moji zapiski so me spremljali povsod in povsod so mi dajali delo

(85-89)

poučno in koristno, kar mi je malo pomagalo, da sem pozabil del svojih žalosti; Ostal sem dovolj dolgo, da sem vsaj s pismom potolažil sirote, ki so mi še pogosteje pisale; in prav v zadnjih dveh mesecih te prisilne odsotnosti sem od sestre rojstva prejela pošiljanje, o katerem bom poročala in ki se zdi, da mora priti po tem, kar smo videli. Napisala ga je gospa la Supérieure, ki je bila, kot sem rekel na začetku, v naši skrivnosti, kot tudi gospa depozitarka. Dolžan sem skrajšati njegove dolžine .

ČLEN  III.

Različna prikazovanja in napotki, zlasti o JC-jevi ljubezni v sveti evharistiji, o njegovih božjih lastnostih, o resnični ljubezni do bližnjega in o različnih učinkih obhajila  .

Prvo pošiljanje sestre Kristusove.

»V imenu Očeta  itd  . , od Jezusa in Marije, in v imenu  čudovitega

Trojica, jaz bom ubogal. »

Oče moj, dobri Gospod zahteva od mene, da ti povem, kaj se mi je zgodilo od tvojega odhoda. Ker ne morem več govoriti z vami in nisem v stanju, da bi vam pisal, presodite o moji zadregi in o dodatni bolečini, ki mi jo je povzročila vaša odsotnost! Ne gre za to, da nimam velikega zaupanja v našo dobro Mater, ki je za Božjo ljubezen pripravljena prevzeti to bolečo nalogo; vendar poznate mojo nenaklonjenost, da bi komur koli razen vam povedala o izjemnih stvareh, pri katerih se bojim, da bi me prevarali. Imel bi veliko manj težav, če bi mu povedal vse grehe svojega življenja. V nebesa bi si želel, da bi si lahko opomogel, ko se vrneš, in da ne bi  trajalo dolgo

ne!...  Toda božji glas je nujen, celo ukazuje  mi

najprej in predvsem naj bo znano, da je njegova volja, da delaš pri tem malem delu, ki je njegovo, in da bo, pravi, ob svojem času obrodil sadove za svojo čisto slavo in svojo čisto ljubezen, za odrešenje mnogo duš in spreobrnjenje mnogih grešnikov.

To so nedvomno močni motivi, moj oče, ki nas lahko prisilijo, da spregledamo vse odvratnosti narave, saj je bil sam JC dovolj dober, da me je pred kratkim znova opominjal. Drznil sem se mu potožiti pred Najsvetejšim in s solzami sem tožil nad bolečino, ki sem jo čutil, ko sem v tej točki ubogal kogar koli drugega kot svojega  duhovnega očeta...

"In jaz ! hčerka moja, mi je tiho rekel, kakšne pokorščine nisem imel v tvojem pogledu? Ali nisem zate premagal vseh gnusov narave, v oljčnem vrtu in na križu? Nisem ubogal le svojega Očeta, ampak tudi svoje krvnike in obsodbo svojih sodnikov ...

Umrl sem iz pokorščine, in to za zveličanje duš in še posebej tvoje. Nisem zadovoljen samo z enkratno poslušnostjo in se ob smrti ponovno iz ljubezni do tebe postavim v stanje nenehne pokorščine in žganja Najsvetejšemu zakramentu, pri čemer ne samo, da natančno ubogam dobre duhovnike in prave vernike, ki prejemajo  . meni, temveč tudi svetoskrunstvom, ki se me dotikajo s svojimi nečistimi rokami in me spravljajo v oskrunjena  in  pokvarjena srca.

Ti to zahtevaš, o moj Bog! Rekel sem mu, no, bom ubogal, karkoli me bo stalo. Toda Gospod, kako je mogoče, da se na tako izjemen način posreduješ, ti, ki si tako sveti, bitju, polnemu napak, nepopolnosti in grehov; bitje, ki  je tako nevredno vaše naklonjenosti in kdo je tako zlorabil vaše luči in vaše milosti?... Tukaj, moj oče, je tisto, kar mi je JC v  bistvu odgovoril...

»Nimaš nič s tem, kar sem ti dal videti in spoznati v tisočih srečanjih. Imam svoje razloge, zakaj uporabljam instrument, ki je v očeh ljudi šibek, podli in prezirljiv. Moje usluge, moje milosti, moje luči

niso odvisne od sredstev, ki jih uporabljam, da jih podelim moškim. Popeljal bi jih skozi nečist kanal in daleč od tega, da bi bili s tem oskrunjeni, ampak bi bili le bolj primerni, da bi razkrili mojo slavo in mojo moč... ker sem jaz in ne instrument, ki ga uporabljam, tisti, ki moram biti upoštevati pri vsem, kar počnem. »

Tako bo po tem, kar mi je dal slišati, kljub mojim napakam in nezvestobi v meni izpolnil svojo sveto voljo za dobro in zveličanje duš; in to me veseli. Z njegovo pomočjo lahko to pridobim zase; a tudi če bi bil dovolj slep in dovolj nehvaležen do njegove  ljubezni, da bi bil zanjo neobčutljiv, Bog zaradi tega ne bi zgrešil svojega cilja. Lahko se kljub tolikim milostim za vedno obsodim in to malo delo ne bi bilo nič manj koristno za zveličanje  drugih  .

neprebojno, o moj bog! Da, spoznavam in priznavam, da niso ne milosti ne izjemne luči tisto, kar naredi pravičnega pred teboj, ampak zvestoba našim dolžnostim, tvojim milostim in tvoji  ljubezni  !. Pridimo do tega

da mi je JC dal videti

(90-94)

se dotika njegove ljubezni do nas, v Najsvetejšem  oltarnem zakramentu.

Ljubezen JC do njegove Cerkve pri Najsvetejšem oltarnem zakramentu  .

Vedite torej, oče, da me je med mašo na dan vnebohoda nenadoma prevzel vtis božje navzočnosti; JC se mi je pokazal v obliki in velikosti popolnoma čednega moškega; stal je v svetišču, med rešetko našega kora in oltarjem; oblečen je bil v haljo in ogrinjalo, katerega vijolična je nekoliko prevladovala nad nebeško modrino in drugimi barvami. Zdelo se mi je tudi, da so njegova oblačila na prsih nekoliko odprta in da jih je, ko se je obrnil proti meni, še nekoliko bolj razprl, kot da bi mi želel pokazati, da ima končno pravo človeško telo in pravo meso. da je bil pravi moški.

Nato sem zagledal določene žarke njegove božanskosti, ki so žareli iz njegove svete človečnosti. V istem trenutku sem se počutil zgrabljen in zadet s strahom in spoštovanjem, začudenjem in občudovanjem, kar edino

podvojiti, kot se je Bog bolj razložil. Videl sem neizmernost njegovih lastnosti, združenih v njegovi sveti in čudoviti človečnosti; toda kar me je bolj pritegnilo, je bilo videti bleščečo zmagoslavje njegove ljubezni nad vsemi drugimi lastnostmi njegove božanskosti, ki so se vanjo zajela in pomešala vanjo, kot v ognjeni peči. Zdelo se mi je, da se vse te božje lastnosti počasi prelivajo v lastnost ljubezni, oziroma v Presveto Srce Jezusovo, kjer se kakor da preobrazijo in tako rekoč transsubstanciirajo v ljubezen. To božansko srce jih je vse pritegnilo k sebi s sladkostjo svojih čarov in nepremagljive privlačnosti. Zavladal jim je z blagim carstvom, se spremenil v njih ali jih spremenil v sebe. »

V tem trenutku, oče, v vsem in povsod nisem več videl drugega kot ljubezen in ljubezen, ki zmaguje nad vsem in nad samim  Bogom  . Da bi bil  boljši

da bi razumel pomen te vizije, se je JC obrnil proti meni, odkril svoje prsi vse vneto in mi rekel: »Poglej, hči moja, s kakšno ljubeznijo ljubim svoje bitje in kakšen dokaz ji dajem v čudovitem zakramentu, kjer sem naredi se za sužnja in prostovoljnega ujetnika te ljubezni, ki jo imam do njega, kjer sem podvržen le zakonu  ljubezni  . vse  _

kar sem vam pokazal, je nadaljeval, ni še nič, je le majhen vzorec; da bi prihranil tvojo šibkost, sem pustil, da uide le zelo majhen žarek moje  božanskosti. V tem zakramentu ljubezni se  darujem

v celoti otrokom moje Cerkve in da mi je v največje veselje ostati z njimi, jim posredovati svoje milosti in svojo kri, svoje telo, svojo dušo, svoje božanske lastnosti, vse, kar sem v sebi, končno svojo celotno božanskost. , z mojo sveto človečnostjo. Lahko damo več? lahko naredimo kaj več? bi si to sploh bilo mogoče predstavljati?....

»Goreča in na videz pretirana ljubezen, ki jo imam do njih, mi ne dopušča nobenih zadržkov. To je, da jim pustim več dostopa in svobode s svojo osebo, da zastrem pred njihovimi čutili sij svoje božanskosti, ki bi jih prevzel in preprečil, da bi se mi približali, proti moji najbolj goreči želji in moji vnemi.najživahnejši. Spoznali me bodo le v zakramentu po luči bakle vere, ki jih mora pripeljati k moji sveti mizi in k učinkom moje ljubezni. Ko bom tam služil kot hrana njihovim dušam, bom njihova okrepitev, njihova opora, njihova tolažba v vseh preizkušnjah, skušnjavah, sramotah sedanjega življenja; za druge pa bom tam zastava njihove večne sreče in njihove nesmrtnosti ...

»Kar se tiče okorelih grešnikov, hudobnežev, brezbožnikov, razkolnikov, krivovercev in vseh sovražnikov moje Cerkve, moje morale in mojega nauka, zlasti tistih, ki zanikajo resničnost moje prisotnosti v

Sveti oltarni zakrament, ali ki ga le verujejo, da bi ga žalili in oskrunili; tisti, ki zanikajo mojo sveto človečnost ali jo ločujejo od moje božanskosti; vsi tisti, ki se končno dvignejo proti resnici moje besede, bodo našli tam le strele in trge; zaslepljeni bodo od same svoje brezbožnosti, ne bodo me poznali, ali, če me bodo kdaj spoznali, bo to samo ob udarcih moje pravične jeze. Moja zaničevana ljubezen se bo do njih spremenila v neizprosno sovraštvo in bo pobesnela sorazmerno s tem, kar je bila živahnejša in goreča. Ne zatajite, je dodal, da bi vsi vedeli; in naj bo ta strašna grožnja, kakor tudi moja ljubeča povabila, do konca groza brezbožnikov in tolažba krščanske duše; da pomirjajo pravičnega,

Najprej sem se vrnil k sebi takoj, ko je JC izginil, in njegov

(95-99)

prikazovanje je trajalo samo od Agnus Dei maše do Domine, non sum dignus . Vrnil sem se, pravim, v svojo notranjost, da bi v luči vere videl, ali nisem užalil Boga in ali nisem bil igračka neke iluzije. Ta spomin sem potreboval, da sem si malo opomogel od začudenja, omamljenosti in tiste vrste prepovedi, v katero so bili v tem času potopljeni in kot vsrkani moji notranji čuti in vsa moja duša  ...

Kar me je takrat bolj zaposlovalo, kolikor se spomnim, je bil strah pred približevanjem Bogu, ki sem ga videl tako velikega, tako veličastnega in tako čistega, medtem ko sem bil tako poln nepopolnosti. in grehov, bolj podlih, bolj odvratnih in še več zaničljiv kot  blato  .  Vendar pa je čas

Bližalo se je obhajilo, morali smo se odločiti in ob tej priložnosti sem v sebi doživljal velik boj. Strah se je boril proti želji in želja se je borila proti strahu: zdelo se je, da je slednji želel prevladati, ko sem se spomnil, da nisem imel dovoljenja, da se vzdržim obhajila. Zato sem se oborožil s pogumom in se prepustil

Božjega usmiljenja sem pristopil k sveti mizi in prosil JC, naj se sam odreši in; da mi odpusti mojo nevrednost po zaslugah svojega svetega trpljenja in po zakladu milosti, ki ga vsebuje njegov božji zakrament; kaj bo brez dvoma storil s svojo neizmerno prijaznostjo. Obhajilo mi je dalo popoln mir, pregnalo pretiran strah s trdnim upanjem, ki ga goreča ljubezen vedno rodi za osebo JC...

Še te zadnje dni mi je moj oče, JC, povedal, da je v  dobro opravljenem obhajilu odpustil vse lažne grehe, na katere je človek jezen. Kar zadeva umazane misli in zlobne domišljije, mi  pravi

da ne odženejo od svete mize duše, ki se z njimi bori, kolikor se le da, in pri kateri niso dobrovoljni. S tem bi bila bolj izpostavljena udarcem sovražnika, pred katerim bi bila skoraj brez obrambe. Torej je namen demona tisti, ki jih vzbudi. Celo v najsvetejših državah je več ljudi, kot bi si mislili, da potrebujejo to mnenje.

Pripomniti moram tudi, moj oče, da je bilo takoj po videnju, o katerem sem vam pravkar govoril, moje razumevanje tako osupljivo, tako užaljeno. luči, ki jih je pravkar videl, da ni več videl ali slišal ničesar drugega. Bilo mu je, kot da bi se nemogoče posvetiti karkoli ali celo pojasniti, kaj ga je najbolj prizadelo. Podobno kakor človek, ki bi rad opazoval sonce opoldne, bo njegovo zaslepljeno oko videlo le ognjeno kroglo, ne da bi v njej razločilo skoraj ničesar: okroglosti krogle bi komaj čutil. Ne bo enako, če ga ta oseba popravi ob sončnem vzhodu ali ob sončnem zahodu: takrat bo lahko razločil njegovo okroglost, pa tudi različne odtenke in barve njegovih žarkov. Tako je s soncem pravičnosti, če ga obravnavamo v duhu in luči vere. To mi je dal razumeti on sam v različnih položajih, v katerih se mi je pokazal, njegova evharistija V  teh

različne okoliščine mi je dal razlikovati resnico od resnice, milost od milosti, lastnosti od njegovih lastnosti, jasnost od jasnosti, luči od luči. Zelo jasno sem videl, da sem samo z njegovo posebno pomočjo lahko imel napisanih toliko materialov, kjer sam nikoli ne bi zajecljal dveh besed zaporedoma...

Različni atributi JC

Med različnimi lastnostmi čudovite osebe J. C. so nekatere, ki so bolj povezane z njegovo božanskostjo kot z njegovo človečnostjo; drugi, pri

nasprotno, imajo več skupnega z njegovo počlovečenostjo kot z njegovo božanskostjo, pa vendar so ti različni atributi združeni v njegovi osebi, ne da bi pri tem trpeli bodisi nasprotovanje, ali delitev ali zmedo, ampak popolno soglasje z zelo resnično razliko in zelo dobro označeno : skoraj kot resnična razlika, ki jo najdemo med božanskimi osebami, ne da bi prišlo do  nasprotja ali zmede med osebami ali raznolikosti  vsebine  . NAŠE

Gospod celo želi, da tukaj navedem in naj zapišete glavne lastnosti, ki so bolj povezane z njegovo božanskostjo, in tiste, ki so bolj povezane z njegovo človečnostjo, pri čemer se ena od druge razlikuje. Za vas jih bom  poimenoval v enakem vrstnem redu, kot mi jih je dal sam, začenši s tistimi, ki najbolj upoštevajo  njegovo  božanskost.  O suverena resnica

!... O jasnost!... O neustvarjena svetloba!... O sijaj!...  O  veličastvo! O modrost  !.

.. O večno božanstvo v svoji neizmernosti!...

Tukaj so zdaj glavne tiste, ki še posebej upoštevajo  sveto človečnost Odrešenika ... O lepota! . . o moj bog!. .. O  dobrodelnost  ! oh

veličina!.... O zmagovalec!... O resnica!... O  neskončno usmiljenje  ! oh modrost

utelešen!...

Sam naš Gospod želi, da postavim ta ô! na začetku

(100-104)

vsake lastnosti, da bi označil osupljivost zakladov, ki jih vsebuje ... Rekel mi je tudi, da mu lahko ponudim njegove lastnosti pred in po mojih obhajilih, v duhu hvale in poveličevanja; in razumel sem, da bi bil tako prijeten, kdorkoli je bil, ki jih je naslovil nanj. Pogosto sem jih rada ponavljala....

Nekega dne, ko sem v navzočnosti Boga in luči našega Gospoda premišljeval o teh božanskih lastnostih, sem jih zaznal neskončno množico, o kateri nisem niti slutil: želel bi jih vedeti število, toda JC mi je rekel, da jih nobeno končno bitje ne more prešteti: poleg tega, bolj ko sem se ukvarjal s tem, bolj sem odkrival, da mi ni mogoče uspeti. Bog mi je ob tej priložnosti dal razumeti, da so blaženi in celo angeli

bi večno rasel v ljubezni in poznavanju teh božanskih lastnosti, ne da bi nikoli prenehal odkrivati ​​nekaj v njihovem številu in njihovih različnih odnosih; da vsa Večnost ne bi zadoščala za ljubezen, ki bi nenehno izhajala iz teh srečnih odkritij; da ne bodo nikoli poglobili te vzvišene znanosti, daleč od tega, da bi je izčrpali; in da Bog nikoli ne bi bil popolnoma spoznan, razen po njem samem, niti njegove neskončne popolnosti niti njegove neizrekljive ljubkosti, razen neskončno popolnega in neskončno ljubečega bitja, ki ima vse v neskončni  meri  ! Kaj

veselje in kakšna sreča za končna bitja, da se tako izgubijo, da  se neskončno pogrezajo v ta nerazumljivi hudournik neizrekljivih užitkov, v ta ocean brez dna in obale  neskončnih popolnosti  ! A kdo  bo

vredno, sploh tu spodaj, kdo si bo sploh upal o tem govoriti?...

Tako sem videl, da se je veliko bolje, namesto da bi se tam ustavil, zadovoljiti z veseljem nad tem in poveličevanjem njega, ki ima v sebi tisto brezno popolnosti, ki ga ni mogoče dojeti; in toliko bolj, ker je vedno nevarno odstopati od božanske volje, ko se nam manifestira, še posebej v tej vrsti izredne luči. Vedel sem, da bi lahko demon, ki je vedno na preži, z dovoljenjem užaljenega boga izkoristil to nesramnost in svoje iluzije zamenjal za božanske luči. Sam Bog je bil tisti, ki mi ga je dal spoznati in mi povedal, da mnogi še vedno verjamejo, da delujejo po njegovem duhu, ki ni več deloval razen po duhu nečimrnosti ali naravne radovednosti, zaradi česar so želeli doumeti odredbe Previdnosti in skrivnosti večne resnice. Kar mu ni všeč in ga močno žali, je, kot mi je povedal, Satanov angel, ki se je v njih prefinjeno spremenil v angela luči. Zdravo! kolikokrat tega ni storil in ali tega še vedno ne počne vsak dan, pri toliko ljudeh, ki na to ne pomislijo!....

Bog mi je torej dal videti, moj Oče, da je bil zelo užaljen, da je duša, ki bi ji za njegovo slavo zaupal svoje skrivnosti, prekoračila njegove ukaze brez razloga pokornosti, ponosa ali česa drugega. Bil je tudi tako prijazen, da me je tako močno obvaroval pred tovrstnimi skušnjavami, da bi raje umrla, kot da bi šla vanjo proti njegovi volji, ali pa bi celo želela nekaj izvedeti, takoj ko bi imela razlog verjeti, da on tega ne želi. ..

Pozabil sem, oče moj, povedati ti o pojavu dneva vnebohoda, o katerem sem govoril, da mi je JC še isti dan sporočil, da se je vse, kar mi je storil, da bi videl, dotaknilo tesne zveze. njegovih različnih lastnosti v njegovi sveti osebi, bi nekega dne služil za zavrnitev in uničenje krivoverstva, s katerim se bo poskušalo zanikati resničnost njegove navzočnosti v Najsvetejšem zakramentu.

Rekel mi je, da bodo nekateri zanikali njegovo božanskost, drugi njegovo človečnost v tem čudovitem zakramentu. Končno bodo drugi poskušali ločiti enega od drugega z ločevanjem atributov, ki v njegovi osebi postanejo neločljivi; vse pripisovanje ali poimenovanje je v določenem smislu skupno in vzajemno obema naravama, iz katerih je sestavljeno zaradi njune  hipostatske združitve. Tukaj je tisto, kar še vedno želi,  da napišete.

Isti dan se mi je med večerno meditacijo ponovno prikazal JC, vendar v zelo drugačnem stanju. Videl sem ga kot suverenega papeža, ki je sedel na sijočem prestolu ... Čeprav je bila vizija samo notranja, kolikor lahko presojam, se mi je vendarle zdel njegov prestol postavljen kot sredi zbora: imel je svojo bojevito Cerkev. na desni strani in vsi nezvesti narodi na njeni levi; kar se mene tiče, znašla sem se prostrta pred njegovimi nogami, od koder bi rada nikoli ne odšla, tako zelo mi je bilo tam v globini mojega niča. Vendar pa je bila ta naprava izdelana zame, ali vsaj JC jo je uporabil, da mi je, tako kot mnogim drugim, dal najpomembnejše lekcije o bratski dobrodelnosti, ki jo dolgujemo bližnjemu, in o ljubezni, ki jo dolgujemo njega v njegovem božanskem zakramentu...

JC-jeva navodila, kako ljubiti svojega bližnjega. Prava dobrodelnost vključuje vse ljudi, še posebej sovražnike.

»V zvezi z nekaterimi svojimi sestrami si,« mi je rekel, »začutil brezbrižnost in celo neko hladnost ... Še več: imaš

(105-109)

večkrat negovan in hranjen z odpori, ki segajo skoraj do sovraštva do vaših in mojih sovražnikov; a malce pozabljaš, kakšna  je neizmerna dobrodelnost mojega srca proti  lastnim  sovražnikom Spomni se

ti, da sem na križu kot da pozabil na vse druge, da bi se ukvarjal samo z njimi in molil za svoje krvnike; Oblikujte svojo dobrodelnost po tem modelu in po mojem zgledu podvojite svoje molitve in skrb zanje. To je velika zapoved, ki je ne sme pozabiti noben kristjan, če hoče zahtevati sadove moje strasti.

»Naj bo vaša dobrodelnost ogromna kot moja in naj se razširi na vse ljudi brez izjeme. Vsako razumno bitje ima pravico do tega in zato, da bi ti to razumel, sem jih vse zbral tukaj okoli sebe in s tem pokazal skrb svoje previdnosti za pravične in grešnike  .  Čeprav so strogo gledano samo moji otroci

Cerkev, ki pripadate meni in ste moji pravi otroci, dobrota mojega srca ni ugasnila za druge. Zajema barbare, nevernike, Jude, krivoverce in grešnike; z eno besedo, razprostira se nad vsemi mojimi sovražniki, na katere ne le dajem, da sije moje sonce in pada rosa z neba, ampak jim tudi ne odrekam milosti, zaradi katerih lahko odprejo oči in spoznajo resnico. , da izstopijo iz usodne slepote in se vrnejo v naročje Cerkve, ki je njihova prava mati....

"Zdaj, hčerka moja," je nadaljeval, "ali lahko sovražiš tiste, ki jih ljubim, ki mi še vedno pripadajo in ki mi bodo nekega dne morda pripadali

kaj več? Zagotavljam vam, če zavrnete enega samega iz svojega srca,  jaz

Ne bi več živel tam. Če bi ga nehala ljubiti, potem ne bi več ljubila mene; mislil bi, da si v moji ljubezni, in bi bil v mojem sovraštvu.

Kakšna bi bila posledica tako usodne  slepote za vas  ! »

Moj bog, sem zavpil, dovoli mi, da te vprašam z vso pokornostjo in uničenjem, zakaj zahtevaš ljubezen svojih  in naših sovražnikov z veliko večjo silo in gorečnostjo, kot zahtevaš ljubezen svojih  zvestih prijateljev in otrok ?  "To ni to,  moj

hči, je odgovoril; nasprotno, in še vedno želim, da bi imel svoje in moje prijatelje v marsičem raje kot vse tiste, ki niso; a le jaz nočem, da bi naše sovražnike izključil iz svoje ljubezni, niti da bi koga sovražil. Na tem, hčerka moja, je nadaljeval, ti bom povedal razlog za ravnanje, ki se ti je na prvi pogled zdelo skoraj šokantno, čigar pravičnost in pravičnost pa boš vendarle videla, če boš to storila, bodi previdna.

»Vse vas vodi k temu, da ljubite prave otroke moje Cerkve, s katerimi živite v mojem naročju in za isto mizo; vsi združeni z vezmi tesne ljubezni, kot toliki bratje in sestre v očetovi hiši in pod miroljubnimi zakoni njihove skupne matere: narava, vera, interesi, vse jim je v prid; tako da bi se lahko v nekem smislu odrekel ukazu, da jih ljubite.

»Ni pa tako z našimi skupnimi sovražniki: vse je proti njim in nič njim v prid. Pokvarjeni naravi je tako težko, da jim odpusti in jih ljubi, da sem moral, da sem bil uslišan v tej glavni točki, to narediti za izrecno zapoved in jo sankcionirati, če lahko tako rečem. ,

z večjo silo in oblastjo kot katera koli druga, da bi to ponovil z bolj strašnimi grožnjami; brez katerega bi bili ljudje, ki so vendarle vaši bratje in sobrati, nezmotljivo zapuščeni, sovraženi in sovraženi od vseh; ki bi bili zelo v nasprotju z mojo voljo, z ukazi moje vesoljne previdnosti, z velikimi načrti mojega usmiljenja in z neizmerno in splošno ljubeznijo, ki jo vedno nosi moje naravno dobro in v bistvu dobrohotno srce kljub njihovi slabi naravnanosti do mene. ..”

Oprosti mi, moj bog, za svojo  imbecilnost,  jokal sem! Govoriš  v

Bog, ti ravnaš na enak način in v svojem bistvu nisi nič manjša dobrota  kot  suverena  resnica. Vse v vas je pravičnost, pravičnost in  usmiljenje.

Za nas, o moj suvereni  gospodar  ! zame predvsem vedno pripeljal  do

presojam stvari v lažni luči narave in čutov, žal ne

! nič drugega kot čudoviti in vedno modri načini, ki  jim sledite  . " Moja hči,

nadaljevanje JC, nikoli ne glej naslednjega na strani napak, če je to mogoče; ampak raje upoštevajte njega v moji božanskosti in mojo božanskost v njem. Vsi ste vključeni tja brez razlikovanja kot ribe v istem oceanu. Če tako razmišljate z vidika vere, ali bo mogoče, da ne boste ljubili vseh dobrih in slabih ljudi, v meni, zame in zaradi mene  ? »

Nevarnost povsem naravnih obolenj. Nadnaravni motiv, ki mora poživljati vsa kristjanova dejanja.

Kar zadeva ljubezen, ki jo dolgujemo svojim ljubljenim, kakor tudi zakonito ljubezen med ljudmi, ki jih povezuje zakramentalna vez, vidim v Bogu, da če so te ljubezni in ta prijateljstva, čeprav dovoljena, hvalevredna in potrebna

(110-114)

same po sebi, bile v kristjanu povsem naravne, bi bile tam, čeprav same po sebi zakonite in dovoljene, nezadostne in celo pomanjkljive pred Bogom. Pravim, da so pomanjkljivi, ne v tem, da bi bili naravni, ampak v tem, da bi bili samo naravni in da bi jim prav zaradi tega manjkala nadnaravna popolnost, do katere JC povzdiguje moralne vrline. Tudi Bog mi daje videti to pomanjkljivost, to pomanjkanje

nadnaravnost v kristjanu, se mora na tem svetu opravičiti s pokoro ali na onem z vice.

Kristjan mu mora torej dodati kakšen nadnaraven motiv in v kateri koli meri, da bi lahko upal na ustrezno zaslugo svojega poklica; ker spet ni učenec evangelija kot nevernik. Čisto naravno delovanje ni vredno cilja, ki ga mora imeti v mislih človek, ki se mora poleg naravnega zakona v vsem prilagoditi še popolnejšemu zakonu. Kar bi lahko bilo pri človeku opravičljivo in celo neoporečno, pri kristjanu ni vedno tako; in nezmožnost prilagajanja duhu JC in njegovemu svetemu zakonu v tem ni vedno tako brezbrižna niti tako lahka stvar, kot si lahko predstavljamo.

Zelo bistvena resnica, moj Oče, o kateri pa človek zelo malo razmišlja v življenju. Če Bog sodi naša dejanja manj po njih samih kot po cilju, ki ga predlagamo, in po motivu, ki jih povzroča; če pomanjkanje čistosti namenov lahko oskruni in oskruni najboljša dela, ali bo kristjan opravičljiv, da je ravnal samo kot moški? Če je na področju očeta  družine drevo obsojeno, ker ni obrodilo dobrih sadov, ali se mu ne bi bilo treba bati, da je rodilo divje in vrste, ki je njegovi naravi tuja  ? Kaj pa vsa ta strastna pozornost,  vse

tiste zveze nežnosti med osebami, ki jih ne bi smele imeti in v katerih se pod pretvezo tako imenovanih nedolžnih prijateljstev, dovoljenih zabav in sprostitev ali končno običajev in posvetnega občevanja ne ravna samo s čutili; vse predamo povsem telesni naklonjenosti, včasih pa se celo pustimo zaslepiti s strastjo, do te mere, da ljubimo brez meja in onstran vseh pravil, tako da se znajdemo v ujetništvu te neurejene ljubezni, ki postavlja bitje v mesto  Stvarnika  . mi

vidi samo predmet, ki ga malikuje; ali misliti samo nanj, samo njega iščemo

; to je božanstvo, kateremu žrtvujemo svoje srce in svojo dušo z vsemi svojimi sposobnostmi, ne da bi karkoli pridržali zanj samega, ki si to zasluži brez delitve,  in to v pravi veri, v Cerkvi J.  C....

Ah! Oče, Bog mi daje videti, da taki kristjani, če jih še lahko imenujemo s tem imenom, strašno ogorčujejo njegovo božansko dobroto in besno vzbujajo njegovo jezo, s to nevredno prednostjo, ki jo dajejo pred njim  podlemu  bitju  . S tem postanejo krivi neke vrste  malikovanja,

saj s tem, ko svoja srca strastno in v nasprotju z božanskim zakonom predajo temu zemeljskemu predmetu in ne Bogu, prenesejo na stvarstvo suvereno ljubezen in tako rekoč najvišji kult, ki je dolžan samo stvarniku. Kakšna  žalitev  ! Takšen je predvsem zločin posvetnih ljudi, ki  ne

ne znajo nikakor regulirati živahnosti svojih želja in slepo sledijo žaru svojih strasti. Koliko kriminalnih zvez pod videzom dovoljenih prijateljstev!

Vendar me moj oče, JC, opozarja, naj ne obsojam zlahka teh videzov, naj se vzdržim celo obsojanja ali pa naj to storim bolj dobrodelno, kot bom lahko, tudi glede nevernikov in vseh njegovih sovražnikov. »Na meni je,« mi je rekel, »da sodim in nihče si ne more prisvojiti mojih pravic, ne da bi se izpostavil hujši sodbi.« Poleg tega imam poglede, ki jih ne morete poznati. Tisti, ki niso iz moje Cerkve ali ki niso več iz nje, so obsojeni; vendar niso obsojeni, to bodo šele po smrti: do takrat pa jim lahko, kot največjim grešnikom, podelim milosti, vire in izjemna sredstva odrešenja.

"Da, hčerka moja, in ne dvomi o tem niti za trenutek, nekdo, ki je zdaj na široki poti pogubljenja, bo postal velik svetnik in bo postavljen v nebesa v rang blaženih Takih,  nasprotno  , ki se tam zdi  trden

svetost, bo lagal in propadel zaradi svojega ponosa in  svoje  prevzetnosti Tako

ni še čas, da kogarkoli sodimo. Tukaj imate dva velika presežka, ki se ju je treba izogibati v ljubezni do bližnjega: preveč in premalo predsodkov, za ali proti: na eni strani brezbrižnost, ki sega vse do odpora, da ne rečem nič več; na drugi pa pretirano naravna navezanost, pretirano živahna senzibilnost, ki oropa dušni mir in gre tako daleč, da človek pozabi na Boga in v strahu, da bi ga užalil. Dobrodelnost, ki nam jo zapoveduje Bog, prav tako zavzema sredino med obema skrajnostma.

(115-119)

hudoben. Pod zakon zapira celo naše sovražnike; vendar, očiščen v svojem motivu, vedno ohrani prvo mesto tistemu, čemur je prednostno dolžan; in če vse povežemo s tem prvim načelom, ki mora biti nezmotljivo pravilo, kot osnova naše ljubezni, nam daje, da ljubimo svoje prijatelje v Bogu, svoje sovražnike zaradi Boga, vse ljudi brez razlike, za Boga in s pogledom na Boga ...

Ureditev ob svetem obhajilu. Tri vrste obhajil.

"Ljubezen, ki jo gojim do ljudi na splošno," je nadaljeval J. C., jih mora vse voditi k ljubezni hvaležnosti do mene, zlasti glede na to, kaj sem storil za njihovo odrešenje in o čemer pričujem. Moji otroci v evharistiji jih morajo nenehno spodbujati pristopiti k njej s svetimi in gorečimi nagnjenji. Kaj bi lahko bilo končno pravičnejšega, saj se ljubezen lahko plača le z ljubeznijo?

Hči moja, vedi, da vera živi v zakramentu, v ljubezni do Boga in bližnjega, ponižnosti, čistosti srca, združeni z velikim želja po zedinjenju z mano po svetem obhajilu, so glavne in najnujnejše naravnanosti, da bi se vreden približal moji sveti mizi. Krepost ponižnosti in uničenja vodi dušo k tej čudoviti daritvi ljubezni in vere: popolni daritvi, v kateri z žrtvovanjem samega sebe obožujemo v duhu in resnici uničenje in veličino žrtve, ki se žrtvuje za odrešenje vse. Slava, ki se vrača k Bogu iz tega vzajemnega žrtvovanja in iz občudovanja vrednih učinkov, ki izhajajo iz te združitve srca in ljubezni, je glavni cilj postavitve zakramenta, kakor tudi popolnost, ki jo ta zahteva, in občudovanja vredna sprememba, ki deluje. v dušah in v srcih ...«

Oče moj, ker ta božji zakrament deluje v dušah in srcih le v sorazmerju z večjim ali manjšim razpoloženjem, ki ga kdo vnese,

Pri našem Gospodu sem videl, da tri vrste ljudi, ki pristopijo k temu, naredijo veliko razliko med učinki, ki jih povzroča. »Nekateri,« mi je rekel, »so atentatorji, preoblečeni v prijatelje, ki pridejo, kot pod masko tega navideznega prijateljstva, da mi zadajo smrtni udarec. So perfidni otroci, ki kot Juda uporabljajo sveti poljub obhajila, da me izročijo svojim neurejenim strastem, in s tem zagrešijo najgnusnejši od vseh zločinov, največje svetoskrunstvo, kar jih je bilo. Da ne govorimo o teh preizkušenih dušah, je nadaljeval,  teh

duše, ki jih preizkuša skušnjava in ki čutijo v sebi boje in strašne napade svojih sovražnikov, pod pogojem, da se kljub temu uprejo, z dobro voljo, da nikoli ne pristanejo na njihove skušnjave, niti se ne bodo prepustili njihovim željam, pravim še več  :  ko  ,

nesreča, te uboge duše bi privolile v to in smrtno podlegle tem notranjim napadom, zaradi tega ne smejo pasti v malodušje ali obup, saj bom imel sočutje do njihove šibkosti.

Tako morajo daleč od tega, da bi se umaknili od moje svete mize, pomisliti, nasprotno, na pristop k zdravilu, ki ga potrebujejo bolj kot

Nikoli. Zato naj hitro pridejo na sodišče pokore, z resnično bolečino, ker so me užalili: ta sveta kopel bo sprala njihove madeže, odpustil jim bom vse, ne glede na njihove napake ali velikanskosti, in s svojim zakramentom ljubezni jih bom olajšal. v njihovo delo; Podpiral jih bom v njihovih bojih, tolažil jih bom v njihovih žalostih. Dal jim bom nove milosti, novo moč proti skušnjavam; toda te milosti in naklonjenosti so samo za skesana in skesana srca; ker za te grešnike, otrdele od navade zločina, ki jih ne želijo zapustiti in ki pridejo sesti za mojo mizo brez bolečine ali dobrega namena in v volji, da nadaljujejo svoje slabo življenje; ti svetovljani, prodani neredom, in ki požirajo krivico kot vodo, so s svojimi bogoskrunskimi obhajili postavili na vrh svojih grehov in svoje obsodbe.

Druga vrsta občestva je občestvo nepopolnih, mislim na pobožne in pobožne duše, ki pa jim manjka skrbnosti in budnosti, da bi popolnoma pazile nase, in se zaradi tega okužijo z nekaterimi navadami lažnih grehov, ki jih ne prizadenejo. iz katerega se ne trudijo  spremeniti  . Takšna  občestva

niso nevredni ali svetoskrunski, ampak so mlačni in nepopolni kot tisti, ki jih ustvarjajo; ovirajo JC-jevo milost in v veliki meri ustavijo njeno izlitje, saj, kot smo rekli, zakrament deluje le v sorazmerju z razpoloženji, ki jih človek prinaša vanj. Te mlačne in nepopolne duše, ki me tako sprejemajo, mi pravi JC, so zame kot otroci, ki bi se, namesto da bi se odzvali na božanje in nežne objeme očeta, ki jih ceni, oborožili proti njemu in udarili glede na njihovo moč. Ta oče bi jih kaznoval z umikom od njih; zame, je dodal JC, ki je najboljši oče, se zaradi tega ne umikam, še posebej, ker njihova volja ni zelo zlobna in

(120-124)

da njihovi udarci niso smrtonosni; Moja ljubezen se dviga daleč nad njihovo nehvaležnostjo. Tako rekoč zatiskam si oči pred njihovimi nepopolnostmi in napakami, da upoštevam samo njihove potrebe. jaz njih

sprejmi v moje naročje poljub miru mojega občestva: njihovo nehvaležnost prenašam brez pritoževanja, ali tožim jo le s sladkostjo in ljubeznijo. Ali ne bi ta ljubeča razpoloženost mojega božanskega srca zanje morala biti nov motiv, da bi mi služili z večjo zvestobo in me ljubili z večjo gorečnostjo? ...

Goreče občestvo je tisto, ki se dogaja v ljubezni do Boga in bližnjega, ki predpostavlja vsa druga razpoloženja. To je občestvo popolnih in ljubljenih otrok, na katere JC gleda s samozadovoljstvom in ljubeznijo, s katerimi se najbolj veseli, da živi, ​​ker so mu žrtvovali vse, kar bi lahko oviralo  njegovo  naklonjenost  .

obilo milosti, ki jih ima  za njih  !. Nanje izlije nebeško roso  in

vsi Jakobovi blagoslovi; medtem ko bodo čisto zemeljsko in časno nagrado deležni tisti, ki se kot Ezav držijo zemlje in sledijo le  čutnim užitkom.”

Tako se, moj Oče, pogovarjajo grešniki, nepopolni in sveti in vsak izmed njih sklene občestvo, ki mu je podobno. Da, ne da bi spremenilo svojo naravo, postane sveto obhajilo v grešniku greh, v nepopolnem nepopolno in v svetniku sveto. Ne gre za to, da lahko tisti, ki se ji preda, od nas prejme kakršno koli omadeževanje ali kakršno koli stopnjo svetosti; ampak dejanje tistega, ki komunicira, postane dobro ali slabo, glede na bolj ali manj dobro ali slabo naravnanost, ki jo vanj vnese....

»Zato se izogibaj grehu, hčerka moja, in vsem grehom, ki so mi rekli o tem

JC (in to je praktična posledica, ki jo moramo potegniti iz njegovih svetih navodil), izogibajte se, bežite grehu, ki me ne veseli in me žali, kakor bi se izognili pogledu na kačo in največji nesreči; Nikoli ničesar ne stori prostovoljno, pa naj se ti zdi lahkotno, saj mi vsi grehi niso všeč in nič nečistega ne bo prišlo v nebesa. Preženi mlačnost, strahopetnost, brezbrižnost v moji službi in kolikor moreš vse vrste nepopolnosti. Daleč od tega, da bi bil znak lažne ali skrupulozne vesti, kot si nekdo napačno predstavlja, je ta srečna narava, nasprotno, dokaz poštene in resnično duhovne duše, ki se boji in ljubi Gospoda, svojega Boga, ki ima pravično idejo. o njegovih pravicah in njegovih zapovedih, o njegovi veličini in prekršek.

Vedno hodi v moji sveti navzočnosti v duhu vere in ljubezni, a s sinovsko in spoštljivo ljubeznijo. Navadite se videti Boga v bitjih in bitja v Bogu; kot sem ti že rekel, glej samo roko njegove previdnosti v vseh dogodkih življenja....

Na ta način boste brez stroškov izpolnili zelo bistven zakon, ki

zapoveduje, da ljubiš Boga nad vsem iz ljubezni do njega samega in svojega bližnjega kakor samega sebe, iz ljubezni do Boga.

»Vsa svoja dejanja, tudi najbolj brezbrižna, skušaj delati v duhu te velike zapovedi, ki izrazito vključuje vse druge in je vsebovana v vsaki od njih, tako da nenehno deluješ po načelu te neizmerne ljubezni, ki z eno roko objema Boga, z drugim pa bližnjega in tako združuje nebo z zemljo. Kakšne zaklade, zasluge in zadovoljstvo si boste pridobili v vsakem trenutku, ne da bi vas to stalo več!...

Moli torej, hčerka moja, delaj in trpi kolikor moreš, po načelu zelo čiste ljubezni, zaradi katere sem molil, deloval in trpel, ko sem bil na zemlji. Božja slava in odrešenje ljudi sta bila velik motiv vsega mojega ravnanja. K temu so bile usmerjene vse moje misli in vsi moji koraki... Združite svoje namene tudi z mojo Presveto Materjo in vsemi svetimi dušami, ki sestavljajo mojo Cerkev v nebesih in na zemlji. Njihove zasluge, združene z mojimi, tvorijo neskončen zaklad, ki lahko koristi vsem, v skladu s potrebami in določbami vsakega od tistih, ki si bodo prizadevali zaslužiti njegovo uporabo. Pridružite se temu ceni vse, kar lahko storiš, na svoji strani, po zgledu toliko dobrih duš, ki so odšle pred teboj. Če lahko malo, si zaželi veliko in bodi prepričan, da si naredil veliko. Želja je vse pred menoj; in če je vaš motiv čist in kot zahtevam, bo vsako vaše dejanje kot kapljica vode, ki bo, ko bo padla v ocean, postala ocean sam; in samo s to združitvijo z mojo prelito krvjo tvorijo zasluge mojih svetnikov resnično neprecenljiv zaklad, saj se lahko ceni samo na tej krvi, s katero je združena in ki ji sporoča neskončnost svoje cene. .  »

Ob teh besedah ​​je JC vrgel pogled na svojo Cerkev, postavljeno na njegovi desni, iztegnil roko, kot da bi jo blagoslovil, oz.

(125-129)

zaščitni znak. »Tukaj je,« mi je rekel, »moja ljubljena žena, katere otroke sprejemam, združene z isto vero in isto ljubeznijo v enosti

božansko bistvo ... » Nato sem okoli tega srečnega sklopa videl  čudovit krog, ki je bil oblikovan iz mehkega in umirjenega plamena. »Vidiš, mi je spet rekel naš Gospod, kako so vsi ti ljubki otroci zaprti v isti ogradi in združeni z istimi vezmi vere, upanja in ljubezni ... To je občestvo svetnikov, ki tvori mojo  Cerkev  . da  je

pojavljajo se herezije, naj razkoli tvorijo sekte in spodbujajo preganjanja, naj tirani nabrusijo svoje meče in postavijo odre, tega ne bodo uničili. Nikoli ne bo trpela zaradi delitve, ker je nujno ena in nedeljiva; ta enotnost bogoslužja in verovanja, to občestvo svetnikov, ki se začne v času, mora trajati vso večnost.

Bog mi daje videti, da bodo nesrečneži, ki z odpadništvom zapustijo ta lepi krog Cerkve in občestvo svetnikov, ločeni od vernikov; vendar ne bo prekinil vezi, ki ju združuje, saj ga JC-jeva dobrodelnost naredi nepremagljivega in trajnega, kot je JC  sam.

Tako, moj Oče, daleč od tega, da bi razdelili Cerkev ali jo pokvarili, ampak jo odpadniki le očistijo in naredijo svetlejšo z ločitvijo od nje; osvobodijo ga skritih sovražnikov, ki so se ga držali le s čisto zunanjimi vezmi in so živeli med nami, ne da bi bili eden od nas; je kakor prah ali tuje zrno, ki izhaja iz dobrega zrna.

Toda, moj Oče, kakšna sreča za nas, da smo vključeni v ta lep krog občestva svetnikov! ali smo ga kdaj cenili!...

Kakšno veselje, kakšni čari, kakšni užitki, kakšen prevoz za prave otroke te dobre in nežne matere, ko vidijo, da so vsi združeni v njenem telesu z vezmi te prijazne in nežne ljubezni, ki dela  blažene  ! od

ljubite se v Bogu in za  Boga!. biti ves zaprt v  srcu

sveto JC, v družbi njegove blažene matere in vseh izvoljenih

!. , o ljubezen! O dobrodelnost! O sveto mesto! O pravi raj! ti si samo znan

tistih, ki živijo v tebi; prinašaš srečo v nebo in zemljo in prinesel boš večno bedo vsem tistim, ki so bili dovolj slepi, da so privolili v to, da so se izključili iz tvoje blagoslovljene ograde in tvoje posesti...

Ko sem rekel, Oče, da pravo sveto mesto, pravo Cerkev J. C. poznajo samo tisti, ki tam živijo, ne gre za to, da je popolnoma znano vsem, ampak samo njegovim pravim in zvestim otrokom, ki so združeni in navezan nanj s srcem in naklonjenostjo, toliko in bolj kot z zunanjimi vezmi poslušnosti njegovim zakonom. To so tisti, ki ga resnično ljubijo in v njegovem naročju najdejo tako čar kot srečo svojega življenja; kajti za posvetne, ki le poznajo evangelij, so okusi in maksime a

svet, ki ga evangelij obsoja in kateremu kljub temu prilagodijo ves načrt svojega vedenja; ki so svoje srce, svojo ljubezen in svojo srečo položili v bitja, katerih malikovalci so, kakšno trdno zadovoljstvo bi lahko našli tam? Neverniki v sami veri nimajo nič od krščanskega razen maske, mislim na lik in fantoma; nikoli niso imeli njegovih vrlin: samo držanje Cerkve s čisto zunanjimi vezmi a sterilno vero, to lahko poznajo le od zunaj, če mi je dovoljeno tako govoriti, in nimajo niti ideje o notranjem zadovoljstvu, da JC naredi srce po lastnem okusu in na splošno vsem pravi otroci svoje Cerkve. Ti slepi privrženci sveta navadno vidijo svojo zmoto šele, ko jih smrt prevara, ko jim postavi pred oči ničevost bitja in strašno praznino himer, ki so jih zabavale v življenju. Kakšna usodna zaspanost! Toda kako grozno prebujenje!...

JC pove sestri, kako mora sodelovati pri globoki žalosti svoje Cerkve in pri njenih nežnih pritožbah zaradi nehvaležnosti njenih otrok.

Oče moj, potem ko sem ti povedal o dveh prikazovanjih vnebohoda, ti moram zdaj povedati, kaj se mi je zgodilo na binkoštni dan; kajti dobri Gospod me nikoli ne neha zasledovati, in to lahko rečem, z izrednimi naklonjenostmi in obiski, ki jih želi, da delim z vami; in pri vsem tem, moj Oče, ne dvomi, da ima svoje poglede usmiljenja do mene, kot do mnogih drugih.

Takoj po mojem obhajilu na binkoštni dan sem ugotovil, da me je znotraj zgrabila šibkost, za katero se je zdelo, da bo izničila vse moči moje duše; Obenem sem čutil določen vtis božanskosti, ki me je prepričal, da ta neuspeh ni naraven; Nisem se mogel upreti temu vtisu božanske moči, zaradi katerega sem se skoraj ustrašil padca nazaj v nič. Da, rekli bi, da bo moj spomin, moje razumevanje in moja volja, moja telesna moč, da bo vse na meni izničeno; Čutil sem nekakšno agonijo, v kateri sem videl samo temo in sence smrti.

(130-134)

Ker sem torej čutil, da se bo narava razblinila in podlegla, sem se potrudil priklicati svoje srce k Bogu, da bi mu posvetil svoj zadnji vzdih in zadnji spomin svoje duše in svojega razumevanja. Bi verjeli, oče? to prizadevanje, ki je naravno moralo dopolniti oslabitev narave, ji je vrnilo moč, tako da me je poklicalo nazaj k sebi ...

Ko se je omedlevica razblinila, je Božja navzočnost razsvetlila mojo notranjost in to je tisto, kar je njegov glas dal slišati mojemu umu: »Pravkar sem ti dal občutiti omedlevico, kar je povezano z mojo agonijo v oljčnem vrtu, kajti bolje je razumel, da moraš nenehno padati v občutkih pokvarjene narave in umreti sam sebi, s popolno odpovedjo in popolno prepustitvijo ravnanju moje svete volje. Zato se morate vsemu sprijazniti in z dobrim srcem sprejeti zame vse križe in trpljenja, ki vam jih želim poslati. To ti je zaznamoval tudi križ, ki sem ti ga dal v roko ob zadnjem obhajilu.

Da, hči moja, in ne dvomi o tem niti za trenutek, moja volja je, da boš križana z menoj, da bi počastila moje trpljenje in moj križ. Želim, da si s tremi žeblji pritrjen na ta križ, kjer sem umrl za tvojo ljubezen. Prvi od teh treh žebljev je bolečina, ki jo moraš čutiti zaradi žalitve Boga, za popravo katere je bila potrebna moja smrt; drugo je bolečina, ki jo moja Cerkev čuti zaradi užaljenosti, ki so mi storjena nad Najsvetejšim zakramentom mojih oltarjev; končno, tretji je večna smrt  duš, ki nenehno drvijo v pekel zaradi brezbožnosti, svetoskrunstva, ogromnih zločinov, ki se vsak dan izvajajo v nedrju moje  Cerkve. To, moja hči, je tisto, kar  te mora do smrti raztrgati

srce z najglobljo žalostjo, da bi se častno oddolžil Bogu za toliko težav z nenehno žrtvovanjem skesanega in ponižanega srca. »

Ah! Oče, kako pravično je prepustiti svoje srce žalosti, svoj um ponižanju in svoje telo najstrožji pokori, da preprečimo ali popravimo, če je mogoče, tako strašne nesreče! Kajti, ne da bi govorili o žaljenju Boga in izgubi duš, ki sta dve največji zli, kdo ne bi mogel občutiti smrtne stiske, ko je videl škandale, žalosti, preganjanja, ki jih prenaša sveta Cerkev; stokanje in pritoževanje te nežne matere nad nehvaležnostjo in okrutnostjo njenih denaturiranih otrok, ki kot toliko gadov nečloveško parajo srce in drobovje z žalitvami in ogorčenjem, ki jih

zagrešijo svoje zločine, svoje upore, svoja odpadništva, svoja svetoskrunstva njenemu božanskemu Zakoncu! Oče moj, naj ta nežna mati trpi bolečine  , ki jih trpijo njeni  dragi otroci, ti zvesti otroci, ki s  svojim

navezanosti in njihove nespremenljivosti, si jo prizadevajte nadomestiti in potolažiti, tako da omilite grenkobo njene bolečine!...

Nosila jih je v svojem naročju in jih rodila v milost; hranila jih je z mlekom svojega čistega nauka; ljubi jih z enako ljubeznijo, kot ljubi svojega božanskega zakonca; prav tako jim jemlje k ​​srcu njihov vzrok, saj jim je skupen in posega v vse njihove interese, ki so enaki. Presodite torej, kakšna preobremenitev za njegovo srce in kako ne biti občutljiv na to?

Kako ne sočustvovati z njegovo žalostno situacijo? Ah! brez dvoma, on

bi potreboval krvave solze, z vsemi Jeremijevimi žalostinkami,  da bi jokal in stokal, kolikor zahteva tak subjekt  .

priznam, še posebej od trenutka, ko mi je Bog dal tako močno občutiti to depresijo in to globoko žalost njegove svete Cerkve, nisem imel niti enega  trenutka prave tolažbe. Ne morem misliti na nič drugega, 

bolečina presega vse, kar je mogoče reči, in z Jezusom Kristusom lahko rečem, da je moja duša žalostna do smrti.

ČLEN IV.

Na osmino Najsvetejšega.

§. Ier.

Ogorčenja, ki jih je JC povzročil v zakramentu njegove ljubezni v tej sveti osmini.

Drugo odposlanje sestre Rojnice.

Oče, še vedno se mi zdi dolžan, da mi pišete ob osmini très-Saint-Sacrement, kjer mi je JC z veseljem dal nova navodila, ki so nekoliko podrobnejše nadaljevanje tega, kar smo že povedali o evharistiji. Ko sem vam jih posredoval, sem

bo še vedno le izvrševal ukaze tistega, ki je avtor teh novih razmišljanj. Evo, kaj se je zgodilo:

Prvi dan osmine smo imeli pri maši razstavljanje Najsvetejšega, nato blagoslov, nato pa smo priložili bl.

(135-139)

Oblat in sonce v svetem tabernaklju. Čutila sem zelo občutljivo bolečino, celo pritoževala sem  J.  C. O moj bog! Rekel sem mu,  obstaja

Samo v Cerkvah in v navzočnosti vaših sovražnikov boste torej  deležni češčenja skozi  to celotno  oktavo!. Ne  boš

zato jih slovesno nosijo le ministranti, ki jih vaša Cerkev zavrača in ne odobrava, in ki si dodelijo jurisdikcijo, ki jim jo odreka. vsiljive ministre ali vsaj nevernike, ki imajo zanje  samo

moč orožja namesto zakona; ki so proti duhu svetih kanonov uporabili nasilje in uporabili posvetno roko, da bi izsilili ovire vašega svetišča in vdrli, kot tatovi, v dobrine in pravice vaših zakonitih ministrov; ki zavajate ljudstva in jih vodite k odpadništvu!...

In vendar, o  sveti Bog  ! Imajo vaše templje  in

tvoje božansko  telo!. Trpite, da so ti ministri nevredni  in

škandalozno, da se te nesrečni odpadniki dotikajo s svojimi svetoskrunskimi rokami, da te nosijo slovesno kot trofejo svoje zmage in kakor da odobravaš njihovo  stranko !  božansko telo 

Jezus, v čigave roke ste se  izročili  ? Ampak, saj  si

povsod enako, ali mi boš dovolil, da sem vsaj v srcu in umu navzoč pri njihovih procesijah, da se ti oddolžim, da ti sam sledim tja, da dobim tam, kakor Bogu svojemu, čast, ki ti jo dolgujem, in tam prejeti tvoj blagoslov?

Tukaj je torej, moj Oče, nasvet, ki mi ga je JC dal glede vsega tega: »Ostani, moja hči, kjer si, in ne hodi, niti v duhu, da bi se pridružil tem lažnim pastorjem, niti jim ne sledi in jih spodbuja; ne obiskujte njihovih procesij ali njihove razstave s srcem, to bi bilo v nekem smislu komuniciranje z njimi; raje se združite med osmino z mojo Cerkvijo nebes in zemlje, da se mi popravite in popravite mojo zaničevano slavo in vse sramote, ki so jih moji dobroti storili ti nevredni in nevredni služabniki.

prevarantov, ki so zapustili mojo Cerkev in ki si nasproti njej upajo dvigniti oltar proti oltarju, da bi zapeljali preproste in ji odvzeli otroke z grozljivim in škandaloznim razkolom, ki jih naredi sostorilce njihovega upora

!....

»Oh! nesrečnik! odgovarjali mi bodo za tiste, ki so jih zapeljali

!.... Prišel je čas, da  jih kaznujemo  . Zato ostanite tukaj v moji prisotnosti in  brez nje

umakni se s svojega mesta, vprašaj me, kar hočeš; čeprav moj božji zakrament ni izpostavljen vašim očem, bom kljub temu prisluhnil vašim molitvam, nič manj ne bom spoštoval vas, vaše skupnosti in vse moje Cerkve, na katero nameravam v tem svetem mestu izliti svoje največje blagoslove. čas.

Velike duhovne koristi, ki jih imajo verne duše zaradi preganjanja, ki se je zbudilo proti Cerkvi.

»Nikoli mi ta sveta soproga ni bolj ljuba kot takrat, ko trpi zaradi moje ljubezni, in moji resnični služabniki me niso nikoli tako poveličali, kot odkar sem jih videl begunce, potepuhe, preganjane in zaprte zaradi moje stvari in zame. Da, njihova pripravljenost trpeti slačenje, zapore ali izgnanstvo, biče, muke ali smrt, namesto da bi izdali  svojo dolžnost in svojo vero, me neskončno veseli; je zelo primeren za to, da pozabim na napake, za katere bi sicer lahko bil vsak izmed njih  kriv .  ”

Prav tako vam moram, moj Oče, povedati o tej temi, da me je Bog te dni, ko me je v občestvu spomnil na grožnje francoskemu kraljestvu, dodal: "Toda to je ugoden čas za pravičnega, ki hoče dokončaj izpopolnjevanje in za mnoge grešnike, ki se bodo spreobrnili. K sebi bo vrnil številne vernike, ki so pozabili na svoja pravila,  in cerkvenike, ki so se na račun svetosti svoje države pustili pokvariti zaradi razkošja in  posvetnosti  . število kristjanov, ki niso  bili

več kot ime, in niti oni si ga niso upali izgovoriti. Mnogi se bodo, res, le še bolj utrdili pod udarci, ki jih čakajo in jih že čutijo; pa tudi mnogi bodo odprli oči in se odločili, da se bodo izognili še hujšim, s svetim in urejenim življenjem in z vrednimi sadovi odrešujoče pokore, po kateri bodo končno začutili potrebo ...

Vračam se k prvemu govoru JC

»Ne glej torej, moja hči,« je nadaljeval, »na to okoliščino kot na nesrečen čas za francosko Cerkev; nikoli ni bila tako veličastna ali tako zmagoslavna. Moji sveti v nebesih zmagujejo z ljubeznijo in slavo; toda tisti tamkajšnji na zemlji zmagujejo s preizkušnjami, kamor jih nekdo postavi

ljubezen in njihova zvestoba veri. To so za njih leta odrešenja in milosti ter blagoslovov, ki so obilnejši od tistih odpustkov, ki jim jih je podelil moj prvi vikar ... do takrat, če se grešnik, ki je vse življenje preživel v neredu, dotaknjen kesanja, vrne k sebi ob priliki tega besnega preganjanja; tako oživlja svojo skoraj ugaslo vero, se postavi na mojo velikodušno stran

(140-144)

borci; če mi ponudi žrtvovanje svojega življenja in poklon svoje krvi za obrambo moje stvari in opravičilo svojih zločinov, prisežem pri sebi, da mu jih ne bodo nikoli pripisali. Iz njegove krvi bo naredil zdravilno kopel, drugi krst, kjer bodo oprani in popolnoma izbrisani glede krivde in bolečine ...«

Zdaj, Oče, kaj bi bilo mučeništvo, ki ga je pretrpelo v Božjem imenu za tega grešnika posebej, lahko rečemo v sorazmerju s tem, da bo preganjanje, ki ga je utrpel v istih razpoloženjih, za vso Cerkev na splošno, ki, tako kot vest tega grešnik, bo očiščen kot zlato v peči. To je, moj Oče, tisto, kar vidim v Bogu, ki mi pravi, da ne glede na pomanjkanje zaslug mnogih, pod pogojem, da imajo dobro voljo, ne bo zamudil, da jim izkaže usmiljenje z milostmi. močan, glede na tiste, ki so bogatejši za dobra dela; ker je Cerkev telo, katerega člani, ki jih povezuje najtesnejša ljubezen, imajo vzajemno pridobljeno pravico do duhovnih dobrin drug drugega. To se imenuje občestvo svetnikov, po kateri jim je v tem rodu vse skupno. Na podlagi tega občestva ali skupnosti duhovnih dobrin JC v skladu z željo svoje Cerkve prevzame najmočnejše, da pomaga najšibkejšim, po zakonih svoje pravičnosti in pravilih svoje ljubezni ...

Čeprav bo peklenska zloba naredila spreobračalce in zagovornike zmote, ne bo nikoli naredila nič drugega kot ločila od Cerkve tiste, ki tega niso bili vredni ... Njeni pravi otroci bodo vedno ostali navezani nanjo;  in to ločevanje od hudobnih, ta ločitev od otrok pogubljenja, daleč od tega, da bi uničila Cerkev, ne bo nikoli, kot smo že rekli, storila ničesar drugega, kot da jo bo očistila in ji dala več sijaja  . zapuščanje _  

odpadniki, v nekem smislu lahko samo pridobi. Lahko se torej svobodno postavijo na njihovo stran, saj jo s svojimi brezbožnimi besedami le preklinjajo in s svojim razuzdanim in škandaloznim ravnanjem sramotijo...

»Da, da, je rekel JC, svojo slavo bom črpal prav iz te dezertacije. Moja Cerkev, manj številčna na videz, bo dobila nov lesk. Postala bo čistejša in bolj sijoča, kot žito, iz katerega je veter ločil slamo in prah....

 Ali, če hočete, moja Cerkev je drevo, ki ga nevihta samo še utrdi in požene globlje korenine, pri čemer nikoli ne pade nič drugega kot pokvarjeni  in  pokvarjeni sadovi. 

da bi bilo na videz manj številčno : kajti zaradi nadomeščanja mojih milosti, ki se izvaja tako v velikem kot v malem, od kraljestva do kraljestva, kot od posameznika do posameznika, lahko rečemo, da je bakla vere blodi in hodi zaporedoma prosvetljevat različne narode. Moja vera je še vedno veličastna reka, ki valovi svoje valove skozi stoletja pridobi v eni državi več kot izgubi v drugi. Tako, ne glede na to, kako jo nekdo želi slišati, lahko s to izmenjavo zmaga le v številu kot v gorečnosti; in nič ne bo za izgubiti razen nevernih kristjanov, ki bodo dovolj slepi in dovolj strahopetni, da ga bodo zapustili.

Strast JC, obnovljena v procesijah vsiljivcev in svetoskrunstva.

Ampak, da te še naprej poučujem, je dodal JC, vrnimo se, moja hči, k oktavi Najsvetejšega zakramenta mojih oltarjev; ki je predmet našega intervjuja. V tej oktavi bo storjenih veliko svetoskrunstev  in

veliko poniževanj do moje osebe; in naredil ti bom, moja hči, zaupanje bolečine, ki jo prejemam od tega. Potožil vam bom nad bolečino, ki jo imam, tako da molite za te uboge bedake in jih poskušate vrniti s  svojimi opozorili.  Vse žalitve, 

Očitki, ogorčenja moje strasti, se bodo obnovili proti meni na način, ki je še bolj občutljiv za moje srce. Spomnite se, kako so me v moji strasti paradirali po ulicah Jeruzalema, od sodišča do sodišča, vedno spremljali žvižgi in žalitve do Kalvarije, kjer sem bil križan.

To se bo še dogajalo v procesijah vsiljivcev in njihovih partizanov, ki me bodo nosili od ulice do ulice samo zato, da bi zmagovali nad njihovo drzno brezbožnostjo. Vsako njihovo skladišče bo kot sodišče

sodna dvorana, kjer me bodo, tako kot vojaki, klofutali in se pretvarjali, da me obožujejo. Bičan bom in okronan s  trnjem  Njihova polja  bodo

zame kaj so bili uporniški kriki, ki so zahtevali mojo smrt. Njihove žrtve bodo toliko kalvarij, kjer bom pritrjen na križ; končno, njihove zločinske prsi, toliko strašnih grobov, kjer me morajo pokopati....

Ni pa, je nadaljeval JC, da sem izpostavljen prejemanju in trpljenju na svojem božanskem telesu krvavih vtisov njihovega besa; ne, ne trpim več v svojem mesu, moja sveta človečnost je postala brezstrasna, tako kot sama moja božanskost. Od

(145-149)

moje vstajenje, jaz sem absolutno nedostopen jaškom bolečine in besa svojih sovražnikov; toda v sebi sem vedno deležen istega nezadovoljstva, ker je namen teh prevarantov enak, ni odvisno od njih, da nad menoj res ne izvršijo grozljivk tistih, ki so me ubili. V običajni odločitvi svoje volje so krivi za isti demoril, ki so ga morda ponovili milijonkrat: ali je moje srce lahko neobčutljivo za to? ... Ali ne more trpeti zaradi tega? ... Ali ne smem sovražim voljo, ki je tako v nasprotju z mojo, kot je v nasprotju z njihovimi resničnimi interesi?

Slišim te, hčerka moja, kako me sprašuješ, če sem v rokah vsiljivcev enako prijazna do ljudi, kot če bi bila v rokah svojih pravih in zvestih ministrantov. Na to ti odgovarjam, da sem v odnosu do mene vedno isti; in kar se tiče razlike med obema situacijama v primerjavi z moškimi na splošno, je popolnoma ista stvar, le da se v rokah vsiljivcev znajdem v stanju nasilja in prisile, ki mi ne dovoljuje, da bi 'ubogal svojo ljubezen' samo neradi. Nisem več oče sredi svojih otrok, ki uživa v znakih njihove naklonjenosti: sem jagnje sredi volkov ali sodnik sredi tolikih zločincev, vrednih obsodbe. Ocenite moj položaj. Kako pričakujete, da bom užival in lahko blagoslavljal,

Prijaznost JC vedno aktivna, kljub nehvaležnosti skrunilcev.

»Ah! verjemite mi, v njihovih bogoskrunskih obredih mora biti blagoslovljen samo človek in vsak njegov blagoslov služi le temu, da postane krivec še večji, kakor tudi vsi tisti, ki se združujejo z njegovimi nameni in njegovim zločinom. Moji zvesti ne morejo pokazati preveč odtujenosti od tega: naj si zapomnijo, da zaradi te groze in te odtujenosti od vse profanacije želim, da mi služijo in me častijo; in naj se ne pustijo presenetiti pod pretvezo, da se izognejo domnevnemu škandalu ali da mi vrnejo svoje oboževanje. Povejte jim, da sovražim takšno pobožnost in da bi bilo njihovo ravnanje zločinska strahopetnost, zame najbolj izrazita in najbolj škodljiva nezvestoba, kot pravi škandal za mojo družino  .

Kaj ! božanski Odrešenik, sem mu rekel v svoji bolečini, ali je mogoče, da ti, ki si tako naklonjen širjenju svojih milosti, ne podeliš nobene v teh trenutkih, ki so ugodni tvoji ljubezni? Ali je možno, da v zboru grešnikov nikogar ne blagoslavljate in da se ravno nasprotno vaši blagoslovi spremenijo v kletvice za vse? »Motiš se, hčerka moja,« mi je odgovoril na tem JC, ali bolje rečeno, vzemi bolj pravično predstavo o stvari in videla boš, da moja dobrota ni nikoli brez dejanja, niti moja nekoristna ljubezen do samih grešnikov.

Ker, 1°. Ali ni veliko za njih, da začasno prekinejo učinke moje pravične jeze in jih ne zdrobijo, ko me vsa bitja prosijo za maščevanje in me vsa narava roti, naj kaznujem njihove bede! To lahko storim z eno samo besedo; moja pravica to zahteva; njih drznost mi kljubuje, a moje srce ji nasprotuje, njena prijaznost me razoroži; Vse trpim brez maščevanja. Kakšen napor moje ljubezni!...

» 2°. Če je med njimi kdo, pa čeprav samo eden, ki me je, ganjen od kesanja za svojo krivdo, ponižno prosil odpuščanja, ne bo prikrajšan za učinke mojega blagoslova, ki mu bo lahko zagotovil močnejše milosti spreobrnjenja. Tako je z vsemi grešniki. Toda če ne bi bilo nikogar, ki bi bil tako naravnan, ta blagoslov za to ne bi bil neuporaben ... Vedi torej, moja hči, da me v mojem božanskem zakramentu vedno spremlja nebeško sodišče, predvsem pa dobri angeli vseh ti skrunelci, ki se nenehno poklanjajo pred menoj, da bi se mi častno oddolžili za sramoto, ki so mi jo povzročili. To so tisti, na katere padajo moji blagoslovi, ki, kot vidite, nikoli niso neuporabni  in brez učinka.

Kdo bi vam lahko, Oče, naslikal globoko opustošenje, grenke pritožbe, objokovanje svete Cerkve zaradi tolikih ekscesov, ki so jih v njenih templjih zagrešili njeni lastni otroci proti njej in njenemu božanskemu Zakoncu? ... Jaz sem, ona reče meni, žalostna mati, prizadeta in skoraj na zalivu!... Moj

srce se utopi v bridkosti in moja bolečina je široka in globoka kot morje!. Otroke sem hranila, vzklikne, vzgajala sem jih z  vsem

možna oskrba; Nežno sem jih ljubil in za vso hvaležnost so  me nehvaležni prezirali, zanemarjali, zapustili  ! Ni zadovoljen z  mano

obrnili so mi hrbet in me žalili, dvignili so se proti meni in ne glede na moje solze so me pretirano trpinčili; prebodli so moje srce, žalijo in preganjajo lastne brate, tudi v mojem naročju: iztrgali so mi iz naročja te otroke, ki jih ljubim, da bi jih žrtvovali v svoji okrutnosti. Imajo več

(150-154)

znova narejeno; kajti pred mojimi očmi so imeli drznost, da so ogorčili in križali svojega Kralja, svojega Očeta, svojega Odrešenika, svojega  Boga!. Presodite bolečino, ki  sem jo

mora občutiti!  To je zame meč bolečine .  Ah! božanski  zakonec

!. Nebo in zemlja pričujem, da sem nedolžen do  njih

napade na vašo čudovito osebo. Vabim vsa bitja, da se vživijo v presežek žalosti, ki jo  čutim  Ti vsi, ki mimo,  vzklikne-

je rekla z naglasom srca, strtega od bolečine, pazi vsaj na mojo žalostno situacijo in poglej, ali je kdaj obstajala bolečina, podobna  moji  . Moje srce je napojeno z bridkostjo; sem  _

sit z očitki; Izčrpavam kelih moje božanske žene...

Toda slišim JC, kako ji govori: »Potolaži se, ljubljena moja, ji je rekel, in naj te bolečina ne premami. Ta preizkušnja bo minila, skupaj z zmagami tvojih in mojih sovražnikov. Kdor tebe zaničuje, mene zaničuje; kdor se dotakne tebe, se dotakne mene in nič ne bo ostalo nekaznovano. Bliža se čas, ko bom obrisal tvoje solze in povrnil veselje tvojemu opustošenemu srcu. Ponovno bom združil vaše drage otroke, ki se bodo razkropili: še vedno jih boste videli zbirati okoli vas, kot malčke, ki se vračajo pod materina krila, potem ko jih je zasledoval (zlobni) zmaj. Poleg tega obljubim, da bom postala mati mnogih drugih otrok, ki jih ne bi poznala. Torej, moja draga žena, veselje, ki ti ga pripravljam

bo daleč preseglo stisko, ki jo zdaj čutite: Da, da, še malo in vam bom stopil v bran. Maščevana boš, žena moja, in, prisežem pri sebi, videla boš svoje sovražnike vreči pred tvoje noge ...«

§.II.

Pompozna naprava procesij Najsvetejšega. Edinstvene usluge, ki jih JC širi nad otroki svoje Cerkve.

Oče, še vedno se mi zdi dolžan, da mi zapišete, kar mi Bog znova sporoča ob osmini Najsvetejšega zakramenta, o čemer smo govorili zadnjič. Ta bo le njegovo nadaljevanje, pa vendar nam bo dal videti stvar z zelo drugačnega zornega kota, zornega kota, ki je tako tolažilen in tako prijeten, kot je bil drugi grozljiv in pust. JC torej želi, oče, da to strašno sliko zla in bogoskrunstva, ki so jih procesije vsiljivcev povzročile v Cerkvi, uspeš v svojem pisanju resničnih prednosti, dobrin vseh vrst, ki prihajajo k njemu iz procesij in funkcije njegovih resničnih in vrednih ministrov. Nekateri bodo videti kot odrešujoči oblaki, ki širijo plodnost povsod s sladko nebeško roso; drugi pa so podobni le oblakom brez vode, ki služijo le prestrezanju sončnih žarkov in v nedrju katerih nastajajo neurja s točo, viharji in viharji, ki poskušajo, pustošijo in opustošijo mesta in podeželja. Po eni strani služba življenja in blagoslova; na drugi pa služba prekletstva in smrti: kakšno nasprotovanje !...

Zato bomo zdaj, oče, govorili o procesijah Najsvetejšega, ki jih izvajajo pravi služabniki Cerkve, spremljajo in jim sledijo pravi verniki, združeni v telesu, srcu in namenu, do svojih pravih pastirjev. To sem videl v svojih mislih in kar mi je JC dal razumeti... Ah! Oče, kako drugačen je ta pogled od prvega!... Tam vidim najprej veličastno stanje Božjega Sina, Odrešenika ljudi, ki se zmagoslavno pelje na vozu svoje ljubezni. Je nežen oče sredi svojih otrok. Vidi jih, kako z užitkom razganjajo na vse načine transporte svojega veselja.

Zanje je to dober dan, saj je zanj dan slave. Ima polne roke blagoslovov in duhovnih dobrin, ki jih izliva iz vseh

deli z obilico in da prosi za širjenje še več. Želel bi, da ne bi bilo nobene ovire za učinke njegove milosti in nežnih izlivov njegove ljubezni. Tudi te milosti se ne razširjajo le na navzoče, ampak tudi na odsotne, ki so z njimi združeni, na vse vernike, pa naj bodo še tako oddaljeni. Razširijo se nad angele in svetnike nebes; v izobilju padejo na duše v vicišču, od katerih so mnoge osvobojene na ta način; končno na vso Cerkev...

Vidim ga, to božansko jagnje, tega čudovitega odrešenika naših duš, tega veličastnega in zmagoslavnega boga, kako meče na svojo ženo in vse svoje otroke, ki ga obkrožajo, poglede nežnosti in ljubezni. Njeno vneto lice naznanja lepi ogenj, s katerim gori njeno božansko srce; ta sveti ogenj, ki ga je prišel prinesti iz nebes na zemljo in si ga tako želi videti, da se tam vedno bolj vname

več .... "Tu je, je rekel, da mi je  všeč  , tukaj je peč in  zmagoslavje

moje ljubezni do ljudi, prav toliko kot zmagoslavja njihove vere v resničnost te božanske skrivnosti in njihove ljubezni  do  mene  .

mi

(155-159)

najdražji užitki, da bi bili z njimi, da bi prejeli njihovo oboževanje in znake njihove predanosti. Pridite vsi, moji otročiči; pristopite brez strahu k očetu, ki vas vse enako ljubi in išče samo vašo največjo srečo...

» Na prvem mestu so vneti služabniki, ki se izčrpavate za odrešenje duš in spreobrnjenje grešnikov, ki sem jih odrešil s svojo krvjo; Ne bom z vami ravnal kot s služabniki, ampak kot s prijatelji: kajti resnično ste eden od svojih gospodarjev. Sodelujte pri slavi, ki mi jo tako trdo delate; sedi na moji desni; kajti nekega dne boš sedel tam in z menoj sodil dvanajstim Izraelovim rodovom.

» Svete in goreče duše, ki ste se mi posvetile in ste predane moji službi, približajte se; vsi, ki delate, da bi mi ugajali s posnemanjem mojih vrlin, ne glede na stanje, v katerem ste, ste moji, pripadate meni. Prepoznam te, pristopi in ne boj se

nič. Čista srca, dobrotljive in mirne duše, vi, ki trpite za pravico, stopite v moje naročje, da prejmete moje notranje tolažbe, medtem ko čakate, da vam obrišem solze, v bivališču blaženih, ki sem ga pridobil za vas in ga nameravam zate  _  _ Končno vas, ki ste v skušnjavi  in

preganjani od vaših sovražnikov, ki čutite v sebi težo pokvarjene narave, pridite k meni po pomoč. Varoval te bom, branil te bom zlobe tvojih sovražnikov; Jaz bom tvoj ščit in tvoje zanesljivo zatočišče, in blizu mene boš našel počitek in tolažbo, ki ti je bitje ne more dati ...

» Skesani in ponižani grešniki, pridite k meni, da prejmem poljub  miru in odpuščanje vaših zločinov, z obleko nedolžnosti, ki ste jo izgubili. Ko si me zapustil, si posnemal nesrečni beg in odtujenost izgubljenega sina; posnemaj njegovo vrnitev in vse bo  oproščeno....

Za vas, zakrknjena in nepokorena srca, kaj naj vam rečem? Ah! Ne morem te še blagosloviti; pa tudi zate še ni kletvic. Moja ljubezen temu nasprotuje in čutim se razoroženega v vašo korist s prošnjami  moje  Cerkve. No! zato pridi tudi ti, moli, vzdihni  ,

in medtem ko vas blagoslavljam, vam ne bom odrekel milosti spreobrnjenja in  kesanja. »

To še ni vse, oče; videti je, kot da se nebesa spuščajo na zemljo,  zemlja pa se dviga  v  nebesa Da, nebesa in zemlja se  združita

bolje proslavljajte zmagoslavje kralja  slave  , slišal sem lepo

koncert, ki izhaja iz skupščine svetih nebes in zemlje, združenih z različnimi zbori angelov. Kakšna božanska  harmonija  ! ne,

moj Oče, vsa prizadevanja zemeljske simfonije se ji nič ne približajo; in vse, kar si lahko umetnost izmisli veličastnejšega za slovesnost tega praznika, nima nič primerljivega s tem, kar svetniki in angeli izvajajo z zadnjo popolnostjo, da bi ugajali JC, medtem ko častijo njegovo zmagoslavno korakanje v njegovem čudovitem zakramentu. Kakšna slava zanj! kakšno veselje za njegove prijatelje!....

Nič nizkotskega ali brezbrižnega do česar koli, kar lahko prispeva k tej avgustovski slovesnosti. Edina želja po tem je visoka cena; ne glede na to, ali prihaja od angelov ali ljudi, je Bog počaščen zaradi volje svojih stvarjenj. Vse je veliko, vse je veličastno, vse je božansko, vsa narava postane občutljiva za to, elementi ji ploskajo; ni rože, ki se mi ne bi zdela vesela, ko jo vržejo na pot ali jo uporabljajo za okrasitev svojih šotorov in skladišč z živahnostjo svojega sijaja. Njihove barve so se mi zdele bolj živahne in sijoče: človek bi rekel, da so z užitkom cvetele

občutljivi in ​​njihovi lepi obrazi, če lahko uporabimo ta izraz, so bili videti veseli in živahni. Kakšna predstava! kako prijetno in veličastno je bilo!...

To, moj oče, me spominja na to, kar se mi je zgodilo pred dvajsetimi ali tridesetimi leti. Moral sem ostati v postelji zaradi bolečin v kolenu,  o katerih sem vam povedal drugje. Prepustil sem se božji volji; vendar mi je bilo kljub moji podrejenosti vseeno zelo žal, da nisem mogel opraviti svojih majhnih obiskov Najsvetejšega na oltarju. Tako rad bi se udeležil med drugim tudi slovesnega sprevoda njegovega praznika! Dobri Gospod mi te tolažbe ni hotel prikrajšati. Res je, da se moje telo ni udeležilo; vendar sem bil za to dobro poplačan, saj sem namesto tega z očmi uma videl red stvari, ki je neskončno boljši od vseh naših obredov in ki ga telesne oči nikoli ne bi mogle  zaznati  . VS' 

Pravkar sem govoril z vami in to je Bog pravkar obnovil, da vemo za to.....

Če pogledamo s tega vidika, se zdi, da praznik, celo prah, po katerem hodi duhovnik, obdolžen svetega depozita, oživi in ​​vztrepeta od veselja. Ampak, moj oče, tukaj, ob tej priložnosti, je tisto, kar sem razločil v prahu pokopališč, ki je nastal iz sestave

(160-164)

tam pokopana trupla; Videl sem, kako so nekateri trepetali od veselja, drugi pa drhteli od jeze in jeze, ko je procesija mimo. Bog mi je dal spoznati, da eno pripada telesom svetnikov, drugo pa telesom  preobražencev.Z vsem srcem sem želel vstopiti za nekaj  v

vesoljno tekmovanje ustvarjenih stvaritev, da se pokloni Stvarniku in  še bolj počasti odličnost njegovega božanskega bitja: rad bi bil pred njim prah in po njem je hodil duhovnik; Vprašal sem, glas mi je odgovoril: Še vedno si preveč poln sebe; a prišel bo dan, ko boš tako majhen v svojih očeh in ko Bog ne bo več našel nobenega odpora na strani tvoje  volje  . Isti  glas

danes mi pravi, da je čas, da se vrnem v nič  sebe....

Zato sem več kot enkrat, moj oče, in še pred kratkim, tisočkrat videl pompozno in veličastno opremo te slovesnosti v vrstnem redu.

vrhunsko, ne rečem vsemu, kar človek lahko naredi, ampak vsemu, kar si najbolj plodna domišljija lahko zamisli, je najbolj laskavo: ljudje tega nikoli ne bodo mogli  doseči  . Pravim toliko občutka  kot

dal sem izkusiti vzvišene pesmi, melodične psalme in vzdušje  veselja, ki sem jih slišal peti v čast trisvetemu  Bogu.

Ko bi poznal izraze in ko bi imel popolnost  glasbe, vam ne bi povedal ničesar, kar bi se vsaj malo približalo temu, kar sem slišal; ne bi imeli pojma; gotovo ste slišali  sami....

V tej splošni in povsem božanski melodiji sem razločil dva zelo dobro označena koncerta, od katerih je bil eden vrh, drugi pa bas. Prvi je bil sestavljen iz visokih in moških tonov, ponosnih in živahnih; bile so kreposti nebes, hvalnice, čaščenja, prenašanja ljubezni angelov in svetnikov nebeškega Jeruzalema. Vrline, češčenja in hvalnice svetnikov na zemlji so tvorile drugi del; in ta dva koncerta, ki sta bila le eden, sta tako združila nebo z zemljo, bojevito Cerkev s zmagoslavno Cerkvijo.

V variaciji poudarkov, kadenc in tonov, ki so primerni in popolnoma primerni za vsako stvar, in za razliko od kreposti in redov, je bilo mogoče razločiti bodisi svetnike v nebesih ali tiste na zemlji, kar je ustrezalo ljubkemu dogovoru. Ni bilo zamenjave med kerubi in serafi, niti med mučeniki, apostoli in devicami. Tam je bilo vse označeno in razločeno; ampak tudi vse tam je bilo združeno in formalno s toliko umetnosti in nežnosti, vse je bilo združeno s  tako subtilnimi odtenki in tako dobro vodenimi povezavami; skratka, vse je bilo urejeno s tolikšno simetrijo, da sta dva koncerta, ki sta nastala iz toliko različnih koncertov, vendarle tvorila med seboj eno in isto harmonijo, en in isti koncert v slavo enega in edinega Boga Boga. vesolje....

Poskusimo si še enkrat zamisliti glasbo, tako vzvišeno, tako spretno urejeno, tako dobro izvedeno; ampak kje ga najdemo na zemlji? Tista, o kateri govorim, je vredna Boga, kolikor je vse mogoče  tega vredno; in vse, kar lahko človek naredi in si zamisli tukaj, je v  primerjavi s tem nepopolno in grobo....

Dragi mož!. tedaj je rekla sveta Cerkev, jaz sem na vrhuncu svojih  želja;

spremenil si moje dneve žalovanja in stiske v dneve veselja in veselja. Moji sovražniki so osramočeni: spravil si nadnje sramoto, s katero so me prekrili: slava Očetu, Sinu in Svetemu Duhu.  Za  vas, moji dragi otroci, veselite se!  TI

so stokali in jokali kakor jaz; tvoj Oče pa je ugasnil naše stokanje in vzdihovanje; obrisal je tvoje in moje solze: on

potolažil brez  upanja  .  Vsi , ki ste bili priča

moje opustošenje in moje težave, naj bo to zdaj zaradi moje sreče in poglej, če je bila kdaj tolažba, kot je moja!...

Tukaj je torej, moj Oče, to, kar mi je Bog dal videti, ob osmini in procesijah, na obeh straneh, ki danes delita francosko Cerkev in povzročata razkol, ki jo deli, ne da bi mogel reči oz. vedeti, kdaj in v kakšnih okoliščinah naj se konča. To je skrivnost, ki jo Bog hrani zase in v katero niti ne želim niti ne smem poskušati prodreti. Če bi mi bilo dovoljeno govoriti o tem od sebe in bi tukaj tvegal ugibanje o tem, kar smo povedali, se mi zdi, da bi lahko upali, da bo Cerkvi kmalu podeljena svoboda, da bodo ministranti odpoklicani in bi lahko svobodno in javno opravljajo svoje funkcije ob naslednjem prazniku Svetega Rešnjega telesa; ki bi nemalo prispevala k temu, da bi bilo še bolj slovesno kot 

(165-169)

Želim si veliko bolj, kot upam za naslednje leto. Molimo, oče, da bi se moja domneva čimprej uresničila in da bi ji bili vsaj priča, preden umremo.

Sestra še enkrat od Boga priporoča svojemu direktorju, naj se skrbno posveti pisanju tega dela. Njegova popolna podrejenost Cerkvi.

Ta precej dolg dodatek bom končal, oče, tako da te bom še enkrat spomnil, da je Božja volja, da se resno posvetiš zapisovanju zapiskov, ki si jih naredil, zlasti tega, kar sem ti rekel in naredil  . preteklost. V tem si boš, ne dvomi, zaslužil toliko in več, kot če bi z vnemo in uspehom delal v obilnem in rodovitnem poslanstvu ... Bog mi spet ponavlja, da namerava iz tega črpati svojo slavo v svojem času, imeli boste zasluge, da ste prispevali k temu. Še naprej se torej, moj Oče, posvetite temu. Na tej skrivnosti ohrani vse previdnostne ukrepe, ki jih zahteva previdnost; Predvsem pa se varujte lažnih bratov, ki se bolj bojijo za vas kot razglašenih sovražnikov: strašno smo jezni na vas! biti na  vašem

stražarji. Upam vse z božje strani, da ne neham moliti za tvoje ohranitev, se priporočam tvojim dobrim molitvam, na katere zelo računam. Veš, kaj si mi obljubil, in nedvomno tega ne pozabiš.

Prosim, upoštevajte me, če je vaša volja, da vas prisilim, da napišete, kar mi Bog razkrije, in če se moram v svojih molitvah prepustiti privlačnosti, za katero verjamem, da prihaja od Svetega Duha. Vse to sem vas pozabil vprašati, ko ste odhajali ... Predvsem pa, oče, še enkrat vam ponavljam, da je, če opazite, v vsem, kar sem vam povedal in dal napisati, izrazi ali karkoli drugega v nasprotju s Svetim pismom. ali na odločitve Cerkve, ne pozabi popraviti in me obvestiti. Posvetujte se in dobro preglejte sami. Veš, da bi raje umrl, kot da bi bil krivoverec in nasprotoval nebeškim prerokbam.

Dovolite mi, da vam zagotovim svoje globoko spoštovanje in vam obnovim iskrenost čustev, s katerimi sem v Presvetem Srcu Jezusovem,

Moj oče,

Tvoja hči v Jezusu Kristusu, Rojstvena sestra, Nevredna redovnica.

PREDHODNO OPOZORILO.

Po dvomesečnem potepanju v okolici Fougèresa, Ernéeja, Vitréja in na mejah Mainea, kjer sem spravil v red vse v zvezi s Cerkvijo itd., sem se znašel prisiljen 'zapustiti te države, da bi se izognil nadaljnjemu zasledovanju'. . Za večjo varnost je bila potrebna večja razdalja. Zato sem se po nasvetu samih redovnic odločila, da grem v Saint-Malo, kjer je bilo preganjanje duhovščine manj dejavno in kjer je bilo zaradi preobleke in previdnosti mogoče upati, da bo nekaj časa tiho, in končno, kam bi človek bolj verjetno šel, če bi bilo treba, v tujino, kot se je zgodilo. Med tem novim bivanjem, kjer sem ostal štiri mesece, sem med mnogimi drugimi pošiljkami prejel tudi podrobnost, o kateri bom poročal.

Dobro bi bilo vedeti vnaprej, da sem, ko sem govoril o skupnosti, pustil skoraj umirajočo eno od mojih redovnic napadeno v prsih, dolgo časa prikovano na posteljo. To mlado dekle iz Sainte Claira je videlo konec svoje kariere s toliko večjim veseljem, saj je predvidevala, da jo bo smrt rešila pred skoraj neizogibno žalostjo, da bo kmalu vržena ven z drugimi. Umrla je proti začetku meseca avgusta in ravno ob njeni smrti mi je sestra rojena poslala podrobno poročilo in razmišljanja, ki jim bom dala vsebino in čim bolj skrajšala razširjanje. ..

člen V.

Navodila o čistosti vesti in zvestobi milosti. Nevarnosti majhnih napak in grozljive posledice mlačnosti.

Tretje odposlanje sestre rojenice.

»V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Naj bo. Po Jezusu in Mariji ter v imenu Svete Trojice ubogam. »

Sestra je zadolžena za nočno bdenje nad truplom pokojne redovnice.

Oče, zdaj vam moram povedati, kaj se mi je zgodilo te dni ob naši pokojni sestri Madame de Saint-Benoît, katere smrt vam bo naša mati nedvomno sporočila. Ker je vedela, da me ni strah, mi je naša Mati naročila, da ponoči bdim ob truplu tega dragega pokojnika; ki sem ga sprejel z velikim srcem, da bi razbremenil druge redovnice, ki so bile zelo utrujene od skrbi, ki so jo imele zanj med njegovo boleznijo, predvsem pa v njegovi agoniji in njegovih zadnjih trenutkih; jih razbremeniti

(170-174)

Privolil sem celo, da ostanem tam sam celo noč. Toda, oče, zagotavljam vam, da nisem pričakoval tega, kar se je tam zgodilo, niti tega, kar je sledilo  .  Odločeno je, da se singularnosti čim bolj izogibam

da bo moje življenje enkratno do konca in da bom izjemen tudi v najpreprostejših in običajnih stvareh: ta noč je bila zame noč teme in svetlobna noč hkrati. Tam sem spet začutil, kot v drugih okoliščinah, vtise dveh nasprotujočih si umov, ki sta bila nekaj časa v vojni. Če boste v svojih zvezkih uporabili to, kar vam bom povedal o tem, bom morda v glavah nekaterih šel samo za zmešane možgane, vi pa za preveč lahkovernega človeka; ne glede na svojega Očeta, še vedno bom pustil, da se vsak obili v svojem smislu, ker imam močne razloge, da vam govorim, tukaj kot drugod, z vso naivnostjo, kot me poznate, in slediti pravi resnici, kolikor je to mogoče. da jaz sodim stvari, in to ne da bi se preveč ukvarjali s premisleki, ki jih narekuje človeško spoštovanje. Preidimo k bistvu.

Demon ga skuša prestrašiti, da bi opustil svoje mesto.

Pokleknil sem k nogam pokojnika, katerega obraz je bil odkrit. Razpelo, ki so mu ga postavili nad glavo, ko so ga pokopali, mi je služilo kot oratorij. Potem, ko sem jo polil s sveto vodo in se pokrižal, sem najprej začel moliti z namenom, da bi nato premišljeval o smrti in poslednjih; kar sem nekaj časa počel z aplikacijo, ki je bila zelo naklonjena predmetu, ki sem ga imel pred  očmi  . Toda, oče, glej, med deseto in  enajsto

ure se je nad tlemi ambulante zaslišal močan hrup, kot da bi zelo težka gmota padla ravno na z deskami ločen prostor, kjer si veste, da si običajno umivajo roke...

Ta prvi hrup je zvenel skoraj kot zvok topa malo stran. Nisem se veliko obremenjeval s tem; a čez čas dobrega miserere se je še vedno slišal še en bolj osupljiv hrup, približno na istem mestu. Njegov pok in ropot, ki mu je sledil, je bil podoben poku in ropotu groma, ko je nevihta besna in vse blizu nas. Rekli bi, da ste še vedno slišali okroglo in zelo težko gmoto, ki se kotali, skače z vrha hitrega koraka, katerega vsak korak bi povzročil nasilno

kontra skok. Ko smo prišli na zidake ambulante, se je zaslišal hrup kot bomba, ki se med padanjem razbije in leti na koščke z vseh strani.

Takrat sem, oče, doživel, to je treba priznati, nehoteno čustvo; Čutila sem kljub sebi strah, ki me je hotel zasesti

srce in težava mojega duha. Domišljija, ki je bila še bolj živahna, je bila tako prizadeta in celo tako preobremenjena s takšnim trkom, da sem kmalu ugotovil, da se nisem mogel bolj posvetiti svoji molitvi: vendar sem ostal trden in sem si prizadeval, da bi si naredil dober obraz ... Po božji milosti, ki sem jo v tistem trenutku izprosil, sem povzdignil svojega duha in svoje srce nad svoje čute, od katerih sem hotel z vero pomiriti stisko in umiriti vrvež.

Ne da bi se umaknil s svojega mesta, ne da bi vedel, kaj storiti, sem se odločil, da pokojnika nagovorim bolj ali manj s temi besedami:

Moja dobra sestra, če imate kaj zasluge pri Bogu, vas prosim, da odpravite hrup, ki mi preprečuje, da bi molil in se posvetil njemu. Veste, tukaj sem, da varujem vaše telo; prosim, da me obvaruješ vsakršne nesreče ... Nato sem vzel sveto vodo, s katero sem poškropil pokojnika in sebe, recitiral sem ji a de profundis, po katerem sem zagledal svojo notranjost in ob luči vere, prizadevanja hudiča in novih bitk, ki mi jih je še moral predati.

Zato sem v tej notranji in nadnaravni luči videl, da je bil ves hrup, ki sem ga pravkar slišal, delo tega hudobnega duha, ki si je izmislil to zvijačo z namenom, da me prisili, da opustim poslušnost in dobrodelnost, ki sta me držala do moje službe. Svetloba, zaradi katere sem videl te skrite pasti, me je tudi opozorila, naj bom previden pred novimi napadi, ki bodo kmalu prišli. Sprva je bila močna skušnjava, da bi opustil svojo molitev, z izgovorom, da nisem več v stanju, da bi jo opravil; da je bil moj um preveč vznemirjen od strahu, da bi upal, da bom pozoren nanj; da bi lahko v drugem času vedno nadaljeval z vajo, ki bi jo bil prisiljen opustiti v tem....

Sestra se upre skušnjavi. Nova prizadevanja demona, da bi jo premagal. Trdno se drži.

Toda ko sem spoznal, da bi podlegel tej skušnjavi pomenilo prepustiti bojno polje svojemu sovražniku, sem se zatekel k Božji navzočnosti, da bi jo razblinil, in odločil sem se, da bom ostal pri svoji molitvi, nekaj, kar je prispelo; kar sem naredil kljub vsemu...

Takrat je moj sovražnik, moj oče, da ne bi zanikal tega in da ne bi trpel sramote zaradi poraza, dal v igro vso svojo zvitost in spretnost ter prišel do To

(175-179)

odkrita sila, če se lahko tako reče, da zamaje mojo vztrajnost ... Najprej je prevzel mojo domišljijo, kjer je živo naslikal predmete, ki so najbolj sposobni prestrašiti; Predstavljal sem si, da sem obdan z duhovi in ​​grozljivimi pošastmi, zaradi katerih bi dvomil, ali sem še med živimi ali ne. Vendar sem si rekel: to so čiste neumnosti in vera je takoj razblinila te ideje groze; a komaj je en prizor izginil, je sledil drug, bolj bizaren, in to je trajalo čas, ki me je zelo dolgočasil, kot si lahko predstavljate.

Končno je moj Oče, demon prišel do groženj, dal mi je slišati z notranjim glasom, ki je govoril mojemu razumevanju, da če bom dlje vztrajal pri tem, da bom ostal na svojem mestu in tam molil, bom kmalu videl, kaj se mi bo zgodilo . Nisi na koncu, mi je rekel, in na to se moraš samo  pripraviti

izbrisal mnoge druge do konca noči. Podvojil bom hrup in napade v vseh pogledih. Prikazal se vam bom v strašnih oblikah; Ugasnil ti bom luč, maltretiral te bom in udarci, ki jih boš prejel, te bodo silili iz stanovanja. To bo cena vašega odpora in kaj boste pridobili s svojo trmo ...

Odgovoril sem mu tudi v sebi in s pogumom samega sebe, da bo le tisto, kar se bo zgodilo, všeč dobremu Bogu, ki se ga bom vedno oklepal z vero in od katerega me nikoli ne bo mogel ločiti. Tukaj sem iz pokorščine, sem rekel, in ko me bodo morali ubiti na trgu, bom iz tega izstopil samo iz pokorščine tistim, ki jim  to  dolgujem  .

kar ga je vznemirilo: tudi ta vrsta napada je prenehala tisto uro, demon je bil videti popolnoma premagan; vendar to ni trajalo dolgo. Kmalu se je vrnil k polnjenju, potem ko je zamenjal baterijo, in skušal z radovednostjo pridobiti tisto, česar je obupal s strahom in grožnjami.

Zato sem se znašel v hudi skušnjavi, in to je bil najtežji napad, da bi šel s svojo svetlobo, da bi videl, kaj je narobe v kotu ambulante, kjer sem slišal toliko hrupa, kjer se je zdelo, da je treba vse vdreti  . tisoč kosov; toda moja vest mi je živo predstavljala, da bi bilo v tistem trenutku nekaj podeliti demonu, da mu ne bi smeli dovoliti niti najmanjše prednosti, od katere bi se drugič ne izneveril. Pri tem sem ostal nenehno na svojem mestu; toda radovednost se je nenehno podvajala, do te mere, da je kljub dobrim gibom milosti  ,

Bil sem na tem, da bi dvakrat ali trikrat vstal, da bi šel pogledat v kot, kjer sem sumil, da je posoda toliko poškodovana; zdelo se mi je, da mi pravi glas: Hej! kakšen greh je lahko v tem in kakšnega skrupula se lahko bojiš?... Niti iz stanovanja ne boš šel; in ko boste enkrat videli učinek hrupa, ki se je zgodil, ne boste imeli več skrbi in boste lahko mirno nadaljevali molitev, h kateri ni mogoče, da bi se brez nje lahko posvetili ... Toda drugo glas mi je rekel: Ne stori ničesar glede tega in dobro poskrbi za to ... tvoja zmaga mora biti popolna ... Zatekel sem se k Bogu, ki je okrepil mojo odločitev. Še vedno sem uporabljal molitev in sveto vodo ter sem ubogal Boga in svojo vest tako, da sem ostal tam, kjer sem bil....

nagrada za njegovo zvestobo. Prikaže se mu JC. Daje ji navodila o zvestobi do najmanjših stvari

Ta majhna zvestoba, ki je bila na videz tako trivialna, mi je prinesla uslugo z neba, ki je končala ta čudaški prizor in odpravila moje strahove ter razblinila čare, ki so jih povzročili. JC se mi je prikazal v svoji navadni podobi: »Česa se bojiš, hči moja, mi je rekel, ko se mi je približal?...

Jaz sem s tabo, zaupaj vame in zaničuj vse ostalo. Da, ponavljam ti, jaz sem v tebi in s teboj, ne le zaradi prisotnosti svoje božanskosti, ki napolnjuje vse, ampak tudi na poseben način, da odbijem napade tvojih sovražnikov. Zato se ne bojte njihovih žalitev, to je vse, kar zmorejo. Ob teh besedah ​​zagotovila in nežnosti sem prepoznal glas svojega dragega in božanskega učitelja. Čutil sem, kako sta se v mojih mislih ponovno rodila mir in spokojnost; sladka umirjenost se je razširila v globino moje duše in moje srce se je vrnilo k miru. Ne samo, da se nisem več bal svojega sovražnika, ampak sem še vedno čutil pogum, da užalim njegovo šibkost. Ampak to še ni vse....

Drznil sem si zaupno vprašati JC-ja, ali bi naredil veliko škode, če bi zapustil svoje mesto in svojo molitev, da bi šel pogledat, kje se je zgodil hrup, saj me je tako močno  zamikalo  . "Ne dvomi  ,

je odgovoril. Da, naredili bi zelo veliko škodo in veliko večjo, kot bi radi verjeli tisti, ki vidijo stvari samo zunanjost in sodijo le na prvi pogled. Točno tam je Satan čakal, da te konča prestrašiti in premagati; imel je

nato je podvojil svoje manevre z veliko večjim uspehom. Zvest svoji vesti in milosti, kmalu

(180-184)

ne bi bila več gospodarica svojih sklepov ali sebe; on bi zmagal nad vsem in bi vas prisilil, da ste vse zapustili.

»Torej, hči moja, hudič te je vodil v veliko nevarnost, pod pretvezo zelo majhnega: s tem je navajen vsak dan slepiti  in zapeljati toliko nepremišljenih ljudi, tako da jim je ponudil le zelo majhen prekršek. najprej; je le pogled, majhna radovednost, majhno zadovoljstvo, beseda obrekovanja, majhna vrnitev samospoštovanja, občutek averzije ... Toda pri vseh teh točkah se nikoli ne ustavimo na začetku. Kar se je na prvi pogled zdelo tako nepomembno, pogosto postane precejšnje; vsaj zelo nevarno je narediti ta prvi korak in več kot enkrat je ta zviti sovražnik kristjanov z najbolj nedolžnimi sredstvi potegnil na dno brezna, 

Glede tega mi je moj oče JC dal najbolj trdne in bistvene luči ter navodila zame in za druge. Najprej me je prisilil, da vržem oči na lastno vest; Videl sem ga v božji pravičnosti, kakor v ogledalu, ki mi je razkrilo tudi najmanjše madeže, zlasti tisto, kar je zame najbolj navadno in kar je Bogu najbolj nevšečno, neko otopelost v njegovi službi, neko mlačnost in brezbrižnost v mojih dolžnostih. , mlačnost, brezbrižnost in otopelost, ki mi jih vedno znova očita vest, pa naj bo v meni malomarnosti v boju z njimi ali volje v vsem, kar bi jih lahko povzročilo....

Nevarnost nepopolnosti.

Te pomanjkljivosti brez dvoma same po sebi niso precejšnje in daleč od tega, da bi šle k smrtniku, večina jih niti ne gredo tako imenovane napake; so zgolj nepopolnosti. Toda, oče, videl sem, da so posledice včasih tako katastrofalne, da ne moremo biti preveč previdni, da bi se jim izognili: to je tisto, zaradi česar je mogoče z resnico reči, da bodisi izogibanje zlu ali prakticiranje kreposti, vse je veliko, vse je bistveno na poti v nebesa in da nič ni majhno v primerjavi z  našim odrešenjem  . 

ne predstavljam si, kako daleč lahko vodi na primer v nekaterih  skušnjavah preprosto pomanjkanje pozornosti do prisotnosti Boga, ki  nas vidi,  govorim

tukaj ne na splošno misel o obstoju Najvišjega bitja, temveč na živo in dejansko prisotno idejo o tem povsod prisotnem Bogu, ki nas kliče nazaj k svojemu svetemu zakonu, nas drži s strahom in nas prodira iz groza njegovih sodb...

Potreba po popolnosti, da bi se navadili na prisotnost Boga.

Kako dobro, kako koristno, kako bistveno, zlasti v določenih kritičnih položajih za krepost, zgodaj pridobiti  srečno navado te  vedno  prisotne misli na Boga! Vendar, kje  so

tiste, ki tej zdravilni vaji posvečajo vse zanimanje, ki si  ga  zasluži? to

Ali ni prva in temeljna malomarnost usodni vzrok za njihove nenehne pomanjkljivosti, za njihove vsakodnevne napake, za neobčutljivost, v kateri živijo, in za preveč resnične grehe, ki so  posledice  ?  To zdaj sodimo

če je pomanjkanje pozornosti do ideje o prisotnosti Boga tako nepomembno in če je to pomanjkanje tako nedolžno kot običajno!...

Zdravo! kaj ne bi bilo treba reči o razpršenosti, o običajnih motnjah, o nenehni odsotnosti, v kateri živi večina ljudi in celo kristjanov, v odnosu do Boga, do sebe in do vseh resnic vere! Dispozicija je toliko bolj usodna, ker je bolj običajna; razpoloženje, zaradi katerega je toliko duš tuje njihovim najdražjim interesom, mislim  njim samim in njihovemu odrešenju, in ki jih pogosto zaslepi, da sami sebi verjamejo brez očitka, ko požirajo krivico kot vodo: kajti vprašam te, eden lahko vodi v zločinsko malomarnost, ki jih vsak dan neoborožene izpostavi udarcem  sovražnikov  ? Kaj  bo

pred Bogom in v zvezi z njihovim odrešenjem posledica nepremišljenosti, ki si je ne bi želeli očitati v nobeni drugi zadevi in ​​bi se ji znali modro izogniti? kakšen bo rezultat? Ah! nedvomno bodo drzni šteli svoje boje po svojih porazih in pogosteje kot ne bodo podlegli skoraj brez napada: to je tisto, kar morajo pričakovati. Da, moj Oče, glede na to, kar mi Bog daje videti, če bi se želeli vrniti k viru najbolj sramotnih in obžalovanja vrednih padcev, najogročnejših grehov, najbolj grozljivih in odvratnih zločinov, bi ga našli v malo stvar, v majhni malomarnosti, pogledu, pomanjkanju previdnosti, ki ji svet pravi skrupula, sramotna pedantnost, malenkost ...

Usodne posledice pozabe na Boga in mlačnosti.

Kaj je potemtakem, me vprašate, ponesrečen princip takšnega razpleta? S kakšnim usodnim napredkom lahko vzrok, ki se zdi tako majhen, povzroči tako veliko  zlo? Tukaj je: Grozno, a  pravično

ob sodbi se Bog do teh plašnih, strahopetnih in nezvestih duš obnaša tako, kot se

(185-189)

do njega; ali pa jih vsaj toliko posnema, da jih kaznuje na najstrašnejši način. Oni se ohladijo do njega, on se ohladi do njih; zapusti jih toliko, kolikor so ga oni zapustili: glede njega so omejeni na izvzetje iz zločinov, ne da bi se trudili, da bi mu ugodili z zvestobo majhnim dolžnostim pobožnosti; in do njih se omeji na navadne in nepogrešljive pripomočke ter jim odvzame pripomočke izbire in naklonjenosti, ki bi zagotovili njihovo vztrajnost v dobrem. Vsaki njihovi nezvestobi sledi z njegove strani odvzem milosti, ki jih občasno oslabi in okrepi njihova hudobna nagnjenja; kajti Bog postane skopuh s svojimi darovi sorazmerno z njihovo zlorabo.

Kaj se zgodi od tam? rekli smo in to je lahko domnevati (saj drugače se stvar ne more zgoditi brez milosti, na katero nihče nima pravice računati). Majhni nezvestobi nujno sledi večja; rahlo privlači manj; eno brezno vodi v drugo in tako se pada po stopinjah. Kaj  pravim? po prestrmem klancu se kotali s prepada na prepad; prehajamo iz mlačnosti v nezvestobo, iz majhne napake v veliko napako, iz lažnega greha v smrtni greh. To še ni vse; ni zadovoljen s storitvijo greha, se ga navadi, kar povzroči slepoto uma, otrdelost srca in pogosto zaužije  grajo,  ki  ne

strah, moj Oče, kdo ne bo trepetal  zase  ? Kdo ne bo  vzel

trdna odločitev, da se izognemo grehu in celo senci greha? Predvsem mi  , ki smo v zdravem stanju, ki zahteva veliko večjo popolnost, kot jo Bog zahteva od preprostih vernikov, zato nenehno hodimo v sveti Božji navzočnosti in nikoli ne izgubimo izpred oči predmetov vere, ki naj nas veselijo. v njegovih  očeh...

Ne bi končal, oče moj, če bi ti moral podrobno opisati majhne odpore, živahnost, ničeve misli, nekoristne želje, prazne besede, vrnitev samospoštovanja, pomanjkanje čistosti namenov v celo najbolj hvalevredna dejanja; tisoč in tisoč podobnih nepopolnosti, ki ranijo oči Boga, ki je ljubosumen na lepoto duše, ki je njegova: nepopolnosti, ki pa, žal! moj je tako poln, da se nikogar, ki ga poznam, ne bojim bolj kot mene....

Pomen manjših napak; kako strogo so kaznovani v vice. Primer pokojne redovnice.

»Tukaj so torej,« mi je rekel JC, »tako imenovane rahle napake, malenkosti, pomisleki, ki jim človek ne udostoji posvetiti niti najmanjše pozornosti, čeprav poleg tega ve, da je pred Bogom vse šteto in nič  zavrnjeno  . Ah! če bi lahko razumeli, s kakšno strogostjo,  z

s kakšno resnostjo so te tako imenovane malenkosti kaznovane v plamenih vica, bi nedvomno spremenili jezik in ravnanje  ...  Toda«

Ob tem mi je moj oče JC ponovno dal videti žalostno stanje trpeče Cerkve in takrat se mi je zdelo, da sem prepoznal dušo našega dragega pokojnika. Zdelo se mi je, da sem ga slišal te žalostne besede: »Ah! moja sestra Kristusova, če bi lahko razumela, kaj me je nekega dne moralo stati za tako na videz malo, kar sem si dovolila v življenju. če bi takrat razumela, kot razumem zdaj, da moj  mali

Skrb za ugajanje mojemu Bogu je bila, da me loči od njega in me obdrži v pogoltnem in neznosnem peklu, saj bi si prizadeval, da bi se popravil.

! kako dobro bi bil drugače pazil nase! Da me moje napake drago stanejo in da je neumno sklepati nečistosti, pa naj bodo še tako majhne, ​​vedoč, da bodo toliko ovir za našo srečo, uživanje katere bodo odlašali, saj nič umazanega ne bo prišlo v  nebo  ! . Ah! moja draga sestra,  bodi

pametno na moj račun, saj še lahko; ljubi Boga bolj, kot  sem ga jaz ljubil, bodi bolj zvest svojim dolžnostim in njegovemu svetemu zakonu, saj ti je čas, ki ga uživaš, dan samo za to. Olajšaj mi moje trpljenje, da bova kmalu lahko uživala enako srečo. »

Preseneta od strahu zase in prežeta s sočutjem do te drage duše, sem JC rotila, naj mu prijazno skrajša žalost z zaslugami njegove krvi, in drznila sem si ga vprašati, kaj naj storim, da bi

izogibam se ali skrajšam zase; ker sem se počutila veliko bolj krivo do njega kot tistega, za katerega sem molila  ...

Sredstva za izogibanje bolečinam  čiščenja.

"To je, je odgovoril, da se bolj kot kdaj koli prej posvetiš temu, da se pozneje izogneš vsem tem tako imenovanim manjšim napakam in da zadovoljiš božansko pravičnost za vso preteklost ... Imaš nekaj," je nadaljeval. , na tisoč načinov, s nanašati na vas zasluge moje krvi, bodisi z vašimi zasebnimi in notranjimi razpoloženji, bodisi veliko bolj učinkovito s temi istimi razpoloženji, združenimi z odpustki, ki vam jih ima moja Cerkev pravico nameniti in jih bom prejel

(190-194)

vedno kot zakonito in sprejemljivo plačilo, saj je od mene, da ima to moč v korist krivcev spokornikov.

Toda, je nadaljeval, poleg tega splošnega sredstva, ki je skupno vsem vernikom, obstaja še veliko drugih, ki so lastna vsakemu verniku posebej glede na njegovo stanje in stanje: na primer, hči moja, ali si želiš prihraniti veliko trpljenja. v vice? nikoli ne privolite v kakršno koli namerno napako, ne glede na to, kako majhna se vam zdi; veliko se ukvarjaj s skrbjo, da mi ugajaš z vrlinami, značilnimi za tvoj stan; kajti ne bi bilo dovolj, zlasti za redovnico, sovražiti greh, če ne bi nenehno težila k popolnosti, kamor jo Bog kliče, in v skladu z zaobljubo, ki jo je dala: ne sme prezreti, da na tej točki, med drugim jo bodo sodili veliko strožje kot navadne ljudi.

»Bodi zelo zvest mojim milostim glede izvajanja vseh svojih obredov: nenehno pazi nase in hodi, kolikor moreš, v moji sveti prisotnosti v vsej ponižnosti; bedite in molite brez nehanja ter ne skušajte izgubiti izpred oči predmetov vere. Kar vam pravim tukaj, pravim vsem po meri; kajti ta točka zadeva predvsem vse ljudi brez razlike.

» Vzdrži se vsakršne misli, pogleda, želje, besede ali dejanja, ki teži samo k zadovoljevanju narave, zlasti takrat, ko slutiš, da bi lahko prišlo do kakšne nezvestobe ali da bi bil zaradi tega lahko izpostavljen kakšni skušnjavi. To pravilo previdnosti je najpomembnejše; kajti, izjavljam vam, moja pravičnost ne pusti nekaznovanega ničesar od tega, kar je bilo zastonj in upoštevano. Vse je pretehtano s težo svetišča; in kot kozarec mrzle vode ne bo ostal nenagrajen, tudi najmanjša napaka ne bo ostala nekaznovana; zato je treba vrniti tudi najmanjši obol po smrti....

Naredite si veselo navado, da opazujete vse svoje korake, da bi jih vse uskladili s pravili vere. Poročaj mi, kolikor moreš, o svojih mislih, besedah, dejanjih, tudi najbolj brezbrižnih. Ne morete verjeti, kako prijetno mi je to vaše nenehno žrtvovanje; on je tisti, ki mi daje popolno oblast nad vsemi dejanji tvoje duše in nad vsemi gibi tvojega srca; po njem živim jaz v tebi in ti živiš v meni. Potem ko umrete nagnjenjem čutov in narave, se navadite, da vse dni svojega življenja še vedno opravljate svoja običajna dejanja v duhu pokore, za storjene grehe, s skesanim srcem in ponižani, ker ste bili krivi. . Združujem vas z neizmernim kesanjem mojega svetega srca,

S tem spet, ne da bi zapustili mesto, kjer ste, ne da bi počeli karkoli drugega kot to, kar počnete vsak dan, se boste nezmotljivo oprostili in boste lahko celo zadovoljili druge; nepogrešljive bolečine vašega stanja bodo postale za vas nenehno vice; in ne da bi vas to stalo več, se boste znašli očiščeni pred smrtno uro. Kakšna preudarnost, toda kakšna prednost, da je bilo mogoče na ta način narediti vrlino nujnosti, izkoristiti za dobro duše tisto, čemur se je za telo nemogoče izogniti, in tako izkoristiti začasna zla in neizogibno v tem življenju  do zagotovljenega dobička in večne sreče  drugega  !. Dobro je  zmagati

podvojitev; ja, tako zna krščanska preudarnost ničesar izgubiti in vse pridobiti. Ona naredi vsaj za dobrine večnosti, kar počnejo zainteresirani posvetni ljudje za časno bogastvo; s to razliko, da bo ona večno uživala sad vseh svojih skrbi in vseh svojih bolečin, drugi pa bodo izgubili vse.

Zasluge za trpljenje sedanjega življenja.

Pri tem, hčerka moja, boš opazila, da je ena ura trpljenja v sedanjem življenju lahko enaka precejšnjemu času trpljenja v požirajočem ognju; to zaradi ogromne razlike, ki jo najdemo v zvezi z dušo med stanjem sedanjega življenja in stanjem prihodnjega življenja...

Med tem življenjem si lahko kristjan zasluži sam, tako da nase prenese zasluge moje krvi; potem se mu štejejo najmanjša zadoščenja na najvišjo vrednost, ki jo lahko imajo, in Bog podeli vse, kar je mogoče podeliti, za naklonjenost in najmanjše, kar lahko, za pravičnost, ne da bi kakor koli prizadel njegove pravice. Medtem ko je v vicišču povsem drugačen red, ker duše niso več pod oblastjo usmiljenja; vendar so popolnoma potopljeni pod to najstrožjo pravičnost in najstrožji, ki mu je vendarle vse odobreno in pod katerim je vse obteženo s težo svetišča, nič ne prepušča usmiljenju, ki ima zvezane roke v njihovo korist. Zato si ne morejo več zaslužiti, razen z volilno pravico; zato je absolutno potrebno, ali da njihovo trpljenje  plača

(195-199)

strogosti ali da se Cerkev zaveže, da jih bo plačala; ker jim ni oproščeno niti centa in bodo iz tega prišli šele, ko bo vse točno poplačano: to je njihov pogoj...

Drugo odlično in zelo učinkovito sredstvo za preprečevanje te strogosti proti storjenim grehom je odpuščanje bližnjemu, tudi našim najbolj besnim sovražnikom, vseh poškodb, bolečin, krivic, ki jih lahko povzročijo, bodisi duhovne bodisi posvetne; moliti zanje in za njihovo spreobrnjenje; prositi Boga, da jim odpusti,

kako jim odpuščamo in kako želimo, da nam odpusti; in vse v duhu vere in ljubezni, v edinosti s trpljenjem in smrtjo Odrešenika ...«

Potrebovali bi knjige, oče, in nikoli ne bi naredil, če bi se lotil, da boš napisal vse, kar mi je Bog dal videti in razumeti, v tej resnično svetli noči, ki je bila zame kot najlepši dan ali vsaj katerega konec je bil tako jasen in tako prijeten, kot je bil začetek strašljiv in temen ... če vam povem

vse, kar sem vedel o sodbi, ki jo doleti vsaka duša, ko zapusti ta svet, o vesoljnem vstajenju teles zadnji dan in o zmagoslavju blaženih, katerih število naj bi se naša sestra kmalu povečalo: saj sem vedel, da je njena žalost stanje ne bi smelo trajati dolgo...

»Glej to telo, izpostavljeno svojim očem, mi je rekel JC, pozorno poglej žalostno stanje, v katerem je zmanjšano zaradi svoje ločitve od  svoje  duše! No, moja hči,  to

telo, ki ga zdaj vidite tako ostudno, to telo, ki bo kmalu postalo črvi in ​​prah, ga bom nekega veličastnega in zmagoslavnega dne oživil s popolnoma čistim  in popolnoma živim mesom, nepodkupljivim in brezstrasnim mesom, mesom, ki bo končno sodelovalo pri veličastne lastnosti mojega božanskega  vstalega telesa...

»

Ves preostanek noči je bil zaposlen v premišljevanju še o različnih predmetih, o katerih sem vam govoril drugje, a iz katerih sem tukaj dobil globlje ideje in ki so me veliko bolj prizadeli; na primer o veličini duše, njenem dostojanstvu, njeni nesmrtnosti, njeni duhovnosti, ceni njene odkupnine, njeni večni nagradi, njeni podobnosti  z Bogom,  tega ne bom ponavljal 

kaj sem rekel....

Bog je naredil, da sem spet padel v veliko praznino sveta in samega sebe, v tisto splošno uničenje, s katerim se vse, kar obstaja, pokloni odličnosti božanskega bitja. Videl sem vesolje popolnoma uničeno, tako da sem včasih dvomil, ali obstajam ali ne, ali sem s tega ali onega sveta: to je usoda vsega, kar s časom propade; in ob tem mi je JC nežno očital, da sem se v svojem strahu obrnil na truplo brez moči, namesto da bi se obrnil samo nanj, ki me je edini bil sposoben pomiriti in braniti; da nisem imel dovolj hitrega in ne dovolj popolnega zaupanja v njegovo sveto prisotnost...

»Vedi,« mi je rekel, »da sem jaz tisti, ki lahko storim vse: ostalo je nič in ne more storiti ničesar, razen po mojem ukazu ali mojem dovoljenju. Torej, hčerka moja, moja prisotnost ti zadostuje; in ko bi bilo stanovanje, kjer si, napolnjeno s trupli ali demoni, ko bi se vsa peklenska moč združila, da te prestraši s tisočerimi zvijačami, vse to ne bi smelo niti pritegniti tvoje pozornosti, ko misliš name in  govoriš  . »

Tako je, oče moj, minila ta izjemna noč, ki je zame epohalna. Ure so minevale hitro ena za drugo in niti enega trenutka nisem doživel dolgčasa ali spanja. Moje misli so bile preveč zaposlene za to....

Prevzel sem se tudi, da sem prebudil redovnice v koru za jutranji dan; kar sem storil ob polnoči in sem se vrnil na svoje mesto, ne da bi ga zapustil, dokler me ni nadomestil drug ... Nato sem se posvetoval z Bogom in svojo vestjo in verjel, da je moja preizkušnja minila, moja naloga in moja molitev sta Ko sem končal, sem zdaj lahko šel do majhnega okopa, kjer sem prvič slišal toliko hrupa in kjer je moralo biti seveda vse razbito in prevrnjeno zaradi razbijanja in tresenja, ki se je tam zgodilo. Tako sem šel tja s svojo svečo, da vidim, v čem je škoda, in sem v njej prepoznal prevaro očeta laži. Ne glede na to, koliko sem gledal s svojo lučjo, tam nisem videl ničesar motenega ali poškodovanega, niti nekaterih zelo krhkih vaz, ki

Med molitvijo v naši celici me je notranje prešinila močna svetloba, v kateri sem še vedno videla našega dragega pokojnika, za katerega se je zdelo, da mi je namenil te očitajoče besede: Ali si torej pozabila, sestra moja, milosti, ki ti jih je Bog storil  .  ? Ponovno

(200-204)

danes ste spet zapadli v napake, ki vam jih je tako priporočal, da  se jih izogibate  !. Ne delate dovolj na tem; ne  gledaš

poudarite dovolj skrbi za sebe; če postaneš nehvaležen in nezvest Bogu, se moraš bati posledic. Pomislite, moja sestra, na milosti, ki vam jih je Bog podelil, in na račun, ki mu ga dolgujete zanje. Spomnite se med drugim, kaj vam je zadnje čase spet dal vedeti in kako dobrodelno vas je opozoril na vse, kar zadeva vašo notranjost in pomanjkljivosti, ki so vam najbolj običajne ...

Moja sestra, je nadaljevala, imela si dobrodelnost moliti zame in po Božjem navdihu si mi pri svojem drugem obhajilu odstopila vse dobro, kar si lahko naredila v svojem življenju: pridi, moja draga sestra, da se ti zahvalim za to. Vedite, da se je JC-ju, ki ga je navdihnil v mojo korist, zdelo zelo prijetno. Zaradi tega dobrega dela krščanskega usmiljenja ste prejeli vse milosti in

znanje, ki ti je bilo sporočeno tisto noč, ko si opazoval moje telo; in prav tako je v priznanje iste koristi, da prihajam v imenu JC, da vas dobrodelno opozorim, da si bolj prizadevate za očiščevanje in se vedno bolj posvečujete, da se izognete škodi in slabostim, ki bi sledili vaši malomarnosti in  kaznovanju tvoje nezvestobe Oče moj, čeprav ti o tem še nikoli nisem govoril,  to

Ni prvič, da sem imel takšna prikazovanja naših pokojnih redovnic, ki so mi pogosto govorile na enak način, bodisi da bi prosile za molitve, bodisi da bi me opozorile zame ali za druge ...

Resnejša obveznost Bogu posvečenih oseb, da težijo k popolnosti. Njihove nezvestobe, resnejše od tistih navadnih duš, imajo tudi hujše posledice.

Kar smo povedali, oče, o strogosti vica, v zvezi z najmanjšimi napakami, zlasti redovnic, se bo zdelo manj presenetljivo; še enkrat, če pomislimo, kaj od njih zahteva stanje popolnosti Bogu posvečenih oseb. Kajti če je, kakor se vsi strinjajo, njegova pravica tako stroga glede preprostega vernika; če so njegove sodbe tako strašne za vse ljudi na splošno, kaj bo šele za osebe, ki so se zavezale k večji zvestobi in ki so zaradi narave svojih zaobljub, ki so jih dodali krstnim, poklicane k večji svetosti , in se tesneje držijo vseh sredstev za dosego tega; saj so prav ta sredstva stvar njihovih želja?

Ali je lahko opravičljiva njihova brezbrižnost, še posebej osebe, ki so se zavezale, da bodo nenehno težile k tej zaobljubljeni popolnosti in to pod grožnjo novega greha? Je lahko njihova strahopetnost, njihova mlačnost nedolžna, če je prostovoljna? Njihove nezvestobe bodo...

so videli z istim očesom kot nezvestobe navadnih ljudi? Ne, brez dvoma, moj Oče, Bog je predvsem ljubosumen na srca, ki so mu posvečena; in čim bolj mu je ta žrtev všeč, tem bolj mu ne ugaja nezvestoba. Dal mi je videti in razumeti, da v mnogih stvareh tisto, kar je le nepopolnost ali kvečjemu majhna napaka pri ljudeh sveta, postane veliko pri nuni ali duhovniku zaradi

odličnost njihovih zaobljub, dostojanstvo njihovega poklica, predvsem pa značaj, v katerega so oblečeni duhovniki; kar poveča obsežnost krivde, zlasti ko pride do škandala. Torej nič nepomembnega, nič majhnega za njih, kot žalitev boga. Misli, besede, dejanja, opustitve,

namere, želje tudi v lahkih rečeh, vse se prešteje, tehta, deli; kajti v njih ima vse značaj gravitacije....

Kako pa, moj Oče, koliko napak ne zdrsne v naša vsakodnevna dejanja, skoraj bi rekel v najboljša dejanja svetnikov, če me ne bi zadrževalo spoštovanje, ki ga imam do  njih  ! Kdo ne  ve

kako zlahka se v vsem najde narava in kako iznajdljiv je človek, ko vara  samega sebe  !  Koliko zaman in nekoristnih dejanj

zdravo, storjeno samo zaradi pridobitve, po navadi ali rutini, zaradi spodobnosti, iz užitka ali rekreacije ali iz interesa, brez kakršnega koli drugega cilja kot čisto človeških pogledov, ki nimajo nobene zveze z Bogom!

Vse to bi lahko bilo skoraj brezbrižno za navadno dušo, ne pa za dušo, ki mora vse povezati z Bogom, delovati samo po načelu njegove ljubezni, skratka živeti samo po veri in ki, kolikor je le mogoče, do človeške šibkosti. , se je zavezal, da bo Bogu v vsem ugajal in mu v ničemer ne ugajal: kajti, končno, če že razum nalaga človeku dolžnost, da vedno deluje za razumen cilj, pošten in vreden njega, če lastnost kristjana zahteva Še več, če deluje iz motiva vere, kolikor je v njem, ali bo še popolnejša zaobljuba zahtevala ničesar? Zdravo! kaj bi pomenila ta lepa obljuba Bogu, da bo vedno objel najpopolnejšega in, kar mu je lahko najbolj všeč, da bo nenehno težil k popolnosti? Bi se našla popolnost

(205-209)

v brezbrižnosti? Ali bi bilo najpopolnejše in Bogu najbolj všečno dejanje, ki ne bi imelo nobene zveze z njim in ki ne bi bilo na noben način usmerjeno k njemu?...

Razmislimo o tem ...

Sklenimo torej, moj Oče, da je vsako brezbrižno dejanje, ki mu ne dodamo ne dobrega ne slabega namena, nobene tako imenovane neuporabnosti, končno vse, kar se na kakršen koli način ne nanaša na Boga, vsaj v taka oseba, nepopolnost in torej kršitev njegove zaobljube, da si bo v vsem prizadeval za najbolj popolno. Brezbrižnega dejanja torej ne more biti, še posebej zanjo, saj brezbrižnost sama zadošča, da postane kriva ....

Kakšna množica nepopolnosti, prekrškov in napak, po toliko letih jalovih za napredovanje, neuporabnih za popolnost, ki smo se ji zaobljubili

!... Ker je vse preračunano.....

Koliko časa je torej treba preživeti v vicah, da se plača zaostali čas za ves ta izgubljeni čas!... V resnici človeka spravi v  trepet. THE

 Božje sodbe so strašne za vse brez izjeme in na žalost o tem  ne razmišljamo. Vemo, da bo vse šteto in  mi

račun se povečuje vsak dan: kakšna  slepota  !. Ampak  ne-

le kdo greši z nepopolnostjo, v smislu, kot smo rekli, še dodaja pozitivne napake, in to celo v najboljših dejanjih.

Karkoli je storjeno le iz rutine, iz človeškega spoštovanja, iz jeze, iz  nečimrnosti, iz ponosa, pa naj bo že samo po sebi dobro in hvale vredno, postane obsodbe vredno in mora biti kaznovano zaradi motiva, ki ga povzroča. 'proizvedeno. Vsako samozadovoljstvo, kakršna koli izguba samospoštovanja, kakršen koli odpor do bližnjega, kakršno koli pomanjkanje nežnosti, potrpežljivosti, dobrodelnosti, ponižnosti, kakršna koli skrivna želja ugajati in pritegniti pohvalo, je toliko človeških  motivov  ,  ki

oskrunijo in pokvarijo naša najboljša dejanja v celoti ali deloma in nas naredijo bolj ali manj krive, ker Bogu niso všeč, tako da ga bolj ali manj prikrajšajo za srce, ki mu v celoti pripada, in zasluge dejanja, ki je vse njegov. To je toliko resničnih madežev, ki vedno tako škodijo čistosti njenega pogleda kot nežnosti  njene  ljubezni. Da, to je a

nehvaležnost, ki je zanj še toliko bolj občutljiva, ker se drzne tako daleč, da se z njim prereka in mu vzame del slave, na katero je tako ljubosumen in ki pripada samo njemu  .  predvsem  v

duše, ki jih je posebej posvaril pred svojimi znaki naklonjenosti, in koliko jih mora to stati v vicah!...

Kar se tiče čutnih in občutljivih duš, ki si, sledijoč samo gibanju narave, ne odrekajo nobene dovoljene zadovoljitve; ki, daleč od tega, da bi nenehno delali na svoji popolnosti, ne vedo, kako si nasprotovati, se omejiti ali se v čemerkoli ponižati; V Bogu vidim, da si ti ljudje neopazno kopičijo zaklad dolgov, pod težo katerih bodo nekoč zelo bridko ječali, če ne bodo previdni. A to še ni tisto, kar je zanje najbolj usodno ali česar se je treba najbolj bati; kajti njihovo povsem naravno življenje, popolnoma potopljeno v čute, jih bo s tem, ko jim bo odvzelo milosti, tako potrebne v kritičnih okoliščinah, neopazno vodilo od manjših napak do največjih, od lažnih grehov do smrtnih. To je običajno stopnjevanje in zelo pogosto prehod od enega do

Zdaj pa te sprašujem, moj Oče, ali ni to sposobno prestrašiti?

Ali se ni treba bati, da bo tako zavedena duša, ki mrtva kot je, verjame, da je še vedno živa, prešla, ne da bi se tega zavedala, iz smrtnega greha v navado, navade v slepoto, iz slepote v otrdelost, iz otrdelosti v končna nepokorjenost in obsodba; kajti to je, ponavljam, običajna pot duše s tem značajem. Ponovno s tem usodnim postopkom dopolni svojo večno izgubo in pride na vrhunec nesreče ...

Kaj je vzrok? Ali vidiš; pogosto na videz nič...

Za Boga se je ohladila, kakor smo rekli; tu je njena krivda: Bog se je ohladil zanjo; to je njegova kazen. Zdravo! kakšna  kazen  ! bog  ga ima

zapuščen, kakor je ona zapustila njega; kakšna  kazen  ! Ali je lahko

da je skoraj neizogibna posledica vedenja, ki na prvi pogled nima nič kaznivega?O moj bog, kako strašne in neprebojne so tvoje sodbe in kako daleč so človeške!

Da, moj Oče, da, vidim božansko pravičnost, ki se dvojno oborožuje proti strahopetnosti tistih, ki so nezvesti zaobljubam, ki so mu jih dali, da mu bodo služili z vnemo in gorečnostjo. Odvzema jim svoje luči in svoje milosti ter jim dovoli, da zapadejo v skrivne napake, včasih celo javne, ki pohujšujejo vernike, omajajo vero preprostih in povzročajo tako veliko škodo Cerkvi J. C., da so eno njegovih najbolj razumnih žalosti. Ker, kakšno pustošenje

(210-214)

zanjo in kakšna strašna nadloga za ves svet, videti, da osebe, posvečene Bogu in ki naj bi bile s svojo posvetitvijo bakle  in podpore vere, videti jih, pravim, kako postanejo kamni, ki se spotikajo. blok za tiste, ki so jih morali popraviti,  podpreti,  razsvetliti. ;  od

videti, kako so strahopetno zapustili stranko resnice, sramotno izdali stvar JC in se podali v razkol, krivoverstvo in stranko zmote; in to spet, proti interesom države, glasu vesti in časti, luči zdrave pameti in dokazov samih: je to res mogoče? Da, še enkrat, in vse to morda izvira  iz

mlačnost in rahle napake Bogu posvečenih  oseb  O  to

ta mlačnost se kaznuje na grozovit način! in ki še vedno ni videl

le malenkostne napake, če pogledaš s pravega vidika, ki mu ustreza?...

Vse, kar ti povem, moj Oče, mi je Bog dal uvideti in uporabiti v tem, kar se dogaja, žal! pod našimi očmi. Tako lahko izguba vere in države, najstrašnejše božje biče, največje nesreče povzročijo in prepogosto povzročijo to mlačno življenje in te tako imenovane lahke napake, katerih te pogubne kazni so vendarle pravična kazen. Tukaj so torej tisto, čemur pravijo malenkosti, pomisleki, malenkosti; dobro nebo! kakšne malenkosti! in kako v

ali se lahko izreče taka sodba? ... Strahopetnost začne zlo, brezvernost ga požre: ko je vodja prizadet, zlo kmalu zmaga povsod; vidimo le preveč dokazov za to.

Prava ideja, da moramo imeti človeško šibkost in Božjo dobroto. Razlika med napakami krhkosti ali presenečenja in napakami zlobe ali navade.

Vendar ne pretiravajmo in pazimo, da ne jemljemo Božje dobrote in usmiljenja, da bi hoteli preveč dati njegovi pravičnosti; očitno bi padla v eno brezno, če bi se želela izogniti drugemu, to pa ni moj namen. Nočem z nesporazumom ali nezaslišanim strahom omajati pravičnega zaupanja pravih vernikov v Gospodovo usmiljenje.  Bog ne daj, da bi v dušah dobre volje  kdaj vzbujal malodušje ! Nasprotno, v njih želim vzbuditi to  sveto

zaupanje, ki je samo plod zvestobe v najmanjših stvareh; in za to želim, da se z rešilnim strahom enako oddaljijo od nezaupanja in prevzetnosti; srečni medij je edina stran med dvema ekscesoma, ki se ju je tudi treba bati.

Priznam torej, oče, kristjani in sami svetniki so ljudje in navsezadnje je treba nekaj dati človeštvu, mislim na človeško šibkost. Verjetno ja ; vendar je treba razlikovati tudi med napakami čiste krhkosti, ki uidejo najbolj popolnim, napakami zlobe in celo napakami malomarnosti, s katerimi so polne mlačne duše. Treba je razlikovati med lažnimi grehi navade in lažnimi grehi, prehodnimi napakami, za katere se pokesamo in za katere  delamo

dobri pri samopopravljanju, zlahka odpustijo; to so padci, ki jih narediš stokrat na dan, če hočeš, pa tudi od njih si tolikokrat opomoreš; in upam si trditi, da vsak greh, za katerega se nekdo iskreno pokesa, tudi če je precejšen, ne more imeti nesrečnih posledic za odrešitev,

saj, nasprotno, služi kot konzervans, saj tiste, ki jim je dal izkušnjo svoje krhkosti, naredi bolj budne za prihodnost.

Toda, moj oče, z navado lažnih napak ni tako in na to je treba biti zelo previden. Omejiti se na izvzetje iz zločina in ostati skoraj brezbrižen do večje ali manjše popolnosti, narediti sebe, kot življenjski načrt, navadno otopelost in strahopetnost, je stanje, nevzdržno za oči. božanskega veličanstva, a formalni prezir do njegovih milosti, mlačnost, ki ji Bog grozi, da jo bo izbruhal iz njegovih ust, kakor kdo bruha gnusno pijačo, s katero človek čuti, da mu je srce obremenjeno; in ker je odvratno in tako redko, da kdo kdaj vzame nazaj, kar je nekoč izbruhal, iz tega sledi vsaj, da je navadna mlačnost zelo nevarna za odrešitev in ta strašna resnica bi morala vznemiriti več kot enega. ljudje, ki jih ne ne misli...

Izreči neuporabno ali celo malo prosto besedo iz zafrkancije ali lahkomiselnosti proti dobrodelnosti ali kateri koli drugi kreposti je napaka, ki jo premislek popravi v naslednjem trenutku; toda navaditi se, namerno in pod pretvezo veselja, nenehno in brez obžalovanja govoriti besede, ki so svobodne in nasprotne pobožnosti, dobrodelnosti ali skromnosti, je čisto druga stvar; in četudi bi bile vse te obrekovalne ali norčave besede same po sebi le malo graje vredne, to ne bi preprečilo, da bi bila navada zelo slaba, da bi odrešitev izpostavila zelo resni nevarnosti. Tako je z željami, mislimi, opustitvami itd.

Izpustiti majhno dolžnost za dobro delo je lahko le zelo majhna napaka; toda navaditi se brez obžalovanja na opustitev skoraj vsega, kar se ne zdi bistveno, je pripraviti se

(215-219)

do opustitve najpomembnejših in odločilnih točk v zvezi z odrešenjem; in razlog za to je, da nas po povsem naravni posledici to slabo razpoloženje z nenehnim zmanjševanjem naših duhovnih sil približuje kaznivemu dejanju sorazmerno, kolikor nas dela nezveste milostim, ki smo jih imeli, da bi nas rešile pred njim. . Zaničevana in oskrunjena milost se umakne; narava postaja močnejša, ko nas Bog zapusti,

in skoraj vedno ogromni zločini tesno sledijo majhnim napakam.

Ne vem, oče, kako bodo ljudje jemali mojo moralo; vendar se mi zdi, da je ravno to pomen tega, kar mi je JC dal videti v noči, o kateri sem vam govoril. Ta prekleta malomarnost je tista, ki pripelje toliko duš v vice in jim povzroči, da tam trpijo tako dolge in krute bolečine; zelo srečna, če jih nikoli ni vzela drugam! Ampak na žalost! spet je ona tista, kot smo rekli, ljudi v peklu s prekletniki, katerih obsojanje začne in dovrši.

Da, saj tega ne moremo ponavljati prepogosto, prav z majhnimi prekrški, vsakodnevnimi nezvestobami se spoznamo na zločin in nazadnje uspemo krivico požirati kot vodo ...

Iz vsega tega morajo, Oče moj, pravi verniki, zlasti tisti, ki so posvečeni Bogu na bolj poseben način, sklepati in razumeti, kako pomembno je, da se nenehno borijo proti naravi, da bdijo nad vsem svojim in nad vsem svojim. čutila, da bi vse povezali z Bogom, kolikor je to za njih moralno mogoče, in da bi vsa svoja običajna dejanja opravljali z največjo čistostjo namenov, ki jih človeško morejo glede kreposti jarma in popolnosti muke krščanskega življenja. : treba se je, kolikor je mogoče, izogibati vsem ekscesom ... Če se ugovarja, da veliko stane, da se toliko skrbi in dela toliko nasilja, bom odgovoril: vendar je zakon in pogoj . Torej, Ali stane malo ali veliko, ne gre za kristjana, ki uporablja svoj razum in svojo vero, da bi si zagotovil odrešenje. Veliko stane, strinjam se, če hočeš; vendar je to zelo malo v primerjavi z neizogibno alternativo, ki bo rezultat našega ravnanja v tem pogledu, saj so v običajnem redu stvari za vsakega od nas odvisni nebesa ali pekel. Navsezadnje veliko stane; vendar veliko več stane izgubiti neskončne in večne dobrine in trpeti bolečine, ki se ne bodo nikoli končale. To je pomembna točka, na podlagi katere je treba presojati in ocenjevati vse ostalo. Nespremenljivo pravilo, na katerega se vse nanaša, je posel par excellence, edini posel, s katerim se mora človek ukvarjati. ne gre za to v odnosu do kristjana, ki uporablja svoj razum in svojo vero, da bi zagotovil svoje odrešenje. Veliko stane, strinjam se, če hočeš; vendar je to zelo malo v primerjavi z neizogibno alternativo, ki bo rezultat našega ravnanja v tem pogledu, saj so v običajnem redu stvari za vsakega od nas odvisni nebesa ali pekel. Navsezadnje veliko stane; vendar veliko več stane izgubiti neskončne in večne dobrine in trpeti bolečine, ki se ne bodo nikoli končale. To je pomembna točka, na podlagi katere je treba presojati in ocenjevati vse ostalo. Nespremenljivo pravilo, na katerega se vse nanaša, je posel par excellence, edini posel, s katerim se mora človek ukvarjati. ne gre za to v odnosu do kristjana, ki uporablja svoj razum in svojo vero, da bi zagotovil svoje odrešenje. Veliko stane, strinjam se, če hočeš; vendar je to zelo malo v primerjavi z neizogibno alternativo, ki bo rezultat našega ravnanja v tem pogledu, saj so v običajnem redu stvari za vsakega od nas odvisni nebesa ali pekel. Navsezadnje veliko stane; vendar veliko več stane izgubiti neskončne in večne dobrine in trpeti bolečine, ki se ne bodo nikoli končale. To je pomembna točka, na podlagi katere je treba presojati in ocenjevati vse ostalo. Nespremenljivo pravilo, na katerega se vse nanaša, je posel par excellence, edini posel, s katerim se mora človek ukvarjati. deluje v odnosu do kristjana, ki uporablja svoj razum in svojo vero, da zagotovi svoje odrešenje. Veliko stane, strinjam se, če hočeš; vendar je to zelo malo v primerjavi z neizogibno alternativo, ki bo rezultat našega ravnanja v tem pogledu, saj so v običajnem redu stvari za vsakega od nas odvisni nebesa ali pekel. Navsezadnje veliko stane; vendar veliko več stane izgubiti neskončne in večne dobrine in trpeti bolečine, ki se ne bodo nikoli končale. To je pomembna točka, na podlagi katere je treba presojati in ocenjevati vse ostalo. Nespremenljivo pravilo, na katerega se vse nanaša, je posel par excellence, edini posel, s katerim se mora človek ukvarjati. deluje v odnosu do kristjana, ki uporablja svoj razum in svojo vero, da zagotovi svoje odrešenje. Veliko stane, strinjam se, če hočeš; vendar je to zelo malo v primerjavi z neizogibno alternativo, ki bo rezultat našega ravnanja v tem pogledu, saj so v običajnem redu stvari za vsakega od nas odvisni nebesa ali pekel. Navsezadnje veliko stane; vendar veliko več stane izgubiti neskončne in večne dobrine in trpeti bolečine, ki se ne bodo nikoli končale. To je pomembna točka, na podlagi katere je treba presojati in ocenjevati vse ostalo. Nespremenljivo pravilo, na katerega se vse nanaša, je posel par excellence, edini posel, s katerim se mora človek ukvarjati. Se strinjam, če boš; vendar je to zelo malo v primerjavi z neizogibno alternativo, ki bo rezultat našega ravnanja v tem pogledu, saj so v običajnem redu stvari za vsakega od nas odvisni nebesa ali pekel. Navsezadnje veliko stane; vendar veliko več stane izgubiti neskončne in večne dobrine in trpeti bolečine, ki se ne bodo nikoli končale. To je pomembna točka, na podlagi katere je treba presojati in ocenjevati vse ostalo. Nespremenljivo pravilo, na katerega se vse nanaša, je posel par excellence, edini posel, s katerim se mora človek ukvarjati. Se strinjam, če boš; vendar je to zelo malo v primerjavi z neizogibno alternativo, ki bo rezultat našega ravnanja v tem pogledu, saj so v običajnem redu stvari za vsakega od nas odvisni nebesa ali pekel. Navsezadnje veliko stane; vendar veliko več stane izgubiti neskončne in večne dobrine in trpeti bolečine, ki se ne bodo nikoli končale. To je pomembna točka, na podlagi katere je treba presojati in ocenjevati vse ostalo. Nespremenljivo pravilo, na katerega se vse nanaša, je posel par excellence, edini posel, s katerim se mora človek ukvarjati. običajen red stvari, nebesa ali pekel so odvisni od tega za vsakega od nas. Navsezadnje veliko stane; vendar veliko več stane izgubiti neskončne in večne dobrine in trpeti bolečine, ki se ne bodo nikoli končale. To je pomembna točka, na podlagi katere je treba presojati in ocenjevati vse ostalo. Nespremenljivo pravilo, na katerega se vse nanaša, je posel par excellence, edini posel, s katerim se mora človek ukvarjati. običajen red stvari, nebesa ali pekel so odvisni od tega za vsakega od nas. Navsezadnje veliko stane; vendar veliko več stane izgubiti neskončne in večne dobrine in trpeti bolečine, ki se ne bodo nikoli končale. To je pomembna točka, na podlagi katere je treba presojati in ocenjevati vse ostalo. Nespremenljivo pravilo, na katerega se vse nanaša, je posel par excellence, edini posel, s katerim se mora človek ukvarjati.

ČLEN VI.

Zakaj je na svetu toliko lažnih ver in toliko škandalov. Namerna slepota brezbožnikov in njihovo kaznovanje.

Bog zdaj želi, oče, da s tabo povem, kar mi je rekel ob berilu, ki je obravnavalo preganjanja Cerkve. To branje me je spodbudilo k najresnejšim razmišljanjem o takratnih zadevah. Ta razmišljanja so v meni povzročila veliko žalost, do te mere, da bi bil skoraj jezen, ne da bi zares vedel proti komu  in  zakaj Moj Bog  govori

V svoji žalosti, zakaj trpite zaradi te množice zmot, absurdov, bizarnih in protislovnih doktrin, s katerimi je svet poln, nazadnje z lažnimi kulti, ki škodujejo resnici pravega čaščenja, ki sramotijo ​​vašo sveto vero z žalitvijo sebe, lažne in gnusne kulte, ki zaslepljujejo ljudi, škandalizirajo šibke in preproste duše, ki vaše sovražnike spravljajo v bogokletje, ki izkoriščajo priložnost, da vse zmedejo, se proti vsemu borijo in vse zavračajo?...

Ker je samo en Bog, se mi zdi, da bi morala biti samo ena religija; in ker je samo en JC, bi morala biti tudi samo ena Cerkev na zemlji; kajti resnica sama sebi ne nasprotuje: vse druge je torej treba izničiti, da bi se poklonili edinosti Boga kot resnici njegove besede. Potem ne bi bilo več dvoumnosti, niti priložnosti za nesporazume; ne bi bilo niti pretveze za slabo voljo; upošteval bi se samo sveti zakon evangelija, samo JC bi bil poznan in oboževan; ne bi videli nobene Cerkve razen tiste, ki jo je on ustanovil in ki ne bi imela tekmeca; in tako imenovani močni umi ne bi uporabljali teh škandaloznih delitev, kot jih uporabljajo, mi

(220-224)

prejel od apostolov po trajni tradiciji ...

Medtem ko se mi je zdelo, da bi se brezbožnemu sodil, pritoževal nad samim Bogom, mi je JC dal slišati njegov glas v sebi: »Vse, kar misliš, je res v smislu, v katerem to razumeš, mi je rekel; vendar ne poznate niti motivov mojega ravnanja, niti izvirov moje Previdnosti. Želeli bi, da odpravim vse škandale, vse lažne kulte, vse lažne vere, vse sekte, ki dajejo senco moji Cerkvi in ​​žalijo resnico edinega kulta, ki sem ga vzpostavil; toliko bi bilo vredno, hči moja, da naredim konec grehu, ki je prvi in ​​vedno vstajajoči vir vseh neredov, edino zlo na svetu, edini sovražnik človeškega rodu in samega Boga.

Odkrit razsodnik človeka. Njegova svoboda izbire med dobrim in zlim.

Vedite torej, je nadaljeval, da mora tako v zadevah vere kot v zadevah morale veljati svobodna volja vsakega. Človek mora svobodno izbirati med dobrim in zlim; brez katerega ne bi mogel izvajati ne svoje dobrote ne svoje pravičnosti; in razlog je povsem preprost: če človek ne bi bil svoboden v svojih dejanjih, si ne bi mogel niti zaslužiti niti zaslužiti; posledično zanj ne bi bilo niti kazni, ki bi se jih moral bati, niti nagrad, na katere bi se lahko nadejal.

Poleg tega mi čisto pasivno glasbilo ne more izkazati počastitve, ki bi mi bila v čast; njegovo čaščenje me nikoli ne bi bilo vredno.

Podobno, če bi obstajala samo ena religija, ki bi bila znana vsemu svetu, kakšne koristi bi bilo, če bi ji sledili, ko ne bi bilo treba narediti nobene izbire in se ne bi mogli obnašati drugače? ... Če ljudje ne bi smeli svobodno grešiti, kaj bi si zaslužili, če bi se tega vzdržali? ... Brez poželenja in skušnjav bi bilo njihovo stanje na zemlji stanje svetnikov v nebesih, stanje pravičnosti in ne preizkušenj, in še vedno tako nezaslužno, kot bi bilo nedopustno: nihče torej ne more, kot vidite, odpraviti greha in odstraniti zla z zemlje, ne da bi hkrati odpravili človekovo svobodo, ki je odvratna tako mojim lastnostim kot tudi interesom mojega bitja, in ne more preživljati po ustaljenem redu; kajti moja previdnost je ukazala drugače.

Po načrtu mojega večnega zakona mora biti človek, absolutni gospodar samega sebe, nekaj časa skušan in preizkušen. Samo pri tem je

pod pogojem, da sem počaščen s spoštovanjem njegovega srca in njegovih dejanj. Zato sem ga postavil za mojstra izbire in svobodnega odločanja o vsem; in zato sem dovolil, da se kršitev najde v vsem, tako rekoč poleg zapovedi, in da je med neposlušnostjo in zvestobo le korak.

Božja dobrota v milostih in sredstvih, ki jih daje človeku, da se izogiba zlu in dela dobro.

Za to situacijo sojenja, v kateri se človek znajde, lahko rečemo v nekem smislu, da je delo moje pravičnosti; toda dovolj je moja dobrota, da sem ga opremil z vsemi sredstvi, da se izogiba zlu in dela dobro; in to sem storil s spoštovanjem do vseh. Veliki dan manifestacij bo na tej točki opravičil mojo previdnost in moje odredbe o vseh bitjih, ki so obstajala in bodo obstajala do takrat; videli bomo, da nihče ne bo izgubljen, razen po lastni krivdi; da bom glede vseh, brez izjeme, podelil več, kot sem moral; da sem se bolj posvetoval o prijaznosti kot o pravičnosti; in da mi nihče ne more brez bogokletja očitati brezbrižnosti, še manj krivice ali krutosti.

Če se izkaže, da je to res glede samih barbarskih in neverniških ljudstev, kaj bo s kristjani in še posebej otroki moje Cerkve? ... Kaj bi lahko navedli, da bi se pritožili name? kako bodo opravičili svoje vedenje po milostih, ki sem jim jih podelil in jim jih nenehno podeljujem, da se izogibajo zlu in delajo dobro? Odvračam jih od greha s strahom pred kaznimi; K kreposti jih vodim s privlačnim zadovoljstvom, ki mu ga pripisujem, in z upanjem na nagrade, ki jim jih obljubljam; Ugasnem v njih ogenj poželenja; Borim se v njih proti njim samim in proti njihovim strastem. Nikoli jim ne pustim težav, razen dovolj, da jih lahko premagajo in si zaslužijo v napadih, ki so jih dolžni vzdržati: ne samo, da sorazmerjam pomoč s številom in besom njihovih sovražnikov, ampak še vedno držim tehtnico v roki, da jo nagnem v njihovo korist; se pravi, da sem jim čim bolj naklonjen, nikoli ne dovolim, da bi bili v skušnjavi

nad svojo močjo; in vem, kako izkoristiti njihove skušnjave, celo njihove padce, da s pridom popravijo svoje napake.

Potreba po boju za zmago.

»Če bi bila na zemlji samo ena religija, pravite, brezbožni ne bi zmagali nad pluralnostjo, Božji sovražniki ne bi izkoristili priložnosti, kot jo počnejo, da preklinjajo njegovo sveto ime. To  je  še  vedno

res, moja hči; ampak raje reci, in boš bolje rekel, da ko bi bila na svetu samo ena vera in dobri ljudje, odslej ne bi bilo več zmot in hudobnih ljudi; ne bi bilo več brezbožnih niti sovražnikov Boga;  od takrat naprej torej resnica ne bi bila več izpodbijana in je zanjo bistvena

(225-229)

biti; dobri ljudje ne bi bili več preganjani, pa vendar mora samo skozi to delovati skrivnost njihove predestinacije; moja stvar ne bi več zmagala in vedno mora zmagati. Končno moji zvesti otroci ne bi imeli več preizkušenj, ki bi jih morali prenašati, in nikoli jim jih ne sme manjkati; ker, kot sem rekel, nespremenljiv mir ni združljiv s sedanjim stanjem stvari in moja cerkvena militantka ne more brez boja.

Da, še enkrat, za doseganje zmag so nujno potrebni boji; moraš delati in trpeti, da si nagrajen. Ni kreposti razen tam, kjer so skušnjave, križi in preizkušnje, in veliko bolje je, da je med pšenico na očetovi njivi ljuljka, kakor da ni ne ljuljke ne dobrega žita: nisem bil jaz, ki sem sejal ljuljke tam; vendar je del mojega načrta, da izkoristim to, kar moj sovražnik počne tam brez mojega soglasja. Najboljše v vseh pogledih je pretrpeti vse do žetve, ko bo prišlo do ločitve enega od drugega. Če ne bi bilo skrivnosti, kje bi bila zasluga vere? in če bi bilo v veri vse jasno, kako bi razum naredil žrtve, ki jih od njega zahteva Bog?...

Modrost božje previdnosti, ki navadno dovoljuje, da pravični tu spodaj trpijo in hudobni zmagujejo.

S tem načelom, hči moja, ti ni težko do neke mere pojasniti, zakaj hudobni tako pogosto uspevajo na svetu in zakaj so pravični tako pogosto zatirani. Če bi bila vrlina tu spodaj prepričana v svojo nagrado in zločin v svojo kazen, poleg tega ne bi bilo več koristi v izogibanju enega kot v izvajanju drugega, saj bi pri vsem tem ravnali le iz lastnega interesa, bi lahko sklepati, da po smrti ne bi pričakovali drugega življenja. Bog bi se ob tej domnevi oprostil vsem v času človekovega življenja; in vsak s tega sveta bi imel, kar mu pripada.

Zato je božja previdnost z veliko modrostjo odredila drugače. Bog dopušča, da pravični trpijo in krivični za nekaj časa zmagujejo; in tu je razlog za njegovo čudovito vedenje, zaradi katerega delujeta tako njegova pravičnost kot dobrota hkrati. Na splošno ni človeka, tako pravičnega in tako svetega, ki ne bi še imel ali ki še ni imel veliko napak. ; saj ni tako hudobnega človeka, ki v določenih pogledih še vedno ne bi imel dobrega: zdaj Bog, ki je dober in pravičen do vseh, ne more pustiti nezvestobe in nepopolnosti pravičnih brez kazni, kakor ne more samih hudobnih odvzeti nagrado zaradi moralnih vrlin, ki so jih izvajali. Kaj torej počne? Zadnje v tem življenju nagrajuje s časnim blagostanjem, da jim ob smrti ne ostane ničesar dolžan; medtem ko, nasprotno, kaznuje pravične v življenju, tako da se popravijo in oprostijo s pokoro in da nima več kaj zahtevati od njih ob smrti  .

Tako, da potem reče nekaterim: V življenju ste bili kaznovani za svoje napake, vendar niste bili nagrajeni za svoje vrline; in drugim: V življenju ste bili nagrajeni za svoja dobra dela, vendar niste bili kaznovani za svoje grehe. Dolžan sem torej v večnosti nagrade nekaterim in kazni drugim ... Tako te navidezne motnje, proti katerim so se močni umi toliko prepirali, dokazujejo najpopolnejši red z vzpostavljanjem obstoja in drugega življenja, pa tudi nesmrtnosti. duše, o nujnem obstoju božje pravičnosti  .

Da se torej vrnem k svoji sveti veri, je nadaljeval JC, vedi, hči moja, da jo bomo vedno svobodni sprejeti ali zavrniti, ker bomo vedno svobodni delati ali ne delati dobro in zlo, rešiti se oz. izgubiti se: ne oznanja se s silovitostjo orožja; resnica je

prepričuje, vendar ne vstopa v srca na silo; spoštuje svobodno voljo tistih, ki jim je najavljena. Torej tistim, ki se resnično želijo obrniti nanjo, jim ne bom nikoli odrekel sredstev, da bi jo našli; Nasprotno, tistim, ki mu bodo vztrajno obračali hrbet in zatiskali ušesa za njegov glas in svoja srca za predloge moje milosti, bom pustil, da zaidejo v zmoto, ne da bi jih kdaj prisilil, ker si želim otroke, niso sužnji v moji službi. Želim, da mi služijo in me obožujejo s srcem, razumom in voljo, ne pa s čisto hlapčevskim strahom, ki me ogorčuje in sramoti.

Stokaš, hči moja, ko vidiš, kako mojo vero napadajo in preganjajo z vseh strani; vendar ne opazite, da iz tega črpam neskončno slavo. Največji in najsvetlejši čudež v vesolju je ne videti

da ta vera obstaja in bo obstajala do konca sveta, ne da bi bila vedno preganjana znotraj

(230-234)

in brez vseh vrst sovražnikov in pogosto celo tistih njenih otrok, ki so jo najbolj zanimali, da bi jo zaščitili in branili.

Nedvomno je to velika nesreča za tiste, ki se z njo borijo; a koga naj krivijo kot sebe? Zakaj tako grdo zlorabljajo svojo svobodno voljo in luči svojega razuma?... Zakaj tako trmasto zavračajo dokaze, ki se hočejo po moji milosti vriniti v njihova srca? Iščejo, pravijo, resnico; zdravo! Zakaj ga potem ne sprejmejo, ko se pojavi? Zakaj se poslužujejo sredstev, da ga nikoli ne najdejo in se nenehno slepijo? Ko je resnica tista, ki jo iščemo in jo iščemo v dobri veri, se najprej vrnemo k njenemu izviru, pridemo k meni, da jo najdemo, in potem ne potrebujemo toliko zvijač, niti 'nepotrebnih naporov, niti subtilnosti;

Ponos, ovira za spoznanje te resnice.

»Po ponižanju ponosa vrhunskega razuma človek odpre svoje srce veri v mojo besedo in ta vera pridobi upanje in dobrodelnost, ki neskončno odtehta vsa odkritja najbolj subtilnih umov. . .

" Zdravo! Gospod moj Bog, sem zaklical k JC, zakaj se ti gospodje filozofi ne prepustijo luči te božanske bakle vere, ki je najvišji razlog, da narediš, da zasije v njihovih očeh?... "Moja hči," je odgovoril. , "so preveč učeni ali bolje rečeno preveč ponosni, da bi prišli na mojo šolo ...

Moj sveti zakon daje modrost samo majhnim in ponižnim srcem, v katerih ne najde odpora; ne da bi kdaj študirali humanistične vede, literaturo ali filozofijo, zaradi tega poznajo vso resnico; in ali niste prebrali in se naučili, da so dobri mali podeželski ljudje pogosto tekli tako v mučeništvo kot v zmagoslavje, medtem ko

so zdravniki in vzvišeni duhovi strahopetno izdali svojo  vero  ? je

da je z vero prvi imel spoznanje svetnikov, kar edino dela kristjana; medtem ko so bili drugi z vsem svojim znanjem o tej točki le popolnoma nevedni, še toliko bolj obžalovanja vredni, ker se o tem še dlje niso strinjali. Nekateri so zmagali nad vsem, ker so vame zaupali; in drugi so bili premagani, ker so preveč zaupali vase; tukaj se prevzetnost vedno konča. »

Potreba po veri, da bi spoznali resnico in prakticirali krepost.

Iz vsega tega moramo po mojem mnenju sklepati in to mi je dal vedeti tudi JC, da vera v njegovo besedo ni potrebna samo v veri, katere osnova je, ampak tudi v tisočih človeških spoznanjih. brez tega je skoraj nemogoče dobro delati. Brez tega je mogoče izvajati samo kreposti, ki imajo več videza kot trdnosti, saj nimajo nobene zasluge za nebesa, ker so vse jalove in nemočne za odrešenje. Brez tega se bo človek, potem ko bo veliko delal, znašel praznih rok in za večno prikrajšan za vse nagrade; kajti v božjih očeh je treba nagraditi le kristjana in ne filozofa. Brez vere je nemogoče ugoditi Bogu, ker brez nje ni mogoče biti kristjan. ampak,

O tem, moj Oče, vam bom tukaj po naročilu JC poročal formulo za dejanje vere, ki me je sam naučil in jo zato vsak dan recitiram v evangeliju. za petnajst ali dvajset let. Tukaj je, beseda za besedo, kot me je prisilil, da jo ponovim, da se lahko napiše in vam pošlje:

Obrazec dejanja vere, ki ga je JC dal sestri.

" O moj bog ! Trdno verjamem vate in v vse, kar si razodel svoji sveti katoliški, apostolski in rimski Cerkvi; Zato trdno verujem v vse resnice tvojega svetega zakona, v vse člene vere, pisane ali nenapisane, znane ali neznane, za preteklost, za sedanjost in za prihodnost; in verjamem v resnico besede JC, ne da bi me obvestil niti kako, niti čemu, niti zakaj. O vsem tem te sprašujem, o moj Bog! slepa, nepregibna in neomajna vera, predvsem pa živa in dejavna vera, zaradi katere se držim tvojega svetega zakona v vsem, od

način, z namenom in za namene, za katere želiš, da verjamem, ki jih ljubim in obožujem, da bom zvest tvoji ljubezni in da bom izpolnil tvojo sveto voljo. »

Koliko stvari, Oče, vsebuje vsaka beseda te čudovite izpovedi vere, ki vsebuje globino vseh naših skrivnosti in daje tistemu, ki jo recitira iz srca in ust, največjo zaslugo, ki jo ima v Božjih očeh. ! Ah! moj Oče, ko bomo videli dobrega Boga kot tiste, ki ga imajo, bomo vse to verjeli

(235-239)

se razume; vendar ne bomo več imeli zaslug vere, prav tako ne bomo več imeli upanja, saj bomo na koncu svojih želja. Od treh teoloških kreposti nam bo torej ostala samo ljubezen do bližnjega; toda te prijetne kreposti ne moremo imeti po naši smrti, razen če smo je med življenjem pridružili obema drugima. Imejmo torej vero in upanje, da bomo večno imeli  dobrodelnost  . Povejmo še naprej J.  C.

kot ta človek iz evangelija: Verujem, Gospod, vendar povečaj mojo vero... Naj vsi učenjaki in filozofi to ponavljajo po mili volji!...

Kmalu na zemlji ne bo več močnih, nevernih ali brezbožnih duhov. Vera bi vse ljudi naredila kristjane in kmalu svetnike  ;

in več ko so imeli vere, bolj bodo spoznali, kako je njihov razum zašel. Zbogom, oče; pazi, rotim te, da  ne

izpostavljeni nevarnostim, ki so tako pogoste. Ne preneham moliti za tvojo ohranitev (1); prosite tudi, da bi mi dobri Gospod odpustil vse krivde, ki jih ni števila, in mi podeli milosti, ki jih tako potrebujem. Z vsem srcem želim tvojo vrnitev; ampak na žalost ! nevihta je še vedno preveč ganjena: potrebujemo pogum, potrpežljivost in pokornost bolj kot kdaj koli prej....

Sestrin postscript. Vzrok za slepoto brezbožnikov.

Oče moj, glede zakrknjenih in neskesanih grešnikov, o katerih sem ti že tolikokrat govoril, kakor tudi glede tistih razglašenih brezbožnikov, od katerih sem pravkar

povej še enkrat, vidim predvsem v Bogu, da ti ubogi bedniki ne pridejo nenadoma do te točke slepote, brezčutnosti,

(1) Molitvam te dobre duše brez težav pripišem predvsem to, da se je na kopnem in na morju izognila nekaterim nevarnostim, med drugim dvema, iz katerih se je seveda komaj zdelo, da bi se lahko izognili. Sploh ne dvomim, da so bile duhovne nevarnosti, pred katerimi me je obvarovalo, še hujše in v veliko večjem številu.

zapuščenosti, ki oblikuje končno nepokornost in požre obsodbo, ki je tisočkrat hujša od strel in anatem. Vanj padejo le neopazno in postopoma; tja pridejo tako, da prehajajo od nezvestobe do nezvestobe, od uporov do uporov, od recidivov  do  recidivov,  dokler

kruto in nesmiselno vojno proti milosti, dobroti, usmiljenju, pravičnosti in ljubezni Boga, ki si ga upajo pogumno postavljati in se boriti na vse načine.

Zdravo obžalovanje, strašljivi strahovi, notranji dotiki vedno pozorne milosti, bolezni telesa, izguba dobrin, časne stiske, mnenja spovednikov, grmeči glasovi pridigarjev, usodne nesreče, tragični dogodki, nenadna smrt tistih, za katere smo vedeli, da je že vse

nenehno izvaja s strani Boga, ki ni nehal iskati tega grešnika; in vse je bilo neuporabno. Daleč od tega, da bi se vrnil k sebi, sledil željam svojega Boga, je ta nehvaležni in okoreli grešnik vse preziral, vse poteptal; vse je zlorabil, pozna le svojo strast. Kakšna slepota! toda kdo bi lahko rekel, kako škodljivo je za Boga takšno ravnanje, samo po sebi gnusno in v vseh pogledih vredno obsojanja?...

Kako je Bog prisiljen prepustiti grešnika njegovemu pokvarjenemu razumu. Strašne posledice te zapustitve Boga.

Tudi, moj Oče, ljubezen tega tako usmiljenega in tako dobrega Boga se je znašla, kot da bi bila prisiljena popustiti njegovi pravičnosti, ko je tega nesrečnega človeka, čeprav z obžalovanjem, prepustila njegovemu pokvarjenemu razumu, z odvzemom milosti, ne ne popolnoma nujne, a milosti izbire in naklonjenosti, ki jih je samo  zlorabil  . Poleg tega vidim, da ni tako svete države,  ki bi

ne bomo postavljeni pred preizkušnjo te strašne zapuščenosti, če pokažemo, da smo nezvesti poklicanosti nebes in temu, kar so zahtevala od nas, da bi tam dosegli naše odrešenje. Da, moj Oče, in zaradi tega človek trepeta, kakor Juda se lahko izgubi in pogine v družbi samega JC; nekdo lahko z njegove strani pade v pekel,

kot slab tat; in kot ta nesrečnež lahko tudi mi pademo tja z vrha križa.  Kako  bodo države, kjer vse prispeva k temu, da nas  oslepijo ?

in se izgubimo?...

Svet s svojimi pokvarjenimi maksimami, razsodniki s svojimi  zapeljivimi besedami, meso s svojimi poželenji, hudič s  svojimi  zvijačami, ki

zanke, nastavljene za nedolžnost, kakšne ovire do rešitve! žal! Oče, zgrabi me strah in groza ob pogledu na moje krivice; ...

Raje bi me zadelo tisoč strel, kot da bi kdaj doživel  to obupano zapuščenost s strani  mojega Boga, skoraj  toliko jih imam 

groza kot večna graja, in skoraj enako težko bi jo prenašal.

In vendar, o moj bog! Tako sem si zaslužil to doživeti, tolikokrat sem se pregrešil, tolikokrat sem imel nesrečo, da sem te razžalil, da moja drznost ne zasluži nič manj kakor tako strašno kazen. Ah! Gospod, usmili se me; daj mi, prosim te, bolečino, ki jo zahtevaš od spokornih grešnikov; udari me brez

(240-244)

spoštuj, kaznuj me na vse načine, če me ne kaznuješ za svojo zapuščenost; Bojim se ga bolj kot samega pekla...

Oče moj, stanje teh zapuščenih grešnikov, teh razglašenih za brezbožne, Bog mi daje, da jih vidim pod likom dvostranske medalje; Mislim s strani telesa in s strani duše, po naravi in ​​po milosti: sprva je samo sreča, veselje in časna blaginja; sreča jim je naklonjena, svet jih hvali, smeji se jim in izteguje roke k njim: vse uspe, vse se jim izide v prid, vse prispeva k temu, da verjamejo, da so srečni. Tukaj je dobra stran....

Če pa, ko obrnemo medaljo in jo pregledamo ob luči bakle vere, razmislimo o stanju tega tako imenovanega srečnega stoletja v odnosu do njegove duše, do njegovega odrešenja, kakšna je razlika, kakšno nasprotje med eden in drugi od teh dveh  je bil!. žal! moj Oče, ta uboga duša, prepuščena  sama sebi

celo in vsem napadom njegovih sovražnikov, kot krutemu imperiju njegovih strasti, mi je Bog dal videti, da je negiben in brez kakršnega koli gibanja, kako leži na postelji bolečine ali bolje rečeno na peklenskem  križu .  Slečeno

od vseh okraskov milosti, ko je izgubila vse kreposti, ki so ji dajale tako veliko podobnost božanstvu, ni več podobna ničemer drugemu kot pošasti, tako iznakažena je, obtežena s težkimi verigami, ki ji preprečujejo, da bi se kakorkoli premikala . Pokrita z ranami in ranami služi kot igrača demonom, ki jo gledajo kot plen in jo stiskajo  in objemajo na vse strani, da jim ne bi ušla, to pomeni, da se učijo, da bi mu prepovedali vsako svetlobo z neba, kakršna koli sredstva. spreobrnjenja Nebesa! kako obžalovanja vredna situacija  !

Zločini, ki vodijo do te strašne zapustitve Boga.

Vidim, moj Oče, da so od vseh grehov, najnevzdržnejši v Božjih očeh, tisti, ki jih On najbolj strogo kaznuje in ki posledično bolj nezmotljivo vodijo v to strašno zapuščenost, odpadništvo. , razkol, krivoverstvo. , preganjanje Cerkve, navaden sad ateizma, brezverstva in filozofskega ponosa, ki vodi človeka v upor proti avtoriteti samega Boga in se poskuša otresti njegovega blagega jarma.

Da, moj Oče, vidim, da raje odpušča vsak drug zločin, pa naj bo še tako ogromen: 1°. ker vsak drugi zločin nima tiste stopnje zlobe, ki napada Boga samega, napada njegovo vero in se bori proti resnici, ki jo dokazi silijo, da jo prepozna in prizna v sebi; 2°. noben drug zločin vernikov ne škandalizira toliko, ne povzroči toliko izgube duš in ne povzroči toliko bolečine in ogorčenja sveti ženi JC. Kot gad razkolnik neusmiljeno trga dobrodelne prsi, ki jih vrata. Nezadovoljen s tem, da udari po nežni materi, ki ga nenehno opominja, ji pošast še vedno grabi otroke, ki jih je prinesla na svet in rodila po milosti,

Kako naj JC ne bi bil občutljiv na bolečino in solze te žalostne žene zaradi  njihove  izgube? Kako se ne bi maščeval za svoje žalitve  in

njegove bolečine? Ah! Vidim, da je njegova jeza neizprosna in da razglašeni sovražniki Cerkve od njega ne morejo pričakovati milosti; ko so se dvignili proti njej, so napadli njega samega in njegova pravica se je oborožila proti njim, da brani  svoje  pravice. Gorje, gorje, je zavpil,  gorje

zemlja!. gorje morju in elementom, ker so okuženi z  zločini

!. Gorje vsem, ki delajo krivico, ki  ne upoštevajo

mojo besedo in uprite se mi.

Bog mi daje razumeti, moj Oče, da ta strašna obsodba, ki jo je na tako grozovit način izrekel proti vsem grešnikom na zemlji, in ki

bo imela popolno izvršitev šele na dan, ko bodo vsi grešniki sojeni, obsojeni in kaznovani, ko bodo elementi sami očiščeni umazanije človeških grehov; Bog, pravim, mi daje razumeti, da mora veljati zlasti za tiste, ki danes delijo in se borijo proti njegovi Elizi, tako da ji priznavajo brezbožne in svetoskrunske novosti pod pretvezo, da jo z reformo prikličejo v popolnost. Vidim, da so ti tako imenovani reformatorji tukaj še vedno samo agenti hudiča in pekla: oni so zelo podobni satelitom, ki so križali JC in ki so ga slavili kot kralja Judov, hkrati pa so ga ostro pretepli in ko so delali za njegovo smrt. Tako v sodobni sinagogi še vedno vzbujajo veliko spoštovanje do njega in njegove Cerkve, v času, ko se z njimi bojuje odločneje. To še lahko primerjamo z Judovim poljubom; toda Boga se ne da preslepiti s hinavščino njegovih sovražnikov, on bolje od njih samih pozna skrivne motive, zaradi katerih delujejo, in JC lahko  vpraša

(245-249)

znova vsakemu od njih, kar zahtevajo od najbolj gnusnega izmed vseh izdajalcev: Ad quid venisti?...

Dve vrsti preganjalcev Cerkve: otrdelost enih, spreobrnjenje drugih.

Da, moj Oče, dobri Gospod mi je dal vedeti, da so nekateri med njimi, ki so trenutno pripravljeni, da ga sodijo, ga obsojajo in ponovno križajo, če bi bil v njihovi moči, in da bi lahko umrl v trenutku. čas; v tem veliko bolj kriv kot Judje, ki ga ne bi usmrtili, če bi ga dobro poznali kot božjega sina. Naš Gospod mi je o tej temi rekel, da so bili vsi tisti, ki so se spreobrnili po njegovem vstajenju, ravno tisti, ki niso vedeli, kaj delajo, ko so ga križali, in ki ga nikoli ne bi križali, če bi vedeli, kakšen je. Do njega so imeli neko dobro vero, ki jih je deloma opravičila, zato so jim odprli oči za čudeže njegove smrti in vstajenja.

Toda tisti, ki so delovali proti njemu iz sovraštva in besa, ljubosumja in brezbožnosti, so namerno zaprli oči pred čudeži njegove smrti in vstajenja, kakor so jih zaprli pred tistimi, ki so jih storili v njegovem življenju; in daleč od tega, da bi imeli koristi od pomilostitve, ki jim jo je še ponujal, so samo povečali njegovo bolečino, povečali so svojo obsodbo s tem, da so se zatrdili ob njegovem glasu in svojo namerno trdovratnostjo pri zavračanju dokazov, ki jim jih je njegova dobrota postavila pred oči. ...

Enako bo s tistimi, ki Cerkvi danes prinašajo toliko težav. Malo jih je, ki so, zavedeni z določenim videzom boljšega, v določeni dobri veri, zaradi česar so tudi do neke mere opravičljivi pred Bogom. Ti, moj Oče, Bog mi je dal vedeti, da bodo udarjeni in prestrašeni nereda; skušali ga bodo popraviti, vrnili se bodo v Cerkev, kot da bi jo potolažili in s svojo pokoro nadomestili za to, kar bo utrpela zaradi njihove odpovedi, bolj nepremišljene kot zlonamerne ...

Tisti, nasprotno, ki bodo ravnali proti svoji vesti, predvsem s sovraštvo do Cerkve in do JC, vidim in domnevam, da se žal ne bodo nikoli več vrnili, kaj se zgodi, od njihovega prebega, ker so odločeni za vse. Odkrito so se postavili na svojo stran glede Boga in bojim se zanje, da se je Bog postavil na svojo stran glede njih. Ti nesrečni slepci so v vseh zadevah še toliko bolj mirni, saj nimajo več razloga za trepetanje. Želeli so, zahtevali in prelivali kri duhovnikov JC, kot so Judje zahtevali in prelivali kri samega JC, in smrt učencev bo imela enako usodo in enak učinek kot smrt učitelja; njihova prelita kri bo padla tudi na tiste, ki so jo prelili, in jih zdrobila s svojo težo; Mislim, da bo s pravično in strašno božjo sodbo zapečatil njihovo obsojanje in njihovo otrdelost, tako da bo dal višino njihovim zločinom. Sami bodo žrtve škode, ki so jo storili, in se še ne bodo strinjali; ker sostorilci v smislu zločina judovskega naroda, je prav, da si delijo kazen in sodijo v isto na slepo....

JC želi, da otroci njegove Cerkve prekinejo vso duhovno trgovino z odpadniki, razkolniki itd.

JC mi naroča, naj vam v tem času povem, da želi, da njegovi otroci prekinejo vso duhovno trgovino z odpadniki, razkolniki in vsiljivci, ne glede na to, ali so si blizu; dotlej, če se poročena oseba zmoti, zahteva, da tista, ki je z njim združena, ni več tako

to telesa in lastnine in da ostane ločena od tega za vse ostalo; naj pazi, da se nikoli ne združi s svojimi sprevrženimi in nereligioznimi čustvi, ker ni oblasti, ki bi lahko uravnotežila božja in njegova Cerkev, in da je treba, če je treba, znati žrtvovati vse, da jim ostane zvest. .

Mladi naj se varujejo, da bi se kdaj združili z odločnimi odpadniki, ker niti v tem niso dolžni pokorščine svojim očetom in materam; so jih celo ozko dolžni ubogati, ker sta JC in njegova Cerkev nesporno prva starša, ki jima dolguje vsak kristjan, in da je vse, kar je v nasprotju z njihovimi zakoni, v nasprotju tudi z njegovimi prvimi zavezami in je posledično samo po sebi zlo, ki ga mora zavrniti in se na vse možne načine izogibati. »Bedite in molite, je rekel JC vsem svojim otrokom, bodite previdni, kajti dnevi so slabi in vreme nevihtno; drži se edinosti moje svete Cerkve, imej vedno v roki prižgano baklo vere; naj se svetnik spet posveti; naj bo pravični tako še naprej; kdor je čist, naj se bolj čisti; naj skesani grešnik podvoji svojo pokoro in naj si vsi prizadevajo pomiriti mojo jezo in si zaslužijo učinke moje zaščite. Amen.

(250-254)

OPOZORILO.

Potem ko sem poročal o vsem, kar sem prejel od sestre med mojim bivanjem v Saint-Malu, in celo o pošiljanju, ki mi ga je prej poslala, se moram, preden govorim o tistem, ki me je poslal, vrniti nazaj. na nekatere opombe in opozorila, ki mi jih je dala ustno, ko sem bil še v štipendiji. Videli bomo, da imajo te opombe in opozorila veliko opraviti s tem, kar je že povedala o različnih vzrokih naše revolucije, zlasti tistih, ki jih črpa iz odklona in nezvestobe verske države.

ČLEN VII.

O ohlapnosti, ki je povzročila propad verskih redov, in o tem, kako JC želi, da se reformirajo.

Zdaj ti grem, Oče moj, povedati in to je še vedno zame dolžnost, kaj se mi je zgodilo pred več kot dvajsetimi leti o temi, s katero smo se zadnje čase ukvarjali.

Sveti Frančišek Asiški se razodeva sestri in se pritožuje nad ohlapnostjo, ki je bila uvedena v njegov red.

Nekega dne, ko sem bil čisto sam na kolenih pred Najsvetejšim, sem kakor po naključju vrgel oči na sliko našega očeta svetega Frančiška, ki je še vedno v našem koru; ko sem ga gledal ležečega pred njegovim razpelom, sem v sebi začutil močan vtis božje prisotnosti. Ta slika se mi je zdela živa in živahna; zdelo se mi je, da prodiram v notranjost njegove duše in da vidim vse, kar se tam dogaja.

Slišal sem njegov glas; Nisem samo videla, da me gleda, ampak sem opazovala celo gibanje njegovih ustnic in barvo njegovega obraza, medtem ko mi je govoril.

Celoten njegov govor se je vrtel okoli zaobljub, pravil in statuta njegovega  reda, katerega propadanje in kršitve je zelo obžaloval. Videti je bil žalosten in obupan, potrt in prežet s sveto gorečnostjo, ki ga je na nek način potegnila iz njegove običajne nežnosti in ga spravila v  grenko tožbo  . 

ni več moj red, niti moje pravilo, mi je rekel z  žalostnim glasom. moj

otroci  so se oddaljili od tega duha odrekanja, ponižnosti  in

trpljenje, ki sem ga postavil za osnovo svoje zgradbe, so nadomestili duha sveta, ki mu je evangelij napovedal vojno. JC trpljenje in križanje ni več model, ki ga predlagajo: temelji so napadeni, delo bo padlo. Že dolgo grozi s propadom in prežema me najhujša bolečina ...

Včasih je uporabil nekoliko zapletene besede, kot so nekakšne uganke ali prilike, ki mi jih je Bog dal bolje razumeti, tako da me je spomnil na besede in pomen njegovih pritožb: "Z opustitvijo moje vladavine, v nasprotju z njihovimi zaobljubami, je vpil, otresli so se Gospodovega jarma; vendar jih bodo zasužnjili in podjarmili sovražniki, ki jim bodo naložili jarem

težji in grobejši ... Osramotili so moj ukaz, osramočeni bodo; ... zaničevali in zapustili so Boga, Bog jih bo zaničeval in jih prepustil njihovim pokvarjenim razumom in vsemu besu njihovih sovražnikov. Slepo bodo tekli svoji zmedi in izgubi, kakor ljudje brez voditeljev, brez svetovalcev in vodnikov; ker si nasprotujejo in se uničujejo, bodo nezmotljivo uničeni itd., itd. »

Kako se bojim, moj Oče, da se bo vse to izpolnilo do potankosti v nesrečnih okoliščinah, v katerih se  dotikamo  ! Toda naš Oče  nadaljuje:

»Z nekakšnim odpadništvom so se približali napevom in maksimam sveta, pred katerimi so se morali vedno varovati. Posnemali so nežnost in čutnost svetovnih prebivalcev v svoji obleki, v jedi in v vseh svojih manirah; tako kot oni so se predajali pojedinam, dobremu razpoloženju, včasih pa jih ni bilo niti sram preseči jih in se videti bolj posvetni od njih samih, v sramoto svoje svetne države...

Odrekli so se mi za svojega očeta in jaz jih ne priznam več za svoje otroke: postal bom, če bodo nadaljevali, njihov tožilec pred Bogom in zahteval bom maščevanje za njihove prevare, ne da bi me skrbelo njihovo novo spoštovanje, ki ga sovražim. . Verjamejo, da izkazujejo čast svojim pokroviteljem tako, da na svojih festivalih pripravijo razkošne obroke za ljudi po svetu, in ne vidijo, da je to žalitev svete revščine JC in »njihovega ustanovitelja, ki so jo prisegli spoštovati. posnemati in slediti. »

Čeprav sem prepričan, da se to opozorilo svetega Frančiška nanaša na mnoge druge redovnike in redovnike njegovega reda, vendar vidim, da je padlo neposredno na njegove lastne otroke, ki tudi niso bili skoraj vsi izvzeti. Povedal vam bom celo, da se bojim njegove pravične izpolnitve celo v naši skupnosti. Ko bi le vedeli, oče, koliko stvari, ki so bile v nasprotju s tamkajšnjimi pravili, se je zgodilo pred petnajstimi ali dvajsetimi leti! ...

(255-259)

Zloraba obrokov v verskih skupnostih.

Tam so ob sprejemih stregli razkošne in zelo iskane obroke in celo stanovalci, ki so poleg odnosa, ki so ga vzdrževali z ljudmi od zunaj, s svojo razpuščenostjo postavljali številne ovire meditaciji in popolnosti nun. . Svetnike in svetnice reda, zlasti svetega Frančiška in sveto Klaro, so obhajali z velikimi obedi, na katere so bili povabljeni ljudje s sveta in zbrani v vašem stanovanju. Kmalu se je kljub pokojninskim virom hiša znašla v dolgovih za več tisoč funtov, kar je  povzročilo velik  nemir ...

Vse to, moj Oče, je zelo razjezilo Boga; naročil mi je, naj o tem času obvestim opatinjo; in ko je videl, da ni posvečala vse pozornosti, ki bi jo morala imeti dobrodelnim opozorilom, ki sem ji jih dal na tem mestu kot na nekaterih drugih pravilih, mi je nekega dne rekel, da bo izbral drugega predstojnika, ki bo vzpostavil red in vse postavil na boljše temelje, kar se je kmalu tudi zgodilo.

Takoj so veliki obroki izginili; urejena je bila ura vstajanja in odhajanja v posteljo za penzioniste; nekateri obiski so prepovedani; pokorščina je zavzela mesto nepokorščine, mrtvitev in sveta revščina je nasledila vse, kar zadovoljuje naravo in še laska strastem, ki ne bi smele več živeti. Tako so stvari po Božji milosti že zdavnaj zašle na napačno nogo, kot so bile, ko sem imel tisto razodetje ali tisti intervju z našim očetom svetim Frančiškom, h kateremu se zdaj vračam.

Verski redovi, vir velikega dobrega ali velikega zla v Cerkvi.

»Da, moja hči, JC mi je o tem povedal, da verski redovi lahko povzročijo veliko dobro ali veliko zlo v Cerkvi in ​​v svetu, odvisno od tega, ali so zvesti ali nezvesti svojim zaobljubam in svojim obveznostim. Ni nadloge, duhovne ali posvetne, ki je njihove združene molitve ne bi mogle odvrniti, če so to, kar bi morali biti; tako kot ni nadloge, nobene nesreče, ki je ne bi moglo pritegniti njihovo škandalozno in neurejeno vedenje, če so mlačni in hudobni, ker namesto da bi zaustavili učinke moje jeze, samo 'dražijo'. Ne, hči moja, ponavljam, nič me ne more bolj spodbuditi k maščevanju kot strahopetnost in nezvestoba, še bolj pa zločini duš, ki so mi posvečene s slovesnimi zaobljubami.

vznemirjajo kraljestva in province, posledično pa tudi vero, Cerkev in državo, so posledice njihovih neuspehov. Odvrniti se morajo od nevihte; niso, kaj naj rečem? sami so ga navdušili in oblikovali, oni bodo prve žrtve....

Tedaj je, oče, resnična očetovska ljubezen našega dobrega očeta svetega Frančiška dosegla name, ki sem jo potreboval bolj kot kdorkoli; precej ostro mi je očital moje nezvestobe, mojo nenehno nehvaležnost do Boga: »Zapomni si, hčerka moja,« mi je rekel goreče, »da si mu bolj kot kdorkoli drug dolžan za veliko ljubezen, ki ti jo je nosil. Obsul vas je s signalnimi milostmi, izrednimi naklonjenostmi, katerih zlorabe se morate bati, saj vas bo zanje zahteval strog in grozljiv račun, če jim ne boste zelo zvesti. »

Priporočil mi je med drugim slepo poslušnost Božji volji v vsem, kar mi bo storil in me je že razglasil za svojo slavo in zveličanje duš, ter veliko pokornost moji opatinji in mojim predstojnikom. , predvsem direktorju, ki sem mu moral poročati o vsem,  kar se mi je zgodilo. Dal mi je bežen vpogled v skušnjave in preizkušnje, ki jih bom moral trpeti od Hudiča glede mnogih stvari, v zvezi z mojo vestjo in obveznostmi; posvaril me je pred zlorabami, ki so takrat obstajale v moji skupnosti, predvsem pa pred lastnimi napakami in slabostmi; ukazal mi je, naj o teh zlorabah obvestim svojega predstojnika in celo msgr. škof iz Rennesa; kar sem izvršil pravočasno (1)

Da, Oče moj, vera v Božjo besedo in v odločitve njegove Cerkve, slepa pokorščina in spoštovanje cerkvenih predstojnikov mora prevladati nad vsem. V zvezi s tem vam bom povedal, kaj se mi je zgodilo pred nekaj leti.

Nekega četrtka, ko smo bili prisiljeni popraviti Najsvetejše, je duhovnik, ki je prevzel obred, kot običajno prinesel sveti ciborij k obhajilnemu ograju in nam govoril. Ves čas, ko je trajalo njegovo opominjanje in počitek, sem videla čudovitega otroka, obdanega z mehko svetlobo; zdel se mi je, kot bi sedel na svetem ciboriju. V roki je držal križ

Dobro obveščene redovnice in sama predstojnica so mi dale razumeti, da je sestra rojena prinesla številne reforme v skupnosti  .

(260-264)

katere dno se je spuščalo do njegovih nog, vrh pa se je dvigal nad njegovo glavo; z drugo roko je blagoslovil redovnice, ki so prihajale na vrsto, da bi se popravile in ga častile. Toda, oče, bolelo me je, ko sem videl solze, ki so mu tekle iz oči. Ko sem se vrnil k sebi, da bi z vero pregnal vsakršno hudičevo iluzijo ali svojo domišljijo, sem si ga drznil vprašati za razlog njegovega pojava in njegove bolečine. Ali ne veš, o moj bog! da trdno verjamem v tvojo resnično prisotnost v tem čudovitem  zakramentu? »Vem,« je odgovoril; ampak počutim se  občutljivo

da iz tega črpam svojo slavo in za potrebe duš. »

Nato je postal še bolj žalosten in je začel objokovati slabe skupnosti, medtem ko je hvalil dobre. V tolažbo sem imel, da sem videl, da je z zadovoljstvom gledal na današnji obred in na redovnice, ki so ga izvajale. Zelo se je pritoževal nad nekaterimi skupnostmi žensk, predvsem pa moških, ki so po njegovih besedah ​​izgubili celo navado in zunanjost svojega stanja. Obtožil jih je, da so prekršili svoje zaobljube z duhom lastnine in posvetnosti ter da so z neurejenim vedenjem osramotili tiste, ki bi jih morali videti samo zato, da bi jih poučevali, v nasprotju s svetim življenjem in resnično vernim ...

JC želi, da verske redove reformirajo prvi pastirji njegove Cerkve in da so pod jurisdikcijo škofa.

Toda dodal je, in tukaj je, moj Oče, točka, ki mi nalaga, da ti pišem, da bi bila njegova Cerkev obveščena in ustrezno ukrepala; pravi, da je bil glavni vir nesreče nekaterih skupnosti ta, da so se umaknile izpod pristojnosti prvih pastorjev, da bi jih vodili voditelji svojih različnih redov, ki pogosto niso imeli ne pazljivosti ne teže za tovrstne stvari. , ki so jih včasih potrebovali več kot njihovi podrejeni, saj so bili prvi, ki so dali primer kršitve pravila, ki bi ga morali vzdrževati; torej kakšne hudobije! in kako ozdraviti telo, ki čaka na ozdravitev samo od voditelja, ki je bolj okužen od njega samega? Te tako imenovane izjeme so vsaj večinoma tudi v nasprotju z vsemi

interese, kot so za vse pravice. Gre za neke vrste odpadništvo, ki je neopazno pripeljalo do mnogih drugih.

Od odpadništva verskih zaobljub smo prešli k odpadu vere same in šli smo tako daleč, da smo vero prezirali s prezirom tistih, ki so njeni hranitelji; in tudi, je dodal, poglejte, kje so danes ti neverniki in kako jih je eno brezno vodilo v drugo! Zasadil sem jih v mojo Cerkev, da bi bili njena zgradba, okras in podpora; morali bi biti kot levi, da bi ga branili, bili bi kot tigri, da bi ga raztrgali in ga prizadeli s škandalom svojega življenja in svojim prebegom.

»Piši, pravi mi JC, piši vse to mojim prvim župnikom; povej jim, da hočem svoj vinograd obrezan in bolje obdelan; da sekajo  in da uničujejo vse, kar jo iznakazuje in škoduje redu, ki sem ga tam vzpostavil s tem, ko sem jo zasadil; toda med obrezovanjem te trte ne pozabijo ničesar izruvati. Moja volja je, da stanje vernosti ostane; vendar želim reformo in boljši red v skupnostih. Več izjem, če je mogoče; pa naj bo vse podvrženo neposredni pristojnosti škofa vsake škofije, ker je vsak škof osebno odgovoren za svojo čredo, za kar mi mora nekoč odgovarjati. »

Tukaj, oče, sem mislil, da sem slišal: če obstaja nekaj, kar se zdi, da škoduje nekaterim prejetim, koristnim in spoštljivim običajem, o tem odloča Cerkev, saj se mora ravnati po svojih zakonih, v vsem, kar zadeva duhovno, kar samo njemu pripada, da ve in presoja ...

K prvim župnikom se moramo torej zateči predvsem pri urejanju redovnih skupnosti; ker se je treba zateči k njim, da bi določili točke dogme, morale, discipline, pa tudi da bi spoznali pravi pomen svetih spisov; in razlog za to je, da so oni tisti. za to ustanovljen JC; te je postavil za glave v vladi svoje Cerkve; k njim nas pošilja nazaj, da nas vodijo po poti odrešenja; njim je rekel: »Kdor vas posluša, mene posluša; kdor tebe časti, mene časti; ki zaničuje tebe, zaničuje mene in zaničuje tistega, ki me je poslal. »

Kakšni razlogi za spoštovanje in zaupanje v odločitve, osebo in avtoriteto teh prvih župnikov! Ali bi bilo potrebno več, da bi nas slepo ubogali vse, kar nam Cerkev naroča skozi njihova usta? Ampak tudi, oče, kakšen neznosen ponos, kaj

strašnega upora zoper osebo in oblast JC samega, ali niso krivi vsi tisti, ki samo prezirajo zakone njegove Cerkve, osebo in značaj njenih prvih predstavnikov? Ali ni očitno, da njihov prezir ali brezbrižnost pade na ljubko osebo

(265-269)

ki ga predstavljajo in komu ne bo manjkalo, kot je obljubil, iz tega maščevanja, ki ga dolguje svojemu ljudstvu in ki ga dolguje sebi?

Pokorščina in uboštvo, temeljni točki verske popolnosti.

Če ponovno povzamem našo temo in prvi intervju, mi je sveti Frančišek dal vedeti, da sta bili pokorščina in sveta krepost uboštva dve temeljni točki njegove vladavine, tisti, ki sta mu bili najbolj pri srcu in katerih se je najbolj bal. kršenje vere, zaradi strašnih posledic, ki bi jih lahko imelo za celoten red. »Kdor opazuje ti dve točki, je rekel, opazuje vse druge, ker so vse vključene vanje; ampak tudi, kdor se sprosti na teh dveh točkah, se sprosti na vseh ostalih in mora pričakovati najbolj katastrofalne učinke svoje sprostitve zase in za mnoge druge. Kaj ne drži hudiča in narave, ko je enkrat uničil ta dva obzidja krščanske in verske ponižnosti?

!.,. Takrat so se vse strasti sprožile proti njemu; razlivajo se kakor hudournik, ki je pretrgal nasipe. Postane njegova igrača, ker ga Bog, da bi ga kaznoval, prepusti njegovemu pokvarjenemu razumu. Neprestano pada v ujetništvo svoje lastne presoje in svoje volje; postane podli suženj tiranskih običajev, maksim in pokvarjenih okusov, ki se jim je odrekel in se jim kljub temu ne zardeva znova podrediti, tako da se odreče prednostim in veličastni svobodi, ki jo uživajo Božji otroci v naročju. vere.

Zaobljube pokorščine in uboštva z uničenjem do samih korenin ponosa in navezanosti na dobrine zemlje preprečujejo vsakršen pohlep, podrejo vse ovire in postavljajo temelje popolnosti na

razvalinah vseh slabosti in o podobnosti, ki jo mora imeti vsak kristjan z božjim modelom vnaprej določenega; podobnost, ki z izvajanjem klavstralnih vrlin postane tako popolna, kot je lahko v bitju; kajti koliko ta ljubezen do pokorščine in uboštva, zaobljubljena Bogu, ne vtisne v dušo vseh kreposti, ki so od nje neločljive! Ta ljubezen je tista, ki osvobaja srce od naklonjenosti čutnih predmetov, čisti njegove namere in usmerja vsa njegova gibanja v nebesa, tiho spodkopava in postopoma uničuje vse projekcije in želje zemeljskega človeka. Neobčutno nežnost, potrpežljivost, dobrodelnost in ponižnost JC nadomestijo napake človeka; vsa človeška naklonjenost, vsak naravni občutek se spreobrne in absorbira v edino Božjo ljubezen: človek ne živi več svojega življenja; vendar je JC tisti, ki živi v njem: to je potem božansko življenje....

Kdo lahko ustavi dušo, posvečeno Bogu s slovesno zaobljubo pokorščine in odpovedi? Kdo ga še lahko ustavi na poti evangeljske popolnosti? Kakšen premislek, kakšen položaj  ji lahko škodi, ko vrže pogled na različne okoliščine življenja svojega velikega vzornika, od njenega rojstva do  smrti  ? Ona to vidi  kot

na prvi pogled, in cilj, ki ji ga predlaga, in pot, ki jo je začrtal, da bi prišla tja za njim. Kakšne žrtve bi se še lahko bala po tistih, ki jih je naredil zanjo in tistih, ki jih je sama naredila zanj, odrekajoč se svoji volji in vsemu, kar laska naravi, da bi se prilagodila svojemu Bogu? ?...

JC se pritožuje nad slabimi skupnostmi.

Nič več pozornosti, je rekla, žrtev je žrtev moje želje; še več, raztrgati ga je treba na koščke in požgati ogenj ljubezni. V tem svetem sklepu se velikodušno oboroži z mečem pokončanja in omejevanja; spodbuja se, da z vnemo sprejme vse križe, ki se predstavljajo, po zgledu svojega božanskega učitelja;  pride tako daleč, da si jih želi in jih vneto išče, do te mere, da najde neverjetno zadovoljstvo v ponižanjih in trpljenju; ker jih ima za dele križa J. C., kot dragocene kapljice, ki so ušle iz njenega keliha grenkobe in katerih ljubezen je povzročila, da je vse gnusno izginilo  .

Tako zna božanski zakonodajalec z nasprotovanjem, bojevanjem, nenehnim uničevanjem nagnjenj in nagnjenj pokvarjene narave  tistim, ki mu pripadajo, nadomestiti pomanjkanje in  odrekanja .

kar so mu storili, da bi upoštevali vso strogost njegovega zakona. Kako po tem ne ljubiti ponižanj in trpljenja?

Kako ne dati raje svete strogosti evangelija pred vsem, ko je toliko zanimanja za njihovo iskanje?

In vendar, o moj božanski gospodar! kje so tvoji sledilci? Trpeči Bog, kje so tvoji posnemovalci med svetom, zasužnjenim s čuti in strastmi, malikovalci maksim, ki jih obsojaš? Svet, ki se grozi samo tvojega križa in ki ne pozna večje nesreče, kot biti podoben Bogu, ki ga obožuje ali za katerega častitelja še vedno trdi, da je? ... Kakšna razmišljanja! ...

(270-274)

Sveti Frančišek, pravi posnemovalec JC

Tukaj, Oče, se vračam k našemu svetemu ustanovitelju, da bi našel tega pravega učenca, tega pravega posnemovalca JC, ubogega, trpečega in ponižanega. Sledil mu je korak za korakom v njegovi revščini, v njegovih ponižanjih in trpljenju; kopiral ga je v njegovi osebi in mu postal podoben, vsaj toliko, kolikor je lahko čisti človek podoben človekobogu. Prostovoljno se je pritrdil na njegov križ; in s prostovoljnim in nenehnim mučeništvom tega trpečega in križanega življenja je postal ena najlepših žrtev ljubezni umirajočega boga. Kakšen vzor za njegove otroke! kakšen zgled  za vse vernike  !....

Daleč od tega, da bi zardeval zaradi uboštva križa in imena svojega božanskega učitelja, ga je hvalil kot apostol; kakor tisti junak z Kalvarije se je veselil trpljenja in svojih stisk. Tega je bil lačen in žejen: z večjo pohlepom kot ljudje sveta je iskal svoje zadovoljitve, vse priložnosti, ki bi lahko zadovoljile njegovo željo, da bi trpel za ljubezen svojega Boga; in ta serafinski žar je povzročil veliko skrivnost, ki je znana le zelo malo ljudem, mislim na popolnoma skrivnostno skladnost, ki je bila najdena med osebo tega velikega svetnika in osebo JC samega; skladnost,

ne le uma in srca, ampak tudi, ki se je pojavila celo na telesu tega čudeža svetosti s svetimi stigmami, ki jih je tja vklesala ljubezen

v krvnih likih, da čim bolj naravno predstavljajo svete rane samega JC... Kaj bi lahko bilo večjega in veličastnejšega kot ta tesna podobnost človeka z njegovim Odrešenikom in njegovim Bogom!.. ..

JC je ljubil trpljenje, poslušnost, uboštvo, ponižnost, sveti Frančišek jih je delil; bil je, kot smo rekli, ponižen, trpeč, reven, poslušen kakor on. JC ni imel ničesar na svetu, kjer ne bi imel kje položiti glave; mislil je le na slavo svojega očeta in na odrešenje duš, ki jih je prišel odrešit. Ta ena sama ambicija je bila tista, ki ga je, potem ko ga je slekla vsega, nagega privezala na križ.

Po njegovem zgledu sveti Frančišek ne le privoli v razdedinitev za JC, ampak celo opusti navado, s katero je prekrit, in jo vrne tistemu, od katerega jo je prejel, očaran, da nima več očeta le v nebesih. ; nato steče, da bi se vrgel pred noge svojemu svetemu škofu, ki ga sprejme v naročje in nežno pritisne na svoje naročje: simbol zveze, s katero je  sklenil

JC, katerega mesto mu je zavzel ta dobri škof, v tem trenutku še posebej.

Končno, oče, kaj naj vam povem? Ta isti duh slačenja in trpljenja, ki je na križ pribil telo nagega mojstra, je na telo učenca vtisnil živa znamenja ran, s katerimi je bil preboden; in kakor je JC odnesel na vrh nebes krvave dokaze svoje ljubezni do nas, tako bo sveti Frančišek tam vedno nosil stigme svojih čudovitih ran, kot so krvavi dokazi njegove ljubezni do trpljenja J. C. Kaj  zmaga  nad veličina  _

svet; toda kakšna veličastna skladnost z osebo Božjega Sina!...

Ali smo mu lahko bolj podobni kot našemu očetu svetemu Frančišku?

Vem, moj Oče, da ni vsakomur dano doseči to stopnjo popolnosti; vendar je vseeno res, da nihče ne more upati na odrešitev, ne da bi šel skozi pot ponižanj in trpljenja; brez pokore, mrtvila čutov, odrekanja sebi in maksimam sveta, ki smo jih zaobljubili na pisavi sv.

krst, z eno besedo, brez te skladnosti z božjim modelom, ki smo ga tam vzeli za svojega poglavarja in svoj delež; skladnost, na katero je odrešenje nepreklicno vezano.

Naj poželeni svetniki zdaj poslušajo, kakor hočejo, in poskušajo, če morejo, prilagoditi evangelij svojemu okusu in strastem; da si laskajo, če hočejo, da se mora Bog prilagoditi njihovemu poljubnemu mnenju in da mora biti njihov način sprejemanja stvari pravilo njegovih sodb; ki si jo naredijo za pot v nebesa

novo in rožnato, kljub evangelijskim prerokom; kljub vsem njihovim prilagajanjem in mehčanju, ki ga prinašajo zakonu, jim bom rekel: Iluzije! vsa ta prevara! ne! ne! ni tako, kot mislite; osvajanje nebes ni bilo nikoli užitek ali zabava; nikoli ni bil vzet, razen z nasiljem; pot je bila  vedno strma in težka: strahopetci tam niso mogli hoditi in vedno bo veljalo, da se tja ne pride nikoli, razen po ozki poti pokore in križa ter po sledeh, krvavečih iz križanega boga  . ..

Čakal sem zelo dolgo, moj

(275-279)

Oče, da bi vam spregovoril o tem pogovoru z našim očetom svetim Frančiškom, in morda tega nikoli ne bi storil, če se mi ne bi nedavno zgodilo na istem mestu. Pred nekaj dnevi, ko sem še vedno vrgel oči, brez načrta, na isto sliko, sem se počutil prizadet; in zahvaljujoč božanski luči, ki me je razsvetlila, me je Gospodov duh spomnil na vse, kar mi je v preteklosti predstavljala ta ista slika, z ukazom, naj jo zapišem....

To ni edina okoliščina v mojem življenju, kjer me je Bog tako poučil, mislim s pomočjo naslikanih ali izklesanih figur.

Goreča ljubezen JC do naših duš. Zanje se je popolnoma žrtvoval.

Nekega dne sem med drugim pokleknil, da bi častil Najsvetejše skozi majhno rešetko, ki je na koru. Vrste polkn, ki, kot veste, služijo za zapiranje te rešetke znotraj, so bile odprte na obeh straneh. Morda ste opazili, ko ste šli skozi to območje, en čevelj visoko papirnato sliko, ki se je zataknila na eni strani zaklopa. Predstavlja razpelo, obdano s cvetjem in odlomki iz Svetega pisma, ki se nanašajo na pasijon. To podobo, oče, moram vam povedati, da sem jo jaz postavil tja. To je skoraj vse, kar sem prinesel s sveta, ko sem ga zapustil. Stalo me je tri souje, kar je bilo približno cena enega od mojih dni na terenu: torej sem bil močan.

pritrjen na mojo podobo, pred katero sem pogosto molil. Ob vstopu v skupnost sem ga sam pritrdil na mesto, ki sem ga že omenil, da ga še vedno z veseljem občasno mimogrede pogledam; ki me je še vedno spominjala in vedno bolje čutila svojo srečo, da sem  nuna. (1).

(1) Zadevna slika je bila v predalu moje omare, ko sem moral oditi. Popolnoma ne vem, kaj se je zgodilo z njo.

Evo, moj Oče, to se mi je zgodilo pred mojo staro podobo: govoril sem z Bogom, navzočim v Najsvetejšem zakramentu, kjer ga je moja vera častila; toda v določenem trenutku, ko sem gledal čutni predmet, se mi je zazdelo, da z določenim pripisom govorim tudi malo sliki, katere pogled je povzročil, kar sem  takrat mislil. Zato sem rekel Bogu pred podobo: Moj Bog! Cel dan sem delal, da sem te imel v potu  svojega  obraza

stane me cena dneva.....

Ta molitev ali upodobitev, kot je bila sama po sebi smešna, je povzročila odgovor, ki ga ne bom nikoli pozabil, tako zelo vsebuje pomen, moč in resnico: zdi se mi, da je JC dopustil takšno ekstravaganco z moje strani, izrecno namesto tega, da bi mi dal lekcijo najvišje modrosti, tako da me najbolj ganljivo graja; saj zna izkoristiti vse, tudi najbolj brezbrižne stvari, za moj pouk in moj dobiček. Bog daj, da je tudi v korist mnogih drugih, kot si upam upam  !....

Komaj sem te besede izrekel v sebi ali morda z usti; da sem slišal, kot da prihaja iz Najsvetejšega zakramenta ali iz podobe, zelo razločen glas, ki je živo zadel ušesa razuma, če ni zadel ušesa telesa, česar ne morem potrditi  . In jaz, moj

hči, več kot trideset let sem delal za rešitev tvoje duše; Tam sem se potil s krvjo in vodo in nisem varčeval z ničemer, da bi si zagotovil zmago. Po življenju, polnem trpljenja, sem umrl, da bi te odrešil iz pekla, in ne pričakujem, da bi to storil za preveliko ceno. Ne, hči moja, ne staneš me preveč, če izkoristiš svojo odkupnino. Česa ne bi storil, da bi ti to priskrbel tako, da bi ti zagotovil srečo, ki sem ti jo pridobil z vso svojo prelito krvjo? In verjemi mi, hčerka moja, ko bi živela, ko bi delala milijone let, vse tvoje življenje ne bi zadostovalo, da bi prepoznala eno samo mojo milost; in nekaj dobrih del, ki ste jih nekoč izvajali na zemlji, če še vedno lahko rečete, da vam bodo nebesa dana zastonj; to se pravi, t'en

narediti vreden,  sam  . Vse, kar lahko krepostni človek stori  tukaj -

nizek ne more prenesti sorazmerja z manjšo nagrado, ki ga čaka.

Morate dobro pomisliti, oče, kako sem moral biti po takem odgovoru sram in ponižan, da sem lahko cenil dan kot nekaj, svojo podobo treh soujev pa kot veliko žrtev, ki mi jo je Bog dolžan. Bodi hvaležen; in vendar je pripravljen to storiti in nas še manj nagraditi. kakšna prijaznost! kakšno prizanesljivost z njegove strani!

Tako me je, moj oče, ob tej podobi JC spodbudil k najpomembnejšim razmišljanjem in mi globlje vtisnil v dušo tiste svete vtise, ki mi jih je že večkrat dal. Zdi se, da vse, kar sem slišal, ni bilo povedano v očitek, ampak zgolj

(280-284)

z navodili. Na sliki nisem opazil gibanja; ker ne želim napredovati ničesar, o čemer nisem zelo prepričan: vse se je zgodilo, kot  sem  rekel.

Izredna luč vere, ki je razsvetlila sestro v njenih videnjih in notranjih prikazovanjih, s katerimi je bila naklonjena.

Še vedno ti moram dati majhno pripombo, moj Oče, glede videnj in notranjih prikazovanj, o katerih sem ti toliko povedal, da mi jih je Bog podelil že od otroštva. Dobro se spominjam, da sem bil, ko sem bil še otrok, do zadnje mere presenečen, ko je ta izjemna svetloba nenadoma zadela moj um, moje srce ali moj razum. Brez nasilja se je vtisnilo v dušo. Ostal sem zamišljen, začuden in izven sebe, skoraj nič nisem uporabljal svojih čutov, pri vseh običajnih vajah sem deloval tako rekoč le mehanično: kar se mi je od takrat zgodilo že sto in stokrat in iz istega razloga  . .

Moje ideje so se razvijale, ko sem odrasel, in neopazno sem se naučil sklepati z njo glede na razmišljanja, ki mi jih je dajala.

predlagano. Spoznala se mi je torej z določenim jezikom, ki je njej lasten in ki ga noben človeški jezik ne more dobro posnemati, kot sem vam  drugje obširno razložil  ...

Zato mi je dala razumeti, da je ona božanska luč, ki sveti v temi in ki je tema ne more razumeti: ali če vam je bolj všeč, je rekla, jaz sem svetilka vere. Tisti, ki hodijo za menoj, ne hodijo v temi; vendar so otroci luči, medtem ko bodo tisti, ki bodo zaprli oči pred mojimi žarki, živeli v temi  in padali iz brezna v  brezno.

Vedel sem, da ta svetloba izhaja iz božanskega bistva in da njena krepost v dušah proizvaja neomajno vero v najhujše preizkušnje in v najbolj očitne nevarnosti; da niti muka niti smrt nista mogli pretresti duše takega pečata, ko gre za ohranitev resnic krščanske in katoliške vere, skratka za vse, kar Cerkev predlaga veri vernikov. ...

Daleč od tega, da bi potrebovali posredovanje čutov, ta vtis, da bi ga občutili, zahteva, da zavrnemo njegovo uporabo, kajti tam hudič postavlja svoje pasti, meče svojo vabo in svoje iluzije; največkrat zato, ker so mu čuti veliko bolj naklonjeni; ker delovanje Boga in njegove  milosti običajno ne postane razumno, razen v luči  vere in  ljubezni 

vlada in ga motivira vera; in vera, kot tudi vsa dobra dela, dobijo svojo ceno iz  ljubezni do bližnjega  . Preišči vse to pred Bogom,  moj

Oče, da vidim, ali bi bilo kaj v nasprotju z naukom Cerkve.  Posvetujte se tudi, če želite, pod pogojem, da so zanesljivi in ​​dobro izobraženi  ljudje ; ker se bo treba odločiti. Vse prepuščam tvoji previdnosti in sem z vsem možnim spoštovanjem v presvetem srcu Jezusa in Marije itd .

ČLEN VIII.

Skrivnost, ki jo JC želi, da upoštevamo v zvezi s tem delom, do trenutka, ko mora biti objavljeno in obroditi velike sadove odrešenja.

Zapiski so bili narejeni že osem ali deset dni in bil sem zaposlen z načrtom svojega pisanja, ko je sestra jaslica izjavila opatinji, da mi mora še nekaj posebnega sporočiti, in z dovoljenjem svojega predstojnika , je vprašala zame.

»Moram ti, oče,« mi je rekla, »povedati, kar mi je Bog sporočil pred zelo kratkim časom glede pisanja, katerega depozitar si ti: ta nasvet bi te lahko zadeval bolj neposredno kot kogarkoli drugega; zato imam naročilo, da vam ga pošljem. Evo, oče, to je: Pred nekaj dnevi mi je naša mama postavila nekaj vprašanj v zvezi z zapiski, za katere ve, da sem vam jih dal o trenutnih okoliščinah.

Želela bi vedeti, če mi ne bi Bog pokazal nekaj posebnega o usodi Cerkve in naše skupnosti. Na nek način sem si očital, da sem vse to preveč rigorozno zamolčal, sploh ker menim, da ni sposobna zlorabiti zaupanja ...

Nepremišljenost sestre.

Zato sem šel tako daleč, da sem mu priznal, da mi je JC dal razumeti, da je demon vstopil v njegovo sinagogo, da bi preganjal Cerkev ...; da mi je prikazal vero in skupnosti pod podobo trte, ki bo posekana in predana ropanju ter kot poteptana pod nogami mimoidočih ... Nisem se več razlagal ; ampak, žal!... bilo je že preveč povedanega, saj sem govoril proti božji volji, ki se je čutila v globini moje duše z neko motnjo, zaradi katere sem se bal, da sem užalil Boga. Kaj si naredil tam, je jokala moja  vest  ? Je to tisto, kar si  imel?

obljubljeno? in takoj spomin

(285-289)

mi je bila odvzeta, ne da bi mogel povedati več, ko bi hotel. Zadovoljil sem se s tem, da sem naši mami priporočil tišino, ne da bi ji dal kanček svoje zmedenosti, ki me je kljub temu ves dan zelo skrbela. Končno, isti večer, ko sem pokleknil k nogam svojega razpela, da bi prosil odpuščanja za mojo nepremišljenost, je tukaj, moj Oče, navodilo

ki mi ga je povedal JC, ne z besedami, temveč z načinom, kako sem razložil.

JC mu priporoča največjo tajnost do trenutka, ko mora biti objavljeno, kar mu je povedal. Učinki in sadovi te objave.

"Zapomni si," mi je rekel, "da sem ti pred več kot dvajsetimi leti priporočil, da položiš v depozit tisto, o čemer naj te ne bi izvedel pozneje." Ta depozit, o katerem sem vam toliko govoril, ni nič drugega kot nedotakljiva skrivnost, v kateri mora biti pisanje zaprto in tako rekoč zapečateno, do trenutka, ko mora izstopiti in se pojaviti v javnosti. »

Bog mi je dal videti, čeprav nekoliko zmeden, da mora to majhno delo, ki je njegovo, nekega dne prejeti več kot en narod in v več kot eno kraljestvo; da mora slediti bakli vere do konca, s tistimi, ki bodo hodili v njeni luči, ne da bi jaz videl, kje se mora ustaviti. Brali ga bodo do zadnjega stoletja sveta in do zadnjih dni cerkve JC

Še posebej zdaj, moj Oče, lahko rečemo s prerokom (1), da bodo v zadnjih časih otroci in stari ljudje imeli skrivnostne in preroške sanje in da bo Bog povzročil, da bodo mladi prerokovali in stari, za boj proti lažnim prerokom  antikristu  lahko rečem,  v

občutek, da sem vse to jaz, moj Oče; kolikor sem star, sem v mnogih pogledih mlad in lahko rečem, da imam v več kot eni točki vso nevednost in preprostost otroka. Če je torej res, da se dotikamo zadnjih stoletij Cerkve, lahko izpolnitev prerokbe v vsem njenem obsegu najdemo samo pri meni. Nazaj k cilju....

Joel.

Čas, kdaj lahko izdamo to publikacijo in kako to narediti.

JC mi je zato kot z neke distance pokazal trenutek, ki ga rezervira za svoje znanje in kjer bo sam dal znak za črpanje dela iz depozita. Potrebno bo, pravi, da se prej pogasi ogenj stiske, ki prizadene mojo Cerkev; zmagoslavni satanov duh mora biti osramočen; da se njegova sinagoga razblini, njegova peklenska oblast poniža  in da se Cerkvi vrnejo vse njene pravice. Nato mi je povedal, da bo poverjenik nagovoril svojega škofa in predsednike vlade; a medtem,  da ga

se ne zmoti pri izbiri tistih, s katerimi se bo posvetoval. Tu mora združiti preudarnost kače s preprostostjo goloba. Naj se varuje lažnih prijateljev, lažnih bratov, lažnih pastirjev, lažnih gorečnikov, lažnih sodnikov! Naj se varuje pobeljenih grobov, volkov, pokritih z jagnječjo kožo, ki so po najgnusnejši hinavščini stopili v hlev samo zato, da bi potešili svoj bes, tako da so pod pretvezo dobrohotnosti in človečnosti pobili čredo, kot če je kvaliteta božjega otroka naredila enega sovražnika domovine.

Nesreče, ki bi bile posledica prezgodnje objave.

Nato mi je JC z notranjo lučjo dal spoznati strašne nesreče, ki so do tega trenutka lahko prišle na vso Cerkev zaradi ene same nepremišljenosti z naše strani. Živim, Oče moj, in še vedno se tresem, živim bes, ki prenaša Satana proti tebi in meni, odkar je izvedel za naš načrt. Zato mu ni neznano, kaj se je zgodilo med nama, zato bo pustil prosto pot svojim ugibanjem in sumom. Toda naše pisanje, zamolčano, je zanj to, kar je za tatu neprecenljiv zaklad, zaprt pod nepremagljivo ključavnico sefa. Ker ga ne more obvladati, ugrabitelj pobesni od zlobe in išče načine, kako siliti to skrinjo ali jo odpreti in zaseči, kar vsebuje. Tako je, naredi

Velika želja demona je, da to razkrije sovražnikom vere in Cerkve, katerih tiranija bi čudovito služila njegovim ciljem. Povsod išče sredstva, da bi jih spodbudil in oborožil proti nam. Laska si, da bo prišel do konca, in že dolgo obljublja, da bomo prve žrtve preganjanja, ki ga bomo sprožili in bo povzročilo prelivanje krvi najboljših kristjanov, predvsem pa najsvetejši duhovniki.

Spominjam se, da mi je nekoč s hudomušnim smehom pokazal prav tisto nuno, s katero naj bi preprečil prvi projekt, in vse se je zgodilo, kot mi je povedal  . Torej, moj oče,  do

stvari so se spremenile, ker se zdi, da nas nebesa vodijo do upanja, ne smete pomisliti, da bi komu kaj sporočili, zlasti pa da bi kaj objavili, ne v času mojega življenja ne po moji smrti.

(290-294)

To bi bilo prižiganje bakle, ki bi zažgala Cerkev in požrla skupnosti. Če pa smo zvesti poslušnosti, ki jo Bog zahteva, J.

C. mi zagotavlja, da bo vse podpiral, da bo branil svoje delo in znal zmešati prizadevanja svojih sovražnikov. Kako pomembno je, da ne obdržimo skrivnosti te  narave  ! (1)

Vrniva se zdaj k mojemu zatočišču v Saint-Malu, kjer mi je sestra rojslička proti začetku meseca novembra 1791 poslala naslednje pismo:

Pismo sestre jaslice uredništvu. Novo opozorilo, naj bo delo tajno, zaradi novih nesreč, ki grozijo Cerkvi.

»Oče, pred več kot dvajsetimi leti, kot veste, mi je Bog večkrat povedal, da delo

(1) Da bi vse to dobro presodili, se mi zdi, da stvari ne moramo jemati na točki, kjer so zdaj, temveč na točki, kjer so bile v času, ko mi je sestra tako govorila; in strinjali se bodo, da se je vse zelo spremenilo in da, zlasti od smrti sestre, večina nesreč, ki se jih je bilo takrat res treba bati, danes ni več ali jih skoraj ni več. Če ogenj še ni povsem pogašen, se zdi, hvala bogu, da ugasne dan na dan.

je bilo treba dati v depozit , da bi ga tam hranili nekaj časa. Nato sem o delu in depozitu govoril svojemu direktorju, za katerega se mi je zdelo, da ne razume prav dobro, kaj sem hotel povedati, in tega mu ni mogoče zameriti; ker v pogovoru z njim o tem ti priznam, da se nisem prav razumel. Danes se, moj Oče, Bog zavezuje, da mi bo jasno razložil enigmo, tako da mi bo dal vedeti bolj jasno kot vse, kar sem ti najprej osebno povedal, da je prišel čas, da delo položim v depozit, dokler ne sporoči, ko bo čas, da ga umaknete.

Po obhajilu se je razložil o tej točki in tukaj je rezultat tega, kar mi je dal razumeti: kar smo doživeli.

Nevihta že dolgo ropota, kmalu mora končno odlomiti. Zloba pekla je kmalu na vrhuncu in zelo se bojim njegovih zadnjih udarcev

Policisti Oh! Oče, pazimo se perfidne tolerance, ki je  obljubljena

vse stranke, pod pretvezo enakosti, miru in tiste svobode, ki, kot pravijo, sestavljajo pravice človeka! Oče, če nam nebesa ne bodo pomagala, da bi zmotila, kot upam, krvoločni projekt, ki se meditira, bomo nezmotljivo žrtve teh lažnih videzov. To je zadnja past, ki nam jo nastavlja satan: je varljiv mir, nevaren mir, ki napoveduje nov vihar in morda številne brodolome; na ta način je predlagano, da se zberejo dobri duhovniki in plemiči, da bi jih zanesljiveje iztrebili in tako z enim udarcem odstranili veliko oviro zaroti o uničenju vere in države. . .

Z božjo pomočjo upam, da ta peklenski projekt ne bo v celoti izveden; v Bogu pa vidim, da se brez velike krvi ne bo dobro izšlo; in zelo se bojim, da se bo to navidezno spoštovanje, ki je bilo tako prizadeto za pastorje drugega reda, končalo, tako kot Herodova navidezna želja po oboževanju JC, v pokolu, ki ga bodo krivi naredili nad nedolžnimi.

Da, oče, zelo se ga bojim za vse nasploh; še bolj pa se bojim za vas posebej; kajti če je pekel zameren do vseh cerkvenikov vašega kalibra, ne dvomite, da ima poseben interes, da vas preganja, zaradi depozita, za katerega predvideva, da mora biti zanj poguben. Prisegel je vaš propad; lotil se bo tega na vse načine,  naredil bo vse, da uniči vaš načrt. Vendar imate razlog, da se prepričate o upanju na prav posebno zaščito s strani njega, ki vas želi uporabiti za  uspeh dela, za katerega ste osebno odgovorni. Ker pa ne smeš skušati Boga,  ti

mora uporabiti vsa sredstva, ki so ti na voljo.

Varnostni ukrepi, ki jih mora sprejeti urednik, da zavaruje svojo osebo in zvezke, katerih depozitar je.

»Zato menim, oče, da bi dobro naredili, če bi svoje zvezke in svojo osebo pospravili na varnejše mesto, tako da bi med krizo, ki se pripravlja, odšli še dlje stran; ker se bližamo eksploziji, ki ni tako daleč, kot bi si lahko mislili na trenutni videz. Gotovo je

da vam je naša mati poslala vašo škatlo s papirji, z denarjem in drobnimi predmeti, ki jih boste potrebovali. Hitro morate iti v Jersey ali Guernsey in se tam posvetovati z nekaterimi našimi dobrimi škofi, ki so preganjani zaradi istega vzroka kot vi; kajti Bog mi znova daje videti, da se moraš najprej obrniti na prve župnike (1); ti boš v mojem imenu povedal tem dobrim prelatom, ki jih z vsem srcem in brez vsake omejitve obsojam vse, kar bi bilo v nasprotju z vero rimske Cerkve, v kateri hočem živeti in umreti.

Posebej mi je nakazala osebno mag. škof Tréguier; in  nanj sem se najprej obrnil, kot se bo  kmalu videlo.

(295-299)

Brez dvoma lahko razumete, oče, koliko nas mora stati, da vas nenehno pozivamo, da se vedno bolj distancirate, mi, ki si tako želimo vaše vrnitve! Kakšna žalost predvsem zame, ki ne morem

da s tako veliko težavo odprem svoje srce kateremu koli drugemu o obnašanju, ki ga ima Bog do mene! žal! Oče, zdi se, da je ta kruta ločitev žrtev, ki jo on absolutno zahteva in ki jo moramo dati njemu, ne da bi vedeli, ali bo za vedno ali le za določen čas. Častimo njegovo sveto voljo in jo slepo ubogajmo....

Mora imeti zaupanje v Providence.

»Vzel sem si svobodo, da sem mu predstavil, koliko bolj priročno in ceneje bi bilo  zate ostati, kjer si, kot da bi skozi nove utrujenosti in nove nevarnosti prečkal morje na kopno, skoraj brez sredstev. , v drugem kraljestvu,  vsem neznani državi  

da mi je naš Gospod odgovoril, da je potrebno samo zaupanje in pogum; da ga ne bi spravljali v skušnjavo z zahtevanjem čudežev namesto običajnih sredstev, ki jih daje samo zato, da jih lahko uporablja. Rekel mi je, da imata Jožef in Marija še manj sredstev na strani ljudi, pa vendar sta se, ne da bi čakala na čudeže, rešila Herodovega besa, ponoči in na prvi ukaz odpravila v tujo in neznano deželo, brez skrbi za dogodke. To je tudi tvoja dolžnost, moja

Oče, ne dvomim: tako se moraš obnašati in zgled, ki ga moraš posnemati in slediti, da rešiš še enega otroka, ki prihaja iz nebes... (1)

Lahko potrdim, v slavo Boga in njegovega Služabnika, da mi v izgnanstvu ni manjkalo potrebščin, in to, ne da bi se kdaj želel lotiti kakršnih koli poklicev razen tistih, ki so bili povezani z mojim majhnim študijem in ki so ga pripeljali nazaj , sem imel več kot enkrat priložnost občudovati, celo presenečeno, skrb  Previdnosti, ki je vedno pozorna, da poskrbi za potrebe, ki jih pogosto niti  vnaprej nisem predvidel.

Protislovja, ki jih mora doživeti to delo. Njegovo zmagoslavje in njegovi učinki.

Potem ko sem naredil vse, da bi preprečil njegovo rojstvo, vidim v Bogu, da bo demon podvojil svoj bes, da bi ga zadušil v njegovi zibelki takoj po rojstvu. Povsod si bo postavljal sovražnike in ovire; videli bomo lažne učenjake, ki se oborožujejo s subtilnostmi in sofizmi, da bi jo ovrgli, diskreditirali, iznakazili in preprečili njeno širjenje; vidim pa tudi, da ga bo močno podpirala nasprotna stran, ki bo z zmedo njihovih del poskrbela, da bo zmagal nad vsemi njihovimi prizadevanji. Brana bo, iskana in bo postala, tako kot sam evangelij, priložnost odrešenja in izgube mnogih.

To mi je, moj Oče, Bog pokazal o vsem tem. Ne dvomim; o tvoji pripravljenosti, da ga ubogaš. Navedite mi vlogo, ki jo boste prevzeli, in mi v veselje dodajte nekaj besed za mojo vest, da me bodo vaše rešitve za skrbi, o katerih sem vam govoril, lahko pomirile tudi v primeru smrti. , če nisem vesel, da mi pomagate, kot želim....

žal! Oče, ne vemo, če te bomo še kdaj videli in slišali; ampak povsod, kjer je sveta božja volja

vodi, nikoli ne pozabi na ubogo sestro rojstvo. Molite zame in za vse nas, tako kot mi na naši strani za vas. Vera je, kot veste, božja bakla, ki nas mora vedno voditi, tako kot nas mora ljubezen vedno oživljati. Da, Oče, vera, upanje in krščanska ljubezen, to je pot, po kateri moramo vedno hoditi; v to moramo vse zaupati; Dodajam poslušnost Bogu in njegovi Cerkvi za življenje in za smrt, ki je pravi kamen

dotik, s katerim bomo resnico vedno ločili od zmote. Takšni so in vedno bodo, po milosti JC, občutki vaše hčere v Bogu,

» Sestra rojstva.

» Sprejmite, prosim, z mojim spoštovanjem vse občine.

»

Urednik je decembra 1791 zapustil St-Malo in odšel na otok Jersey.

Po izkušnjah iz preteklosti nisem potreboval toliko od svojega orakulja, da bi me določil. Komaj sem prejel ta zadnja opozorila, je bila izdana druga zakonodaja, udarec za udarcem, odloki krvi in ​​pobojev, katerih nepravičnost in tiranija sta uprli vse narode. Razdraženi, prignani do skrajnosti zaradi odločnega odpora pravih služabnikov oltarjev, so agenti despotizma in brezverstva z večjo jezo kot kdajkoli prej zahtevali grozljivo in škandalozno prisego ter si na vse pretege prizadevali dokončati delo svojih predhodnikov.

V nasprotju z vsemi pravicami in celo v nasprotju z določbami prvega zakonodajnega zbora je bilo katoliškim duhovnikom zavrnjeno tisto, kar je bilo podeljeno ministrantom vseh sekt, posvetni dohodki s svobodo verskega mnenja. Prepovedano jim je bilo vsakršno, tudi tajno, opravljanje njihovih vrhovnih funkcij. Katolištvo je bilo prepovedano v kraljestvu, kjer je bilo štirinajst stoletij edino priznano in edino v polni svobodi; in težave, ki  so sledile

(300-304)

Nujno rojen iz takšnega nasilja, so imeli nepravično krutost, da so odgovorni imeli celo tiste, proti katerim je bilo nasilje. Takšna je bila vedno, ko je bila najmočnejša, državljanska toleranca tistih, ki nam očitajo, da ne toleriramo njihovih napak....

Medtem ko so se s prizori groze tako pripravljali na izgubo moje žalostne dežele, sem se s solzami v očeh odločil, da jo zapustim, da ne bi bil ne žrtev ne priča njenih zadnjih nesreč.

Iz Saint-Mala, kjer sem, kot sem rekel, preživel štiri mesece, sem se vkrcal na otok Jersey, odvisen od Anglije, kjer sem pristal 6. decembra 1791. In kakšno je bilo moje presenečenje, ko sem iz težav še vedno Katoliško kraljestvo, videl sem, da padam v običajno temo razkola in zmote! Priznam, da nikoli ne bi mogel verjeti, da bi iz naših obmejnih mest potreboval le nekaj lig, da bi bil priča tako osupljivemu kontrastu; in ko sem videl duhovno stanje, do katerega je tukaj padlo toliko poštenih in občutljivih ljudi, sem se še bolj bal za svojo prizadeto državo nadaljevanja revolucij, ki ločujejo kraljestva od središča enotnosti  .

ČLEN IX.

Pomembna navodila o svetem obhajilu, spovedi in kesanju. Zmote, iluzije, pomanjkljivosti in zlorabe, ki se prikradejo v prejem zakramentov pokore in evharistije.

Pisanje drugega pošiljanja Sestre rojstva, ki se je začelo na otoku Jersey 14. decembra 1791.

»Oče, še nekaj stvari ti moram povedati in nekaj pripomb glede večine zadev, ki smo jih že obravnavali. To so bodisi opustitve bodisi nove luči, za katere Bog še vedno želi, da vam jih posredujem.

Veliko bo govora o nagnjenosti k zakramentoma pokore in evharistije, o napakah, ki jih kdo tam zagreši, pa tudi o dobrih ali slabih učinkih teh dveh dobro ali slabo sprejetih zakramentov. Naj Gospod, ki me navdihuje, črpa svojo  slavo iz tega  !. Še vedno sem zelo odločen, da vam ne bom povedal  in

da bi te prisilil, da napišeš samo tisto, kar bom videl v luči, ki mi sije od njega, ne da bi me skrbel simetrija, ki niti približno ni bistvenega pomena na teh pomembnih točkah za naše večno odrešenje.

Posebna milost, povezana z vrednim obhajilom. Načini, kako ga obdržati .

»Najprej, Oče moj, glede svetega obhajila mi je naš Gospod dal vedeti, da duša, ki se vredno obhaja, to je z zahtevanimi in primernimi nagnjenji, s tem prejme posebno milost, ki je v njej vtisnjena. , in ki tam ostane tudi po zaužitju zakramentalne vrste.

Vidim, da je ta milost zelo dragocena, zelo občutljiva in jo je zelo težko ohraniti. Je kot emanacija JC-jevega telesa in krvi; končno je to milost, lastna temu čudovitemu in božanskemu zakramentu. Medtem ko je duša okrašena in okrašena s to dragoceno milostjo, je predmet nebeških naklonjenosti in občudovanja vseh blaženih.

Naš Gospod mi je dal vedeti, da je za ohranitev tega treba zelo paziti nase in na vse svoje notranje in zunanje čute; predvsem pa običajno sovraštvo, resnično sovraštvo do vseh grehov, ki gre tako daleč, da se izogiba najmanjšim napakam. Da, vidim, da lažna napaka, rahla kršitev, storjena s premislekom in premišljenim namenom, zadošča, da omadeži lepoto te neprecenljive milosti in celo da popolnoma izgine, če je bila v storjeni volji kakršna koli zloba. to.

Zlo namernega lažnega greha.

Ne gre, Oče, za lažji greh, ki bi lahko absolutno odvzel milost duši in povzročil, da bi bila izgubljena, kot to stori smrtni greh: Bog ne daj, da bi ga kdaj pospešil! Toda tukaj vidim v Bogu: Nesrečna in prekleta volja, da namerno zagrešimo lažni greh in rahlo napako, je v naši duši morilska nagnjenost in ima vedno v roki meč, da udari in uniči brez ozira in skoraj brez zmernosti. Če z lažnim grehom duše popolnoma ne ubije, se vsaj tam potrudi; nenehno maha z mečem na desno in levo, če se temu lahko reče, ji povzroči toliko ran, bolj ali manj globokih, kot zagreši lažne napake, in jo tako naredi iznakaženo, slabotno in ostudno, kot človeško telo, ki je bilo preboden, pohabljen in iznakažen.

Tako oslabljena duša postane brezbrižna in lena v službi božji in v krepostih. Pade v otopelost, ali ne pride daleč, ne da bi izgubila milost, s precejšnjimi padci in nezvestobami; in če lažni greh ni smrten sam po sebi, je le preveč smrten po svojih posledicah, kot smo rekli drugje.

To posebno in pravo milost dobrega obhajila, jaz, moj Oče, razumem kot zadnji dotik, ki ga Stvarnik daje svoji lastni podobi, da bi bila prijetnejša; in ta dotik je vedno bolj ali manj močan, glede na to, kolikor je večja duša

(305-309)

ali manj pripravljeni, da ga sprejmejo, bolj ali manj napredni v popolnosti vrlin, bolj ali manj nagnjeni k komuniciranju.

Če je ta ureditev tako popolna, kot je lahko, potem nič ni primerljivo z živim sijajem barv, s katerimi je to sliko retuširal avtor. Moram uporabiti še eno primerjavo: Predstavljajte si mlado princeso, ki gre na srečanje s svojim gospodom in možem z vso naklonjenostjo in pripravljenostjo, ki jo je mogoče: njen mož, očaran nad njeno milostjo in njeno lepoto, si še vedno želi polepšati in uživa v povečanje njenega

zanimivosti; za to ji odpre svoje srce in svoje zaklade ter jo obleče v obleko iz zlata in svile ter draguljev, kar neskončno poveča njeno osebno milost. Okrašena s tem dragocenim oblačilom postane v očeh svojega moža tako sijajna in prijetna, kot je bila na njun poročni dan, in nič ne more povečati njene sreče.

JC mi pravi, da se tako obnašam do zveste duše, ki pristopi k mojemu zakramentu z nagnjenostjo ljubezni, ki jo zahteva. S tem, ko se ji predam, ji ne dam ene same usluge, ampak neskončno veliko uslug; Odpiram mu vse zaklade svojega Božanstva, skrbim, da ga okrasim, olepšam z vsemi svojimi milostmi. Po obhajilu je oblečen z mojimi lastnimi zaslugami, kot z bleščečo obleko, ki daje temu

mojstrovino moje roke in čudovito pokaže vso svojo prvinsko lepoto, še posebej to veselo podobnost z avtorjem, kar pomeni, da se Bog potem ne more odreči temu, da bi nanjo gledal s prisrčnim in ljubeznivim očesom.

Takrat ji je namenil te nežne besede: Lepa si, ljubljena moja, in v tebi polagam vso svojo ustrežljivost in svoje zadovoljstvo, ker v njej ne vidim pike, ki bi lahko žalila moje oči.

Toda tukaj, moj Oče, je skriti zaklad, prava skrivnost svetega moža in žene; ni zadovoljen z olepševanjem te duše, JC vanjo tako rekoč ponovno vgravira vero, upanje in ljubezen; Poleg tega vsaki od krščanskih kreposti, ki jih ima, dodaja ustrezno milost, posebno maziljenje, preobilje dobrin, povečanje blagoslovov, kar povečuje njeno zaslugo in čudovito olajša njeno izvajanje. Tam je, mi pravi JC, poljub z usti, najbolj neprecenljiva milost, najbolj signalna naklonjenost božanskega moža .....

Ni nedvomno, moj Oče, da so te milosti in naklonjenosti nedopustne in da delajo človeka brezhibnega; ne, žal lahko z zlorabo svobodne volje odpade od njih in jih popolnoma izgubi, ker torej ni potrjen v milosti, kot so svetniki v nebesih. Kar hočem povedati, oče, in kar mi je povedal JC, je, da je veliko težje in veliko redkeje izgubiti milosti te vrste, zlasti če ima duša malo zvestobe, da bi jim ustrezala, ker so manj krhke in veliko bolj trdno

zakoreninjeni v srcu, ki ima srečo, da jih ima.

Te posebne milosti niso deležni vsi, ki komunicirajo. Za kaj.

Toda vsi tisti, ki jemljejo obhajilo, še zdaleč niso deležni teh naklonjenih milosti, ki so tako redke in tako dragocene; razloga po tem, kar sem že povedal, ni težko najti. Samo ena vez z lažnim grehom, nesrečna nagnjenost k najmanjši namerni žalitvi, s pogledom in razmislekom, je potrebna, da preprečimo uživanje v njem.

Kaj bo potem, vas vprašam, s temi ljudmi, ki se jim vsak dan z navado in naklonjenostjo približajo na tisoče lažnih napak, za katere bi jim bilo zelo žal, da bi jih sami popravili? O kako daleč so od prejema te posebne milosti božjega zakramenta! »Ravnodušne in nezveste duše, jim pravi JC, vidim, da ste moji samo nepopolno in  napol!. Moje storitve vas nikakor ne spravljajo v zadrego in imate raje  svojo

užitki v moje zadovoljstvo; nočeš narediti nobene žrtve, ki jo zahteva moja ljubezen; vseeno ti je, da bi mi ugajal. no ! ne boš mi ugajal; vendar boste prevarani; Te posebne in dragocene milosti, ki sem jih prihranil za vašo zvestobo, bom posredoval bolj zvestim dušam, ki se trudijo, da bi bile prijetne mojim očem. Tebe pa že podpiram le s težavo; in ta mlačnost, ki je tvoj prvi zločin, bo kmalu tvoja prva kazen, če jo uporabim proti tebi.

brezbrižnost, ki jo kažeš do mene: to je tisto, čemur te izpostavlja tvoja strahopetnost. »

Vendar, moj Oče, v Bogu vidim, da duše, ki komunicirajo v tem stanju, niso prikrajšane za vse milosti; vendar prejmejo le običajne milosti, ki so manj močne v sorazmerju z njihovimi napakami in naklonjenostjo do svojih nepopolnosti.

Rutinska in običajna spoved, brez bolečin in brez dobrega namena. Zato zloraba zakramentov.

Tukaj je spet tisto, kar mi je Bog povedal glede teh nepopolnih duš: hudič jih prepričuje, da je dovolj, da so v stanju dobrega občestva, da so priznali te vrste nepopolnosti; da poleg tega za človeško slabotnost ni mogoče

(310-314)

da bi se jim izognili. Torej, ne da bi naredil karkoli, da bi se odrekel okusu in nagnjenju, ki ga ima do teh napak, da bi se boril vsaj proti njihovi nenehni težnji, jih vzdržuje v navadi, da jih priznavajo, brez bolečine in brez dobrega namena, ampak le z rutino. , in, kot pravijo, s pridobitvijo.

Prekleta iluzija, ki prevečkrat povzroči zlorabo zakramentov in vseh milosti! Res je, da se človeška šibkost ne more izogniti vsem napakam na splošno; res pa je tudi, da zlasti ni nobene od teh napak, ki se ji ne bi mogla izogniti, če je zvesta milosti, ki ji je za to ponujena in podeljena. Zato je čista krivda mlačnih duš  , če se jim ne izognejo; in vendar so te vrste ljudje, ki verjamejo, da so se znebili svojih grehov, prej podvrženi lažni miru vesti, ki jih zaslepi in pahne v pomilovanja vredne napake bizarne, napačno razumljene in včasih zelo vraževerne  predanosti  . Oni

bi svoje življenje z veseljem preživljali v krogu spovedi in obhajila, za kar se zdi, da delajo le zato, da bi si dali več svobode, predvsem v običajni poti svoje vesti. Te ljudi vidim v zelo veliki nevarnosti za njihovo odrešitev; ker je zelo veliko število njihovih spovedi in obhajil nič, da ne rečem svetoskrunstvo....

Sodbo pa prepuščam bogu, direktorje pa opozarjam, da se temu ne morejo preveč posvečati, če nočejo sami odgovarjati.

Navidezno in lažno kesanje.

Še ena past, ki jo hudič nastavi navadnim grešnikom, ki se pripravljajo pristopiti k svetemu sodišču; sestoji iz tega, da jih speljejo v goljufanje zaradi kesanja. Spominjajo se, da je treba biti skesan in se pokesati, da bi dobil odpuščanje grehov, ki jih je zagrešil; nato pa se, ki jih žene zvijačnost demona, vznemirijo k velikim naporom kesanja in kesanja svojih smrtnih ali lažnih napak; jokajo in stokajo, vpijejo in jamrajo: kar se pogosto zgodi bolj občutljivemu spolu. Nazadnje priznajo in tako dobro izpovedujejo pravo kesanje, pravo bolečino, pravo kesanje, da jim uspe zelo zlahka prevarati svoje spovednike in prevarati sebe; vendar ne morejo uspeti, da bi prevarali tistega, čigar mesto ima spovednik za njih,

tisti, ki preiskuje srca in ledja, pa tudi namere.

Ta nepodkupljivi sodnik ne sodi o njih, niti o njihovem značaju, po tistih lažnih videzih, katerih zmota se vedno pokaže. Kajti, če jim sledimo po njihovem priznanju, komaj so zapustili sveto sodišče, ko vidimo, da njihovi navidezni dobri nameni izginejo; njihova bolečina odleti tako hitro, kot je prišla, in pusti te morebitne spokornike v istih vezih, istih navadah in isti želji, da nadaljujejo z običajno potjo; kar se nikoli ne zgodi ob prvi priložnosti, ki se ponudi, tudi tekom dneva, ko so obljubili, da bodo stražili, da ne bi spet padli tam.

Te solze, ti vzdihi, ti stoki, ki jih izvaja demon, proizvajajo torej samo prevzetnost, ošabnost, z lažno gotovostjo, usodnejšo od samega  zločina  . Kaj bi te skrbelo, povej  kaj

oče laži tej duši, ki jo je zapeljal na tako obžalovanja vreden način?...

Kdo bi vam lahko vzbudil kakršen koli strah, po izpovedi, ki ste jo izrekli, in resnični bolečini, ki jo je  spremljala  ? ja! ja! tvoji grehi  so tvoji

odpuščeno; ni niti najmanjšega dvoma: tako molči o vsej preteklosti in se zadovolji z obtoževanjem samega sebe svojih običajnih napak, ki ti bodo tudi odpuščene. Kajti navsezadnje, nadaljuje, ne gre za velike zločine, ampak le za manjše napake, največkrat pa za enostavne nepopolnosti, ki jih tvoja strahopetna vest na pol pretirava. Ničesar se ne bojte toliko kot težav in pomislekov. Radi bi bili popolni, kot bi bili ljudje angeli na zemlji.

Tako se ta zviti sovražnik pogovarja z lažnimi bhaktami, zlasti z lažnimi bhaktami, ki jih vodi kot ovce in naredi, da se obračajo kot vremenske peteline; in na takšnih predlogih se človek pomiri in zaspi na robu prepada in v stanju, ko se je vsega bati za odrešitev.

Pomembne iluzije in napake lažne vdanosti.

Takšne duše so še vedno zelo podvržene nenavadnosti, ki so naravna posledica zablod pobožnosti. V njihovem ravnanju so samo norčije, norčevanja in protislovja; včasih združujejo izjemne luči, vzvišene poti in nežnost pobožnosti, z mlačnostjo, brezbrižnostjo in velikim gnusom prvih kristjanovih dolžnosti in kreposti, ki so zanj najbolj nepogrešljive, kot so vera, upanje, ljubezen , ponižnost, poslušnost in podrejenost. Govorite jim o popolnosti in mističnosti v vsem, kar samo zabava um; vendar jim ne govorite o ponižanjih, pokornosti duha in uničenju čutov, niti o trpljenju; prakse pokore niso

(315-319)

njihov okus, razen če so po lastni izbiri; drugače bi jih sprejeli le neradi. Vrline, ki jih prakticirajo, so komajda kaj več kot aparaturne vrline, katerih posledica je le napihnjenost njihovih src in ohranjanje uma v lažnem miru, zaradi česar si od ene izpovedi do druge brez pomislekov kopičijo napake, pod pretvezo, da ne stane  več, če rečem malo več kot malo  manj.

Tako živi večina ljudi na svetu, ki se ponašajo s predanostjo in redoljubnostjo, pod pretvezo, da se izogibajo skrupulom, ki se jim pogosto ni treba bati. Izpostavljajo se, da se predajo nasprotnemu presežku in da požirajo krivico kakor vodo; mislijo, da so zelo napredni v popolnosti in niso naredili prvega koraka. Ponosno se primerjajo z drugimi, ki so morda v srcu boljši od njih, se imajo za svetnike, medtem ko so le žalostna igrača hudiča, hinavcev, preveč podobnih farizejem iz evangelija,

pobeljene grobnice, morda okostnjaki, ki imajo le določen videz življenja; to se pravi, da so živi v očeh ljudi, medtem ko so mrtvi v očeh Boga: manj je reči, da potrebujejo spretno roko, da se ozdravijo.

Hudi grešniki imajo manj možnosti, da bi se slepili, in imajo več sadu iz zakramenta  pokore.

Vidim, oče, da v mnogih pogledih hudič ne igra tako dobro svoje vloge, ko gre za zagrizene grešnike; navada in volja do  smrtnega greha, v kateri stagnirajo, jim preprečujeta, da bi imeli vsaj iluzijo o stanju svoje vesti in da bi to počeli svojim spovednikom. Ni nevarnosti, da bi jih ti pripustili k odpuščanju ali k udeležbi pri svetih skrivnostih: lahko jih le pregledajo, znova vzamejo v roke in preizkusijo; njihove strašne grožnje, njihovi močni opomini, njihovi živahni očitki so kot toliki eksorcizmi, ki vzbujajo demonu smrtne strahove; boji se vsaj, da bo moč JC in njegovega ministra šla tako daleč, da bo zrušila njegov prestol in njegov imperij ter ga samega pregnala iz srca, ki ga ima; in to ga strašno skrbi.

Zato podvoji svoja prizadevanja in svoje previdnostne ukrepe, ko se približuje svetemu sodišču; po svojih najboljših močeh zategne vezi svojega sužnja, da mu ne uide; toda milost JC ne prevara njegovega krutega pričakovanja, tako da z močjo tega božanskega zakramenta zlomi okove zelo velikega števila grešnikov. To je tisto, kar jih vnaprej pripravi do kesanja vesti, strahu pred božjimi sodbami in peklenskih bolečin, tisti, ki živijo v mlačnosti, niso zadeti. Tako je hudiču toliko manj lahko preslepiti velike grešnike, kolikor je njihovim spovednikom in njim samim lažje odkriti njihovo pravo stanje pred Bogom; pri drugih pa je ravno nasprotno: demon jih ima še toliko bolj v rokah, saj direktorji in spokorniki težje odkrijejo njegove  prevare.

Te zavedene duše zelo pazijo, da iščejo in izbirajo spovednike, katerih morala je v skladu z njihovimi nagnjenji. Pogubne posledice te izbire.

Duša, ki jo vodi hudič in ji na svoj način nakazuje občutke pokore, zelo pazi, da pregleda vse spovednike in izbere prednostno tiste, ki so žiga in značaja, ki ji ustrezajo. Predvsem pa ne smejo biti pregrobi, kot pravijo tudi

natančen, preveč previden; da se ne ukvarjajo preveč z vestjo, da se ne ustavljajo pri malenkostih, da nimajo prestroge morale ... Brez tega bodo samo skrupulozni, v katere ne bodo mogli imeti zaupanja. ; in po pravici povedano, oče, vidim, da ti ljudje osebno nimajo skoraj nobenega, ker na njihovo srečo le redko najdejo koga, ki se jim zdi vreden. Ti ubogi slepci poslušajo s prezirom, zdolgočasenostjo, gnusom, brezbrižnostjo, včasih tudi z mrmranjem ali vsaj z neko notranjo nepotrpežljivostjo dobrodelne nasvete in ganljive opomine, s katerimi bi jih ti vneti spovedniki radi poklicali k pokorščini, k ponižnost in druge najbolj bistvene vrline,

Če so jim predpisane drage žrtve za samospoštovanje, zadovoljstva, umiki, dejanja poniževanja, poniževanja, ki so v nasprotju z njihovim mnenjem, sredstva za popolnost, ki temeljijo, ne na njihovem način sprejemanja stvari, ampak na pravih pravilih morale; še posebej, če hočemo od njih odrezati zunanje prakse, v katerih tvorijo vso svojo popolnost, takrat jih vidimo, kako mečejo ogenj in plamen, počijo in se upirajo; ali če si še vedno ne upajo priti do odkritega upora in formalne in razglašene nepokorščine, rečejo vsaj navznoter, nič ne bom naredil, ne bom ubogal. Demon zelo pazi, da šepeta, da jih taki direktorji ne poznajo, da ne razločijo privlačnosti milosti, s katero jih Bog kliče k neobičajni popolnosti; končno, da niso narejeni za to, da  jih vozijo.

(320-324)

Zato se odločijo, da ga spremenijo, in da ga spremenijo, dokler ne najdejo tistega po svojem okusu, ki mu lahko  svobodno in popolnoma zaupajo.

Zdaj, oče, tega spovednika so tako skrbno iskali spokorniki in spokorniki tega žiga, in ki je bil končno najden, Bog mi daje videti, da je precej pogosto človek ohlapne morale, mehke in prizanesljive nežnosti in včasih celo vedenje, ki je daleč od ozke poti evangelija; človek, ki jim, daleč od tega, da bi jih preprečil in jih vzel nazaj, daje, bodisi zaradi nevednosti ali pomanjkanja gorečnosti, v vseh

nenavadnosti njihovih lažnih predanosti; ki ploska njihovemu načinu gledanja, jim govori o Bogu in popolnosti v povišanih in vzvišenih izrazih; iluzije demona zamenjuje za posebne milosti, znake naklonjenosti in delovanje narave za delovanje Boga. Nazadnje, njih same imajo za prave spovednike prav zato, ker so napačni. Kakšna huda, a kakšna usodna napaka!....

Da, Oče, tukaj, da jih sliši, je pravi človek in ki jim ga je Bog namenil; on je režiser par excellence: torej kmalu postane modni režiser. On edini jih odlično pozna in poseduje izključno umetnost njihovega dobrega vodenja; samo njemu moramo torej dati polno in popolno zaupanje, iz katerega demon ne bo zamudil, da bi izkoristil več kot en način, da bi hitreje napredoval na veliki poti pogubljenja, namesto na poti popolnosti; to je tisto, kar lahko pričakujem.

Prvič, spoštovanje, ki jim ga izkazuje, način, na katerega jim govori o vrlinah, za katere verjame, da jih vidi v teh goljufivih in zavedenih dušah, samo še bolj razvnema ponos, ki jih povzdigne v tretja nebesa. ... .

Poleg tega vstopi v vsa njihova čustva in v vse njihove poglede; do njih nima nič drugega kot pozornost, skrb in spoštovanje. Pravila evangelija spreminja v njihovo korist; skratka, prej je dirigiran, kot da  jih usmerja  . mogoče  _

On, o moj bog! da obstajajo spovedniki tega značaja, ki mi jih sam izslediš? Priznam ti, oče, da kljub notranji svetlobi, zaradi katere to vidim, še vedno ne bi mogel verjeti, če nam Sveto pismo ne bi zelo jasno povedalo, da obstajajo lažni preroki, ki grešnikom pod komolce postavljajo majhne blazine , namesto da bi jih moril; kar se po mojem mnenju lahko uporabi za ohlapne direktorje, o katerih govorimo. Toda to še ni vse in demon se tu ne ustavi  .

Navezanost je preveč naravna za spovednika.

Ta zviti sovražnik se nikoli ne izneveri, da na drugačen način napade te duše, željne Boga in polne same sebe, te duše, zaslepljene tako s svojim samoljubjem kot s samozadovoljnostjo spovednika, ki je nenehno zaposlen. Nenehno ju spominja na skrb, ki jo je imel za njuno spreobrnjenje, in na skrb, ki jo ima za njun napredek  in popolnost; saj verjamejo, da so tem bolj napredni in tem bolj popolni, čim manj so; in spoštovanje, ki ga ima do njih, da ne rečem nič več; in njihove sladke besede in  njih  obrazi Kaj vem,  moj

oče?  Kajti kako daleč že lahko seže zloba tega sovražnika

mojster povsem naravnega nagnjenja, ki mu je tako naklonjen, kot mu je naklonjen? ... Katera kariera se ne odpre njegovim zahtevam? ...

Mislim, oče moj, da demon nikoli ne uspe prebuditi njihovih strasti ob tistem, ki naj bi jih pogasil, in da vrže

nezmotljivo v njihovih glavah in v njihovih srcih skušnjave, ki jih tukaj ni  treba razlagati, vendar bi morale vsaj narediti konec iluziji z odkrivanjem delovanja hudiča in pokvarjene narave, ki jo povzroča  .

To bi se nedvomno zgodilo, če bi bile te duše manj zaslepljene z  dobrim mnenjem, ki ga imajo o sebi, in nespametnim ponosom, ki  jih prevladuje.

Primerjam jih s tistimi posvetnimi in koketnimi ljudmi, ki nimajo druge  skrbi in poklica, kot da se dobro okrasijo, bodisi da okrasijo svojo naravno lepoto, bodisi da popravijo njene napake, bodisi da popravijo zob časa  .

preživijo najboljši del svojih dni v tej lahkomiselni zaposlitvi; vedno znova se vračajo k njej, ne da bi se od nje mogli odvrniti niti za trenutek. Vidite jih, kako se premetavajo in obračajo pred toaletnim ogledalom, da bi s skrbno pozornostjo pregledali, ali je vse dobro sestavljeno v njihovi okrasju; če pri njihovi prilagoditvi nič ne manjka; če neka malomarnost ne bi škodila pogledu in rahločutnosti ljudi z okusom, ki jih obiskujejo, to je ljudi višjega razreda, ki so popolnoma predani isti lahkomiselnosti, isti neuporabnosti, kjer ne slutijo niti najmanjšega videza škodo.

To je točno, moj Oče, naravni portret teh zavedenih duš v zadevah pobožnosti. Je nenehno iskanje, samoljubje, od katerega jih nič ne more odvrniti in od katerega živijo

(325-329)

ne da bi se tega sploh zavedal. To je poosebljen ponos: da, to je osebni ponos, če se lahko tako izrazim. Kakšna nevarnost torej!

Iz tega moramo sklepati, oče, da je brez vere in pokorščine Cerkvi, brez globoke ponižnosti, združene z ljubeznijo do Boga in bližnjega, brez sovraštva do greha in nezaupanja vase – prav tako je vse, kar počnemo, samo iluzija in celo zdravila se lahko spremenijo v strup, ki nam povzroči smrt. Toda tudi s temeljnimi krepostmi nam morajo prejeti zakramenti vedno koristiti. Hudič nas lahko napade in nas nikoli ne premaga, če tega nočemo; ker tisti, v katerega damo

naše zaupanje in na koga se zanašamo, nam ne bo dovolilo, da bi postali igra sovražnikov, ki so boljši v moči in spretnosti, pod pogojem predvsem, da združimo molitev z budnostjo, sledimo nasvetom našega božanskega učitelja in da, kot želi apostol, s strahom in trepetom smo delali svoje odrešenje.

Dveh vrst popolnega kesanja. Kaj je sestavljeno iz.

Govorimo zdaj, Oče, o tem, kar mi Bog daje videti, glede dveh obžalovanj, o katerih smo učeni od otroštva. Kakšna razlika med enimi in drugimi! Najprej vidim, da popolno kesanje izhaja iz čiste božje ljubezni, ki jo takoj vzame za svoj cilj. Vse ostalo tako rekoč odloži in nekako pozabi nase, da misli samo na Boga in išče samo Boga, ki ga za čas postavi za edini ali vsaj glavni cilj svojih čustev in svojih želja, svojih upov in svojih strahov. in za večnost: obljube in grožnje, nagrade in kazni, vse izgine v očeh čiste ljubezni, ki predlaga samo Boga kot svoj zadnji cilj, kjer vsaj vse vpije;

Milost čiste ljubezni, redka, odlična in dragocenejša od mučeništva. Njeni učinki.

Čeprav je res, da je bila ta milost, v nekem smislu dragocenejša od mučeništva, ta milost čiste božje ljubezni, najdena pri največjih svetnikih in bolj ali manj pri vseh resničnih božjih prijateljih, lahko rečemo, da pa je v svoji polnosti dana le zelo majhnemu številu izbranih duš. Bog, vedno gospodar svojih darov, ne podeli vsakomur najbolj neprecenljivega od svojih zakladov, da ga ljubi do te točke in na enak način. S tem nikomur ne dela krivice in nihče nima pravice očitati njegovega ravnanja.

Rekel sem, oče, da je ta milost v nekem smislu še dragocenejša od milosti mučeništva. Da, in vidim, da čista Božja ljubezen vsebuje vse, kar je najbolj odlično, najlepše, najbolj vredno in najbolj

junaško v mučeništvu, vendar do točke, ki je ni mogoče izraziti. Tako, da tisti, ki popolnoma ljubi Boga in to čisto in nesebično ljubezen, o kateri govorimo, najpogosteje in na izjemen način čuti voljo in odločenost, da da svoje življenje, ne samo zato, da ne bi zatajil svoje vere in vere, , a vseeno raje, kot da stori najmanjšo žalitev Boga, čigar ljubezen ima neskončno raje kot svoje življenje in vse ostalo. Rekel sem, da se taka duša najpogosteje in na nenavaden način počuti v stanju, o katerem sem pravkar govoril, ker to stanje, kjer Bog obuja določene duše, ni običajno stanje. Bog ga daje le za bolj ali manj dolga obdobja.

Vidim še več; kajti, če bi mu bilo nemogoče predlagano bodisi zagrešiti ta majhen prekršek ali večno goreti, vidim, pravim, da je njegovo srce, popolnoma prevzeto z najčistejšo ljubeznijo svojega avtorja, bi privolil v sežig, namesto da bi razžalil dragi predmet te zmagovite ljubezni, in bi se živ spustil v večne žerjavnice pekla; brez obotavljanja bi se vrgel vanj, kljuboval besu demonov in plamenov. Zato je bolj zaslužno za nas in bolj veličastno za Boga, da ga tako ljubimo, kot da damo svoje življenje in prelijemo svojo kri za obrambo in vero JC. To je nenehno mučeništvo in Bogu prijetnejše. vseh mučencev, kot tisti iz čiste ljubezni, ki mu je najveličastnejša in najbogatejša krona prihranjena v nebesih skozi vso  večnost...

Več stopinj v popolnem kesanju.

Ker obstaja več stopenj zaslug mučeništva, vidim tudi različne stopnje tega popolnega kesanja, ki prihaja iz čiste ljubezni. Kajti, čeprav vsi tisti, v katerih se nahaja, težijo k popolnosti te čiste ljubezni in tega popolnega kesanja, še zdaleč niso enako napredni v tem; in Bog mi pokaže, da je stopnja, o kateri sem govoril, najpopolnejša od vseh in da so vse druge

(330-334)

so nižje; vendar ta razlika ne preprečuje, da bi kesanje, ki izhaja iz tega, imenovali popolno, ker temelji na istih motivih tiste čiste in popolne ljubezni, ki ji daje vrednost in poimenovanje: narava, ki je enaka, je samo več ali manj aktivnosti , ki naredi razliko.

Odliv Njegove različne stopnje so predstavljene pod figuro stopnišča ali lestve.

Kar zadeva nepopolno kesanje ali izčrpanost, o kateri Bog želi, da vam tudi govorim, vidim veliko razliko med njo in prvim, zlasti glede na njihove različne motive in njihove različne učinke. Še vedno vidim neskončnost stopinj med najvišjo in najnižjo točko popolnosti tistih, pri katerih je ta izčrpanost najdena; in teh je toliko več, saj so tisti, v katerih je popolno kesanje, žal redkejši.

Da bi me bolje razumeli, oče, predvidevam visoko stopnišče, sestavljeno iz velikega števila stopnic, po katerih gremo gor in dol. Neskončnost duš je postavljenih na te različne stopnice ali stopnice, glede na njihovo bolj ali manj nepopolno kesanje: najmanj nepopolna duša od vseh je postavljena na predzadnjo stopnico z vrha, najbolj nepopolna pa je na dnu zadnja; drugi zasedajo različne srednje stopnje. Vsi so v nenehnem vznemirjenju in se bolj ali manj hitro dvignejo, odvisno od tega, ali so njihove želje bolj ali manj živahne in željne. Nekateri gredo zelo hitro navzgor, drugi hodijo počasi in kot z odmerjenimi koraki. Nekateri se popolnoma ustavijo; in na žalost je tako, da takoj, ko se ustavijo, pogledajo za sabo, in se vrnejo veliko hitreje, kot so prišli gor. Vidimo nekatere, ki se vrnejo tako daleč nazaj, da povsem zapustijo stopnico in preidejo zadnjo stopnico, po kateri ni več kesanja, ampak običajna nevarnost večnega pogubljenja.

V zvezi z marljivimi dušami, ki si brez malodušja resno prizadevajo za dvig diplome. Bog mi daje razumeti, da s samozadovoljstvom vidi njihov trud, njihov pogum, njihovo utrujenost in nenehna prizadevanja, da bi premagali ovire, ki jim jih hudič, svet in meso postavljajo, da bi jih ustavili na poti do popolnosti. Varuje jih, oživlja, brani in jim podaja roko, da se izognejo pastem in prepadom; in bolj ko so zvesti njegovim milostim, bolj se veseli, da jim podeljuje močne in obilne. Nazadnje jih izpopolni in korak za korakom nariše do druge stopnje od zgoraj. Rečem drugemu in

ne nazadnje; kajti Bog mi daje videti, da gorečim dušam, ki so prispele do te točke popolnosti in kreposti, posreduje preobilje milosti, ki dopolnijo njihovo popolnost in jih očistijo z ognjem njegove ljubezni, ki naredi njihovo kesanje popolno in jih takoj postavi. med tistimi, o katerih sem najprej govoril.

Bog včasih največjim grešnikom podeli popolno kesanje.

Vidim tudi, da Bog, gospodar svojih darov, ki so vedno zastonj, lahko podeli in včasih podeli tudi največjim grešnikom to popolno kesanje, ne da bi jih postavil v kakršno koli preizkušnjo. Te srečne duše morajo le prepustiti svojo voljo in svojo svobodno voljo Božjemu vodstvu in silovitosti božanske ljubezni, ki jih tja vleče. Kar naenkrat postanejo popolne in za zelo malo ceno, medtem ko je na tisoče drugih delalo celo življenje, da to dosežejo. Verjetno ja ; ampak naj tukaj ne bo nezadovoljstva ali ljubosumja.

Kot da Bog ne bi bil gospodar njegovih naklonjenosti! kot da bi lahko koga užalil! Zdravo! kateri lahkomiselni človek si bo upal zahtevati od njega odgovornost za njegovo ravnanje? Kdo si bo upal povedati večni modrosti, kdo stori vse za njeno slavo

in naše zveličanje: zakaj, Gospod, nekatere tako drago kupuješ tvoje milosti, drugim pa jih daješ skoraj zastonj?

Neumno ! ali je za vas, da razumete globino njegovih odlokov? Ali ni svoboden, da deluje, kot se mu zdi primerno, in da bolj nagiba v korist tistih, ki so mu všeč, zasluge za prelivanje krvi za vse? Bog ima svoje namene od vse večnosti, ki bodo za nas vedno nedoumljive skrivnosti: vse, kar zagotovo vemo, je, da v njem nikoli ne more biti krivice, in tega se moramo držati.

Ampak tukaj je nekaj za zadovoljiti nezadovoljne, če sploh.

Pri Bogu vidim, da imajo duše, ki so s pomočjo milosti trdo delale, da bi postale popolne, neskončno več zaslug pred njim kot tiste, ki so prišle do popolnosti, ali bolje rečeno, ki so tja popolnoma prišle – zadele posebne milosti. Nekateri so imeli več sreče, drugi več dela in posledično več zaslug. Bog, ki je naredil vse, bo znal razdeliti nagrade, tako kot je dal milosti, ne da bi kdaj prizadel svojo večno pravičnost ali suvereno dobroto. Ali lahko naredimo kaj drugega, kot da se prepustimo njegovi volji in se zanesemo nanj v vsem, kar nas zadeva?

(335-339)

Ali je lahko posel našega odrešenja bolje položen kot v roke tistega, ki nas, daleč od tega, da bi karkoli zavedel, ne počne, nasprotno, ničesar, kar ni v naš interes in kar ne teži k naši največji sreči?.. .

Za sedanje življenje ni dvoma, da so duše, ki so bile veliko skušane in preizkušene, manj podvržene padcem in manj dovzetne za ponos kot tiste, ki so bile bolj naklonjene. Spomin na preteklost jih vedno drži na preži in jim služi kot preventiva pred padci, iz katerih niso nikoli popolnoma izvzete najnaprednejše in najbolj priljubljene duše. Torej, kot pravi sveto pismo, naj se tisti, ki stojijo, bojijo padca; tisti, ki so sveti, naj ostanejo sveti; kar delajo pravični

prenehajo se opravičevati; čista srca naj se vedno bolj čistijo in naj si vsi prizadevajo s svojimi dobrimi deli zagotoviti svojo poklicanost v večno srečo.

Skesanje ali bolečina greha, ki je nujno potrebna za odrešitev. Od tod posledice kesanja, ki ga povzroča ljubezen. Orožje pokore.

Morda boste presenečeni, oče, da vso popolnost in duhovnost vsebuje samo v kesanju. To je, da v Bogu vidim, da se nobena razumna duša ne more rešiti, razen s kesanjem ali bolečino greha, od katerega torej noben odrasel ne more biti izvzet; in to je tako res, da predpostavim, da je duša dovolj zvesta, da nikoli ni prekršila božjega zakona, niti zaobljub svojega krsta, z eno samo lažno napako, vidim, da bi morala ta duša iti v nebesa, ne reci, da sem naredil telesno in učinkovito pokoro; vendar vidim, da bi moral imeti pravo in iskreno žalost za vse  storjene grehe.

To bo, ponavljam, morda presenetilo, pa vendar ne bi smelo presenetiti. Razlog je povsem preprost: ni odrešenja brez ljubezni do Boga, ni ljubezni do Boga brez sovraštva do greha, kjerkoli se nahaja; in to splošno in absolutno sovraštvo do greha, vzeto samo po sebi, nujno povzroči bolečino božje žalitve v nas in v vseh drugih, če bi le

izvirni greh; kajti, čeprav je odpuščeno s krstom, tudi tako, da ne zahteva nobenega učinkovitega nadomestila niti telesne pokore, je vseeno res, da je bil Bog s tem užaljen in da, če nam tako velikodušno odpušča, le njegovi veliki dobroti in usmiljenju smo dolžni zanje, kakor tudi za grehe, ki jih ne storimo in bi jih nezmotljivo storili brez vnaprejšnje milosti.

Kako vidite, oče, da je sovraštvo do greha v bistvu vsebovano v ljubezni, ki jo posameznik dolguje Bogu pod grožnjo obsojanja, nihče, kot sem rekel, ne more biti izvzet iz kesanja, niti nedolžne duše, če razen tistih, ki so prikrajšani za razum.

Toda to kesanje, ki ga povzroča božja ljubezen, pri svetnikih ni nikoli prazno; tam proizvaja najvzvišenejše kreposti in se razteza čez vse možne grehe, da jih vse sovraži in gnusi, začenši z najbližjim. To je požirajoči ogenj, ki se razširi nad grehe in nepopolnosti drugih šele potem, ko je uničil in požrl grehe in nepopolnosti duše, kjer prebiva. Rada bi, ta duša, da bi mogla iztrebiti vse zločine človeškega rodu, in za to ni ne premoženja ne življenja, ki ga ne bi bila pripravljena žrtvovati; nenehno objokuje lastne grehe. Torej sem užalila svojega Boga, vzklikne ona ...; Ogorčil sem torej  predmet svoje ljubezni; Zapustil sem Boga svojega srca. Ah!  !. Tisti dnevi, ko sem  lahko

privoli, da mu ne ugajam, da se čas, ko sem ga lahko sovražil, izloči iz mojega življenja in naj ga tisočkrat dam, da izbrišem spomin!...

Zaman se oglasi upanje in mu reče: ne žalosti se, grehi so ti odpuščeni; Bog jih je pozabil, nikoli se ne bodo  prikazale pred njegovim  obličjem. te tolažilne besede na nek  način

samo poveča  njegovo  bolečino. Kako, je rekla, da me ne žalosti, ko  sem

mislim, da bi lahko užalil Boga, ki me ima tako rad in ki mi tako  prijazno odpušča  . Bog, ki pa ga napačno razumemo  in

ogorčen s toliko krutosti in nehvaležnosti na vseh  straneh  ? Ah! če  jaz

Nisem čutil nobene bolečine, kamni bi spregovorili in me obtožili pošastne neobčutljivosti do Boga, ki me je zasul s toliko blagoslovi!

Da, pravim in obljubljam, ta Bog dobrote mi bo zaman odpuščal moje napake in moje žalitve, nikoli jih ne bom odpustil s seboj; vedno bodo tako živi v mojem spominu, kot so mrtvi v mojem srcu in moji volji. Nikoli jih ne bom nehal uničevati s pokoro in sovražil jih bom do  zadnjega  diha. Prekleti greh,  kaj

naj te iztrebim po vsej zemlji in maščujem svojega Boga za hudodelstva, ki si mu jih storil!...

To, moj Oče, je kot toliko puščic, ki jih izstreli močna roka božanske ljubezni, ki ustvarja zagotovilo odpuščanja skozi bolečino

(340-344)

kesanje in ki uživa v sprejemanju vzdihov in stokov, ki jih sam oblikuje v srcu. Srce, ki ga je ranil s svojimi puščicami, ne more več zadostovati gorečnosti, ki ga razžira; prikliče vsa bitja, naj sodelujejo pri njegovi bolečini in skupaj z njim objokujejo žalitev tako dobrega boga in obžalovanja vredno predrznost deževnika, ki se mu upa upreti.

Kakšna silovitost  kesanja! Zdi se, da vsi zločini  v

Svet se je združil, da bi v srcu tega pravega spokornika, tega popolnega ljubimca svojega Boga, oblikoval ocean grenkobe in bolečine, do te mere, da bi  izgubil življenje, če Bog ne bi izvajal nekakšnega stalnega čudeža za ohranitev to zanj in ga močno podprite pred podvojenimi napadi božanske ljubezni.

Predstavljaj si, Oče moj, hlape, ki jih dvigajo žgoči sončni žarki med žarom vročinskega vala in vročino poletja; ko dosežejo in se kopičijo v srednjem območju zraka, se hlapi kondenzirajo, nato razširijo zaradi toplote in padejo nazaj v obilnem dežju, ki ogreje in pognoji izsušeno podeželje. Naravna podoba, kakšna čista  ljubezen deluje v dušah, ki jih prebada s svojim mečem, in povzroči, tako rekoč, da se topijo in raztopijo v solzah pokore in kesanja za žalitev Boga ...

To so doživeli Davidi, sveti Peter, Madeleine, Avguštini in toliko drugih srečnih žrtev svetega in zveličavnega kesanja; toda nikoli se ni moč te zmagovite ljubezni čutila tako kot v oljčnem vrtu. Tam je, moj Oče, z zadnjim in najmočnejšim naporom napel svoj lok in izčrpal svoje puščice na najčistejše srce, dušo in sveto človečnost našega božanskega Odrešenika.

Ta čista ljubezen je bila v njem tako živa za božjo slavo in zveličanje duš, da lahko rečemo, da je postal surov, divji  in  krvoločen. št

zadovoljen, da je povzročil solze vode, je stisnil svoje sveto srce tako trdno, da je povzročil poplavo krvi. V očeh svojega človeštva je naslikal veličastvo Boga, ki ga je njegov oče ogorčil, osramotil zaradi greha; hkrati pa mu je naslikal ogromnost zločina s tako živimi barvami, da se ni mogel upreti njegovi grozi. JC je padel v popolno odpoved svojih čutov, v smrtno agonijo, kjer je narava podlegla in kjer je potreboval pomoč svoje božanskosti, da bi dobil premoč. Da, oče, strah je bil tolikšen, da je bilo v trenutku njegovo božansko telo prepojeno z najbolj neverjetnim znojem, kar jih je bilo. Dragocen znoj!... mogočne solze! razorožiš božjo jezo; zaslužil si za nas solze bolečine, ki izpirajo madeže naše vesti; te solze, bolj zdravilne za gnojiti.

Tako, moj Oče, kot ob vrnitvi pomladi vidimo, da vse obrodi sad in se ponovno rodi v naravi; tako tudi v vernem srcu, kamor je padla ta blagodejna rosa, vidim cvetje in sadove, ki kalijo, napredujejo in zorejo žetev vseh krščanskih kreposti.

Kot vidimo, ni zemlja tista, ki je sama po sebi prekrita s tako bogato in obilno žetvijo; proizvaja ga le s pomočjo čiste ljubezni, ki je njen gospodar in gojitelj: je apanaža, ki ji v osnovi pripada. Zato ga rad okrasi, da postane kraj veselja in užitka. To je zaprt vrt svetega moža in svete  žene; to je  raj  na zemlji. Tukaj, moj Oče, glede na to, kar  vidim

v Bogu, kaj naredi božanska ljubezen v srcu, ki ga ima; to je tisto, kar povzročajo solze kesanja, ki jih povzroči, da jih toči nad storjenimi grehi.

Pogubni učinki solz, ki jih povzroča neurejena ljubezen bitja.

Toda kaj vidim? moj Oče in na katerem drugem predmetu se prenaša moj duh?

Kakšen grozljiv kontrast! To so tudi solze, ki jih vidim teči; slišim tudi vzdihe; toda to so solze in vzdihi zloglasnega in zločinskega Babilona, ​​ki stoka in objokuje in se trga na koščke, zaradi časnih dobrin, ki so ji ušle, zaradi prijateljstev, ki so jo izdala, ali zaradi strasti, ki jo mučijo, medtem ko se njegove oči topijo v  vodi  . ,  in to

njegova usta izdihujejo ali grenkobo njegovih obžalovanj ali žar njegovih ognjev

nezakonski, Bog mi daje videti, da so solze te vrste podobne zimskemu dežju, ki povsod prinaša ledeni mraz. Skoraj vedno je posledica zločinske strasti, včasih bolj zločinske od same strasti, iz katere je proizvedena. Da, oče, in bodite prepričani, med solzami, ki jih božanska ljubezen povzroči, da tečejo iz srca, ki ga oživlja, in tistimi, ki jih povzroči neurejena ljubezen bitja, je neskončno večja razlika, kot med pomladjo in zimo. , akvilon in zefir, dan in noč. Žled in mraz samo uničita, zmrzneta in požgeta vse, kar je lepi čas rodil na poljih: tako žgejo, zmrzujejo in uničujejo solze, ki jih povzroča naklonjenost do bitij, predvsem pa neurejene strasti.

(345-349)

vse dobre želje, vsa dobra gibanja srca proti Bogu, vsa dobra nagnjenja, ki jih je imela duša za krepost. Strašno pustošijo na področju svetega duha; tam navadno pobijejo vse, kar je tam v cvetju in sadju rodila lepa pomlad milosti; in solze, ki jih povzroča strupeni dih peklenske kače, so zanj tako usodne, kot so mu bile naklonjene solze božanske ljubezni.

Kaj naj ti rečem, oče? Te ubijalske in uničujoče solze so kakor peklenski potop, ki prodre dušo celo do kostnega mozga, če se lahko tako izrazimo; gredo v dno srca iskat najmanjšo čednost, posušiti njeno korenino; iz vsake strasti delajo malika, kateremu srce postane suženj; tam obnovijo vladavino hudiča, strasti in maksim sveta, na ruševinah nedolžnosti in vladavino JC (1).

(1) Kajti to, kar je po drugem Bogu trojstvo, dela kesanje v trdno odrešenje; toda žalost starca povzroči smrt. (2 Kor 7,10).

Od tod odločen okus za posvetnost in ta nepremagljiv odpor do vsega, kar se imenuje vaje pokore in posmrtne duše; z eno besedo, za vse, kar očara čute in pomori pokvarjeno naravo. to

so duše prazne od Boga in polne same s seboj; duše, kjer je milost mrtva in greh živ; duše, z eno besedo, ki v vseh svojih dejanjih le sledijo gibanju narave in različnim strastem, katerih sužnji so, ki jih mučijo in razdirajo, kakor toliki hudi sovražniki in nenasitni tigri. To so v božjih očeh ljubitelji sveta in njegove nečimrnosti, ki se tako strastno navežejo na neko bitje, da iz njega naredijo božanstvo, ki jim je ljubše od samega Boga. Kakšna grozna zmešnjava!...

Lestvica odrešenja in popolnosti ali različne stopnje kesanja. Različne duše, ki se vzpenjajo po tej lestvici.

Vrnimo se za trenutek k stopnici ali stopnišču, o katerem sem že govoril in ki ni nič drugega kot pot popolnosti in odrešenja, skozi katero gredo vsi izvoljeni in tisti, ki jim je pri srcu rešiti svoje duše. Ta pot se mi nenehno prikazuje kot pravokotna lestev, katere vznožje je postavljeno na zemljo, vrh pa je dvignjen tako visoko, da se zdi, da prehaja polovico zračnega območja. Naj se čudimo, če ga izgubimo izpred oči?....

Ker je ta lestev postavljena na desno nogo, je ni mogoče preplezati brez večje utrujenosti. Vidim ljudi, tako utrujene na tej boleči poti, da se vlečejo po njej tako rekoč na kolenih in na rokah: vidim druge, ki se izčrpavajo v naporih in hodijo naglo, da bi hitreje dosegli konec svojih želja. . Ker pa dajo preveč narave in gredo hitreje, kot zahteva Bog, se bolj umikajo kot napredujejo, ker računajo le na lastno moč, ne da bi se posvetovali z Gospodovo milostjo, niti s sredstvi, ki jih pred in ki jim jih je namenil.

Vidimo jih, kako vznemirjajo in hitijo na desno in levo, da bi vadili vse najvzvišenejše kreposti, da bi sprejeli vse vrste pobožnosti in pokore, včasih najbolj indiskretne in najbolj nenavadne, ne da bi se posvetovali z Bogom ali ljudmi, ki jih mora voditi s svoje strani. . Sledijo torej samo svojim nagnjenjem in neki naravni živahnosti; in ker je narava vedno šibka in nestalna, se skoraj vse, kar naredijo, izkaže za nič ali zelo malo  . Vendar  je njihova volja

dobri, njihove želje so običajno iskrene, včasih zelo močne; zato jih Bog ne pusti poginiti. Iztegne roko, da bi jih dvignil in spodbudil. Mislim, da jim prihrani iznajdljive milosti, vesele preobrate, zaradi katerih odprejo oči in prej ali slej vidijo, koliko

so se prevarali celo v svojih sredstvih popolnosti. Vidim, da so pri mnogih skušnjave, težki boji, ki jih doživljajo, le posledica neurejenih navad, ki so se jim predali. Bog jim naredi vojno za vojno tako, da jim dovoli. Njihovi pretekli užitki so tako spremenjeni v pokoro in božja pravičnost je maščevana; toda Bog jih hoče kaznovati in ne uničiti. Ne dovoli, da bi skušnjava kdaj presegla milost, ki jo imajo, da bi se ji uprli. Če jim kljub dobrim sklepom včasih nehajo biti zvesti; če jih šibkost njihove narave vleče nazaj k privlačnosti, ki jih mika, jih Bog zaradi tega ne zapusti, pod pogojem, da znova vstanejo, sprejmejo pokoro in sprejmejo trdnejše sklepe.

Tem prestrašenim dušam se zdi, da ne napredujejo v kreposti; da ne napredujejo na poti odrešenja, medtem ko na njej vedno napredujejo z velikimi koraki. Vidim, da jih Bog gleda s pomirljivim in prijaznim očesom in da jim za smrtno uro prihrani milosti, ki dopolnjujejo njihovo očiščenje.

(350-354)

in da mu bodo všeč; svete naravnanosti za prejem zadnjega obreda; in za posvečenje njihove bolezni, povečanje Božje ljubezni, veliko zaupanje v njegovo usmiljenje, velikodušno in popolno žrtvovanje svojega življenja v združenju s smrtjo JC, toliko dragocenih milosti, zaradi katerih pogosto končajo svoje vice, preden pridejo. zunaj sveta.

Duše padajo po cesti v pogubo, stopijo s stopnic lestve.

Vidim, da drugi plezajo to stopnjo z lahkoto in z nekim veseljem, da premagujejo vse ovire, ki jim jih lahko postavi hudič ali narava.  Sveto božjo voljo so vzeli za svoje  pravilo ali motiv v vsem In,

brez nadaljnjega vznemirjanja hitro pridejo do srečnega konca svojih želja.

Proti dušam, ki gledajo za seboj in se vračajo po svojih korakih, dokler ne prestopijo zadnje stopnice; kot smo rekli zgoraj, mi Bog daje videti, da ob odhodu iz stopenj padejo na veliko pot pogube, od katere je do padca v pekel treba narediti le še en korak. Njihova rešitev je v neposredni nevarnosti; tukaj je razlog: Večinoma so ljudje, ki so bili močno navezani na svoje strasti in zločinske užitke. Zdaj, kot sem rekel in videl, Bog skoraj vedno dovoli, da se iste skušnjave vrnejo po spreobrnjenju grešnika, in to zato, da preizkusi njegove odločitve, da ga okrepi v njegovem namenu tako, da ga varuje pred samim seboj in pred presenečenjem demon, da ga končno očisti in kaznuje;

Začnejo tako, da izpred oči izgubijo svoje odločitve in obljube. Privlačnost užitka, ki jih mika, jih pripelje do prvih motenj, do katerih postanejo bolj goreči kot kdaj koli prej. Temu predajo vse svoje srce in voljo; njihova pretvorba postane neskončno težja, za delovanje je potreben čudež. Lahko rečemo, da niso več na poti odrešenja, vsaj kar se tiče stanja njihove vesti in njihovega ravnanja, ki je zelo nasprotujoče evangeliju. To sem razumel, ko sem videl, kako se ne le spustijo po stopnici, ampak popolnoma izstopijo iz nje in naredijo zadnjo stopnico spodaj, po kateri sledijo samo padci in poguba. Stopnišče ali stopnja je edina pot milosti in odrešitve, vsaka druga pot pa je lahko samo pot narave, strasti in pekla. To, Oče, bi moralo vznemiriti grešnike  , ki so se ponovili  . Ali lahko  noter

izkoristite to priložnost, da jim odprete oči pred nesrečno usodo, kjer se mora neizogibno končati strašno stanje, v katerem prostovoljno ždijo! Naj izkoristijo milost, ki jim jo Bog še ponuja, da se enkrat za vedno rešijo tega!

Zagotovilo odrešenja za tiste na kateri koli stopnici, tudi najnižji.

Zelo osupljiva okoliščina glede vseh duš, ki so na splošno postavljene na različne stopnice iste stopnje, je ta, da sem po nekaj trenutkih truda videl vsako izmed njih izginiti in je prišla druga, ki je zasedla njeno mesto; in to, včasih za enega, včasih za drugega,

izmenično za vse. Ne glede na to, na katero stopnjo je bil vsak postavljen, je prišel trenutek, da je svoje mesto prepustil drugemu in izginil iz mojih oči. Vprašal sem razlog za to nenehno mutacijo in Bog mi je odgovoril, da se ta lestev, ki je pot popolnosti in odrešitve, lahko zgodi samo v sedanjem življenju, kjer kmalu pride smrt, da vzame vsakega od nas, na neki točki smo v to za naše odrešenje in na kateri koli stopnji popolnosti ali nepopolnosti se znajdemo. Okrutno udari nenadoma in brez premisleka: moraš izginiti in prepustiti svoje mesto drugemu.

Tako si ljudje sledijo drug za drugim in ves svet prehaja iz roda v rod. JC mi je tudi dal razumeti, da so bili tisti, ki sem jih videl, kako prihajajo in izginjajo na prvi stopnici od spodaj, grešniki, katerih zloba in slepota še nikoli nista dosegli njihove višine; da jih je pogled na smrt, čeprav jih je prestrašil, priklical vase, oživil njihovo vero, upanje in ljubezen z občutkom prave bolečine, ker so užalili Boga. Nato umrejo na prvi stopnji spreobrnjenja; nedvomno bi bili tam naprednejši, če bi jim smrt dovolila iti dlje, če bi imeli nekaj let, nekaj tednov ali vsaj nekaj dni dlje. Tako kot drugi tudi oni bi izginili na višji ali nižji stopnji, glede na dolžino časa, živahnost njihove ljubezni in gorečnost njihove pokore. Toda na koncu so umrli na poti do odrešitve, to je bistveno; kajti Bog mi daje videti, da so vse duše, ki naredijo svoje odrešenje in ga morajo nekega dne posedovati, potem zaprte v tem stopnišču kot v Noetovi barki; in to v kateri koli  meri

(355-359)

umrli, bili smo za nebesa, ker smo umrli v milosti.

Rekel sem, moj oče, da se z dna te skrivnostne lestve ne vidi vrha, ki se je izgubil v oblakih, ali bolje rečeno, veliko zgoraj; toda Bog me je vodil tja v duhu in mi dal videti, kar vam bom povedal.

Na vrhu lestve je majhna pot, ki vodi do vrha

Love Triumph Mountain.

Z vrha te lestve je povsem nemogoče videti dno, saj smo  izgubili zemljo iz vida. Vrh te stopnje se naslanja na vznožje visoke gore, ki se dviga visoko nad njo. Ko zapustimo stopnjo, najdemo ob vznožju visoke gore majhno pot, ki vodi na vrh; ta pot je zelo ozka in težko shojena, ker gre po njej zelo malo ljudi. Vrh gore daje nadvse prijetno bivališče duhu vere in ljubezni; prav tako se ta gora imenuje gora zmagoslavja ljubezni, kot mi je povedal JC  sam.

To je najbolj očarljivo bivanje, ki si ga je mogoče zamisliti; zrak je čist in miren; plodovi so tam obilni in okusni; zemlja je tam prekrita s pridelki in z vsem bogastvom jeseni, čeprav večna pomlad ohranja na travnikih zelenilo trate z sijajem različnih cvetlic, s katerimi je emajlirana. Zrak je odišavljen s sladkostjo njihovega vonja; počitek zmoti le tiho šumenje voda, ki z vrha tečejo po pobočju hriba, ali melodično petje ptic, ki se, posedajoč na vejah dreves, kot da pridružijo koncertom zaljubljencev. in ljubice moža. Z eno besedo, moj Oče, tam človek uživa vse, kar lahko narava proizvede najbolj prijetnega in najbolj koristnega.

Če je tukaj dovoljeno uporabiti nekoliko trivialne izraze, bi lahko rekli, da je to srečno bivališče, v katerem živijo duše, ki jih vodi čista ljubezen, kot predmestje ali predprostor bivališča blaženih. To je pravi zemeljski raj, kjer božja ljubezen zmaguje v vsem; in povsod hvalimo, blagoslavljamo, častimo Boga v njegovi čisti ljubezni in za njegovo čisto ljubezen, skoraj tako, kot to počnejo blaženi v nebesih, kjer je vsa druga ljubezen, vsa druga zanimanja, zatopljena v edino Božjo ljubezen, povezana in mu podrejena kot sredstvo za dosego cilja. Pogovori, dejanja, misli, želje so dejanja čiste in popolne ljubezni. Duša diha samo ljubezen in živi samo od čiste ljubezni. Kakšna sladkost, kakšni užitki, kakšna popolna sreča.!... Naj se ji prepustijo,

Bil sem zelo vesel, ko sem videl tako veliko množico ljudi, ki tako hodijo po poti popolnosti; toda naš Gospod je zajezil moje veselje tako, da me je prisilil opazovati, 1°. da je bilo število skoraj nič, v primerjavi z neštetim številom prekletnikov, ki so izgubljeni zaradi čiste zlobe svojega uma in čiste sprevrženosti svojih src, globoko zakoreninjenih v zlu; 2°. da kdorkoli, ki bi ga videl na poti, ne bi  bil

še niso vključeni v število izvoljenih in vnaprej določenih, ampak le tisti, ki bi si po svoji zvestobi krstni zaobljubi in milosti svojega poklica zaslužili to vztrajnost; ki se dvignejo iz svojih padcev in obrodijo vredne sadove pokore ter tako utemeljijo svoje odpuščanje na neskončnem Božjem usmiljenju. Kajti tisti, je dodal, ki se obračajo nazaj, niso vnaprej obsojeni na srečo, iz katere se sami izključujejo.

Sicer pa, moj Oče, Bog mi ni dal nobenega znaka, nobenega znaka, da bi ločil predeločene od tistih, ki niso, in bilo bi mi zelo žal, če bi ga prosil za to, saj vidim predvsem v njegovi volji, da je skrivnost, ki jo hrani samo zase in ki se ne sme razkriti do zadnjega dne; vendar sem jasno vedel, da ob tem usodnem terminu ne bo niti enega samega sleparja, ki ne bi upošteval vnaprejšnje milosti JC, tako da bi priznal, da mora, če je izgubljen, samo sebi in  njemu samemu  vzemi ga

Malo tistih, ki imajo resnično kesanje.

Povejmo še nekaj, oče, o prednostih in pomanjkljivostih tega kesanja, o katerem smo že toliko govorili; kajti ne bi bilo konca, če bi bilo treba vse povedati o točki tako pomembnega. Zakaj je pravo kesanje tako redko? Ker zanemarjamo premišljevanje o krstnih zaobljubah, zadnjih koncih, o brezplačni, obzirni in nepojmljivi ljubezni Boga do nas, o vsem, kar bi nas tja lahko pripeljalo; končno izgubimo izpred oči predmete vere. Toda kako lahko si srce, ki se je z njim seznanilo s premišljevanjem o svetih in strašnih resnicah, zamisli to dobro kesanje, ki ga Bog nikoli ne izpusti tistim, ki ga prosijo zanj z gorečimi molitvami in vnetimi željami!

Kako iskrena je njegova bolečina, kako živo je njegovo kesanje, ko se spomni svoje nehvaležnosti do Boga, ki ga je obsipal z blagoslovom, in zahteva od njega za vse priznanje samo zvestobo njegove ljubezni!... To srečno bitje je nedvomno prežet z grozo pred sodbami maščevalnega Boga;

(360-364)

vendar ji pridruži ljubezen do dobrega Boga in ta zadnji občutek je tisti, ki prevladuje v njenem srcu; in ker je najplemenitejša in najbolj prijetna za tistega, ki je njen predmet, sporoča svojo naravo vsem ostalim in postane dominantni motiv.

Vidim, moj Oče, da ni niti užitka, niti navezanosti, niti priložnosti, niti volje, ničesar, kar tako naravnano srce ne bi bilo pripravljeno žrtvovati, da bi se maščevalo Bogu proti sebi. Z zakramentom pokore si nanese kri JC in nebesa zmagujejo in se veselijo spreobrnjenja tega grešnika: navada je premagana; ne podleže več, razen zaradi čiste šibkosti, in za padec  krhkosti osvoji dvajset ali trideset zmag nad svojimi strastmi. Daleč od tega, da bi ga ustavili na njegovi poti, bo izkoristil svoje padce celo za boljše premagovanje svojih sovražnikov; do smrti bo trden in neomajen v občutku in odločitvi, da ne bo več grešil in da bo vedno zvest svojemu  Bogu.

Ampak, oče, ah! Kako majhno je število spokornikov te  vrste! Še enkrat ponavljam, ah! kako majhen je! ... Komaj si ti upam povedati, kaj mi Bog daje videti o njem ... Od sto ... kaj pravim? med tisoči morda ni niti enega!... Stresem se! Kakšna zloraba milosti posledično! Kakšne skrunitve, kakšna svetoskrunstva, ki so jih zagrešili ti običajni grešniki, ki se imenujejo in celo verjamejo, da so spreobrnjeni! koliko ljudi, ki so izgubljeni, koliko duš, ki gredo v pekel prav s sredstvi, ki naj bi jih pred njim obvarovala. Mar ni to sposobno spraviti ljudi v trepet? moj bog, kaj bo z ubogo  človeško raso?....

Zvijače demona, da bi preprečili pravo spreobrnjenje srca.

Koliko zvijač, prevar uporablja demon, da bi jih zapeljal! Prvič, da bi jih podprl v njihovi malomarnosti in duhovni lenobi, jim da razumeti, da čas za njihovo spreobrnjenje še ni prišel; da za premagovanje navade svojih strasti potrebujejo zmagovalno milost, ki jo bo Bog dal, ko se mu bo zdelo dobro; da bi bilo medtem neuporabno poskušati kar koli s prešibkimi milostmi, jim je rekel, da bi uspelo. Ob tem tarnajo v stanju smrti, kljub obžalovanju svoje vesti in vsem naporom nebes, da bi jih izvlekli: pridige, branja, navodila, dobri gibi, vse je zanemarjeno, zaničevano, poteptano. To ni milost, ki jo potrebuješ, je rekel demon: Bog ima svoj čas; njegov čas še ni prišel; odločiti se moraš, da ga boš pričakal z vero in odrešenjem: morda in verjetno ti ga bo prihranil za smrtno uro, bodimo potrpežljivi in ​​nič ne hitimo; stvari se ne bi izboljšale; vse mora biti narejeno po vrstnem redu in nič prepozno.

Ah! Oče moj, koliko duš vidim, da padajo v pekel, na tem varljivem upanju na dobro pecivo ob smrtni uri! kajti potem namesto izrednih milosti, na katere so tako lahkomiselno računali, ne prejmejo niti navadnih ali pa jih vsaj do konca zlorabljajo in umirajo, kakor so živeli.

Da, moj oče, ti nesrečneži umirajo, kakor so živeli; kajti vidim njihov um vznemirjen in njihova srca zakrknjena; ne vidijo več ničesar razen senc smrti, brezen in prepadov. Takrat je demon

spremembo jezika in da uporabi svojo zadnjo baterijo za zadnji napad, ki jim ga izroči: tako jih prisili, da menijo, da so njihovi grehi neodpustljivi, njihova odrešitev pa nemogoča. Vi ste, pravi jim, zaničevali Boga in njegovo milost v življenju, prav je, da vas zaničuje v smrti; to je neizogibna posledica prevzetnosti, ki ga žali, in nehvaležnosti, ki ste jo uporabljali do zdaj ... Tako z višine lažne varnosti, v kateri jih je vzdrževal do takrat, pade v brezno obupa, kjer običajno končajo svoje nesrečne dni.  Kakšna smrt, oče! ali so se morali roditi, da bi tako umrli! in ali jim ne bi bilo tisočkrat bolje, če ne bi nikoli prišli iz niča, kot !....

Vidim, moj Oče, da obstajajo drugi grešniki, ki se spovedujejo in se celo resno spreobrnejo v svojem življenju; vendar ta pretvorba ni dolgotrajna. Hudič tako silovito oživi njihove strasti, da mu kmalu podležejo, bodisi zaradi slabosti bodisi zaradi navade: takrat doživijo potrtost, ki jih omrtviči, izčrpa in jim vzame pogum; njihova duša je kakor hroma in komajda naredi en sam gib proti Bogu. Še vedno pa včasih pristopijo k zakramentom, vendar  dejansko in po neki navadi, ki v njihovem vedenju ne spremeni ničesar. Če gre za pripravo na pristop k svetemu sodišču, razmišljajo o oblikovanju dobrega sklepa, da ne bodo  ponovno padli  . Vse lepo, pravi  the

demon, ne obljubljaj več, kot  ti dovoljuje tvoja moč, da izvršiš! Zdravo! ali ne veš, da je vsak človek moški? to je nemogoče

(365-369)

da prej ali slej ne padeš nazaj in ne čakaš na nič drugega. Za vašo varnost je dovolj, da predlagate, da se nekoliko izboljšate v času, ki je potreben za prejem zakramentov; toda kakšna norost, da bi se želel za vselej odpovedati takemu in takemu zadovoljstvu! verjemi mi, te obljube ne bi nikoli držal; in bolje je, da tega ne storimo, kot da tvegamo, da postanemo še bolj krivi zaradi nepremišljenih in nepravočasnih obljub.

S tem se morebitni spokornik še toliko bolj pomiri, ker se mu zdi ta odločitev bolj priročna in bolj v skladu z njegovim načinom presojanja, kot z vsem, kar v sebi sluti, da se mora zgoditi. Tako pravi sam pri sebi

: In pravzaprav ne more biti drugače; in to je najbolj modra in najbolj preudarna stranka v vseh pogledih. S svojo vestjo torej sklene nekakšen pakt ali dogovor, po katerem vsakič, ko hoče k spovedi, nekoliko zadrži svoje strasti; celo popravi se, nekaj dni, kaj naključnega; gre tako daleč, da se nekaterim izogne priložnosti, če le zato, da je spovednik ne zavrne. Še vedno se vzdržuje nekaj časa po svoji odvezi in demon ima preveč interesa, da ga zavede, da ga ne bi pustil s tem lažnim bleskom spreobrnjenja, ki ga pomirja; toda kmalu nadaljuje s svojo običajno potjo in si še vedno daje polno svobodo grehu, dokler se ne navadi in ko namerava iti k spovedi: tako da, tako skozi krog spreobrnjenj in ponovitev, najde pri konec njegove kariere le kopica zločinov in svetoskrunstva, ki ga pahnejo  v  brezno. Ampak, moj oče, tukaj  je morda

najprefinjenejša hudičeva zvijača, da oslepi te navidezne spokornike tako, da jih prepriča o iluzornih nagnjenjih, ki jih zna spretno postaviti na mesto tistih, ki jih Bog zahteva.

Ko grešnika zasleduje milost, ko ga muči vest, ko ga dobri vodja zadane s strahom pred božjimi sodbami, da bi ga prisilil, da končno pride do resnične spremembe življenja, bodisi na veliko noč ali v dobri duhovni vaji ali v v nekaterih bližajočih se okoliščinah,  mi Bog da videti, da hudič nato podvoji svoja prizadevanja, da bi obdržal svoj plen, sorazmerno s tistimi, ki so bili pripravljeni, da bi mu ga ugrabili. Svoji domišljiji in svojim čutom živo predstavlja predmete strasti, ki mu dajejo več užitka in s katerimi ima močnejše in bolj občutljive vezi in nagnjenja. Ali me boš zapustil po toliko dobrotah in  sladkih

užitkov, reče mu užitek in iztegne roke k njemu? Vrni se k meni, ne zapusti me in še naprej te bom osrečeval. Zdravo! bi lahko živel brez užitkov, ki jih nudim? Ali lahko človek napačno razume, kaj je, in se odreče sebi? ali ne bi bil kriv za svojo smrt zaradi a

neopravičljiva  krutost  ? povezava je torej ponos, pohlep  ,

požrešnost in vsi drugi tirani njegove duše. Vsak od njih, Bog  mi je dal videti, govori z njim jezik zapeljevanja, ki je njegov lasten in se mu zelo težko upre, zlasti glede na moč, ki jo je pustil svoji slabi navadi in nagnjenju, da se tam skrči  . ...

Grešnik se torej znajde v zelo močnem sporu med dvema stranema, ki si ga popolnoma prepirata: na eni strani mu vest pravi, da se mora vdati milosti in ubogati Boga; po drugi pa njegova strast zahteva zahtevane pravice iz njegovega srca. Kaj počne demon? Dobro pazi, da se tehtnica ne prevesi povsem na stran strasti; ta tečaj bi bil pregrob in bi lahko odprl oči tistim, katerih slepota še ni na vrhuncu. Kaj torej počne? tukaj je: s prefinjenostjo prevar, ki je vredna njega, še vedno najde način, da se vse prilagodi s kompromisom, če se lahko tako reče, tako da vsaki od obeh strani podeli nekaj malega; kot da bi človek lahko služil dvema tako nasprotujočima si gospodarjema; kot da nam najmanjša skrb za naravo ne bi dala vsega njej.

Bodi tiho, nato je rekel grešnik svoji strasti, pusti me pri miru, za nekaj časa se moram vdati; vendar se ne poslavljam za vedno, spet se bomo srečali. Vidim v Bogu, mojem Očetu, da se ta dogovor tako  lepo dogaja

in tako na skrivaj v srcu grešnika, da grešnik sam tega komaj opazi in morda niti ne opazi. Je kot dva intimna prijatelja, ki sta se prisiljena ločiti in ki se, popuščajoč nasilju, ki je nad njima, strinjata, da se ponovno združita; vendar se strinjajo v malem

s pogledom ali s kakšnim drugim znakom, ki ga nihče ni opazil, čeprav sta se popolnoma razumela in razumela. Da, tako je, moj Oče, kako se grešnik, ki je vedno navezan na to, loči od svoje prevladujoče strasti. Zelo je zadovoljen, da je našel takšen način, da prevara samega sebe, tako da prevara svojega duhovnega vodnika. Demon je zelo vesel svojega uspeha, tudi strast mora biti potešena; obstaja samo Bog, ki ga ni in ki obsoja iz nebes

(370-374)

odvezo, ki, ker je samo pravo bogoskrunstvo, samo še bolj zaslepi duha tistega, ki jo prejme, tako da ga neprimerno pomiri pred

grehe, ki niso odpuščeni in na katere kljub temu izgubi celo spomin.

Slep misli, da je daleč napredoval v popolnosti, ker ni tako sprevržen, kot bi lahko bil, in ker se popravlja za določene napake; toda gospodujoča strast še živi in ​​volja do zla ne umira v njem; on ima vse, da se boji, da ne bo nikoli umrla tam. To pa je nesrečno stanje, v katerem ta nesrečni človek preživlja svoje življenje in v katerem ga običajno tudi konča. Ne gre za to, da se še ne more spreobrniti; ampak, oče, kako  redko je takšno spreobrnjenje!  Kaj je kesanje in spreobrnjenje, če  ljubezen

Božje prevlada nad našim? Vidim, da gre prej za obsodbo grešnika kot za opravičevanje pred Bogom.

Demon je zato zelo zaposlen z metanjem človeških motivov v  misli in srca tistih, ki jih vidi, da se pripravljajo na spoved. Če pa je njihovo kesanje popolno in temelji na čisti božji ljubezni, ki prevladuje in prevladuje nad vsakim drugim motivom, potem je to zid, nedostopen vsem naporom. Lahko le stisne zobe proti tej nepremagljivi oviri, ki ga razbesni  od  zlobe. Potrebovali bi, oče, velike knjige za  vas .

razkrinkati prevare, iluzije, neštete zvijače, ki jih izvaja,  da bi navadne grešnike zapeljal s samim videzom kesanja, ki ga nimajo ali pa je samo njegova  pot.

Načini, kako se izogniti pastem demona.

Vztrajna, ponižna, goreča in živahna molitev je prvo sredstvo, ki ga ima duša v svojih rokah, da prepreči zmedo različnih pasti duha laži. Ona je tista, ki spodbuja vero, hrani upanje in neti ljubezen; ona, končno, ki pridobi vse vrline, ki spravljajo mamljivega duha v beg.

Zato moramo moliti z vero in zaupanjem v Odrešenikove zasluge, ki dajejo polno težo našim molitvam, pa tudi našemu kesanju in našim krepostim. Zato ga moramo nenehno prositi za njegovo božansko ljubezen, za srečne učinke njegovega usmiljenja in za tisto pravo in iskreno kesanje, brez katerega grehi niso nikoli  odpuščeni  . Nato moramo upoštevati  različne

 motivi, ki nam jih predlaga vera, da bi nas spodbudili k temu kesanju, da bi sebe obravnavali ob luči bakle, ki bo razsvetlila dno naše vesti ob sodbi, ki jo bomo deležni po smrti. Med  motivi 

da nam vera predlaga, tisti, ki izhajajo iz naših lastnih interesov, čeprav manj plemeniti sami po sebi, se lahko zelo dobro podajo v pravo kesanje, pod pogojem, da božja ljubezen prevladuje in da njegova

obresti prevladajo nad vsemi drugimi; toda to je tisto, kar je še vedno skrajno samoumevno in kar povzroča izgubo mnogih, glede na to, kar mi je Bog pokazal.

Pretiran strah pred peklom, ki ga navdihuje hudič.

Da, Oče, in to je tisto, kar sem razločno vedel, ko se grešnik, ki se ga dotakne milost, pred Bogom odloči spreobrniti, hudič skrbno razmisli, kateri motiv prevladuje v tej odločitvi; če vidi, da je to strah pred peklom, se takoj loti tega, da bi ga še povečal: s tem pretiranim strahom tako vznemiri um in domišljijo, da zapre vhod vanj, upanju na odpuščanje in predvsem na sladki občutki zaupanja in ljubezni. Usmiljenje se lahko sliši, toda grešnik si zatisne ušesa za njegov glas in posluša le glas ogorčenega sodnika. Žal ni tu tistega sinovskega in odrešilnega strahu, ki ga vedno narekuje modrost; to je čisto hlapčevski strah, ki ne odstrani volje do greha in ki posledično izključuje ljubezen do Boga; medtem ko je v dobro razpoloženih dušah prav ta strah tisti, ki ga ljubezen izključuje  .

(1) V dobrodelnosti ni strahu, ampak popolna dobrodelnost povzroča strah divjim zverinom. (I. Janez. pogl. 4; 18. ).

Nesporno je, moj Oče, da Bog želi odrešenje vseh ljudi; prav tako pa ni nič manj gotovo, da nas Bog ne bo rešil brez nas, se pravi brez naše ustrezne pomoči, ki nam jo za to daje. Zato se po mnogih nezvestobah milost umakne in grešnik ostane skoraj brez sredstev. Demon tedaj brez odpora zgrabi njegovo voljo, ki jo pritrdi v zlo; uporablja prevladujočo strast, da upravlja in vodi vse druge. Od tam ga prisili, da ukrepa ali molči, glede na interese trenutka.

Če gre za okoliščine, v katerih navada želi, da pristopimo k zakramentom, potem vsiljuje tišino strastem ali povzroči, da se gibanje narave jemlje za gibanje milosti. Eden pristopi z najlepšimi nastopi; vendar kmalu zatem vedenje in recidivi pokažejo, kaj si je moral misliti o tem. Pri tem se odločimo počakati, da se spreobrnemo v smrt, ker obupamo, da bomo uspeli pred tem časom; to je točno tisto, kar je demon nameraval. Prihaja zadnja bolezen; potem se pojavi grešnik

(375-379)

dotaknjen kot še nikoli prej. Vse ob svojem času; ampak tu je kesanje zločinca tisto, ki pripelje do kazni in tisti strah zmrzne do kosti. Veliko strahu in nič ljubezni. To je pokora Kajna, Jude, Antioha; sledila bo njihova kazen.

Grozna smrt obupanega grešnika.

Kdo bi ne stokal, oče, ah! Kdo ne bi objokoval usode tega ubogega nesrečneža, ki nima zdaj drugega kot strah in obup? Bog usmiljenja, pusti se upogniti, bodi nežen v  njegovo  korist Ne,

Oče, ne, prihaja duhovnik; toda minister za spravo, čigar pogled je tako tolažljiv za pravkar umirajočega, mu ponuja le premočen in nevzdržen predmet. Duhovnik pa si z vso močjo prizadeva za njegovo sveto smrt: spodbuja ga k sinovskemu zaupanju v dobrote vedno usmiljenega Boga; na vse načine skuša v njem s svojo vero prebuditi upanje in ga navdihniti z občutki iskrenega kesanja, resnične žalosti za njegove grehe ...

Kaj delaš, Gospodov minister? goreč duhovnik, kaj delaš? ha! ti se pogovarjaš s sleparjem, ki mora samo čakati na sodbo svoje obsodbe. Njegova vest ga že vnaprej obtožuje in demoni, katerih  suženj je, že začenjajo nad njim izvrševati obsodbo, ki mu jo je pripravil Bog, ki ga še vedno žali in mu bo kmalu  sodil  . Luči

požiranje, vpijejo demoni k njemu, večna graja, tukaj je tvoj  delež. V globino pekla bomo potopili vašo dušo, potem ko smo jo odvlekli na sodišče njenega  sodnika.

Ta nesrečna duša zaide v nepojmljivo tesnobo in šok; sliši grmenje strele, čuti udarce  božje pravice, vidi Božjo roko, dvignjeno, da  jo  udari . O strah!  oh

obup! O nepopravljiva izguba! O neskončna muka! Zapuščena od Boga in ljudi, postane igrača demonov in plen večnega ognja. Tako, duhovniki JC, podvojite svojo vnemo, dokler hočete, zaman se izčrpavate; tvoje skrbi so neuporabne in ves tvoj trud

odveč. Morda, žal! boš samo še bolj kriv tistega, ki je imel od tega korist!...

Pri Bogu vidim, da hudič med zadnjim trpljenjem tega umirajočega grešnika izvaja bolj kot kadar koli prej vso moč, ki jo ima nad to dušo, včasih tako, da bolj razgiba najbolj nasilne strasti, včasih, in to je običajno, naredi vsi se vdajo skušnjavi obupa. Včasih tako silovito deluje nanjo; tako živo zadene njegovo domišljijo in njegov spodnji del s strahospoštovanjem in grozo; peklenski ogenj ji predstavlja s tako silo, da misli, da jih že čuti ... Da, že misli, da gori, in res se ne moti; kajti kolikor ima moč, ta peklenski duh izpušča nanj ognjene hlape svojega ognjenega diha, ki se lahko imenujejo prvi ključi pekla.

To se, oče, kot mi je Bog dal videti in razumeti, običajno dogaja v notranjosti obleganega grešnika, medtem ko mu duhovnik pomaga pri upravljanju. Pove ji, da se kesa, ker je žalil Boga; da, res se tega pokesa, vendar je to zgolj in samo zaradi strahu pred peklom; ta strah pred sužnjem, ki se vedno upira udarcem, ga nikoli ne more opravičiti. Želel bi biti svetnik, ne zato, da bi bil Bog  hvaljen in poveličen, ampak zgolj in samo zaradi strahu, da bi bil preobražen in da bi trpel njegovo pogubno usodo. Zadnji zakramenti, ki jih prejme v tej nesrečni razpoloženju, služijo le za to, da dajo vrhunec njegovim svetoskrunstvom in zadnji pečat njegovemu  grajanju...

Strašen položaj, iz katerega Bog, vem, še vedno lahko absolutno odstrani grešnika, vendar ga ne bo odstranil nikoli, razen s čudežem, ki je močnejši, če se lahko tako izrazi, od tistega, ki je obudil Lazarja iz groba. Kateri nepremišljeni moški si bo upal računati na takšno uslugo? Ah! Oče moj, kakšna nesramnost bi bila! ali ne bi bila taka domneva grozen  zločin  ! Bog je imel  vse

narejen za ta nehvaležni Babilon; a zaman: njegovega potrpljenja je konec, končno jo bo prepustil svoji nesrečni usodi; s tem se bo maščeval za svoje prezirane milosti in se smejal tistemu, ki se je tako norčeval  iz  njega.

razplet, najgroznejši položaj, kar si ga je mogoče zamisliti, pa vendar človek vsak dan pride do njega, ne da bi na to pomislil!....

Različna smrt različnih grešnikov.

Vidim, moj Oče, da je tako velika razlika med smrtjo različnih grešnikov, kot je med njihovim življenjem, njihovimi strastmi, njihovimi zločini in različnimi stopnjami njihove zlobe. Tako lahko Bog bolj ali manj upošteva nekatere moralne vrline, ki jih bodo izvajali med svojim

življenje, zlasti pravičnost, naravna pravičnost, sočutje do bede ubogih, prenašanje napak drugih in dobrodelnost do bližnjega. Od koder se zgodi, da Bog včasih na nekatere bolj obilno izlije zasluge krvi JC in jih odtrga od pekla,

(380-384)

medtem ko tisoč drugih pade tja. To so učinki volje, ki je vedno tako svobodna kot pravična v svojih presojah in v vsem svojem ravnanju. Iz tega sledi, da služabniki zadnjih cerkvenih zakramentov ne smejo nikoli zanemariti svoje dolžnosti, niti ne smejo izpustiti ničesar, kar bi lahko prispevalo k temu velikemu naporu božje ljubezni. O tem, ali bo umirajoči imel koristi ali ne, bo odločil Bog; zanje bodo imeli enake zasluge in enako nagrado pred njim.

Za pravično kazen tisti, ki zanemarjajo zakramente, pogosto umrejo brez zakramenta.

Oče moj, pogosto se zgodi, da ljudje umrejo brez zakramenta zaradi božjega maščevanja, ki tako kaznuje bodisi zlorabo, ki so jo povzročili, bodisi malomarnost, v kateri so živeli v zvezi s tem. Kajti koliko ljudi živi v mlačnosti, krivdni brezbrižnosti, recimo bolje v navadnem odporu, skrivni grozi pred sodiščem in sveto mizo, kjer hudič zelo skrbi, da jih vzdržuje! Pravijo, da se izredno bojijo, da bi ga zlorabili, in da bi postali še bolj krivi: a če bi temu posvetili veliko pozornosti, bi videli, da se še bolj kot zlorabe bojijo zadrege. Ko je namen pravilen in si res želiš uporabiti sredstva, da se rešiš, te strah prisili, da se bolje pripraviš in ne vzdržiš. Da se mu dobro približate, zdaj to stane naravo in prav tega se bojimo, ali vsaj tisto, česar se bojimo veliko bolj kot vse ostalo, in zakaj včasih ostanemo leta, ne da bi pomislili na sveto obhajilo ali na sodišče. , in ne storimo ničesar za nebesa. Daleč od tega, da bi napredovali v popolnosti, verjamemo, da nas ustavi spoštovanje, to pa nas ustavi le duhovna otopelost in  strahopetnost  . zlato,

Sprašujem vas, na kakšen račun naj dam to samo nekoristnost, to

zločinska lenoba, kjer toliko ljudi vendarle preživi najlepši del svojega življenja!....

Lažne obtožbe na sodišču pokore, zlasti od lažnih vernikov, ki jih morajo spovedniki odsloviti.

Česa mi ne bi bilo treba povedati, moj Oče, če bi hotel vstopiti v podrobnosti napak, ki jih skušnjavec povzroči, da se storijo pri izpitu in obtožbi

! Spokorniku zatemni razum s temo, da skrije njegove grehe; potem ga vodi k študiju samega sebe, da se ne bi dal spoznati svojemu spovedniku. Išče najbolj omehčane izraze, izraze, ki najverjetneje odstranijo vso sramoto greha in vso velikanskost padca. Ne vračamo se k načelu ali k pravim motivom dejanja; zamolčali smo prilike, navade; samo sebi v prid pokaže vse dvomljive točke morale. Nazadnje gre nekomu tako dobro, da mu uspe, da ga sodnik, ki mora o tem odločati, ne razume; in na tako presenečeno in izsiljeno sodbo se človek pomiri....

Sram zapira usta pred nečistočami; strah pred obnovo kmetije na krivicah; Ponos nas povzroči, da vso krivdo za svoje besede zvalimo na druge ali pa jo poskušamo zmanjšati z okoliščinami, v katerih smo se znašli. Zdi se, kot da gremo k spovedi, da se opravičimo, ne pa da se obtožimo. Če hoče spovednik o vsem tem pravo poanto, rečemo, da ima predsodke, da je slabe volje, da mu ni lahko, in ga na koncu pustimo, da drugje poiščemo tistega, ki je bolj nežen, samozadovoljen in manj poučen, končno spovednik, kakršnega si človek želi; spovednik, ki ga pogosto iščemo s preveč naravno naklonjenostjo: raje se človeku izpove sam kot tistemu, čigar

Past, ki se je je treba toliko bolj bati, moj Oče, saj je pogostejša, zlasti med lažnimi bhaktami, o katerih sem ti že govoril in o katerih ne bi končali, če bi bilo treba povedati vse; če bi bilo treba denimo razkriti vse ovinke njihove hinavščine in njihove samospoštovanja, pokazati, kako v svojih pripovedih in svojih dolgih podrobnostih spretno varajo svojega režiserja, varajo sebe; koliko prikrivajo svoje napake in pretiravajo svoje navidezne vrline in dobra dela; s kakšno tenkočutnostjo mu predstavljajo dvomljiva dejstva in primere, tako da ga prisilijo, da jih obravnava le s strani, ki  je njim ugodna. torej  _

da bi spovednik potreboval največjo pozornost, povezano z najbolj popolno izkušnjo, da bi jih natančno cenil.

Demon, ki jim vodi jezik in jih prisili, da govorijo ali molčijo, kakor hočejo, je včasih nemi demon, včasih govoreči demon; in skoraj vedno je nem, kljub vsem besedam, ki jih izgovori ali povzroči, da se rečejo, ker nikoli ne reče, kar bi bilo treba reči. V teh lažnih privržencih vzbuja veliko željo po briljantnih dejanjih in po vseh dobrih delih aparatov veliko lakoto po svetem obhajilu, zaradi česar želijo jemati obhajilo nenehno in ne da bi se veliko obremenjevali s krepostmi ali vrstami življenja, ki ga zahteva pogosto obhajilo. Njihove izpovedi se ponavljajo, da bi imeli priložnost pogosto govoriti s tistim, ki jih vodi, in so običajno zelo dolge, da bi lahko z njim govorili dlje. Končno ga poskušajo videti in vzdrževati pogosto, še pogosteje razmišljajo o tem. To vidim v Bogu, svojem Očetu

(385-389)

nekateri, ki bi bili za svoje spovednike peklenske kače, ki bi jih morali zbežati in odgnati, takoj ko bi spoznali moč svojega značaja in preobrat svoje predanosti...

Ne govorim tukaj, oče, in Bog varuj! mnogih duš, prizadetih s pomisleki ali pametjo glede veljavnosti svojih priznanj itd., ali nujnih skušnjav, ki se jim sami borijo. Spovednik jih mora poučiti, pomiriti, potolažiti, jim pomagati prenesti žalosten položaj. Trpeti mora njihovo vsiljivost in poskrbeti, da z odvračanjem poveča njihovo zlo. Ne govorim torej o teh preizkušenih dušah, ampak le o teh lažnih bhaktah, ki jih vodi hudič in ki si, jemljejo predanost kot tančico in pretvezo, domišljajo, da iščejo Boga, medtem ko iščejo samo njegovega služabnika. oh za tiste, moj Oče, brez usmiljenja, verjemi mi; z njimi se ni treba posvetovati; vendar jih je treba brez premisleka poslati nazaj,

Način, kako naj spovedniki poučujejo in mirijo prizadete in boleče dobre duše.

Prizadetim in preizkušenim dušam, o katerih smo pravkar govorili, pa jim bo spovednik rekel, da bi jih čim bolj pomiril glede njihovih razpoloženj, ko pristopijo k spovednici in sveti mizi: Ali ste odločeni, da z pomoč milosti, da te popravi za grehe, ki se jih boš spovedal ali si se jih spovedal? Ali je vaša volja ločena od vseh užitkov greha? Če je tako, ne skrbite, imate kesanje, čeprav ga ne čutite. Težave, ki vas vznemirjajo, lahko pridejo samo od hudiča; vožnja tukaj dokazuje vse. Torej, če ste trdni v upiranju in begu, se pomirite s svojimi dispozicijami; ne iščite toliko tega, kar vam je Bog dal, mislim na kesanje: posvetite se raje zvesti milosti, in vedno bolj se utrjujte v sovraštvu do greha in strahu pred njegovim dejanjem; kajti v tem je značilnost dobrega kesanja, ki je lahko samo delo Sveti Duh.

Koliko dobrih duš, ki jih Bog na ta način preizkuša samo zato, da bi jih ohranil v ponižnosti in v odrešilnem strahu! S tem jih podpira pred nasilnimi skušnjavami, ki jih samo očistijo in jim prinesejo zmage. Da, strahovi, težave, vznemirjenost sramežljive vesti, dvomi, zmede o negotovosti odrešenja, o stanju, v katerem smo pred Bogom, o spovedih, ki jih je opravil, in zakramentih, ki jih je  prejel  kot številna vice za  zvesto dušo;

so viharji, proti katerim se mora boriti, oklepajoč se vere, upanja in ljubezni.

O grehu ponovitve in njegovih posledicah.

O grehu ponovitve, moj oče, JC mi daje vedeti, da ko v evangeliju pravi, da demon, izgnan iz duše, vzame s seboj sedem drugih demonov, ki so hudobnejši od njega, tega izraza ne bi smeli jemati črko, kot da šel k številu osmih zlih duhov, da bi napadel to dušo: to, mi je rekel, pomeni, da se po porazu vrne k napadu, vendar s sedemkrat večjim besom, tako da je veliko težje vzdržati ta drugi napad. Toda tudi, oče, vidim, da je milost močnejša sorazmerno z nevarnostjo. Demon, besen, začne tako, da zasede spodnji del duše, čute in domišljijo; podvoji svoje napore, spomni se vsega užitka navade in preteklih časov. sile, zvijače in zvijače; neuporabno sproži ves pekel: če duša ne izgubi izpred oči tega, kar je obljubila Bogu, če je zvesta milosti, ki jo podpira, je prepričana v zmago in demon bo osramočen. Če pa,  do

nesreča, pride, da se vda in izpusti; če še sklene zavezništvo s prokleto navado in voljo do hudobije; če še vedno privoli v kriminalni užitek, je vse izgubljeno.

Sveti Duh se nato umakne iz njegovega srca in demon se zmagoslavno vrne tja; takrat se stanje tega nesrečnika poslabša, kot je bilo kdajkoli prej. Vendar moramo jasno ločiti vrnitev v greh od vrnitve v navado greha; kot tudi recidivi šibkosti, ki se lahko pojavijo tudi po dobri spovedi, z recidivi zlobe, ki vedno domnevajo, da se grešnik ni spreobrnil, zlasti če pozorno spremljajo njegovo navidezno spreobrnjenje.

Prednosti izgube razumnih tolažb. Čuječnost prave žene J.-C.

Mislim na duše, ki bi želele, da bi bile nenehno zveste, da jih Bog vedno podpira z milostmi in razumnimi tolažbami; kje pa bi bile njihove zasluge? Kakšno predstavo bi imel nekdo o ženi, ki bi samo mislila na svojega moža, da bi mu bila zvesta, ko bi ga razumno videla, in ki bi verjela, da bi ga lahko pogrešal pri katerem koli drugem srečanju? Ali ne bi bila to nezvesta žena, pravo prešuštvo?

Te razumne tolažbe, vidim, da jih Bog umakne za običajne

(390-394)

čutnim dušam, ker ve in vidi, da so preveč pripravljene, da se ujamejo v pasti, ki jim jih hudič ob priložnosti nastavlja, da bi jih s privlačnostjo teh tolažb pritegnil k čutnosti narave in tako pridobil njihovo voljo, brez katere nam vsa prizadevanja pekla ne morejo škoditi. Da, oče, in vidim, da se je za nas treba bolj bati naše hudobne volje kot zlobe vseh demonov hkrati, in zato, kot smo videli drugje, sveti zakonec ni zadovoljen s tem, da ne zapre vrata stanovanja varno zaprta znotraj in zunaj, v katero je vstopila sama z možem, zunaj še vedno postavi straže in straže, z vojsko, ki je v bojnem redu, da je bolj varna.

Podoba budnosti, s katero moramo paziti na svoja zunanja čutila, da preprečimo, da bi sovražnik izkoristil njih, da bi se podtaknil in prodrl v notranjost naše duše ter zapeljal  naše  srce.  Takšna je

zvesta žena JC v stanovanju svojega božanskega moža. Ne bomo je videli, kakor tiste nespametne device, tiste nezveste in prostitutke, ki ob najmanjšem hrupu izmikajo glavo skozi okno, da bi videla in bila videna, da bi izvedela, kaj se dogaja, in presodila dogodke; še manj pa jo bomo videli, kako se spušča v nižja stanovanja, mislim v zunanjih čutih, torej gre na ulice, če se lahko tako reče, da se pogovarja z mimoidočimi, se pravi z užitki in zadovoljstvom svetu, da bi se učili, kot gre vse. Ne, umrla je kateremu koli drugemu predmetu kot svojemu božanskemu zakoncu, ki je edini predmet njene skrbi. Srečno razpoloženje, zaradi katerega najdeš raj tukaj spodaj!...

Grad božje ljubezni, postavljen v srcu zveste Neveste.

Na tem, oče, ti bom povedal vse, kar sem videl, ker me je JC spravil v skrivnostni grad njegove  božanske  ljubezni. Pridi,  mi je rekel,

pridi in si oglej vsa stanovanja moje ljubljene, da boš lahko pričeval o čistosti njene ljubezni. Po tem povabilu smo vstopili skozi stanovanje najbližje svetu in bitju, to so zunanji čuti; opazil pa sem že, ko sem vstopil, da v prvem stanovanju zveste in ljubljene duše njegovega Boga ni nič podlega, ponižnega, zemeljskega, rekel bi skoraj človeškega. Tam je vse očiščeno in posvečeno z zvestobo in marljivo skrbjo.

Nato sem bil, moj Oče, razsvetljen in odveden v vsa notranja stanovanja, ki sem jih našel okrašena in okrašena nad vsem, kar je mogoče reči in zamisliti, po milosti JC in po njegovi božanski ljubezni, še posebej stanovanje moči tega lepa duša, najbližje stanovanju njenega  nebesnega  moža sem opazil, da je vse  zaprto

v različnih stanovanjih, ki jih je veliko, in nisem videl nobenega bitja zunaj, razen stražarjev in straže za obrambo gradu; in vendar je bil ta stražar iz nebes in ne iz zemlje.

Nato se je moj Oče, naš Gospod, obrnil proti meni, mi rekel z izrazom zadovoljstva in pokornosti za svojo ženo: »Poglej, hčerka moja, zvestobo, skrb, nežno ljubezen in čistost namenov mojega zvestega žena; poglej, kako je z njo vse v redu in kako dobro je vse naredila.

Ah! Oče, kakšen pomen sem prepoznal v teh preprostih besedah ​​JC: vse je naredila dobro !. . . Vsebujejo dovolj, da naredijo velik volumen na sredstvih popolnosti. Ah! Razumel sem, da ni veliko dejanje, ampak velika ljubezen in velika čistost namenov naredijo stvar veliko pred Bogom. Vse je veliko, ko se zelo ljubi, in najmanjše stvari so neskončne vrednosti, ko jim je namen všeč.

Jezus Kristus mi je na koncu rekel, da je vse, kar sem videl, nič v primerjavi s tem, kar je pripravljal za zvesto dušo za večnost. Ko je izrekel te besede, mi je dal videti, pod pokrovom  občudovanja vredne Eastaluči, različna bivališča blaženih duhov, njihove prestole, njihove diademe, njihova kraljestva, vse okrašeno in sijoče z zaslugami J.C.  

nemogoče je povedati kaj približnega, človeku ni dano  , da bi to razumel, niti človeškemu jeziku,  da bi  to razložil. To kraljestvo  duše

blagoslovljeno ni nič drugega kot tisto od samega Boga, ki je v njej; in grad te duše, o katerem sem pravkar govoril, je samo simbol ali figura, ki sem jo uporabil, da bi razumel, kar mi je Bog razodel iz notranjosti duše, ki ga ljubi in je zelo zvest.

Napadi demona na zvestega zakonca. Njegov triumf J.-C.

Vse to, oče, mi je v enem samem hipu šlo skozi misli in tedaj mi je prišlo na misel, da te zveste duše nikoli ne sme vznemirjati nobena skušnjava, ker, sem rekel, hudič bi si jo drznil napasti. Počakaj malo, mi je nato rekla JC in preprečila moje razmišljanje, ti boš priča njenim borbam in načinu, kako se borim zanjo. V tem trenutku vidim Satana z vsemi silami teme, ki teče  proti njej z besnim  in  grozečim videzom. JC mi pravi, da je  močan

(395-399)

oborožen, ki pride napasti izraelsko trdnjavo. Bodite pozorni. Takoj sem zagledal zvesto ženo, ki se je prestrašena vrgla v naročje svojega božanskega moža; Mislim na tisto prestrašeno dušo, ki je ob pogledu na eno samo nevarnost poklicala

JC k njegovi rešitvi in ​​poiskal zatočišče v naročju svojega Boga.

Nenadoma mi je božanska svetloba dala v notranjosti moža videti sveto ogorčenje, živahno in živo jezo, ki jo je povzročila nežna in ljubosumna ljubezen do te zveste žene. Njeno srce se mi je zdelo vneto zaradi napada tega drznega moža na zvestobo njegove ljubljene. Pogleda jih z iskrivim zrakom, dvigne roko, da bi jih iztrebil, in jih z dihom iz ust, ki rova ​​kletvice, vrže na dno  brezna, iz katerega so prišli. Tako se je v hipu končal ta besni napad, ki je le še povečal zmagoslavje  ljubezni.

Samozadovoljstvo, ki ga je nebeški ženin prevzel v srcu svojega  zakonca.

Zmagovalec mi je nato zadovoljen rekel: Daj zdaj, vstopi še dlje v notranjost moje ljubljene in videl boš čiste užitke, neizrekljive naslade, ki jih jemljem v njenem srcu, v tem zaprtem vrtu neveste, kjer nikoli ne vstopi, ampak  božanski  zakonec O moj Oče, prijazni  in

veselo bivanje na tem  okusnem vrtu!. Blagodejni sončni  žarki

zmerno ohranja tam stalno zelenje; tamkajšnja drevesa so polna in okronana s cvetjem in sadeži, ki so skupek vrlin, s katerimi je žena okrašena, in dobrih del, ki so povezana z njihovim nenehnim izvajanjem: kajti milost pri njej ni nikoli neuporabna; milost je tista, ki razkrije  njene talente in njene čare, katerih cena je neskončna v očeh božanskega zakonca, ki nikoli ne neha vzdihovati za njo. Človek tam vdihuje atmosferski in prijeten zrak, ki ga v daljavi izdihuje skupek njegovih prijaznih vrlin in celoten ansambel njegovega občudovanja vrednega obnašanja; in v hiši, v kateri živi, ​​diha le božanska ljubezen.  Kakšno je bilo moje presenečenje, oče, ko sem izvedel  od

usta JC celo, da nihče ni bil izključen iz te stopnje  popolnosti; da največji grešniki sami lahko upajo, da bodo tja prispeli z milostjo in da se ne bodo več spominjali preteklih grehov, razen da bi se spominjali veličastnih naporov, s katerimi bi jih zmagali. Življenje se tam šteje šele od trenutka  popolnega  spreobrnjenja Moj Oče, ki ne  bo

prizadevanja, da bi dosegli to zaželeno stanje in imeli srečo tam živeti, tam vztrajati in tam umreti!....

Občudujmo samozadovoljstvo, ki ga JC prevzame v srcu pravične duše, ki ga ljubi in se  mu trudi ugoditi  . »Srce mojega ljubljenega,  rekel mi je,

je kot postelja, napolnjena in emajlirana z vsemi vrstami dišečih cvetov, katerih sijaj je bleščeč; njegov videz me veseli; Nikoli se ne naveličam pogledati naokoli. Njegova ponižnost je kot vijolica, ki se rodi pod stopinjami popotnika. Njena prijazna skromnost spominja na podeželske lilije, živahnost njene ljubezni pa ima ves sijaj vrtnice ob sončnem vzhodu na lep pomladni dan. Njegova ločenost od katerega koli ustvarjenega predmeta,

čistost namenov, s katerimi mi poroča o vsem svojem vedenju, njena budnost nad sabo, da ne bi naredila ali pomislila ničesar, kar bi mi moglo biti v nesrečo; njegova skrb, da se ohrani v moji milosti in moji ljubezni; njegova navezanost, njegovo zaupanje, njegova popolna zapuščenost ... vse to in tisoč drugih vrlin, ki so njegove posledice, ves ta sklop, pravim, je zame šopek najprijetnejšega vonja in vidika najbolj očarljivega  .

Zato so njeni koraki v mojih očeh tako lepi in zato me vse na njej tako privlači. Z enim samim pogledom mi je ranila srce; to je moj ljubljeni izbranec med tisočerimi; Vzamem jo v varstvo, s prav posebno roko, ker me ima raje od vsega. Naklonjenosti, ki ji jih dajem tako radodarno, so posledica moje odločitve za svojega moža, zvestobe, ki mi jo nenehno izkazuje, končno gorečnosti, s katero nenehno gori zame. Jaz sem absolutni gospodar njegovega srca, njegove svobodne volje in vseh njegovih moči; ona nima ničesar, kar ni moje; prav tako mora izkusiti vse moje dobrote in ne sme biti prikrajšana za nobeno od mojih uslug. »

Od tam, moj Oče, se rodijo ti ljubezenski pogovori, te medsebojne nežnosti, ti prevozi, ti izlivi ljubezni med svetim zakoncem  in svetim zakoncem. "Prej sem te ljubil brezplačno," je rekel mož, "zdaj te ljubim z nekakšno pravičnostjo in hvaležnostjo, v zameno za to, kar mi daješ." Vračam ti srce, ki si ga ranil, kot ceno  tvoje  zmage. Kakšna izmenjava, oče,  in

kakšna nagrada za bitje kot srce Boga, ki jo tako zelo ljubi  in ki ji zagotavlja, da je v njegovi milosti in v njegovi  ljubezni  ! Ah!

takrat je ta srečna duša vzkliknila: Moj ljubljeni je ves moj in  jaz sem njegova... Toda drug z drugim ne govorita več, razen iz srca  v  srce. Kjer  je

milosti in skrivnosti v tem povsem duhovnem izlivu

(400-404)

med dušo in njenim Bogom, sveto ženo in njenim božanskim možem!....

Te milosti božje ljubezni so še posebej pridržane Bogu posvečenim dušam. Prednosti kontinence.

Oče moj, čeprav je vse, kar sem ti povedal o gradu popolne duše in o trgovanju z božansko ljubeznijo, na splošno mogoče razumeti za vsako dušo, ki v svojem stanju teži k svetosti in evangeljski popolnosti, vendar

JC mi daje vedeti, da mora to še posebej veljati za duše, zveste popolnejšemu poklicu; tiste med drugimi, ki so mu

posvečeni ali s posvečenjem, kot cerkveniki, ali s slovesnimi zaobljubami, kot redovniki in redovnice; vsi ljudje, predani pokorščini, uboštvu, ograjenosti, predvsem pa vzdržnosti in čistosti.

Da, moj Oče, vidim, da mu je celibat, zaobljubljen Bogu in ohranjen za njegovo ljubezen, zelo prijeten in daje veliko olajšave za druge kreposti; vidim pa tudi, da je treba na tej občutljivi točki posvetiti veliko pozornosti samemu sebi; kajti najmanjša napaka bi po izrečeni zaobljubi postala resna in Bogu ne bi bila všeč, kolikor mu bolj ugajata budnost in zvestoba.

S kakšnimi previdnostnimi ukrepi morajo duhovniki in redovniki paziti na ohranjanje čistosti.

Kakšnim nevarnostim so torej osebe Cerkve in redovniki izpostavljeni v svetu, če ne opazujejo z največjo skrbnostjo, zlasti ko se po nepotrebnem pogosto znajdejo z ljudmi, ki imajo previdnost za pomisleke in maloumnosti; ljudje, ki jih vodi duh sveta, ki imajo za malenkosti in dovoljene zabave, v evangeliju obsojene svoboščine; ljudje, končno navajeni zardevati pred ničemer, še posebej, če so osebe drugega spola! O nebesa! kako naj bo duša, posvečena Bogu in posvečena vzdržnosti, v njihovi družbi, zlasti pa se pogovarja sama, in se ukroti s takšnimi kačami? Kakšna nesramnost!

Tukaj, Oče, je opozorilo, ki jim ga bom dal od Boga in na katerega morajo upoštevati, če nočejo nemočni propasti. Demoni z zlobo in ljubosumjem besnijo na splošno proti vsem ljudem, ki so predani vzdržnosti, predvsem pa proti ministrom gospoda. Zgrabijo vsako priložnost, ki se ponudi, da nastavijo zanke svoji čistosti, in med svoje najboljše zmage štejejo najmanjše prednosti, ki jih pridobijo nad njimi na tej strani: tudi svoje

ali izvajajo stalne napade; in vidim, da več kot je nekdo prepričan v to točko, več ima razloga za strah in trepet. Vse to lahko dodam

tisti, ki kot otroški prezirajo svete previdnostne ukrepe čednih duš, bi bili veliko manj mirni na tej občutljivi točki in bi kmalu spremenili svoj jezik, če bi Bog dovolil, da so samo enkrat priče tega, kar mi je dal videti, kot trideset let. nazaj. Ta vizija me je zelo prizadela in vedno sem skrival njeno najglobljo skrivnost. Danes moram govoriti.

Nevarnosti občevanja in pogovora med pobožnimi osebami različnih spolov. Hudičeve naprave, da izgubijo čistost.

Videl sem zle duhove, ki so prihajali v množicah, da bi se pomešali s četo cerkvenikov, menihov in nun, za katere se je zdelo, da se skupaj zabavajo z največjo spodobnostjo in zadržanostjo; Videl sem neskromnost gest, slišal sem nespodobnost besed in tiste hudobne in sprevržene duhove, ki so se učili samo zato, da bi s svojimi zloglasnimi predlogi vse pokvarili in pokvarili. Predstavljajte si, moj Oče, četo svobodnjakov, ki s svojimi kužnimi govori zastrupljajo najbolj nedolžne pogovore.

; ki, ljubosumni, da so drugi boljši od njih samih, prevzamejo nase, da v vsa srca prenesejo ves strup, ki jih žge, ali ki se, ker ne morejo uspeti, kakor hočejo, tolažijo z obrekovanjem namenov, ravnanja dobrih ljudi in domnev, , zlasti pri cerkvenih ljudeh, vse sprevržene naravnanosti in izprijene občutke, ki jih najdejo v sebi. So številni privrženci demona, ki zelo dobro posnemajo tistega, čigar organi so;  in kot na splošno govorijo usta

obilje srca, tukaj predvsem srce in jezik sledita vtisu duha, ki ju premika in upravlja.

Tako sem videl, moj Oče, te demone, kako šepetajo na ušesa enemu in drugemu v družbi nasvete, ki naj bi jih pahnili v iluzijo ali skušnjavo, in videl sem, da so se tega lotili s premeteno in osupljivo spretnostjo, kot prevarantov ali spretnih prevarantov, ki se ukvarjajo s svojo obrtjo zavajanja in ustvarjanja iluzij s svojo spretnostjo. Je zelo pobožna oseba, so rekli nekemu duhovniku; ona je dobra redovnica, ona je svetnica; z dušo tega značaja ni niti najmanjše nevarnosti. Česa bi se lahko bali, so rekli nuni? To so duhovniki, verni, zelo zadržani in zelo potrti moški; vsi so si zaželeli isto kot vi, zato v taki družbi ni razloga za preplah.

Na tem sem opazil pri ljudeh več vedrine in domačnosti; bili so bolj igrivi maniri, nasmehi, pogledi, samozavestni videz in včasih male igre z rokami. Vsakič, ko je prišel

(405-409)

nekaj podobnega, videl sem demone, ki so planili v smeh in pričali, na tisoče načinov, v njihovo zadovoljstvo in upanje, ki so ga imeli, da se ne bomo ustavili pri tem. In res, opazil sem, da se vse, kar so načrtovali in napovedovali, nikoli ni izšlo. V takšnih okoliščinah se zelo težko zgodi drugače. Vse, kar hudič lahko stori manj, je, da vznemirja duha in meso z umazanimi predstavami, kot so izkušnje vedno dokazale vsem, ki so jih povzročili s svojo nepremišljenostjo in nepremišljenostjo, ko so se izpostavljali nevarnosti, včasih tudi glede najsvetejše osebe (1).

(1) Če hudič najde toliko koristi v zabavah najbolj pobožnih in zadržanih ljudi, kakšnega dobička ne bo imel pri plesih, balih, posebnostih, spektaklih in v tisoč drugih okoliščinah, ki jih svet dopušča? Vendar pa bodo nekateri, ki bodo voljno verjeli vsemu, kar sestra tukaj pravi v zvezi z osebami, posvečenimi Bogu, in ki ne bodo verjeli, da to lahko velja za ljudi sveta. Ni škode razen v veri in nobene nevarnosti razen za bhakte! Ampak kaj ! ali si demon ne bi upal skušati drugih, še posebej, ko so priložnosti tako dobre? Ali bi kdo domneval, da je stvar zanje neuporabna, če bi videl, da mu njihova običajna razpoloženja ne bodo povzročala težav? Na svetu je, da  izbere ...

O veliki zadržanosti, ki jo morajo imeti spovedniki, zlasti glede lažnih bhakt. Čuječnost dela dobre duhovnike nepremagljive.

Duhovniki in še posebej spovedniki torej ne morejo biti preveč zadržani, zlasti do teh tako imenovanih vernikov, katerih pretirano in dvoumno zaupanje bi se hkrati tako hitro sprevrglo v dovoljenost, se morajo pri njih izogibati posebnostim, udarcem v oči, miške, tete-a-tete, predvsem pa igre z rokami, pa naj bodo še tako lahkotne; sicer pa oni

bi bil kriv za duševne težave, pa tudi za vsak drug upor, ki bi lahko bil njegova posledica. Vedel sem, da vse te domačnosti, ne glede na ime, ki jim ga kdo da, ali s kakršno koli pretvezo, da jih obarvajo, ne ugajajo Bogu tako kot so prijetne hudiču; in več kot enkrat sem imel priložnost na lastni koži izkusiti, kako malo je potrebno, da pride do skušnjave, zlasti v tako občutljivi točki.

Koliko pasti torej in koliko razlogov za trepetanje za te mlačne redovnice, predvsem pa za te nepazljive in neuporabne duhovnike, ki so brez skrbi, da bi stremeli k popolnosti, sprejeli pravilo, da prezirajo tisto, kar zahteva majhna sredstva in majhne. stvari! Toda, oče moj, vidim, kolikor so ti izpostavljeni, toliko marljivi, čuječi in zgledni duhovniki, jih je težko premagati, ker imajo več sredstev in milosti, da se uprejo hudiču in premagajo naravo. Bog jim pomaga na prav poseben način. Da bi me o tem prepričal, mi je med drugim pokazal enega, ki je bil tako zaseden, da skušnjavec sploh ni imel dostopa do njega.

Več demonov se je zbralo, da bi mu podlegel, a zaman: pride še en, ki jim očita pomanjkanje vneme in spretnosti ter si laska, da ima zmago samo on. S silo upogne lok in besno izstreli na tega marljivega in čuječega duhovnika puščico, ki se, namesto da bi ga zadela, vrne k tistemu, ki jo je izstrelil; tudi več drugih demonov je vanj izstrelilo puščice, ki so se vedno vrnile nazaj, cerkev pa je še naprej opravljal svoje dolžnosti, ne da bi to sploh opazil.

Premagani in osramočeni so se njegovi sovražniki umaknili in grozili, da se bodo vrnili v silo v zanje ugodnejšem trenutku: dokaz, da se moramo na tej točki bati vedno in povsod, drugih in sebe; naj se med drugim zatekajo k čuječnosti in molitvi in ​​naj nune gledajo na vrata in salon kot na zelo nevaren kraj zanje; kar mi je Bog dal videti večkrat.

Nevarnost preprostega radovednega pogleda.

Ko smo že pri tem, oče, povedati vam moram, kaj se mi je zgodilo v zadnjem času. Ko sem dvakrat ali trikrat z nekaj premišljevanja in kesanja vesti vrgel oči na vojake, ki sem jih skozi okno videl, kako so izvajali vaje na sosednjih poljih, me je Bog ostro ozmerjal, kot da sem zelo nepreviden in celo velika nezvestoba. : da bi mi bolje pokazal, čemu sem se izpostavil, je dovolil demonu, da me je ob tej priliki skušal na zelo nepogrešljiv način.

Oče moj, ni prvič, da je dovolil tovrstne skušnjave, da bi kaznoval mojo strahopetnost, mojo nezvestobo v okoliščinah, ko bi bilo za njegovo ljubezen potrebno žrtvovati radovednost in osebno zadovoljstvo. S temi majhnimi žrtvami, ki jih imamo nenehno priložnost narediti zanj, mi pokaže, da so mu zelo prijetne in da ga pomanjkljivosti, v katere pademo na vseh teh točkah, ne ugajajo in nam škodujejo veliko bolj, kot se običajno misli.

Ta interpretacijski prezir, ki ga delamo iz njegovih milosti, nam gotovo pritegne bolj ali manj precejšnje odvzemanje in je običajno vzrok za najhujše padce. žal! Koliko grehov je bilo storjenih, ker ni odvrnil pogleda in zadržal besede, uravnal svoje domišljije, zavrnil  misli, se izognil priložnosti, naredil ali izpustil majhen korak, zatrl živahnosti ali drugega preveč naravnega giba! Stalo bi tako malo, da bi pridobili toliko! Vzrok ni bil nič, posledica je pošast, ki prestraši, pogosto pa prepad, ki zajame. Koliko primerov ne bi mogli navesti, če bi bili vsi  moški

(410-414)

ni imel dokaza o tem, in če ne bi bilo dovolj, da se vsak vrne k sebi, da se prepriča o tem!

ČLEN X.

O posebnih prijateljstvih in o zakonu.

Napisano v Jerseyju januarja 1792.

Nedvomno se spomnite, oče, kar sem vam naročil, da napišete o razliki med Božjo ljubeznijo in ljubeznijo stvarstva, pa tudi o njunih različnih učinkih. Bog mi ukazuje, naj se malo vrnem

k tej zadevi, zaradi katerih drugih predmetov smo morda malo prezgodaj zapustili; kajti tako težko je povezati skupaj toliko različnih idej, ne da bi pustil, da bistvene pobegnejo, kakor tudi postaviti vanje vrstni red in zaporedje, ki bi ga to zahtevalo!

Ampak še enkrat, ne govorim vam o simetriji, ampak o božanski volji in sredstvih, kako biti koristen drugim. Zdaj pa spregovorimo o posebnih prijateljstvih, glede katerih mi je naš Gospod v preteklosti toliko očital in ki so v vseh stanjih tako usodna za krepost.

Pogubni učinki preveč naravnega prijateljstva. — Ogorčenje povzroča Bogu, zlasti v dušah, ki so mu posvečene.

V prvem letu mojega poklica sem nekega dne med rekreacijo slišal nekaj redovnic govoriti o izjemnem prijateljstvu dveh ljudi na svetu. To pretirano prijateljstvo jih je pripeljalo, so rekli, do najmanjše skrbi; nenehno skrbeti drug za drugega in ne živeti, če nista skupaj. Jaz, res, ničesar nisem razumel o tem, nisem vedel, kaj pomenijo te tesnobe prijateljstva, niti te majhne vzajemne skrbi, niti kako lahko gre ljubezen do bitij tako daleč, da odvisno življenje, če ne bi imel ljubljene osebe. Zaupanje, ki mi ga je nekaj dni kasneje namenil član gospodinjstva, je samo še povečalo moje presenečenje nad vsem tem; Še posebej me je prebrala in skoraj navkljub mi je prebrala pismo, ki ga je pravkar prejela od osebe, s katero sta si bila v preteklosti zelo blizu: to je bila mlada dama, ki ji je povedala, kako zelo trpi zaradi njene odsotnosti in ločitev.; kako zelo ga je še ljubila; koliko je mislila nase podnevi  in  ​​ponoči. Šlo je, oče, do  točke

tega ne moremo reči, dokler ne občutimo palpitacij in nekakšne šibkosti ter omedlevice. Poleg tega so bile v pismu nekatere ljubke besede, nekateri izrazi nežnosti in nagovarjanja, ki so mi bili nadvse nezadovoljni in ki so morali biti tudi zelo nezadovoljni redovnici, ki se mi je zaupala.

Bolečina, ki sem jo utrpela, je povzročila, da sem naslednji trenutek odšel do vznožja oltarja, da bi se pritožil, oziroma nekakšno častno odškodnino J.-C. Moj bog, sem mu rekel - jaz, ali je to mogoče , in kako se lahko zgodi, da ljubezen, ki jo imajo bitja drug do drugega, seže tako daleč kot taki vtisi, do te mere, da pozabijo na vse drugo, v kljubovanju ljubezni? po možnosti, da te dolgujejo samemu sebi?.... .

"Da, otrok moj," je odgovoril JC, "stvar je možna in je, kot vidite, preveč resnična." Ker ni pazil nase, torej

da ustavijo in uravnavajo prve srčne premike, se naravna čustva ogrejejo in vžgejo do te točke in naprej: to je čisto naravna in občutljiva ljubezen bitja, ki vedno vključuje, kadar ni potlačena, najbolj žalostne posledice za odrešitev; mesene ljudi zaslepi do te mere, da pozabijo na vsa načela, in jih včasih vodi v brutalnost, ne da bi sami tega opazili: takrat nimajo več razumevanja razen za predmet svojih strasti in ne zardevajo, da bi naredili vrlino in Popolnost je sestavljena iz tega, kar daje prednost njihovemu pokvarjenemu okusu in sramotnemu nagnjenju, ki jih obvladuje. »

Posebna prijateljstva so v nasprotju z božjo ljubeznijo in nekakšno duhovno prešuštvo.

»Tako so ti čutni in nezvesti kristjani v nasprotju z veliko zapovedjo, ki zapoveduje, naj me ljubijo bolj kot vse, v svoja srca namesto mene postavili idole iz mesa; prostituirajo jim svoje oboževanje in svoje kadilo ter jim izkazujejo čaščenje, ki ga zaslužim samo meni. Kakšno ogorčenje moje božanskosti! Toda, je dodal, če mi je ta žalitev tako neznosna v razmerju do preprostih vernikov, kaj šele bo v razmerju do oseb, ki so mi posvečene s slovesno zaobljubo večne zvestobe! Prednost  _

da bi dali v svojih srcih karkoli drugega kot meni, vsem vrstam bitja, iz ljubezni, ki jo dolgujejo izključno meni, ali ne bi bilo to neke vrste skrunitev in prešuštvo? in poleg splošne žalitve, ki sem jo deležen zaradi vseh zločinov te vrste, ali ne smemo priznati, da ima ta značaj nehvaležnosti in nezvestobe, ki mu je lasten in ki znatno poveča njegovo temo?

»Ah! gorje, gorje prešuštnim in nezvestim, veličastnim in drznim ženam, ki se norčujejo iz mojega raziskovanja in mojih naklonjenosti, da bi svojo naklonjenost in svoje srce prostitutizirale do bitja. Jaz sem ljubosumen mož in maščeval se bom z bleščečo ločitvijo: takrat me bodo prosili za tolažbo, nato pa jih bom poslal k tistim, ki jih imajo raje od mene. Ne poznam vas prešuštnic, naj jim rečem, v

(415-419)

moj bes: umakni se; kajti vsi, ki vpijejo k meni, ne bodo zaradi tega vstopili v mojo slavo ...«

Da, oče, v Bogu sem videl, da tisti, ki se po zaobljubi čistosti navežejo razumne naklonjenosti do bitja, storijo svetoskrunstvo in duhovno prešuštvo, bolj ali manj škodljivo Bogu, odvisno od točke naklonjenosti. imajo za bitja, na škodo svoje želje; in to prešuštvo je storjeno, ne da bi se tega sploh zavedali.

Kakšna razlika, pravi JC, med ljubeznijo, ki jo imajo do mene mlačne, strahopetne in brezbrižne duše, in tisto, ki jo imajo do bitja preveč občutljivi pristaši pokvarjenega sveta!... Ko človek ljubi bitje, preučuje, kot vidite, natančno vsa sredstva, da bi ji ugajala, in človek se boji, da bi jo v čemerkoli ovirala; ali razmišljati o tem noč in dan, človek trpi zaradi oddaljenosti od tega; so željne skrbi, nenehne pozornosti, spomini, od katerih jih nič ne more odvrniti. Kje so tisti, ki delajo enako zame, ki sem vendar vredna vse skrbi, vse pozornosti in vseh src? Če se kaj približuje mojim pravim ženam, kakšna hladnost, brezbrižnost in strahopetnost v drugih!...

Koliko nezvestih žena, ki me zapustijo ob najmanjši preizkušnji! Zdravo! to je, da so s tem, ko so se mi predali, iskali moje usluge in moje tolažbe bolj kot mene! Moji pravi ljubimci me resda skoraj ne izgubijo izpred oči; z razporeditvijo molitev in nenehnim združenjem mi nenehno ponujajo svoja najmanjša dejanja in so moji sredi najbolj razpršenih poklicev; drugi pa me, nasprotno, zaradi navadne razpuščenosti prikrajšajo za svoja najboljša dejanja in pripadajo svetu in stvarstvu celo v svojih vajah pobožnosti. Ne glede na to, kako pogosto jih pokličem nazaj, mi obrnejo hrbet in se ne pretvarjajo, da me slišijo; če jih prizadenem, bodo tolažbo iskali med bitji, namesto da bi se obračali name.

Enostavnost in način pridobivanja prijateljstva z J.-C.

»Posebna prijateljstva, nadaljuje JC, so torej v nasprotju z mojo ljubeznijo in so zelo velika ovira za popolnost duše. Ne obsojam, je dodal, svetega in krščanskega prijateljstva, ki sestoji iz medsebojne pomoči pred Bogom, v kreposti in dobrem. Ne, takšna posebna prijateljstva so mi zelo všeč, saj so v redu in pravem pomenu moje ljubezni same, vendar pod pogojem, da vanje ni primešano nič preveč človeškega, kar se prevečkrat zgodi. Ne zavračam

nikoli tistih, ki mislijo storiti vse, da mi ugajajo in me častijo ... No, hči moja, mi reče, ali res hočeš biti moja? Kako enostavno je za vas? Brez težav me boste našli, da bi uživali v mojem pogovoru; ne boste potrebovali ne pisem ne glasnika, ki so potrebni za ohranjanje prijateljstev sveta. Povsod bom na dosegu roke in s teboj. Našli me boste kjerkoli in kadarkoli, po spominu na mojo prisotnost in po naklonjenosti svojega srca, brez posredovanja katerega koli zaupnika.

»Moja ljubezen, ki bo poživljala vse tvoje delo, ti jih bo naredila zaslužna in bo dala vrednost vsakemu tvojemu dejanju. Niti enega ne bo, ki te ne bi nekaj štel in ne bi pridobil nove stopnje zaslug zate pred menoj. Kakšnega interesa nima, da bi gojila tako dragoceno in priročno prijateljstvo; prijateljstvo, ki ti lahko brez zadrege in brez zadrege prinese žetev nagrad, ki jih ni mogoče niti definirati niti ceniti! ...

»Glede na vašo zvestobo pri izpolnjevanju moje pozornosti, glede na nekaj majhnih obiskov, veliko bolj prijetnih kot neprijetnih, ki mi jih boste naredili pred mojimi oltarji, bo šlo vse v vaš dobiček in nič v vašo izgubo; z užitkom boste uživali v mojem najnežnejšem pogovoru, mojih najbolj signalnih uslugah. Jaz bom tvoj branilec in tvoja opora pred vsemi sovražniki okoli tebe; Jaz bom tvoj oče, tvoj mož, tvoj prijatelj, tvoj Bog in tvoje veliko plačilo za večnost. Ali so te prednosti, hči moja, res vredne tistih, ki se jih boš prikrajšala za mojo ljubezen? Ah! verjemi mi, in že v tem življenju boš dobro poplačan za žrtve, ki si jih naredil zame, in za nasilje, ki si ga naredil sam sebi, da bi mi ugajal in me ubogal: namesto nadležnih vračanj in pogostih izdaj; namesto teh strahov, teh težav, iz teh strahov, ki v določenih trenutkih trgajo srca zaljubljencev na svetu, boste čutili sladko tolažbo, ki bo predokus večne blaženosti, ki vam jo pripravljam in h kateri vas mora voditi moja ljubezen. »

O moj bog! sem vzkliknila, zmedena in prežeta od globine svoje ničevosti in nevrednosti, moj bog, kaj sem jaz, da me tako izvoliš iskati, kot da je tvoja sreča odvisna od moje, in da ne moreš biti srečen, ne da bi bil jaz tako sam! Da, brez zamaha, dam se ti in nočem ljubiti

(420-424)

nikoli razen tebe samega v času in v večnosti.

Pogubne posledice teh prijateljstev v samem svetu in v zakonu. Grozne zlorabe tega zakramenta.

Te pogubne posledice ljubezni do ustvarjenih stvaritev in določenih prijateljstev  si bomo morda predstavljali, da se dogajajo samo glede oseb, posvečenih Bogu, ali tistih, ki pripadajo določenemu položaju na svetu. ampak da ne zadevajo tistih, ki so usojeni za zakonsko stanje: da smo še vedno nezavedeni na tej točki in da, da bi uspeli v tem, izvemo, kar me Gospod sili reči, mi je popolnoma tuje in o kar bi rad, da bi lahko globoko molčal  .

Videl sem nešteto poročenih ljudi, ki so padli v pekel, in JC mi je povedal glavni razlog za njihovo večno izgubo. Ko sem videl predvsem, da je to zaradi greha nečistosti, sem zavpil: O moj Bog! kako se sploh lahko dotaknem tako umazane stvari in razburkam tako močvirje? Kako naj govorim o razvadi, ki je tako v nasprotju z mojo željo in popolnostjo mojega stanja? ...

»Ne boj se, mi je rekel, prevzemam odgovornost za morebitne nevšečnosti, ki bi lahko izhajale iz tega v zvezi s tabo in z vsemi tistimi, ki imajo resničen interes brati, pisati, preučevati v dobri veri, kar nameravam povem vam v mojo slavo in zveličanje duš. To so neslavne stvari, res je; vendar jih bom zavil pod številke, ki vas bodo obvarovale pred vsako nečistostjo. Vse, kar prihaja od mene, je čisto in ne pozabite, da sončni žarki razsvetlijo umazano greznico, ne da bi se okužili. »

Tudi, moj Oče, videl sem vse, ne da bi videl ničesar, in razumel sem vse, ne da bi pri tem kakor koli sodeloval. Da, videl sem zakonske ekscese, različne zlorabe presvetega zakramenta, katerega svetost je tako pogosto oskrunjena; zakrament, ki ga človek naredi, da služi izključno strasti, celo brutalnosti, in ki  gre tako daleč, da ga včasih oskruni z gnusobami, ki so v nasprotju s cilji, ki jih mora tam predlagati, grozotami, ki ponižajo naravo in povzročijo, da zardiš. Videl sem in čutil sem le gibe ogorčenja in groze. S tresočo sem vzkliknil: Sveti Bog, kako  to trpiš? ...

Kako dopuščaš takšne ekscese pri bitjih, ustvarjenih po tvoji podobi in ki so toliko člani tvojega božanskega telesa? Kaj

preobrat! kakšne motnje!... Toda, oče, tukaj je podrobnost moje vizije. Bolje boste presodili po preprostem računu.

(1) Med pregledovalci rokopisa sta bila največ eden ali dva, ki sta si želela, da se sestra ne bi dotaknila te občutljive zadeve, ki, kot so rekli, ni primerna za nuno, da bi govorila. Toda v resnici, ne glede na to, kako sem bil nagnjen k njihovemu mnenju, se jaz, niti mnogi drugi, nisem mogel strinjati z njim v tej točki niti ceniti sklepanja, na katerem so ga utemeljili; kajti poleg tega, da bi tukaj krivili Boga in ne sestro, bi iz tega sledilo, da bi bilo treba z več knjigami Svetega pisma prepovedati vse najboljše razlage, ki jih imamo o šestem predpisu. , ki so jih izdelovali samo svetniki, ki so bili, tako kot sestra, posvečeni kreposti čistosti. Da ne bo pomote, to je samo takim dušam, da se o tem spodobi pisati in govoriti. Vem, da obstajajo bralci, ki so na žalost nagnjeni k zastrupljanju celo zdravil, ki so jim predstavljena; ampak kaj bomo sklenili? da ne smemo več govoriti o nečistosti, da bi zbujali grozo nad njo: prav to zahteva pokvarjeni svet; a religija misli čisto drugače. Da, slišati svetovljane, nič bolj nevarnega kot pridige in teološke knjige o tem članku. To lahko samo omadežuje domišljijo mladih ljudi in ti hudi moralisti ne najdejo nič drugega kot nedolžnost v branju nedolžnosti najbolj nevarnih romanov, v predstavah, plesih, slikah, kjer je zloglasna razvada predstavljena na najbolj zapeljiv način; to se pravi; da je o njem treba govoriti in pisati, da ga vzljubimo, nikoli pa ne osovražimo in preziramo. Tako je ta strašna razvada iz sramote, ki mu pripada, narejena iz obzidja, pod katerega se skriva in trdi, da uživa nekaznovanost: Boga ne preslepi ta dvoličnost, ki se ji vest odreka in ki jo razum zavrača skupaj z vero.

Poroka je predstavljena pod figuro velike reke.

Najprej sem zagledal široko reko, ki je tekla pred mojimi očmi. in zelo globok, katerega tok je bil tako hiter, da je zahtevala osupljivo moč in spretnost ter pomoč dobrega vodnika, da bi ga prečkali, ne da bi bili potopljeni. Najbolj me je presunilo, ko sem videl nepregledno množico ljudi obeh spolov in vseh držav, ki so z zaslepljenostjo, ki je mejila na bes, bežale, da bi hitele tja, tako da je reka v svojem toku odkotalila skoraj vse rodne ljudi  .

Prestrašen zaradi tolikih brodolomov, presenečen in ob sebi nad vsem, kar sem videl, sem se smilil nesrečnim žrtvam, katerih obrazi so bili zakriti. Kaj je ta strašna reka, sem vprašal, in kaj lahko pomeni? ... To je stanje zakonske zveze, so mi odgovorili; vsi tečejo tja, kot vidite, ker vsi sledijo nagnjenju narave. Ali je kaj čudnega, da tam pogine toliko ljudi! V iskanju le grobih zadovoljstev, ki jih evangelij obsoja, se prepustimo naravnemu nagnjenju in zanese nas hitrost njegovega toka: prav to je hudournik,

brezno, ki pogoltne skoraj vse ljudi, saj se komaj  kdo zna izogniti pastem, ki jih je  polno.

Slabo razpoloženje in pokvarjenost tistih, ki se poročijo. — Malo tistih, ki sveto živijo v zakonu.

Res je, da je stanje zakonske zveze potrebno za razmnoževanje človeške vrste; ampak na žalost ! ta vir razmnoževanja človeške  rase je skoraj povsod  zastrupljen

(425-429)

zaradi slabe volje tistih, ki se tja vpisujejo. Zakrament bi to nedvomno nadomestil, vendar bi ga bilo treba bolje izkoristiti, se nanj bolj pripraviti, predvsem pa ne začeti s tem, da bi ga ob prejemu oskrunili: kajti na ta način še zdaleč ne posvečen z njo načeloma, je ta vir razmnoževanja ljudi le bolj pokvarjen, ker je pokvarjenosti dodano svetoskrunstvo; tako da lahko rečemo v naših dneh, kakor v Noetovih dneh, da je krivica na vrhuncu in da je vsako meso pokvarilo svoje poti.

Prvi vir perverznosti moških; kajti kakšne sadeže lahko rodijo drevesa te vrste, še posebej, če jim je dana kultura, mislim vzgoja v skladu z njihovim izvorom? »Res je, mi je rekel Bog, da še obstajajo in da vedno bodo predestinirane družine, kjer se nebeški blagoslov širi iz roda v rod: to so tiste, kjer se modrost zdi dedna in prehaja od očetov na otroke, kjer strah pred Bog razdeli sina, kakor razdeli očeta. Sad in drevo sta enako blagoslovljena od njega, ki je vse zasadil in ki vsem daje rast. To je običajno izvor Gospodovih izvoljencev. S svojimi dispozicijami se približujejo stanju, v katerem sta bila Eva in Adam pred padcem;

Ekscesi, storjeni pred in po poroki.

Ampak, oče, za družino s tem značajem, ah! koliko drugih, kjer nimaš niti najmanjšega pojma o svetosti tega stanja, kjer si ponujaš samo čisto živalsko zadovoljstvo, čutno in brutalno zadovoljstvo; kjer gre tako proti dostojanstvu zakramenta kot proti želji narave, ki teži k razmnoževanju!... Za take pošasti bi potrebovali strele in ne besede; je osramotiti, ponižati, ponižati kakovost človeka. Kaj bo torej z značajem in kakovostjo kristjana?...

Ne govorim, oče, o prezgodnjih svoboščinah, domačnosti, kriminalnih dovoljenjih, ki prepogosto preprečujejo zakrament in povzročijo, da je njegovo prejem oskrunjeno. Ovira, ki jo ta skrunitev postavlja pravilni milosti zakona, je najpogostejši vzrok za nesreče in skušnjave, ki jih doživljamo v tem svetem stanju. Ne govorim o tistih, ki mislijo vstopiti  vanj, ampak o tistih, ki so trenutno tam in zločinsko uporabljajo prejeti zakrament. Koliko je tistih, ki s to jokajočo in žaljivo rabo najdejo v tako svetem stanju samo predmete, zadeve zločina, priložnosti za obsojanje  !...

Sveto pismo nam pove, da je prve može Tobitove žene prvo zakonsko noč zadušil demon kot kazen za njihove izbruhe in brutalnost. no ! Oče, Bog mi je dal vedeti, da ista okoliščina novoporočenih parov med kristjani ni bila nič manj usodna za njihove duše kot za telo teh nevernikov in da je jama, ki je bila narejena iz Advance, zanje obraz brezna. v katero isti ekscesi, ista razuzdanost, isti izbruhi še vedno pahnejo mladoporočenca vsak dan. Kakšna obžalovanja vredna slepota!

Obveznost poučevanja mladoporočencev o njihovih dolžnostih.

Koliko mladoporočencev verjame, da jim je vse dovoljeno, tarnajo in umirajo v ostudnih navadah, ne da bi storili karkoli, da bi se jih rešili, ne da bi se sploh pomislili, da bi se popravili! Koliko ljudi, ki si domišljajo, da izkoriščajo svoje pravice, ko  jih

žalijo zakrament, ki so ga prejeli, da bi ga spoštovali in ne  ogorčili! Nesreča! ha! gorje jim!  Gorje nevednim ali strahopetnim direktorjem ,

ki jih z odvratno krutostjo ali napačno razumljeno rahločutnostjo nočejo poučiti o tako pomembni dolžnosti ali jih odvezujejo, ne da bi jih popravili! so vzrok za zlo, ki ga dopuščajo. Gorje tistim, ki bodočih zakoncev ne poučijo spodobno, preden jih združijo s to sveto vezjo! v boj jih pošljejo neoborožene in vržejo v  reko

brez previdnosti. Kakšen razlog za trepet za te sprenevedajoče ministre!

Grehi, ki jih nekdo stori med zakonsko zvezo, so grozljivi; včasih si opomoremo, ker takrat ni nič, kar bi moglo pomiriti tistega, ki je kriv; toda tiste, ki jih nekdo stori v zakonu, so določene in nepopravljive, ker človek niti ne pomisli, da bi se jih pokesal ali spremenil. Pod lažno pretvezo prejetega zakramenta se človek zaslepi do te mere, da nima ne zadržkov ne obžalovanja za tisto, kar bi moralo zares povzročiti.

Ah! Oče, še vedno se zgražam nad številom žrtev, ki bodo kmalu potonile v hudourniku, kjer bi bil sam nezmotljivo poginil, zlasti glede na slaba nagnjenja moje mladosti, če me Bog po čisto brezplačnem usmiljenju ne bi ohranil po drugem poklicu. Kakšna milost je celibat! Ah! zdaj bolj kot kadar koli prej čutim polno ceno in

(430-434)

do kakšne hvaležnosti me obvezuje ta milost ...

ČLEN XI.

O milosti mučeništva; o učinkih, ki jih je v sestri povzročila luč vere, ki jo je razsvetlila; in na resnični ponižnosti, temelju vseh vrlin.

Pisanje zadnjega pošiljanja Sestre rojstva, ki se je začelo na otoku Jersey, 18. januarja 1792. Ne bojte se tistih, ki lahko samo ubijejo telo.

Oče moj, pred nekaj dnevi sem v molitvi prosil Boga zame in za vso skupnost ter za vse preganjane vernike moči za trpljenje, poguma in vztrajnosti v njihovih hudobijah. in evo, kar mi je rekel naš Gospod ob tej priložnosti: "Zakaj bi se toliko bali tistih, ki nimajo oblasti nad mojimi dušami?" dati vam začasno smrt, to je vse, kar lahko stori njihov bes; kajti dlje ne more in njihove puščice ne sežejo čez smrt; njihova krivdna prizadevanja torej le uspejo, da iz njegovega telesa izločijo dušo, ki pripada meni, in jo pustijo na svobodi, da se vrne k svojemu avtorju.

Potem se ga bom prijel z večjo vnemo kot skopuh, ki ukrade svoj zaklad pred iskanjem tistih, ki mu ga hočejo ukrasti. Zakaj bi torej toliko skrbeli? Prepustite, če je treba, njihovemu besu to telo blata, ki se bo poleg tega kmalu vrnilo tja; naj ga raztrgajo, naj ga z železom in ognjem raztopijo: nikoli ga ne bodo mogli uničiti v mojih očeh; Spremljal bom vse dele in kljub njim bom lahko zadnji dan vse ponovno združil in oživel.

»S tem, hči moja, bo pričakovanje mojih sovražnikov zelo razočarano in njihovo presenečenje zelo veliko, ko bodo temu priča, ko bodo zaradi strahu pred mukami, ki je človeku tako naraven, videli maščevanje, ki sem ga bodo črpali iz vsega, zaradi česar bodo trpeli moji ljudje, z zmagoslavjem, ki jim ga bom podelil.

Milost moči, ki jo JC daje mučenikom. Plod njegove strasti.

Ne pozabi, mi je dodal, da ko nekoga kličem k milosti mučeništva, obdam njegovo dušo, njegovo srce in njegov pogum z naprsnim oklepom iz čistega zlata in diamantov. , ki ga naredi tako rekoč nedostopnega vsem. ognjenim puščicam pekla in vsej zlobi demonov. Najčistejša vera in dobrodelnost sestavljata ta neprebojni naprsni oklep; in če svojih spovednikov ne osvobodim kakršnega koli strahu, niti občutljivosti na bolečino, bodite prepričani, da sem angažiran in kakor da bi jih bil dolžan podpirati, saj se borijo za mojo stvar. Vsekakor jih ne bom nikoli prepustil preizkušnjam, ki bi presegale njihove moči: milost bo še vedno nadomestila šibkost narave; in ko bo treba, bo zadnji moj pokazal več

To presenetljivo moč mojih služabnikov in mojih služabnikov sem si zaslužil zanje s svojo odpovedjo ob bližajočih se smrti, svojo potrpežljivostjo in svojim pogumom v trpljenju moje strasti, moja duša je bila takrat

preplavljena z žalostjo, ki je kot hudournik preplavila name in zajela mojo sveto človečnost. Bil sem v agoniji v oljčnem vrtu, nasit z očitki pred svojimi sodniki in zapuščen na križu, da bi si zaslužil vso milost, da prenesem takšno ravnanje, če je potrebno, da to zdržite za obrambo moje vere in mojega božanskost.

Zato ne morete narediti boljšega, kot da svoje trpljenje vnaprej združite s trpljenjem moje strasti: to bo odlično sredstvo, da ga počastite in mi ugajate, tako da se pripravite na vsak dogodek, ki bi ga Bog dovolil.

Ta nagnjenost k mučeništvu mi je v nekem smislu prav tako prijetna kot mučeništvo samo: tako boste iz njega črpali velike zasluge in neizčrpen vir tolažbe. Življenje je kratko in večnost se nikoli ne konča; trpljenje tega sveta ni nič v primerjavi s srečo, ki mu sledi, če človek zna nositi križe, zaradi katerih bi si to moral zaslužiti. Ali bodo tisti, ki bodo deležni mojega vstajenja v nebesih, obžalovali, da so bili deležni mojega trpljenja na zemlji? To je dobrodelno opozorilo,  oče

JC mi je dal v tej okoliščini in dodal druga mnenja, o katerih bomo lahko govorili v kratkem.

Učinek, ki ga v sestri povzroči luč, ki jo osvetljuje v Bogu.

Ta luč, ki me razsvetljuje v Bogu in o kateri sem vam že tolikokrat govoril, me je že od otroštva spodbudila k navadi, zaradi katere se, verjamem, ne bi bilo mogoče spremeniti: to je primerjati v sebi - celo vse, kar vidim, vse, kar slišim, vse, kar berem ali preiskujem, z božjo voljo, da mi predstavlja nenehno kot nezmotljivo pravilo mojih sodb, pa tudi mojega ravnanja. Tako sem nagnjen k temu, da odobravam ali obsojam vse, kar mi pride na misel, glede na to, kako ta svetloba v meni odkrije skladnost ali nasprotovanje božanski volji. Ne vem, oče, če se dam slišati; vendar mislim, da je treba to izkusiti, da bi imeli pošteno predstavo o tem, kaj mislim: je kot ogledalo, ki je vedno prisotno v očeh mojega uma,

(435-439)

v nobenem primeru presodite drugače.

Ko sem bil še otrok in sta me oče in mati peljala k maši, sem našel posebno veselje, ko sem poslušal rektorja ali njegovega vikarja, ki nam je razlagal evangelij, opominjal k kreposti in grozil z božjo sodbo tistim, ki vdajati se pregrehi in grehu. Še posebej mi je bilo všeč, da so govorili o krepostih JC in svetnikih; Od takrat naprej sem v tej luči videl, da je vse to v skladu z božjo voljo in z resnico evangelija. Toda zelo presenetljivo je to, da če je od teh gospodov nehote ali drugače ušla kakšna trditev, ki je v nasprotju s pravo vero ali nekaj v nasprotju s pravim verovanjem vernikov glede krščanske morale, sem takoj videl, da je to ne v reda niti v smeri božje volje. Svetloba mi je dala videti njeno deformacijo, do te mere, da bi bil prisiljen oditi, če bi duhovnik trdno podpiral neko zmoto, ki jo je Cerkev obsojala; Nisem mogel prenesti niti pogleda na razglašenega heretika, medtem ko sem do duhovnika, ki govori v imenu in v smislu JC in njegove Cerkve, čutil spoštovanje in čaščenje, zaradi česar sem v njegovi osebi videl samega JC.

S to lučjo presoja pridige, knjige itd.

Razpoloženje, ki sem ga doživljal skozi svoje življenje. Ne glede na to, ali slišim pridigo, predavanje, katekizem ali branje, skušam od besede do besede slediti pomenu povedanega. Božja luč mi daje, da z užitkom vidim vse resnice dokazov; toda vse, kar bi bilo dvomljivo ali sumljivo, mi povzroča določeno bolečino, sorazmerno nasprotju, ki ga vidim v njem z nebeško lučjo: dolžan sem nemudoma zavrniti vse, kar se bori proti večni resnici.

S pomočjo te luči sem pogosto obsojal, kakor sam sebi navkljub, nekatere knjige, ki so mi padle v roke ali so mi jih dali prebrati, da bi jih presodil, ne da bi mogel pravilno utemeljiti svoje sodbe, niti ne opravi zaradi mojega obsojanja. Počutil sem se živahno zaradi ogorčenja, ki me je prisililo, da sem zaprl knjigo in jo včasih vrgel stran od sebe, kajti ko sem v njej bral stvari, ki so se lahko zdele brezbrižne, včasih celo dobre in zelo dobro povedane, sem prepoznal vso satanovo zlobo, in ves strup, ki ga vsebuje avtorjev um in njegov namen

namenjeno omajanju vere ali morale. Zato sem na knjigo gledal kot na peklensko produkcijo, za katero je bilo nemogoče trpeti.

Med drugim se spomnim, da mi je pred nekaj leti naša mama dala knjigo, ki jo je presenetila od stanovalca v hiši, da sem ji lahko povedal, če se mi zdi dobra ali slaba, ker nimajo časa, da bi se izobraževali. Nekaj ​​sem preletel in kmalu sem tam pod lepo zunanjostjo in prijetnim slogom odkril sprevržen in povsem protikrščanski nauk; Vedel sem celo, da bo ta hudobna doktrina, žal preveč priznana, v kratkem povzročila izbruh nadvse katastrofalne revolucije, ki bo le pravična kazen za pristaše brezbožnosti. Prestrašena sem to knjigo vrnila naši mami, ta pa jo je vrnila osebi z ukazom, naj jo pokaže svojemu spovedniku. Spovednik ga je dal na ogenj.

Včasih se mi je tudi zgodilo, da sem v svojih branjih zavrnil nekatere zgodovinske poteze, ki so si jih izmislili pobožnost, mislim, da je precej napačno razumljena, in gorečnost, ki ji nisem verjel v skladu z znanostjo ali krščansko previdnostjo; kot tudi nekatere lastnosti verske pokorščine, ne da verska pokorščina sama po sebi ni zelo dobra, potrebna tudi v kateri koli skupnosti; vendar je bila poslušnost tako slepa, da je očitno šla proti temu, kar nekdo dolguje Cerkvi, proti božjim zapovedim in včasih celo proti prvim  načelom naravnega zakona; tako da sem imel nekakšno  grozo tega.

V tej luči se odločno odziva na občinske uradnike, ve in napoveduje več dogodkov.

Z upoštevanjem smeri te luči sem se odločno odzval občinskim uradnikom, ki so nas prišli prosit, naj izkoristimo odloke skupščine, naj zapustimo našo skupnost in se vrnemo v svet. Povedal sem jim svoj način razmišljanja o tem s tako silovitostjo in svobodo, da je tisti, v katerega sem strmel, spremenil barvo in se postavil na mojo stran proti svojemu spremljevalcu ter mu rekel, da mi mora dovoliti, da sledim svojim sklepom.

želje in da sem se jih prav držal. Bog mi je takrat dal razumeti, da bo sam odprl oči in se odpovedal napačni strani; kaj se je zgodilo.

Še vedno sem v tej luči predvidel in napovedal toliko stvari, o katerih sem vam prej govoril; po tem sem, oče, vedel, da boste nadomestili gospoda Laisnéja, ne da bi vas kdaj videl in ne da bi bilo

tudi nobenega videza, da se je stvar morala tako zgoditi; s tem sem včasih opozoril nadrejene in da sem

(440-444)

Včasih sem nekaj dal tudi sebi, ob določenih urah, ki se jih lahko spomniš (1).

(1) Treba je bilo opaziti, da me je sestra vnaprej opozorila, da bom prisiljen pobegniti in da me bo treba zaščititi pred pregonom, nato pa je videla v Bogu, da me ne bodo prijeli ali zaprli. .. Videli smo tudi, da me je opozorila na čas, ko je treba zapustiti kraljestvo, in vse to pred dekreti, ki so dokončno prisilili vse nekonformistične duhovnike, da se postavijo na isto stran, in še veliko pred pobojem. Pariza. Toda poleg teh opozoril o previdnosti za mojo osebno varnost, koliko mi jih ni dala za duhovno vodstvo redovnic? Tukaj je ena značilnost, ki se mi je med številnimi spomnila:

Dve redovnici sta me v salonu prosili za dovoljenje, da lahko druga drugi poročata o svojih vsakodnevnih napakah in zmagah, pa tudi o svojih posebnih praksah pobožnosti. Na prvi pogled me je presenetila njihova želja po večji popolnosti, tega nisem niti dovolil niti prepovedal in sem se zadovoljil s tem, da sem to prepustil presoji predstojnika, ki je bil s svoje strani zadovoljen s tem, da je tiho toleriral. Ob tej priložnosti me je nekega dne prišla poiskati sestra rojena in mi govorila bolj ali manj takole:

Morda veste, oče, da sta naši sestri N. in N. med seboj oblikovali določeno posebno zvezo zunanjih praks in vzajemnih zaupanj. Dve ubogi deklici imata le dobre namene in pazita, da ne predvidevata vseh nevšečnosti, ki jih lahko povzroči demon, ki tega ne bi pozabil izkoristiti sebi v prid; kajti vidim, da jim namerava pri tej priliki postaviti zanke; mnoge je prevaral pod krinko večje popolnosti. Oče moj, bodi dobro prepričan, da je, zlasti v skupnosti, vse, kar odstopa od splošnega pravila dajanja posebnih pobožnosti, sumljivo in zelo podvrženo iluzijam. mamljiv duh kdor gre tako daleč, da se preobrazi v angela luči, da bi bolje zavedel, nikoli ne spodleti, kolikor lahko, da vrže neskladje v dobro zrno. Najmanj, kar lahko tu naredi, in vidim, da mu ne bo manjkalo, bo porod med  temi

dve dobri redovnici posebno prijateljstvo, zelo v nasprotju s splošno dobrodelnostjo, ki jo dolgujeta vsem sestram, brez izjeme, brez delitve, brez razlike, brez kakršnega koli izključevanja; duh prevzetnosti in samospoštovanja, ki bi se morda kmalu sprevrgel v ponos. Če se to ni zgodilo, vsaj te možnosti ni mogoče zanikati. Priznam vam, da ne maram pobožnosti, ki se kaže na nenavadne načine, razen če je dobro pooblaščena z nebes. Pojdimo k Bogu, ne da bi šteli svoje korake in svoja dobra dela; kajti tisto, kar prevzetnost šteje za veliko, se pred Bogom vedno šteje za malo, včasih pa za manj kot nič. Samozavestna zunanjost ne dela dobrega

verski, ampak preprostost in pokončnost srca in namena, združena z notranjim duhom, s ponižno poslušnostjo in pravo ljubeznijo, ki ne pozna razlik med osebami, ki jih je treba ljubiti.

Brez tega, moj Oče, lahko govorimo o visoki popolnosti, kontemplaciji, zunanjih praksah in mističnem ali intuitivnem življenju, vendar bi bili še vedno hinavci in pogosto beli grob. Bog ne daj, oče, da bi kar koli od tega uporabil za katero od svojih sester, ki so brez dvoma veliko vredne. boljši od mene pred Bogom; toda včasih se lahko zgodi, da njihova gorečnost ni dobro razsvetljena, niti Bogu zelo všeč, in prav gotovo v tem trenutku ni. Sam Bog mi naroča, naj te na to opozorim, da narediš red in da paziš, da daš svoje soglasje za to ali za kaj podobnega: tega direktor ne more storiti.preveč pozornosti. Verjemite mi: v vseh teh majhnih izjemah narava išče sama sebe, hudič pa se vplete veliko bolj, kot bi si mislili. Prosim te, Oče, da mi odpustiš svobodo in zaupanje, s katerima sem opravljal svojo  nalogo.

V njenem notranjem življenju bomo videli opozorila, ki jih je v Božjem imenu dajala predstojnikom in celo rennskemu škofu, ter reforme, ki jih je uvedla. Poslal sem ga, da opravi isto naročilo k svoji opatinji, ki je to naročila.

Oče moj, ko sem se posvetoval z Božjo voljo o stvareh, ki se zdijo zelo brezbrižne, bodisi same po sebi bodisi glede vrstnega reda in časa njihovega početja, sem se pogosto znašel bolj pritegnjen k enim kot k drugim, ne da bi bil sposoben pojasniti za ta skrivni vtis in skoraj vedno me je zaradi tega odkril načrte, ki jih je imel Bog, ko jih je vtisnil vame. Med drugim se spomnim, da sem nekoč, ko sem se posvetoval z božjo voljo in ji sledil, odkril ogenj, ki je tlel v enem od stanovanj skupnosti in ki bi ga verjetno požrl, če ne bi prišel ugasniti, ravno ko je bil približno priti v posteljo in ograjo stopnišča.

Drugič je nuna, stara in onemogla, padla na obraz in se nameravala zadušiti, če ne bi vedel v božji volji, o kateri sem se takrat posvetoval, da je treba opustiti to, kar delam, da bi dobro tekel. hitro do

v ambulanto, da vidim, če morda kdo potrebuje mojo pomoč. Zelo hitro sem stekel tja in prišel ravno pravi čas, da preprečim, da bi umrl v tem stanju. Koliko podobnih lastnosti bi vam lahko omenil in koliko hvaležnosti dolgujem tisti sveti in ljubki volji, ki me je od otroštva kot za roko vodila skozi tisoč pasti, ki bi jih brez njegove pomoči bilo zame neizogibno! Od koliko nesrečnih srečanj me je rešila? Potem ko mi je vzela starše, me je ta sveta volja tako rekoč vzela pod svoje okrilje in namesto mene zavzela vse. Po kakšnih skrivnih poteh in po kakšnih neznanih obvozih me ni pripeljala v naročje vere, zmagoslavno nad vsemi ovirami, ki se pojavljajo? nasproti tistemu poklicu, ki ga je vložila vame tako rekoč brez moje vednosti in h kateremu ubogi vaščan, kakor sem jaz, po naravi ne bi smel težiti! Reven, neveden, poln napak in brez skoraj nobene vrline tako svetega stanja, vendar sem se znašel vpisan v sveto vero in ne da bi razumel, da s tem izvajam načrt božje volje, ki  je imela

(445-449)

vse vodeno, vse povezano, vse narejeno.

Bil sem torej sprejet k štirim redovnim zaobljubam in zdi se predvsem, da me je božja volja, ki me je k temu poklicala, hotela narediti za žrtev pokorščine. Tja me je vedno peljala; tako mi je vtisnila obveznost poslušnosti pred Bogom, da bi z njeno milostjo raje umrl, kot da ne bi ubogal svojih zakonitih nadrejenih, ki govorijo z mano v imenu Boga in v skladu z mojim pravilom. Da, oče, železo, ogenj, stojala, nič me ni moglo prestrašiti: včasih se mi celo zdi, da v tem pogledu ne bi bila preveč gospodarica svoje volje in da bi bilo kakor nemogoče, da ne bi ubogala  . .

To mi, oče, ne preprečuje, da bi včasih čutil, da se narava glede te teme pritožuje in malo godrnja proti meni; a na njegove pritožbe se ne oziram več kakor na solze upornega otroka, ki se ob nepravem času razjezi. Oživim torej svoj pogum in tečem k pokorščini, teptajoč naravo; to je zabava, ki ji je treba slediti.

Tukaj kot drugod, moj Oče, se delovanje hudiča ali narave loči od delovanja Boga po različnih učinkih miru ali težav, ponosa ali ponižnosti, čutnosti ali posmrtnosti, ki jih povzroči v duši. Hudič in narava vedno delujeta s strastjo, živahnostjo, precipitacijo, impetuoznostjo; ki povzroča težave, vznemirjenost, motnjo uma in čutov. Nasprotno, milost vedno deluje z zmernostjo, redom in premislekom, in če se lahko tako reče, z modro počasnostjo, ki pušča v duši in čutili mir, umirjenost strasti, najslajšo spokojnost. Torej, oče, zmota je vedno na eni strani,  resnica pa na  drugi.

Prednosti te božanske svetlobe. Ni potrebno veliko, da ga oslabimo ali celo ugasnemo.

Ta mehka in tiha svetloba vdahne velik mir v globino rezilo; njeno bistvo je združitev ljubezni do Boga in bližnjega; pelje dušo naravnost k Bogu in jo osvobaja vsega, kar ni Bog in bi lahko postavilo oviro za čistost njene ljubezni. Privlačnost te luči je notranje spominjanje v Božji navzočnosti; mrtvitev čutov in strasti, predvsem pa popolna ponižnost in čistost srca so njegove najljubše vrline. Včasih je potrebna samo nepremišljena beseda, preveč razsipnosti, preveč vneta skrb, prostovoljna malomarnost, predvsem pa gibanje ponosa in nečistosti, da zatemni to luč ali celo popolnoma ugasne.dejstvo, kot sem ga tolikokrat izkusil moje pogoste nezvestobe, predvsem pa grehi, ki sem jih imel nesrečo zagrešiti.

Privlačnost te svetlobe jo je vodila k premišljevanju o sedmih darovih Svetega Duha. — Prednost pobožnosti Svetemu Duhu.

Pred časom me je privlačnost te luči vodila k molitvi o sedmih darovih Svetega Duha, pri čemer sem vsakega od njegovih neizrekljivih darov jemal kot material za molitev. Moj namen pri tem je bil počastiti in poveličevati čudovito trojico božanskih oseb. V Bogu sem videl, da Sveti Duh vodi vsa dela božanstva in da sta v njem in po njem drugi dve osebi storili vse; po njem je Oče ustvaril svet, kakor ga je po njem Sin odrešil; po modrosti tega zmernega duha je božja previdnost vodila in ne bo nehala upravljati Cerkve in celega sveta: enost božjega bistva med tremi osebami. Povsod sem videl samo delovanje tega  duha

čudovito. Sveti Duh je ljubezen Očeta, Sveti Duh je ljubezen Sina, Sveti Duh je substancialna ljubezen do sebe; tako da sem ga videl v Očetu in v Sinu, s katerima je neločljivo združen, do te mere, da ne moremo častiti Svetega Duha, ne da bi častili obe drugi osebi. Tako sem v luči videl, da sta čaščenje in pobožnost sedmih darov Svetega Duha zelo všeč Presveti Trojici, ki mi je to postavila kot obveznost za prihodnost in za namene, ki jih bom kmalu opisal.

Sad mojih sedmih meditacij je bilo narediti sedem obhajil v čast Svetemu Duhu, za zmago vere, za duhovno in posvetno dobro cerkve in kraljestva; za ohranitev dobrih duhovnikov ... Ponovil sem jih za različne druge predmete iste vrste in danes prosim Svetega Duha za spreobrnjenje grešnikov, zlasti pa sovražnikov njegove Cerkve  .

Na dan, ko vzamem obhajilo, opravim jutranjo molitev o enem od sedmih darov Svetega Duha in jo začnem z Veni , Stvarnikom , da izprosim luči in milosti tega božanskega Duha. V tej vaji v čast tolažilnemu duhu sem našel veliko tolažbe, zlasti ker mi je luč dala uvideti, da je Bogu zelo všeč in da bo izlil svoje blagoslove na vse, ki jo bodo uporabili, da bi pridobil milosti v reda odrešenja, predvsem pa za potrebe Cerkve, da bi končal svoje boje in preganjanja. Ta pobožnost, moj Oče, je zelo primerna za zaustavitev nebeške jeze, za povečanje vere, za uničenje herezij, za vračanje na pot odrešenja tistih,

(450-454)

na stran, z eno besedo, proti vsem sovražnikom vere.

Vstopa v spoznanje svoje ničevosti.

Te meditacije so me neopazno pripeljale nazaj v veliko praznino, o kateri smo v preteklosti toliko govorili, mislim na popolno ničevost bitja pred višino in veličastnostjo božanskega bitja. Na eni strani Božja veličina, na drugi beda vsega ustvarjenega bitja; kakšen kontrast! in kako globoko me je to pretreslo nekega dne ob slovesnosti s pepelom! Živim vsak

bitja se uničujejo pred Bogom, da bi se poklonila suverenosti svojega bitja. Človeško telo se je pred mojimi očmi sesulo v prah in je bilo do tedaj prisiljeno ponižati svoj ponos pred njim, čigar slavo si je želelo prilastiti; toda Bog ni zmagal le nad tem ponosom, zmagal je tudi nad smrtjo, ki je uničila svoje orodje, in nad ničemernostjo, za katero se je zdelo, da se ga je polastila.

Zato sem videl, s hitrim in popolnim vstajenjem, povrnitev tega telesa v prvotno stanje; in ta človek; tako uničeno in obnovljeno, zaradi teh dveh tako različnih stanj, enako spoštovanje absolutnemu gospodarju bivanja in niča, edinemu, ki se zdi velik tudi v šibkosti svojega bitja ...

Vse mine, vse se konča, vse izgine na tem svetu, ker se je vse začelo; Samo Bog obstaja, ne da bi se spremenil, ker ni imel začetka in nikoli ne more doživeti nobene spremembe. Kakšen sklad vzvišenih idej in misli!

Medtem ko sem se temu predajal, mi je bilo rečeno: V ničemer si  boš ustvaril dom in nad ničem  boš vladal. Kakšne misli naj naredim, 

Oče moj, na te besede, ki so mi bile namenjene že pred dvajsetimi leti, kot sem ti povedal! Toda pomen tega v meni še ni bil tako dobro razvit kot v tistih preteklih dneh. Vedi, rečeno mi je, da je vsako bitje nič drugega kot čisti nič pred njim, ki je . Zdravo! kaj ne potrebuje nenehno svojega avtorja, da ne bi padla nazaj v ta nič svojega izvora? ali uživa eno samo zmožnost telesa ali duše, ki ni darilo njene velikodušne roke, milost, usluga, nova ugodnost? Da je torej prav, o moj Bog, da se nastanim v niču, jaz, ki nimam svojega obstoja, ki sem pred teboj le čisti nič; na žalost se je spet uprl nič, ki si bitje par excellence, tisti, po katerem vse obstaja in brez katerega nič ne more obstajati. Kakšni motivi, da me vedno bolj uničujejo! in kakšna bi bila moja slepota, če ne bi čutil svoje ničevosti sredi tolikih dokazov, ki me obkrožajo? Ni težko  prepričati, da je ubog in beden tistega, ki se vidi pokleščenega do zadnje skrajnosti, on to predobro čuti, da bi mogel o tem dvomiti; toda kaj bi bila njegova neumnost, če bi bil prisiljen prositi za svoj kruh od vrat do vrat in verjel, da je v izobilju in zelo  bogat?

Nebeške inteligence uničene pred Bogom. Ekstravaganca ponosa.

Ko mi Bog daje, da razmišljam o nebeških razumih, svetnikih prvega reda, pokleknjenih v oboževanju in kot uničenih pred njim, ko mi pokaže te veličastne duhove, prevzete z gorečnostjo in zanimanjem njegove slave,

in vsega požre ogenj njegove najčistejše ljubezni, brez kakršne koli vrnitve k sebi, se znajdem zgrabljen s sramom in zmedo, ko vidim v nas, predvsem pa v sebi, tako različne dispozicije in tako zelo. več, presenetljivo, da bi morali biti manj tam.

Kaj ! angel se zniža, pozabi nase, izniči se v nebesih; in mi, zemeljski črvi, ki smo, oviti v blato, mulj in umazanijo naše narave, nočemo se ponižati, nenehno se dvigamo, imamo se za majhne polbogove: kakšna čudna ekstravaganca! kakšen neznosen  ponos  ! Vsaj če, tako kot  pav,

včasih smo pogledali v noge, videli smo, da se dotikamo tal; in potem, daleč od tega, da bi Bogu želeli ukrasti njegovo slavo, saj bi nam pripisal talente in lastnosti, ki nam jih je dal samo zato, da bi se mu poklonili tako, da bi mu jih prinesli nazaj, bi se precej sramovali nizkotnosti našega izvora: ostajajo brez konca v globinah našega niča, bi pod seboj videli deželo, kamor se plazimo in ki nenehno grozi, da se bo odprla pod našimi nogami, da bi nas pogoltnila in povzročila, da kače in črvi požrejo to telo, ki ga malikujemo.

»Gorje prevzetnemu, govori Gospod; če bi bili visoki kakor oblaki, bi jih znal spraviti in ponižati; in če se v življenju ne bodo poklonili moji najvišji veličini, bodo to prisiljeni storiti v večnosti; spoznali bodo po udarcih moje jeze, kaj so oni in kaj sem jaz.

Narediti se kot otrok; vedno spuščati in spuščati. Dve viziji sestre, ki sta se ji vtisnili v to lekcijo.

Tako mi je rekel, postani kakor majhen otrok, če hočeš doseči usmiljenje, kajti rad osramotim prevzetne in dam svojo milost ponižnim. Da bi ga dobro posnemali, preučite ta otrokov značaj, njegovo čistost, nedolžnost, njegovo odkritosrčno srce, napolnjeno s sladkostjo in preprostostjo, brez stranpoti, brez zlobe, brez prevare ali dvoličnosti, dovzetno za strah in ljubezen. in sposoben vseh vtisov kreposti; sledite njegovemu zgledu, bodite poslušni

(455-459)

do mojih lekcij, bojte se mojih sodb, bojte se moje pravice, uredite svoje

srce na nežnosti moji, bodi zelo malo v tvojih očeh, ker  ljubim majhne in ponižne srca. To je lekcija, ki je ne smeš nikoli pozabiti, da čim manjši si v svojih očeh, večji boš v mojem in vzgojen v mojem kraljestvu; bolj kot se boš verjel, da si nevreden mojih naklonjenosti, bolj boš hvaležen zanje in bolj jih bom obilno izlil nate.  »

Ob tem me je moj oče JC spomnil na vizijo, ki mi jo je dal pred nekaj leti. Bil je majhen otrok, star štiri ali pet let, ki je na vso moč tekel proti našemu Gospodu in iztegoval roke proti njemu; tudi naš Gospod je imel odprte roke in je pokazal veliko vnemo, da bi ga sprejel; ko pa ga je dosegel, se je otrok, namesto da bi se mu vrgel v naročje, spustil k njegovim nogam in položil obraz na tla, da bi ga oboževal.

JC ga je večkrat dvignil; večkrat ga je hotel pestovati in božati; toda ta mali se je vedno skušal izvleči, in takoj, ko je postal zmeden in prestrašen zaradi uslug, ki jih je prejel, se je vrgel na kolena, s spuščenimi očmi in sklenjenimi rokami ter se spoštljivo spustil na tla. tišina; njegova ponižnost je bila kot utež, ki ga je vedno nosila proti zemlji, ki jo je imel za svoje središče; a bolj ko se je nesel tja, bolj se je JC sklanjal proti njemu, da bi ga dvignil. Človek bi rekel, da je otrokov odpor naredil nasilje nad ljubeznijo njegovega očetovskega srca.

Končno, moj oče, otrok je zmagal v tem občudovanja vrednem boju, JC mu je prepustil zmago in zdel se je miren in na svojem mestu le, ko je lahko ostal ob njegovih nogah, da bi ga oboževal v duhu in resnici. . Božanski Odrešenik je bil tako premagan; toda ta zmaga, ki jo je dosegel otrok, se mu je zdela neskončno prijetna in razumel sem, da stvarnik ni imel drugega sredstva, da bi ga osvojil, kot izničenje in ponižnost.

To, moj Oče, Bog mi je dal še bolje razumeti z drugo vizijo, ki se nanaša na mene. Predstavljal sem si, da vidim JC v daljavi.

Takoj ko sem ga zagledal, sem se potrudil, da bi ga dosegel. Za to me je bilo treba dvigniti v zrak, kar sem v duhu tudi storil; toda bolj ko sem se mu približeval, bolj se je oddaljeval od mene, tako da sem ga hotel izgubiti izpred oči, ko sem obupal, da bi se mu približal in se menil, da sem tega nevreden, zavil, čeprav nerad, levo in šel dol. spet proti tlom: kaj sem naredil; toda kmalu sem s prijetnim presenečenjem opazil, da bolj ko sem se s strahom in spoštovanjem odmikal od njega, bolj se je hitro spustil in pridobil prostor, da se mi približa in pridruži; Naredil sem nekaj korakov, da bi ga počakal, potem pa se je ustavil in nadaljeval s tekom šele, ko sem se spet začel spuščati. Od tam sem razumel, da za 

hitro sestopil, kar sem tudi storil, in imel sem srečo, da sem ga videl šele, ko sem stopil na kopno.

Nenehno in z vso močjo delajte, da pridobite ponižnost. Njegov pomen.

Iz tega moramo sklepati, oče, da za iskanje tega dragocenega zaklada ne gre za plezanje v zrak, ampak za kopanje v drobovju zemlje, tako rekoč, uničenje vsakršne ideje o vzvišenosti in veličini. Za to je treba delati, ne da bi izgubili pogum, to je delo vsega življenja; zato je treba vedno imeti lopato v roki, ker je treba nenehno kopati, da pridemo do nebeškega kraljestva, nekaj, kar se bo zdelo nenavadno, a vendarle resnično. Bog se ne more povzpeti višje in mi se ne moremo prezgodaj spustiti, da bi ga našli, kajti nič je naš delež, kakor je njegova višina. To sta dve skrajnosti, katerih interval zapolnjuje on sam. Želi nas na mestu, ki nam ustreza, da je vse tako, kot mora biti.

Da, Oče, in nikoli ne pozabimo, da se ponos, ki je enkrat izgnan iz nebes, ne sme nikoli vrniti tja in da nam posledično ostaneta samo še strah in ponižnost, da ga premagamo. Ali hočemo biti veliki, bogati in močni v redu odrešenja, se ponižajmo, izničimo, umrimo svetu in sebi in živeli bomo v Bogu. Vzpostavimo Božjo vladavino na ruševinah svojih strasti. Zmagajmo nad svojim ponosom in večji bomo od osvajalcev zemlje; bogatejši, močnejši od vseh cesarjev in kraljev; kajti osvajanje ljudstev ni nič v primerjavi z osvajanjem samega sebe. Toda ta zmaga nad samim seboj še ni nič v primerjavi s spoznanjem Boga, ki se pridobi le s spoznanjem samega sebe in s popolno ponižnostjo. O moj oče! tukaj je prava modrost in najpomembnejši nasvet, resnična sreča človeka in resnični smisel njegove veličine, ki je in se nahaja le v njegovem popolnem uničenju pred Bogom. Da, to je njegovo najbolj častno mesto in mu ustreza do smrti. Kdor pa se znajde tam na tem zadnjem prehodu, je prepričan, da ga bo gospodar potegnil ven  za

(460-464)

oblikovati višje, saj bo spustil tistega, ki se je želel dvigniti. Rad bi, da ta velika in pomembna ideja nikoli ne zbledi iz glave ljudi.

Ponižnost, osnova vseh vrlin. Globina ponižnosti Marije in J.-C.

Ah! Oče moj, ko bi le vedel, kolikokrat in s kakšnim zanimanjem mi je to prakso priporočal JC!... Govoril mi je o njej kot o najpomembnejši stvari za moje odrešenje; dal mi ga je kot edini način, da svojo dušo spravim na varno in svojo vest spočijem. »S ponižnostjo, mi je rekel, ti bo vse koristilo; brez tega bodo vaše najdražje žrtve ničvredne. Ponižnost je osnova vseh vrlin, saj je ljubezen njihova duša in življenje. Ponižnost moje matere je prispevala nič manj k temu, da sem se spustil vanjo, kot njena angelska čistost in njena goreča dobrodelnost. Z vsemi temi lepimi vrlinami mi je ugajala, privlačila me je, spočela in rodila ...«

Ne dvomi o tem, moj Oče, božanska mati učlovečene besede je morala biti ponižna toliko, kolikor je bila čista in privilegirana. Njena ponižnost je morala biti sorazmerna z vzvišenostjo njenih vrlin, pa tudi z eminentnostjo njenih prerogativov, da bi jim služila kot protiutež in jo naredila nedostopno za strup ponosa in celo za napade samoljubja. .

Zato je predvsem s tem Božja beseda postala majhen otrok, tako rekoč izničena, da bi vstopila v naročje najnižjega bitja in tudi najbolj čiste Device. Tako si je izbral ponižnost za svojo najljubšo vrlino, ki ga je spremljala ves čas njegovega zemeljskega življenja. Za svojo zmagoslavno kočijo naredi, da bi zmedel, podrl in strmoglavil kolosa ponosa in arogantnosti. Ponižnost je bila osnova njegove blagosti, njegove potrpežljivosti, njegove čistosti, njegove ljubezni do trpljenja, njegove goreče dobrodelnosti in vseh drugih njegovih vrlin, ki nam jih je dal za zgled v svoji božanski osebi. Kako potem lahko upamo, da mu bomo podobni in mu ugajamo,

Rekel sem njegovo ljubezen do trpljenja, ker ga je bil lačen in žejen v zvezi z našim odrešenjem, ki nam ga je hotel zagotoviti, in pravičnostjo svojega Očeta, ki jo je hotel razorožiti, in njegovo slavo, ki jo je hotel zagotoviti. Tudi zato se vsakodnevno izničuje v evharistiji, kjer še vedno ostaja brez delovanja, kakor v maternici svoje matere, kjer je bil jetnik in ujetnik; prostovoljni suženj njegove ljubezni do nas; zelo drugačen od drugih otrok,

ki so tam, ne da bi vedeli in brez kakršne koli naklonjenosti ali trpljenja, ker nimajo niti razuma niti uporabe svojih čutov; z večno modrostjo pa ni tako. Kaj mu torej ni bilo treba trpeti v vseh trenutkih svojega obstoja, on, ki je vzel telo samo zato, da bi zadostil pravičnosti, s trpljenjem za grehe, ki jih je prevzel nase? Česa mu ni bilo treba pretrpeti v materinem trebuhu, v njegovem strogem porodu, v bolečem obrezovanju, v trudu svoje mladosti skozi vse življenje, med katerim ga je njegova dobrodelnost prisilila, da se je lotil toliko stvari in toliko utrujenosti; predvsem pa v sramotah in mukah, s katerimi je dovolil, da ga je smrt podredila njegovemu cesarstvu .....

Kakšno ponižanje za Boga, da je usmrčen in pokopan, da se spusti v grozo groba, potem ko je prestal vse, kar je najtežje in najbolj ponižujoče v smrti  zločinca  ! Pa vendar je  to kaj

da ga ljubezen prisili, da se loti in izvrši za nas, kot se mi je pokazalo v meditacijah o sedmih darovih Svetega Duha, zlasti pa v znanosti, iz katere sem črpal skoraj vse, kar sem vam pravkar povedal; in kljub vsemu temu se ne bomo mogli prisiliti, da bi se ponižali ali da bi  kaj trpeli za njegovo  ljubezen  !. Kdo sploh lahko razume  naše

slepa neobčutljivost, naša  ponosna  malenkost? Končal sem ta članek,  moj

Oče, ki vam pravi, da je resnična krepost ponižnosti tako potrebna za  odrešitev, saj jo je redko imeti in jo je težko ohraniti. Verjeti samo v to, da ga posedujemo, pomeni, da  izgine  . Bedimo in molimo, pa  bomo

toliko bolj ponižni, ker v sebi ne bomo nikoli videli drugega kot razloge, da bi se še bolj ponižali po zgledu vseh svetnikov.

ČLEN XII.

O dostojanstvu naših duš, božji ljubezni do njih in o ogromnosti greha.

Oče moj, enega od njegovih preteklih dni, ko sem razmišljal o tesnobi in agoniji JC na križu in o sveti rani njegovega božanskega srca, nisem vedel, kaj naj rečem ali kaj storiti, da bi ga toliko potolažil bolečine. Nenadoma se mi je zazdelo, da mu je treba ponuditi ljubezen, dobroto, srečo, užitke in vse blagor, ki jih je sprejemal in jemal brez

preneha kot večna beseda v naročju očeta, ki ga je rodil, in v združitvi čudovitih oseb nedoumljive Trojice.

(465-469)

Zelo zaslužna in zelo prijetna notranja daritev Sveti  Trojici.

Zato sem mu ponudil to vzajemno ljubezen, to neizrekljivo uživanje v kontemplaciji neskončnih popolnosti in lastnosti, ki sestavljajo bistvo božanskosti  ; in JC je bil videti tako zadovoljen s tem, da mi je zagotovil, da ni nobene pobožnosti, ki bi mu bolj ugajala, in da je prejel obhajilo, ki sem ga dal za ta namen, kot da bi bilo opravljeno ravno v trenutku, ko je  njegov

srce je trpelo to agonijo na vrtu ali na križu; da mu je to močno olajšalo njegovo trpljenje in da ga je bilo treba darovati presveti Trojici, da jo odškoduje za grozodejstva, ki jih je; greh mu je delal neprenehoma; da bo njegova slava močno popravljena in njegova pravica zadoščena; da bi bila ta daritev dobro sredstvo za pridobitev usmiljenja, pa tudi tokov milosti po zaslugah Odkupitelja.

Dodal je, da bi bila to tudi odlična zahvala za prejete dobrote pri stvarjenju, odrešenju in posvečenju človeške rase, kakor tudi pri vseh zmagah in zmagoslavjih Cerkve J.

C. Po milosti in kreposti Svetega Duha Bog nadalje obljublja posebne blagoslove in milosti vsem, ki izvajajo to pobožnost, katerih zasluge lahko uporabijo za žive in mrtve, pa tudi za sebe. isto, vedno sledi pomenu katoliške Cerkve, ne da bi od nje kdaj odstopil.

Cena in dostojanstvo duše.

Volja Boga, mojega Očeta, je, da vam zdaj povem nekaj o tem, kar vidim v božanski luči, da se dotaknem cene in dostojanstva duše, ki jo je ustvaril po svoji podobi in jo odrešil za ceno vse svoje krvi. Kakšna usluga ji ni bila podeljena, kakšno darilo ji ni dala ta čudovita Trojica, ki jo je ljubila od vse  večnosti  ! Kakšno vzvišeno sposobnost  ima?

Ali je ne krasi to, da jo vleče  iz  niča!. 1°. Bog je ustvaril preprosto, brezplačno,  vse

duhovno, vse popolno in brezhibno; 2°. Ustvaril jo je neuničljivo

njegove narave in postal večen kot on. Živela bo, dokler bo Bog Bog, se pravi, tako kot on, ne bo nikoli prenehala obstajati.

ne! človeška duša ne bo nikoli imela konca; in če je res, če rečemo, da je imelo začetek v odnosu do sebe, lahko tudi rečemo, da ga ni imelo v odnosu do Boga, saj je zanj obstajalo od vse večnosti in da je bila ona večni predmet njegove ljubezni. Bila je torej živa v Bogu: kajti vse je živo v njegovih očeh in v njem, vse obstaja v odnosu do njega. 3°. Lahko rečemo, da ga je naredil za Trojico v malem, saj ga je obdaril z tri različne sposobnosti, ki kljub temu tvorijo v bistvu eno in isto dušo, tako kot tri božanske osebe skupaj tvorijo eno in isto božanskost. Ali ni to podobna podoba te velike skrivnosti, s katero je hotel Bog v mojstrovini svojih rok narisati najbolj popolno kopijo samega sebe? je kaj čudnega, da je tako ljubosumen  ?

Naše duše so torej vedno obstajale v večnih odlokih in v božanski prisotnosti. Da, obstajali so tam, ne zmedeno, niti samo s splošnim znanjem o vseh možnih bitjih, ampak zelo razločno, in vsako posebej je bilo znano Bogu in poklicano po imenu, da bi bilo vzeto iz niča ob določenem času za njegov obstoj. Ah! Oče, kako veličastno je, kako prijetno, kako lepo se ukvarjati s tako vzvišenimi in tako primernimi idejami, tako da nam pokažejo dostojanstvo naše duše, povečati ali roditi ljubezen in hvaležnost, ki jo dolgujemo tako velikemu bitju in katerega napoved nas je opozorila na toliko načinov!....

Kako lepo, kako prijetno, kako sladko je razmišljati o tolikšni popolnosti in prijaznosti, ki nam ju razkriva meditacija v tem božanskem bitju!

Videti z očmi duha na milijone milijonov bitij, ki obstajajo od vse večnosti in živijo v ljubezni do svojega Boga, preden so bila vzeta iz niča, ki naj bi bila duhovna in razumna bitja, sposobna spoznati ga in ljubiti, in ki bodo odslej zasedel Bog! bili so predmet misli njegovega uma in nežnosti njegovega očetovskega srca! O nebesa! kakšen fond razmišljanj, kakšen močan razlog za hvaležnost in ljubezen!

Toda od vseh njenih občudovanja vrednih sposobnosti je tisto, kar jo najbolj približa njenemu avtorju, pravi razsodnik, s katerim jo je okrasil in s katerim jo naredi za suvereno, ki ji namerava kraljevati z njim v njegovem kraljestvu. Kakšna višina! kakšno dostojanstvo! ali se lahko čisto bitje dvigne višje! ali se lahko približa svojemu avtorju! Človeška duša, ki dobro uporablja svojo svobodno voljo, kraljuje sama sebi in svojemu telesu v času in čaka, da bo v nebesih zakraljeval večno. Njegovo telo je majhno

kraljestvo, ki mu je bilo dano, da uveljavi svoj talent in izpolni svoj cilj v času svojega posvetnega življenja. To malo kraljestvo, ki ji pripada in kamor je postavljena, je cel svet, ki ji, če je dobro voden, daje možnost, da razvije vse svoje duhovne sposobnosti. Njegova nagrada v nebesih bo, tako kot obseg njegovega kraljestva, sorazmerna z zvestobo

(470-474)

svoje uprave in za dobro uporabo svobodne volje, vseh svojih pooblastil, v svoji prvi vladi. Za angelsko naravo je človeška duša nedvomno najplemenitejše, najlepše, najodličnejše stvarjenje, ki je izšlo iz rok Stvarnika. V nekem smislu lahko rečemo celo, da odtehta samega angela, kar bo postalo nesporno, če bomo pozorni na ceno njene odkupnine. To je resnična mojstrovina božanstva, ki jo ceni, spoštuje, če se lahko tako izrazi, jo ljubi do točke ljubosumja, do neke vrste presežka, in naredi iz njene kontemplacije in iz ustrežljivosti, ki jo jemlje v njej  , točka njegove blaženosti, vsaj zunanja in naključna. To so plemiški nazivi, razlogi za njegovo odličnost in njegova veličina. Po tem moramo soditi njegovo ceno  in

njegovo dostojanstvo, kot pomembnost njegove večne sreče.

Kako je nastala duša.

Da bi oblikoval tako odlično bitje, je čudovita Trojica vstopila v njegov tajni svet, če se lahko tako izrazim. Tam je zbrala svojo globoko modrost, preden je dokončala svoje delo, tako da je izdelala glavno delo, pravo mojstrovino, ki naj bi dopolnila in zadnjo popolnost dela šestih dni. Doslej je tako rekoč ustvarjal le skice, slabotne poskuse svoje vsemogočnosti; tu pa se ima za spretno slikarko, ki bo narisala svoj portret in se predstavljala iz narave.

Slišim jo, kako se posvetuje sama s seboj. Naredimo človeka, pravi, po svoji podobi in sličnosti. Zdaj, moj Oče, človek gotovo ni podoben Bogu po strani telesa. Dajmo njegovi duši resnično podobnost z našimi duhovnimi sposobnostmi. Dajmo mu svobodno voljo,

da postane gospodarica svojih dejanj, da nam postane še bolj podobna po svobodni odločitvi svoje volje: ali vlada sama sebi, ali je popolnoma svobodna, da hoče ali ne želi, da deluje ali ne, da deluje, kadar hoče, da bomo lahko počaščeni z njeno izbiro in s svobodo njenega češčenja in njenega spoštovanja; vsako drugo priznanje bi bilo za nas nevredno....

Nemoč bitja, da bi prepoznalo neizmerno ljubezen, ki jo ima Bog do njega. Način, kako lahko to nadomesti.

Oče moj, štirideset let so mi razmišljanja, ki smo jih pravkar naredili, povzročala veliko žalosti. Ob različnih priložnostih sem videl veličino in dostojanstvo duš, ki so večno obstajale v Bogu, po predznanju, brez ljubezni, s katero jih je Bog nosil v svojem naročju, ne da bi jih ta lepa in odlična bitja kakor koli prepoznala ali nadomestila. to ni obstajalo še vedno v sebi, a le v pričakovanju Boga. Z določeno napačno atribucijo me je ta primanjkljaj bitja, ki me je zaposloval podnevi in ​​ponoči, naredil kot velika praznina v božanstvu, ki je nisem mogel opredeliti in kar me je zelo motilo. Včasih sem se zaradi tega pritožil svojemu spovedniku, ne da bi se razumel. Oče moj, sem mu rekel nekega dne, vidim v Bogu neko praznino, ki me zelo boli in bi jo rad zapolnil; toda ne glede na njegov motiv, na ta članek mi ni odgovoril ničesar in je šel naprej, ne da bi mi dovolil, da se dodatno pojasnim. Toda Bog se je pravkar oddolžil za to, v mojo veliko tolažbo, tako da mi je pri vsem tem dal razvoj, ki  mi ga nihče drug ne bi mogel dati.

V blaženi večnosti, mi je rekel, bodo duše, izgubljene in zatopljene v neizmernost božanske ljubezni, zapolnile to praznino, z živahnostjo svojega žara in hvaležnosti popravile primanjkljaj s svoje strani in  nadomestile česar prej niso mogli storiti. Njuna ljubezen, neizmerna po svojem obsegu, bo z željo objela vse točke večnosti; in če združim vse skrajnosti, me bodo te blažene duše ljubile vse hkrati za preteklost, sedanjost in prihodnost. Tako bo ta praznina, tako boleča in tako deformirana, popolnoma zapolnjena; ne bo krivde na nobeni  strani.

Ta zadovoljiv odgovor in ta razlaga, ki mi ju je Bog želel dati glede te pomembne točke, naj bi končala tesnobo in žalost, ki mi ju je povzročila vizija; ostal pa je še en, o katerem sem si spet dovolil in ga prosil za razlago. Moj Bog, sem mu rekel, vse to velja za duše, ki te morajo hvaliti in blagoslavljati v večnosti; ampak glede tistih, ki bodo padli v pekel, ki bodo zapolnili praznino

ljubezen, ki jo imaš do njih in ki si jo imel do njih v svojem večnem življenju? ki jo bom črpal iz vseh svojih drugih bitij in z zmago, ki jo bom dosegel nad grehom, hudičem, peklom in vsemi svojimi sovražniki, ki jih Zasramoval se bom zadnji dan. Tako bo moja pravičnost, popolnoma zadovoljena, prevzela mesto njune ljubezni in zapolnila praznino, ki bi jo njuna večna nehvaležnost ustvarila v mojem pogledu.

Ganljive pritožbe J.-C.-ja o izgubi duš. Ogromnost greha.

Kdo bi vam lahko, oče, izrazil ganljive žalosti, ki jih je J.

C. mi je dal tri dni poslušati o nepopravljivi izgubi tistih nesrečnih duš, ki so mu vzete zaradi greha; ki je vodil v zlo

(475-479)

po nesrečni nagnjenosti pokvarjene narave žal pustili, da bi zadovoljili svoje brutalne in neurejene strasti?« Kaj se je zgodilo, je vzkliknil, z očarljivo sionsko hčerko? Upošteval sem jo; nič več ni podobna meni, ki sem njen avtor in ki naj bi bil njen model kot njeno središče in njen konec. Ničesar več nima od prve lepote. Ustvaril sem jo popolnoma duhovno, zdaj pa je popolnoma kamela, materialna in zemeljska; to je čisto živalsko bitje, ki ga ne prepoznam več. Dal sem ji nesmrtnost, zdaj pa je mrtva moji milosti in  moji ljubezni. Obdaril sem jo s tisočerimi popolnostmi  ,

tisoč sijajnih lastnosti, ki so bile toliko darov moje milosti in moje ljubezni: ne obdrži več nobene; izgubila je vse; očim mi predstavlja samo smrtne rane, ki ga iznakažejo: kdo bi ga mogel prepoznati?

Kakšna škoda, oče, in kako obžalovanja vreden obet za razmišljujoč um! Kaj! medtem ko duše še niso obstajale, so  bile

živ v Božjem srcu; a ker so se podlegli in privolili v skušnjavo, ker so se osramotili z grehom, so umrli pred njim; in če jih začasna smrt loči od njihovih teles, takoj postanejo predmeti, nezadovoljni z njegovo jezo zaradi

večna obsodba. Tisti, ki naj bi vladali v nebesih, bodo v peklu zasužnjeni demonom, ker so bili zasužnjeni njihovim neurejenim željam. JC-jeve žene bodo kaznovane z večno zapustitvijo, ker so mu bile nezveste; kaznovani bodo toliko bolj, ker so bili bolj naklonjeni.

Kdo bi vam lahko naslikal, oče, grdoto, strašno popačenost duše, ki jo je greh ločil od Boga? Sodite o tem po spremembi, ki se je zgodila v Luciferju od njegovega upora. Zločinska duša je podobna demonu. Greh ga je naredil za peklensko pošast, vredno sovraštva vseh bitij in vsega Stvarnikovega prekletstva. Prav ta prekleti greh je resnična praznina, ki nas ločuje od Boga, pravi nič, ker nasprotuje vsem dobrinam, ki jih uničuje, predvsem pa Bogu, ki je bitje par excellence in pravi vir vsega. dobro.

To je edino zlo tega Boga, ki ga je razjaril, in bitja, ki ga je izpostavil največji nesreči, da je preklet in za vedno ločen od svojega Boga. Greh je oče smrti, ki jo je rodil in vnesel v svet, in vsi sadovi tega hudobnega in prekletega drevesa so sadovi smrti in prekletstva. Vse, kar ni greh, je živo pred Bogom; samo greh je brez življenja. Pogreznjen je v brezno niča, ki je tista strašna praznina, ki tako nasprotuje božanskemu obstoju kot vsem delom, ki jih je ustvaril. Ta strašna pošast je končno večni in nepomirljivi sovražnik, ki ga je Bog udaril s svojim večnim prekletstvom.

Ah! moj Oče, da mora biti sprevržena volja in odločenost storiti greh gnusen in gnusen predmet v Božjih očeh! In kako bi lahko bila duša ponosna na svoje dobre lastnosti, če bi mislila, da je bila in da lahko postane ta predmet gnusa?... Ne, nič nas po mojem mnenju ni bolj zmožno vrniti vase in v ohrani nas vedno v tej veliki praznini, v tem niču bitja, o katerem sem ti tolikokrat govoril, v tej pozabi sveta, kjer sem začel in kjer slutim, da se bo kmalu moralo končati, da grdota in ogromnost greha, zastrašujoča in nedoumljiva slika žalitve Boga, ki je nikoli ne bi smeli premišljevati brez trepeta.

Pravim nerazumljivo sliko žalitve Boga, ker bi morali razumeti Boga samega, da bi jo razumeli. Da, v tem strašnem in preveč resničnem zrcalu bi se moral človek vedno opazovati, da bi se obdržal na mestu, ki mu ustreza, in nikoli ne bi imel ničesar drugega kot občutke, ki ustrezajo njegovemu resničnemu položaju. Če je bitje tako majhno in tako zaničljivo v odnosu do božanske narave, kaj bi bilo, če bi ga obravnavali pod očesom greha, ki ga je zagrešilo in ki ga lahko zagreši?

Ali ne bi bilo dovolj, če bi se vsak vrnil k svojemu srcu, če bi bil prisiljen priznati pravičnost samemu sebi?... Žal! Oče, dolžan sem se izpovedati, jaz, ki dajem ta opozorila drugim, ah! nad vsem tem imam več razlogov, da zardevam in trepetam kot kdorkoli.

Spoznanje, ki ga Bog daje sestri o številu njenih grehov.

Pred nekaj leti sem pregledoval grehe svojega bednega življenja, grehe misli, grehe besed, grehe dejanj in grehe opustitev; grehe proti Bogu, proti bližnjemu in proti sebi; grehi, storjeni v svetu, grehi, storjeni v veri. Nemogoče mi je bilo vsega priklicati v spomin; videl pa sem, da gre lahko približno število teh najbolj izrazitih grehov do pet milijonov, in sem si to očital na podlagi tega in po tem izračunu, ki sem ga po svojih najboljših močeh podrobno opisal v splošni spovedi.

Pet milijonov grehov v življenju bednega  bitja  !. Bomo  verjeli

brez dvoma, da sem v svoji obtožbi močno pretiraval, in to za več

(480-484)

veliko poroštvo, sem precej napihnil svoj račun; v nekem smislu bi tudi sam bil v skušnjavi, da bi verjel: kakšno je bilo moje presenečenje, ko mi je Bog dal vedeti, da lahko, ne da bi se ničesar bal, podvojim svoj izračun, pa še vedno ne bo šlo ravno do bistva ... Deset milijonov grehov! O nebesa! bi bilo to mogoče? Da, in zelo možno, če bi mi odgovoril; in da bi me o tem prepričal, sem moral enako podrobno preučiti vsak greh  , ki ga posebej storimo, vendar ga upoštevam v vseh njegovih okoliščinah, zlasti v zvezi z našimi posebnimi obveznostmi in milostjo, ki nam je dana zanj. izogibajte se. Bilo je pričakovanje posebne sodbe.

Takrat sem videl, moj Oče, s to lučjo, ki me je razsvetlila v Bogu, sem videl, da greh nikoli ne gre sam, ampak da ga vedno spremlja in sledi več drugih; ne samo, da užali Boga, ampak tudi zada udarec vsakemu od njegovih lastnosti, posledice pa se vedno odražajo na lastnostih

božanske ljubezni, ki ustreza vsem ostalim in je v njih vsebovana. Na ta način vsak greh nikoli ne opusti neposredne rane zapovedi ljubezni, ki nam jo je Bog dal, saj je sam po sebi resnična kršitev tega splošnega zakona, ki vsebuje vse druge točke njegovih zapovedi: nesporno načelo, ki ga je treba uporabiti. za vsak greh posebej. Kakšna prekleta možnost za tistega, ki se resno preiskuje! Glede na to, moj Oče, ki more razglasiti globino naših ran in prodreti v perverznost človeškega srca?... Ne, zelo sem prepričan, da je duša, ubogo bitje, pa naj bo še tako malo živela nekaj let naprej. zemlja, ne more spoznati sebe, se poglobiti, niti natančno vedeti, kaj je pred Bogom; nemogoče mu je natančno vedeti število svojih napak, niti razumeti njihove resnosti. Bil sem iz sebe in nisem vedel, kaj naj naredim. Objokoval sem ob pogledu na to obupano sliko, kjer se je zdelo, da so se moji grehi ponovno rodili in množili, da so me preplavili s svojo težo. JC me je pomiril in mi rekel: »Ne štej več, tvoja pamet ne more zadostovati za to: dovolj je da jih z bolečino in dobrimi nameni zapreš pod obsodbo, ki  te mora oprostiti njih...  «

Vtisi, ki jih sestra doživlja ob pogledu na svoje grehe.

Tukaj so zdaj različni vtisi, ki mi jih je dal doživeti pogled na to sliko mojih žalitev, ali bolje rečeno Božja milost, ki jo je uporabila, da jih je izkusila: 1°. Ta pogled na moje pretekle grehe me je navdal z zdravilno zmedo in strahom, ki me je ovil v idejo o božji veličini in o lastni ničevosti. 2°. V globini duše sem čutil ostro bolečino, ker sem tako užalil tako dobrega Boga, čutil sem jo glede na vse njegove božanske lastnosti in vse njegove neskončne popolnosti, predvsem zaradi njegove dobrote in njegove ljubezni. 3°. Globoko v srcu sem čutil veliko sovraštvo, neizprosno sovraštvo do vsake vrste greha, kakršne koli narave; predvsem pa jaz Prisegel sem nezdružljiv odpor do preklete volje, da ga zagrešim, kar imam za še bolj gnusnega od vseh zločinov, saj je njihova preplodna mati. Iz sovraštva sem se zaobljubil tej nesrečni volji delati zlo, obljubil sem Bogu, po mnenju mojega spovednika, da ne bom nikoli ne zagreši namerno nobenega greha, ne glede na to, kako majhen se zdi sam po sebi, kar je nagnjenost, za katero sem po božanski milosti odločen umreti. 4°. Dan in noč čutim kot breme, ki me preplavlja; to je pogled na moje grehe, to je ta strašna teža, ki se ne izbriše iz mojih misli, tako močno me je prizadela in tako zelo teži mojo vest.  5°.

Ne samo, da sem se ob pogledu na to sliko spustil v svoj nič, spustil sem se še dlje v globine pekla, ki bi ga imenoval moj zločinski nič in kamor sem si zaslužil pasti bolj kot mnogi drugi, ki so tam in ki ne bo nikoli odšel; strašna brezna, v katera me je božje usmiljenje spravilo v življenju, da se ne bi spustil tja ob smrti. Tam sem videl strašne muke, ki bi bile trenutno moje, če bi me Bog strogo sodil ali bolje rečeno, če bi mi izrekel pravico, kakor jo je izrekel tolikim nesrečnikom; kajti priznati moram njegovi slavi in ​​svoji zmedi, če nisem predan besu demonov in plamenov, sem v resnici dolžan njegovemu čistemu usmiljenju. Da, moj bog, S hvaležnostjo, ponižnostjo in bolečino ti priznam, če bi me pred tridesetimi ali štiridesetimi leti poklical k svoji sodbi, ah! Padel bi tam za vedno v tiste globoke brezne, ti pa ne bi bil ne manj dober, ne manj usmiljen, ne manj ljubek. Kakšna tema zame hvaležnosti in ljubezni do vas!

Veliko zaupanje, ki ga mora imeti največji grešnik v zasluge J.-C.

Zadnji vtis, ki mi ga je povzročil pogled na moje zločine, je bila dispozicija zaupanja v Božjo voljo in zasluge J. C., ki gre tako daleč, da prežene vsak strah, ko razmišljam o teh zaslugah in tej dobroti mojega Boga. Da, oče, vidim v luči

(485-489)

da me niti število niti ogromnost mojih grehov ne spravljata v obup, ker imam zanesljivega poroka v Odrešenikovi varnosti.

Kar se tiče desetih, bi zagrešil dvajset milijonov zločinov in celo dvajsetmilijonkrat več; ko bi jih en sam človek zagrešil toliko kot vsi drugi hkrati, pod pogojem, da bi te zločine iskreno sovražil, predvsem pa da bi se za vedno odpovedal nesrečni volji, da bi jih storil, in da bi v iskreni bolečini če se tega obtoži, je njegovo odpuščanje zagotovljeno, ker temelji na Odrešenikovem posredovanju. Zato se ne bi imel česa več bati; JC, ki se je nekoč zavzel za odgovor